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雅歌第五章注解 壹、内容纲要 【爱的试炼】 一、爱的享受──所罗门王──接受她的奉献(1节) 二、爱的涟漪： 1.书拉密女──良人夜访，未立即开门迎接(2~5节) 2.书拉密女──良人转离，遍寻不见(6~8节) 三、爱的回味： 1.耶路撒冷的众女子──你的良人比别人的良人有何强处(9节) 2.书拉密女──我的良人超乎万人之上(10~16节) 贰、逐节详解 【歌五1】「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！」 〔吕振中译〕「我的妹妹子、新妇阿，我进了我的园中，摘取了我的没药同香料，吃了我的蜜房同蜂蜜，喝了我的酒同奶子。朋友阿，吃吧！喝吧！沉醉于爱情中哦！」 ﹝文意注解﹞本节描写良人接纳新妇的献身，当做『他自己』的园子，享受她的万般柔情，以她的一切为乐趣。 「进...采...吃...喝」：表示对园之享受达于完全和满足。 「我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！」：指在朋友们面前见证他们的爱情。 ﹝灵意注解﹞「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶」：主成全她的心愿，接纳她的奉献，尽情享受她所有的一切。 「我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！」：『朋友们』和『我所亲爱的』，是指三一神。父、子、灵一同在此有所享受。 ﹝话中之光﹞(一)人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)；主是何等乐意接受我们的奉献。 (二)任何事物，一经奉献给主，便是完全属于「主的」了；我们的奉献，是否真的把主权交在主的手里呢？ 【歌五2】「我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」 〔吕振中译〕「我躺着睡，我的心却醒着。呢，我爱人的声音呢！他敲着门说：『我的妹妹、我的爱侣阿，给我开门吧！我的鸽子，我的十全美人哪！我的头都满了露水了，我的头发都满了夜间的露水珠了。』」 ﹝文意注解﹞二至八节这首歌描写二人间情感上的涟漪。 「我身睡卧，我心却醒」：坚贞的爱情，使新妇虽在睡梦中，爱念仍不止息。 「完全人」：完美无瑕的人。 ﹝灵意注解﹞「身」：指外面的人；「心」：指里面的人；每一个重生的信徒，都有此双重的生命(林后四16)。这里是说她『外面的人』停下了活动、作为，而她『里面的人』却是清醒、满有敏锐的知觉的，因此能听到主的呼召。 「他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门」：主在叩她的心门；凡立刻开门的，就有福了(启三20；路十二36)。『妹子』指她与主有相同的生命；『佳偶』指她与主有相同的爱好；『鸽子』指她与主有相同的性情；『完全人』指她与主有相同的存心(参创十七1)。 「因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿」：这是主耶稣在客西马尼园受煎熬的一幅图画，象征祂十字架的受苦。主在此呼召她效法祂受苦的模样(罗八29；彼前二21)，以补满基督患难的缺欠(西一24)。 ﹝话中之光﹞(一)信徒常以与主联合为荣，特别是欢喜有分于祂的生命、性情；但究竟有多少信徒，乐意和祂一同受苦呢？ (二)十字架最高、最深的功课，乃是被神击打，被人厌弃；我们曾否经历过这个，而仍能欢然无怨呢？ 【歌五3】「我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？」 〔吕振中译〕「我回答说：「我已脱下内褂，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再踹脏呢？」 ﹝文意注解﹞在爱的语言来不及表露之前，直觉的反应带出了愚昧的埋怨。 ﹝灵意注解﹞「我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？」：『衣裳』象征旧人和旧人的行为(西三9)。此处她的意思是说，我既已脱去旧人和旧人的行为，若再去接受十字架的羞辱和苦难(来十二2)，岂不要让别人误以为我又穿上了所已经脱下的衣裳么？ 「我洗了脚，怎能再玷污呢？」『脚』是一个人和地接触的部分；信徒在地上奔走天路，难免不与世界有所接触，多少会受玷污，故需时常用生命的水『洗脚』(约十三10)。这里她误以为十字架的道路是会玷污人的。 ﹝话中之光﹞(一)「先入为主」的观念，常常拦阻信徒接受从主来的「新」的启示。 (二)贪图灵性的安逸，常成为我们追求更高属灵境界的拦阻。 【歌五4】「我的良人，从门孔里伸进手来，我便因他动了心。」 〔吕振中译〕「我的爱人从门孔里伸进手来，我的心（原文：脏腑）大为震动而向往他。」 ﹝原文字义﹞「心」心肠，指里面最深的感觉。 ﹝文意注解﹞新妇为良人真情所感，怦然心动。 ﹝灵意注解﹞这手乃是有钉痕的手(约二十25，27)。门孔里的伸手，意即主局部的启示祂自己。她因主爱的启示而受感动。 ﹝话中之光﹞(一)真正看见主的人，就不能不被感动。 (二)人往往会被道理或见证所感动，但真实而有价值的感动，必须是从道理或见证中，看见主的自己。 【歌五5】「我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。」 〔吕振中译〕「我起来，要给我的爱人开门；我的两手滴下了没药，我的指头有没药汁滴在门闩柄上。」 ﹝文意注解﹞新妇开门迎纳新郎的两手，彷佛厚厚地涂上了没药汁似的，不知不觉地发出香味。 ﹝灵意注解﹞「没药」：是殉葬用的香料，象征主死的香气(约十九39~40)。 「开门」：象征顺服。 本节意即她一有顺服的决志，立刻就发出主死的香气来(林后二14~16)。 ﹝话中之光﹞(一)我们心门的门闩，无论是多么的固执，或有多大的成见，只要一被主十字架的大爱摸着，就都被除掉了。 (二)无论基督徒长进到甚么阶段，主仍旧是用祂舍命的爱来感动我们；凡是对主的大爱麻木不仁的，恐怕已经偏离了正路。 【歌五6】「我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。」 〔吕振中译〕「我给我的爱人开了门，我的爱人却已转身走过去了！唉，他说话时，我都神不守舍了！我寻找他，竟找不着；我呼叫他，他却不应我。」 ﹝文意注解﹞「他说话的时候，我神不守舍」：或作『我心渴望听到他的话语』。 ﹝灵意注解﹞「我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了」：从前当她不肯顺服主的呼召时，主立即以隐藏的同在来管教她(歌三1~3)，使她学习顺服的功课。但对于一个有学习的人，主的管教往往发生在顺服之后，叫他觉得那不顺服是何等可恶。 「他说话的时候，我神不守舍」：她回想到当主向她呼召并说话的时候，她的心灵早已愿意(太廿六41)，向往主而去了，却因迟疑而受管教，为此觉得悔恨。 「我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答」：她祷告主(太七7)，要再得到主的同在，但这时的祷告好像无用似的。 ﹝话中之光﹞(一)我们的难处常在于心灵固然愿意(「神不守舍」)，肉体却软弱了(太廿六41)；求主刚强我们里面的人，叫我们能里外一致。 (二)一个越爱主的人，越难忍受那种失去主的同在的痛苦。 【歌五7】「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。」 〔吕振中译〕「城中巡逻的看守人遇见了我；他们击打我，打伤了我；他们把我的蒙身帕给夺去──嘿，那些看守城墙的人！」 ﹝文意注解﹞「披肩」：或指御寒的『斗蓬』。 ﹝灵意注解﹞「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我」：教会中被神托付，看守信徒灵魂的人(歌三3；来十三17)，他们责备她不该不立即顺从主的呼召，他们的言语令她受伤(诗六十九26)。 「看守城墙的人夺去我的披肩」：『披肩』原文是『帕子』。教会中代祷守望的人(赛六十二6)，不肯帮她遮掩过错(箴十12；彼前四8)，反而在人面前揭露她的羞耻。 ﹝话中之光﹞(一)在神的家中负责守望的人，有时不但不能给我们帮助，反而落井下石，叫我们受到伤害。 (二)主常藉教会中的负责弟兄来对付我们，使我们学习属灵的功课。 【歌五8】「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。」 〔吕振中译〕「耶路撒冷的女子阿，我誓嘱你们：你们若遇见我的爱人，要怎样告诉他呢？唉，我闹爱情病了！你的爱人比别人的爱人有什么长处呢？」 ﹝灵意注解﹞她求助于一般的信徒，请求他们为她代祷。就在这种情形之下，她对主的爱仍然深信不疑(罗八35~39)，因为主必不永远丢弃人(哀三31)。 ﹝话中之光﹞(一)信徒常会有属灵的骄傲，看别人不如自己，以为自己比众人更爱主。但当被主管教到一个地步，就会谦卑下来，开始看别人比自己强(腓二3)，而求助于原来看为不如自己的人。 (二)当年轻的西拉和提摩太从马其顿到哥林多的时候，就激发年长的保罗为道迫切(徒十八5)。信徒的属灵年日无论是长是短，彼此之间仍能发挥代祷和激励的功用。 【歌五9】「你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？」 〔吕振中译〕「你这女子中极美丽的阿，你的爱人比别人的爱人有什么长处，使你这样誓嘱我们哪？」 ﹝灵意注解﹞「你这女子中极美丽的」：她因着已经有与主同活并同升天的经历(歌三至四章)，所以在其他信徒的眼前，显出不凡的内在美(彼前三3~4)。 「你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？」：意即你所经历的基督，和我们所经历的基督有甚么不同，竟值得你这样的追求。 ﹝话中之光﹞(一)一个有属灵美丽的信徒，不但主知道他，别人也能看得出来。 (二)一个落在苦难试炼中的信徒，若仍忠心爱主、寻求主，定会激发别人寻求主的心。 【歌五10】「我的良人，白而且红，超乎万人之上。」 〔吕振中译〕「我的爱人皎洁而赤红，头角峥嵘、超乎万人之上。」 ﹝原文字义﹞「白」光明照耀的那种白；「超」撑旗者，举起的旗。 ﹝文意注解﹞「白而且红」：白里透红，指他俊美且健康。 ﹝灵意注解﹞「白」：是说祂圣洁无污(来七26)。 「红」：是说祂满有生命与能力。 「超乎万人之上」：祂远超过一切(弗一21)，是千万人中的第一人，是众望所归者。 ﹝话中之光﹞(一)新妇的软弱竟使她有机会向众人作见证，将众人引向基督。是的，祂才是我们追求的目标，和生存的意义。 (二)无论我们如何将祂思想，总叫我们有满足的喜乐。 【歌五11】「他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。」 〔吕振中译〕「他的头像炼净的金；他的头发如刚生的棕树枝，像乌鸦那么黑。」 ﹝文意注解﹞「至精的金子」：言其尊贵的气质。 ﹝灵意注解﹞「他的头像至精的金子」：『头』代表一个人的心思和性情；『精金』指完全属神的。本句一面说祂完全以父神的事为念(路二49)，一面也是说神性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面(西二9)。 「他的头发厚密累垂，黑如乌鸦」：『头发』代表一个人的能力(士十六17)。主的发多且黑，是指祂的能力极大，而且永不衰残(来一12；十三8)。 【歌五12】「他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。」 〔吕振中译〕「他的眼如一对鸽子在水沟旁，洗在奶子里，安在池塘边（下半行意难确定）。」 ﹝文意注解﹞「溪水旁」：形容眼眸闪亮。 「用奶洗净」：形容黑白分明。 「安得合式」：或作『安卧在盈溢的池旁』。 全节指眼睛炯炯有神气。 ﹝灵意注解﹞眼睛代表一个人的眼光和见识。主的眼光和见识，因为常时得着神生命活水的滋润(「溪水旁」)，所以是纯一的(「鸽子眼」)，洁白脱尘(「用奶洗净」)，且正确得当(「安得合式」)。 【歌五13】「他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」 〔吕振中译〕「他的两腮如香花苗床，如香草台；他的嘴唇像百合花，滴下没药汁。」 ﹝文意注解﹞「香花畦」和「香草台」喻她对他的脸面的感受。 「香草台」：或作『溢出芬芳』。 巴勒斯坦的「百合花」，一般为红色；指他唇红齿白。 「滴下没药汁」：指他的嘴唇发出令人怡悦的香味。 ﹝灵意注解﹞「他的两腮如香花畦，如香草台」：『两腮』代表一个人所表显的美德(人之美丑在于两腮)。主耶稣卑微中(「畦」)显出高贵(「台」)；外貌虽平庸(赛五十三2)，却叫人觉得美丽如花似草；受尽人的凌辱(赛五十6)，却发放馨香之气。 「他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」『嘴唇』代表一个人的话语。主口中的言语，像『百合花』一样的清洁纯净(诗十二6)，又如『没药汁』般的苦，叫听见的人觉得扎心(徒二37)。 【歌五14】「他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。」 〔吕振中译〕「他的两手像金管镶嵌着黄璧玺（或译：玛瑙；水苍玉）；他的身体如象牙柱，外面包着蓝宝石。」 ﹝原文字义﹞「管」折迭；「身体」心肠；「雕刻」光泽。 ﹝文意注解﹞「两手」：指双臂。 「金管」：和「水苍玉」：言其良人稳重坚定。 身体如「象牙」和「蓝宝石」：指良人的清秀高贵。 ﹝灵意注解﹞「他的两手好像金管，镶嵌水苍玉」：『两手』代表一个人的作为。主所有的作为都是出于神的(「金」)，是坚定不移的(「管」的原文是『折迭』，具稳定之功用)，并且是支配着一切的(「镶嵌水苍玉」，参结一16)。 「他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石」：『心肠』(原文)指一个人的感情。主对我们的感情，因着祂自己曾经受苦受死(「象牙」)，故是精细的(「雕刻」)，能体贴入微(来二18；四15)，并且祂这感情是深的，是受天的支配的(「周围镶嵌蓝宝石」，参出廿四10)。 【歌五15】「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。」 〔吕振中译〕「他的两腿像白玉石柱安在炼净的金座上；他的容貌像利巴嫩，挺秀如香柏树。」 ﹝文意注解﹞此处比喻新郎的两腿，强壮有力。利巴嫩山终年积雪，香柏树丛生。 「形状如利巴嫩」：庄严雄伟。 「如香柏树」：姿态挺拔。 ﹝灵意注解﹞「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上」：『腿』代表一个人的立场和道路。主的站立和脚步，乃是根据神的公义(「白玉石」)，和神的性情(「精金」)，并且是合乎神的旨意的(「安在...座上」)，因此站立得稳，且步履坚定(「柱子」，参启三12)。 「他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树」：『形状』代表一个人所给人的观感。主的为人真是属天、高超(「利巴嫩」)，并且复活、荣耀(「香柏树」)。 【歌五16】「他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。」 〔吕振中译〕「他的口吻极其香甜；他全然可爱。耶路撒冷的女子阿，这就是我的爱人；这就是我的伴侣。」 ﹝原文字义﹞「口」上颚，口味。 ﹝文意注解﹞「口」：指良人的亲吻和甘甜的话语。 ﹝灵意注解﹞「他的口极其甘甜」：『口』指口味(歌二3)，代表一个人给人接触经历后的感觉。我们尝过主的滋味，便觉极其甘甜(诗卅四8)。 「他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友」：这是她对主的总括见证，祂无一处不可爱；从头到脚，从里到外，全然可爱。 叁、灵训要义 【与主同升天】 (接续第四章) 二、同主升天所显出的光景： 3.她奉献的心愿得着成全： (3)主在此接纳她的奉献，成全她的心愿，尽情享受她所有的一切──「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；」(1节上) (4)圣父、圣子、圣灵一同享受她──「我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多的喝。」(1节下) 【更深的功课与认识】 一、更深的功课： 1.主更深一层的呼召： (1)她外面的人停下了活动，而她里面的人却是清醒的，因此能听到主的呼召──「我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；」(2节上) (2)主叩她的心门──「他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门」：(2节中) (3)主呼召她效法祂受苦的模样，以补满基督患难的缺欠──「因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」(2节下) 2.迟疑的推诿： (1)她认为既已脱去旧人和旧人的行为，就不用再去接受十字架的羞辱和苦难──「我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？」(3节上) (2)她误以为奔走十字架的道路是会玷污人的──「我洗了脚，怎能再玷污呢？」(3节下) 3.因主的启示而顺服： (1)她因主爱的启示而受感动──「我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。」(4节) (2)她一有顺服的决志，立刻就发出主死的香气来──「我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。」(5节) 4.受到主隐去的管教： (1)主将祂的同在隐藏起来，以管教她──「我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。」(6节上) (2)她为此觉得悔恨──「他说话的时候，我神不守舍；」(6节中) (3)她求主同在的祷告好像无用似的──「我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。」(6节下) (4)教会中被神托付看守信徒灵魂的人，他们的责备令她受伤──「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；」(7节上) (5)教会中代祷守望的人，不肯帮她遮掩过错──「看守城墙的人夺去我的披肩。」(7节下) (6)她求助于一般的信徒，请求他们为她代祷──「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。」(8节) 二、更深的认识： 1.圣徒彼此谈论主的事： (1)她在信徒的眼前，显出不凡的内在美──「你这女子中极美丽的」：(9节上) (2)一般信徒问她为何这样热心追求主──「你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们。」(9节下) 2.见证她所认识并经历的主： (1)说祂满有生命与能力，是千万人中的第一人──「我的良人，白而且红，超乎万人之上。」(10节) (2)说祂里面满有神性一切的丰盛──「他的头像至精的金子；」(11节上) (3)说祂的能力极大，而且永不衰残──「他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。」(11节下) (4)说祂的眼光超凡──「他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。」(12节) (5)说祂的外貌在平庸中显出美丽──「他的两腮如香花畦，如香草台；」(13节上) (6)说祂口中的言语，纯净而又叫听见的人觉得扎心──「他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」(13节下) (7)说祂所有的作为都是出于神的，是坚定而有力的──「他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；」(14节上) (8)说祂的感情是深的，是受天的支配的──「他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。」(14节下) (9)说祂的立场稳固、步履坚定，是因根据神的公义和性情、且合乎神的旨意的缘故──「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；」(15节上) (10)说祂的为人属天、高超，并且满了复活、荣耀──「他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。」(15节下) (11)说尝过祂的滋味的人，便觉甘甜──「他的口极其甘甜；」(16节上) (12)说祂从头到脚，从里到外，全然可爱──「他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。」(16节下) (下接第六章) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──雅歌注解》 参考书目：请参阅「雅歌提要」末尾处 |