|
传道书第十章纲目 壹、内容纲要 【智慧人生的箴言】 一、愚行的破坏力(1节) 二、愚昧人的描绘(2~3节) 三、愚昧人掌权的危险(4~7，16~17节) 四、愚昧人行事的危险(8~11，15，18~19节) 五、愚昧人言语的危险(12~14，20节) 贰、灵训要义 【如何分辨智愚】 一、智者谨言慎行(1节)；愚者显露无知(3节) 二、智者存心正直(2节)；愚者存心偏邪(2节) 三、智者柔和忍气(4节)；愚者骄傲自是(5~7节) 四、智者明哲保身；愚者害人害己(8~9节) 五、智者防患未然；愚者卤莽行事(10~11节) 六、智者口出恩言(12节)；愚者出口惹祸(12节) 七、智者思而后言；愚者言所不知(13~14节) 八、智者知其所行；愚者行所不知(15节) 九、智者知人善任(17节)；愚者用人无知(16节) 十、智者殷勤维护；愚者手脚懒惰(18节) 十一、智者讨神喜悦；愚者求己欢心(19节) 十二、智者不怀恶念；愚者怀恨咒诅(20节) ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 叁、其他纲目 【人生有真智慧的重要】 经文：10:1-11 一、有真智慧的好处 1-4 1.一点愚昧就象膏油中的死苍蝇，败坏良好的名声。1，（加2:12-14）。 “死苍蝇”：即快死的苍蝇。在东方各国，苍蝇和其他昆虫泛滥成灾。如果一只死苍蝇掉到香料师的香液里腐烂，那么，整个香料就会被糟蹋。有时微不足道的苍蝇也能令最好的香膏变坏到必须全瓶倒掉的地步。 这节经文和“一个烂桃坏满筐”、“一只老鼠坏一锅汤”的意思大致相同。 2.智慧人的心居右，愚昧人的居左。为什么？12， (1)居右：表示喜欢、荣誉和成功。“右”是保护和有力的地方。 (2)居左：表示邪恶、不幸和不洁。“左”是无力和得不到保护的地方。 右边与左边可以是地位高低的表征。右边高，左边低（创48:13-20）；也可以是力量强弱的代表，例如右手代表力量、保障，左手则是软弱、失势的像征（太25:33,41）。左和右也各代表恶和善。“右”边是指作随时的帮助及保护。（诗16:8；109:31；121:5）。 “智慧人的心”。即 “智慧人的心（心思）在他的右侧”。右侧被认为是喜欢，荣誉和成功的一面。 3.愚昧人处处显出愚昧。3 愚昧人喜爱喧嚷的歌唱（传7:5）、吵杂肤浅的笑声（传7:6）；他懒惰成性（传4:5），喜爱饶舌（传5:3；10:12），脾气暴躁（传7:9），不接受谏言（传9:17），目无道德（传2:14），心无药可救（传10:2），神不喜悦（传5:4）。他可能出现在社会各个阶层中，甚至在神的殿中（传5:1）或君王宝座上（传4:13）。 4.遇到那些向你心情或脾气不好的人，不要因此而离开你的本位（辞职不干，或有报复的心），因为柔和能免大过。 二、有真智慧的智慧 5-7 ▲缺乏智慧是一件祸患，因他可能错误的做法。5，两个反常的例子： 1.高位与低位的错误。6，（雅2:3-5）。 2.骑马与走行的错误。7，（箴19:10）。 三、有真智慧的指教 8-11 1.得智慧指教，便有益处。8-10 (1)自吃其果。8，（斯7:10；诗7:15-16）。 在这里提到，那些力图行恶的人通常都是任意而行，而且不惜各种手段（挖陷坑、拆墙垣），他们的回报则恰如其计（自己必掉在其中），而无法意料（8节下），且是致命的（为蛇所咬）。哈曼正是如此，他被挂在自己所作的木架上（斯7:9-10）。 (2)自作自受。9 (3)磨刀不误砍柴工。10，有热心还要有知识。例：摩西。（出18:19-23；林前14:20）。 2.耍蛇人在耍蛇以先被蛇咬了，他本事再大也无济于事——说什么都没用。11，（诗58:4-5）。 见证：有一个人问我，“牧师，为什么有那么多异端邪教都冒充你们基督教？而别的宗教却很少有异端邪教来冒充？”弟兄姊妹，这个问题，你怎么回答？后来，我只对他说一句话：只有纯正的真理才被很多异端邪教来冒充，如果自己本身就已经是不纯正的或是虚假的，自然就不用什么异端邪教来冒充，因为它本身就是异端邪教。正如，只有真钱才被假钱所冒充，如果自己本身就是假钱，请问还被假钱冒充假钱吗？ ── 毛南春阳 经文：10:12-20 一、谨慎言语 12-15 1.智慧人的口说出恩言。12上，“恩言”：即让听的人能接受的话（诗45:2；箴22:11；路4:22）。美言总是受欢迎的。（弗4:29） 2.愚昧人的嘴吞噬自己。12上-15， (1)就是毁灭性的言语。12下，（箴18:7；雅3:4-5）。自取灭亡，使自己蒙羞（箴10:8,21；18:7；29:9）。 (2)说话不加考虑，胡言乱语，奸恶狂妄。13，（箴6:1-2，传9:12）。例：尼布甲尼撒。（但4:28-33）， (3)多言多语，说话东拉西扯，没有主题，到最后也不知道是什么事。14，（提前1:7）。 (4)连进城的路，他也不知道。——骄傲而不肯听从教导的人。15，（太11:28-30）. “连进城的路”：即这么最简单的事都不知道。 “不知道”：表示愚昧人十分愚蠢。如果派他到城里办事，他会坐在路边上，忘记了自己的任务，迷了路（箴10:26；26:6；传4:5）。 二、懂得生活 16-20 1.祸福之分。16-17 (1)青年当道，国有幼王。16 “王若是孩童”——年轻人。这里强调年轻人，缺乏思考和良好判断（赛3:4）。 例：中国光绪皇帝在位时是青年人，他没有任何权力，一切都是由慈禧太后掌握。她将建海军的一大笔经费用来建造颐和园，富丽堂煌，使当时海军未能建起来。光绪死后，宣统更年幼，什么都不懂，群臣早起宴乐，所以国不长久。 又例：尼布甲尼撒的孙子伯沙撒请1000群臣宴乐，当夜国就亡了（但5章）。 (2)贵冑之子，当家有道，按时吃喝的有福了。17，（箴31:4-5）。 有聪明有智慧的人来担当国权。“你的群臣按时吃喝”，这里不是禁止吃喝，而是要“按时”吃喝，按时吃喝对身体有好处，品格也好。 2.不要懒惰与放荡。18-19 (1)要殷勤不可懒惰。18，（箴12:24；20:4；23:21；彼后1:5）。持家立业不可一曝十寒，应该恒常勤俭节约。 a.食物：“设摆筵席是为喜笑”——人生的价值不在乎酒肉与钱财。 b.生活：“酒能使人快活”——人人都要努力作工，但不是为求富贵。但每天能有一点小酒下肚，就可以心满意足了。 c.金钱：“钱能叫万事应心”——钱财可作各种用处，但要看人如何使用它。（传9:7；诗104:15；弗5:18-19）。 (2)要除掉放荡的生活。19 3.不可咒诅。20 (1)“你不可咒诅君王，也不可心怀此念。”——王有错误，不可咒诅，应当王祷告。（出22:28；徒23:5；提前2:1-2）。 (2)“在你卧房也不可咒诅富户。”——有人怕君王而不敢咒诅，但基督徒不是因为怕而不咒诅。我们不只不咒诅君王，连富户也不可以咒诅，虽然富户不会使我们害怕，但也不可咒诅。 有人认为，“在你卧房”，无人听见。“因为空中的飞鸟必传扬这声音（路12:3）。因此，我们应当正视生活。享用神所给人的生命，平安度日；我们不应咒诅别人，因为这是愚昧人的举动。 ── 毛南春阳 【第十章、智、愚都是虚空】 序:作者眼见许多虚空之事，叹息智能人与愚昧人都是虚空。 分段: 1、论智慧人与愚昧人: 1-11节 2、论愚昧人的言语: 12-15节 3、论祸福: 16-20节 一、论智慧人与愚昧人:1-11节 1、愚昧能败坏智慧与尊荣:1节 “愚昧”如死苍蝇，“智慧”是香膏油。 创34:30节:雅各对西缅和利未说，……在迦南人和比利洗人中，有了“臭名”。 出30:34-38节:耶和华吩咐摩西说，你要取馨香的香料……加上盐……闻香味的…… 2、智慧人与愚昧人不同:2-4节 ①居心不同:2节 “右”代表善而正的心，有能力与权柄。 “左”代表恶而偏邪的心。 耶17:9节:人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？ 结36:26节:我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面…… 箴23:26节:我儿，要将你的心归我，你的眼目，也要喜悦我的道路。 ②行事不同:3-4节 a、愚昧人显出愚昧:3节 传5:3节:言语多，就显出愚昧。 箴13:16节:愚昧人张扬自己的愚昧。 箴18:2节:愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。 b、智慧人能免大过:4节 箴25:15节:恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的舌头，能折断骨头。 撒上25:23-31节、33-35节:亚比该以“柔和的舌头”劝大卫，免去一场可怕的流血争斗。 3、尊卑颠倒是祸患:5-7节 表示世上执政者的偏心、独裁和苛政，以致尊卑颠倒，地位颠倒，所以智愚都是虚空。 斯3:1节:亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升。 士9:8-15节:荆棘回答说，你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。 箴19:10节:愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？ 4、自己造成的祸患:8-11节 ①掉在自挖的陷坑里:8节 （指陷害人的行为，结果却害了自己）。 斯7:10节:于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。 箴26:27节:挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。 诗94:13节:惟有恶人陷在所挖的坑中。 诗7:15节:他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。 ②因凿石头而损伤:9上节。
暗示犹太人弃绝主耶稣而带来的损失。 ③因劈开木头遭危害:9下节。“木头”可以预表十字架，劈开木头预表作基督十字架的仇敌（腓3:18-19节） ④因铁器不磨而费力气:10节 指信徒要经常有属灵的操练。 ⑤因失时机而被蛇咬:11节 指信徒要抓住机会为神作工。 二、论愚昧人的言语:12-15节 1、吞灭自己:12节 智慧人与愚昧人的口不同，言语不同，后果也不同。 箴10:32节:义人的嘴，能令人喜悦；恶人的口，说乖谬的话。 箴12:13节:恶人嘴中的过错，是自己的网罗；但义人必脱离患难。 箴18:7节:愚昧人的口，自取败坏，他的嘴，是他生命的网罗。 箴22:11节:喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。 2、显出狂妄:13节 箴10:19节:多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。 3、不知后事:14-15节 愚昧人多言多语，又辛苦劳碌，更使他无知，可见在神以外的劳苦尽都虚空。 传1:3节:人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？ 腓3:13-14节:向着标竿直跑。15下节
“连进城的路也不知道”:表明人生没有目标必定虚空。 三、论祸福:16-20节 1、群臣与王决定祸福:16-17节 讲论世上的邦国，群臣若只顾宴乐，不顾幼年的王。若是贵胄之子为王，群臣不为酒醉，而为补力便是有福。 代下24:1-3节、15-16节:祭司“耶何耶大”扶正王朝，“约阿施”蒙福。 2、懒惰的人有祸:18节 （不修房屋，其实是害自己） 箴6:6-11节:你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。 3、盲目的喜笑:19节 “钱”能叫万事应心，这是属世的讲法，其实很多人“因钱财而夺去贪恋者的命。”（箴1:19节） 4、乱咒诅的人有祸:20节 出22:28节:不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。 徒23:5节:保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说，不可毁谤你百姓的官长。 （传道者劝我们要殷勤为主作工，不可贪爱今世的享乐，要尊敬君王，敬重神家里的忠仆）。 ── 徐大年《传道书提纲》 【第十章 愚昧人】 9：17－11：8都是说智慧人与愚昧人。第十章集中讲愚昧人。他发自内心的愚眼不见一切，但神“将永远安置在世人心里”（3：11原文）。 一、愚昧人的情况（1－7节） 1．一般的愚昧人（1－3节） （1）“死苍蝇”： 或译作“引至死亡的苍蝇”。苍蝇一跌在膏油上就会浮在表面。一盘香膏，只有一只死苍蝇，就全盘无用。以扫为一碗红豆汤就失去永远的福分。大卫多看拔示巴一眼，带来无尽的痛苦。 “一点愚昧……”：例如希西家（王下20：12－19）。 （2）“右”： 圣经是以右为大，基督坐在神的右边（西3：1）。人的右手比较方便。“右”，表示高地位（创48：13－20），或者强而善。在某人的“右”边是指随时的帮助及保护（诗16：8，109：31，121：5），智慧能使人渡过危难。 “左”：是旁门左道。 （3）愚人行路、说话，都显出无知（传10：3，箴13：16，17：28，18：2，6，26：6，9）。 2．高位者的愚昧（4－7节） 这是颠倒与反常的事。“发怒”（4节），可能作脾气（士8：3，箴29：11）。 （1）我们以柔和对待（4节，箴12：18，16：14）：“不要离开你的本位”，或指“不要辞职”，或你不要使怒气上腾。 （2）颠倒的事（6－7节）：这是怪现象。 二、处事与说话（8－15节） 1．处事要小心（8－11节） 这是愚昧人的结果，他们每一行动都隐藏着危机。 “必”字可译作“可能”。智慧人“未雨绸缪”。 愚昧人自食其果（8－9节）：拆墙为要建造更大的房屋，但会被藏匿的蛇咬伤。开采石矿的容易受伤。劈木头的可能被木块刺伤等。有常识的人知道怎样保护自己。 “工欲善其事，必先利其器”。（10－11节）作事之前要作好准备。弄蛇者应及早控制蛇，才不至被蛇所伤。 2．言语要谨慎（12－15节） 语言是智能文学讨论最多的问题。语言是智能的试金石。 （1）智慧人的言语（12节上）： “说出恩言”，出言有益，能医治人心，我们应当十分谨慎，不可咒诅别人。 （2）愚昧人的言语自取灭亡（12下－15节）： 因为愚昧人说话像是痴人说梦话，对自己所说、所行的模糊不清，还要为未来的事夸口。他们多言多语，一出口就显出愚昧来。 “进城的路”（15节）：这是谚语，指最简单的事说的。愚昧人辛辛苦苦，不知自己的去路，劳苦而无目的，极之愚蠢。 三、尊敬君王（16－20节） 骄奢淫逸之风，是邦国厄运之始。例如饮食必须适当地享用，才能带来真正的福乐。 1．祸福之分（16－17节） （1）小人当道，国有幼主（16节）： “你的王若是孩童”，原文指青年人。群臣早晨吃喝宴乐，直至深夜（赛5：11，22），“有祸了”！ 光绪皇帝在位时是青年人，没有权力，一切由慈禧太后掌握。她将建海军的一大笔经费用来建造颐和园，富丽堂煌，使当时海军未能建起来。 光绪死后，宣统更年幼，什么都不懂，群臣早起宴乐，所以国不长久。 尼布甲尼撒的孙子伯沙撒请1000群臣宴乐，当夜国就亡了（但5章）。 （2）“贵胄之子……有福了”（17节）： “贵胄之子”，按原文表示某人的品格行为与他的身分相称，就是出生在高贵家庭，有机会接受智慧人的教导。 “你的群臣按时吃喝”，这里不是禁止吃喝，而是要“按时”吃喝，按时吃喝对身体有好处，品格也好。 2．不要懒惰与放荡（18－19节） （1）要殷勤不可懒惰： 古时的房顶是用草和泥搭成的，需要经常维修。 （2）当戒掉放荡的生活（19节）： 19节是16节的注解。愚昧人目光短小。 ①人生的价值不在乎酒肉与钱财。 ②人人都要努力作工，但不是为求富贵。 ③钱财可作各种用处，但要看人如何使用它。 3．“不可咒诅”（20节） （1）“不可咒诅君王”： 连想也不可以，“不可怀此念”。 王有错，不可咒诅，当为王祷告（徒23：5，提前2：1－2）。 （2）“不可咒诅富户”： 有人怕君王而不敢咒诅，但基督徒不是因为怕而不咒诅。 我们不只不咒诅君王，连富户也不可以咒诅，虽然富户不会使我们害怕，但也不可咒诅。“在你卧房”，无人听见。但飞鸟必传扬（路12：3），真是“隔墙有耳”。 我们应当正视生活。享用神所给人的生命，平安度日；我们不应咒诅别人，因为这是愚昧人的举动。 ── 林献羔《传道书概要》 【智慧的申明（十1～20）】 一、居心谨慎（1～3） 二、态度柔和（4） 三、处事小心（8～11） 四、出言有益（12～15） 五、尊敬君长 ——贾玉铭《传道书要义》 【智慧面面观（十1～20）】 一、智慧使人过成功的生活（1～11） 二、怎样表达智慧（12～20） 1、言语上有智慧——不咒诅别人的人，也不说人闲话 2、我们如何表达自己的智慧（16～17）——生活有节奏，做事有原因 ——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》 【传道书十章】 一、正确的忠告（1～4） 二、三思而后行（5～11） 三、作愚昧人的愚昧（12～15） 四、权力与责任（16～20） ——《每日研经丛书》 【第十七讲：智慧与愚心（10）】 一、引言 1. 错误的人生观（9:7-18）：（1）享乐主义（2）努力、智慧、聪明_＞虚空无用。（3）信徒的人生观_＞为主而活。 2. 本课主旨：死苍蝇能破坏整盘香膏，愚昧也败坏智慧和尊荣。 二、本论 1. 心意 1.1. 智者心居右，表示能力、灵巧、正派。 1.2. 愚者的行为显出无知。 1.3. 智者的心柔和，愚者刚硬。 2. 口 2.1. 智者的口说出恩言，愚者的咀吞灭自己。 2.2. 智者的口说出言惠人，愚者的咀是奸恶的狂妄。 2.3. 智者的口说言语少，愚者的咀言语多。 2.4. 智者的口说多有知识，愚者的咀少知识。 3. 神的心意 3.1. 敬畏耶和华是知识的开端，愚人轻视神。（箴言1:7） 3.2. 智慧是要专心追求的。（箴言2:1-5） 3.3. 智慧就是主耶稣。（箴言8:22-31） 三、问题 1. 智愚之分何在？ 2. 智慧的具体是谁？ —— 良友圣经学院《真道分解——传道书讲义》 【人生愚昧的忠告 传道书10章】 一丶愚昧之人显出无知10:1-3 二丶愚昧掌权乃是祸患10:4-6 三丶愚昧行事自害自己10:7-11 四丶愚昩言语吞灭自己10:12-14 五丶愚昧劳碌使己困乏10:15 六丶愚昧宴乐就有祸了10:16-17 七丶愚昧懒惰必遭苦楚10:18-19 八丶愚昧犯罪不能隐藏10:20 ──
作者不详《圣经查经题目大纲》 【传道书第10章广论愚昧】
── 张志新《查经分章大要》
【第十章 广论愚昧】 1) 罪人能败坏善事、1/3 2) 柔和能免去大过、4/5 3) 愚昧人掌权生祸、6/7 4) 得智慧便有益处、8/11 5) 智和愚各结其果、12/15 6) 君王定邦国祸福、16/17 7) 懒惰必遭受亏损、18/19 8) 暗昧事不能隐藏！20 ── 郭提多《读经讲道辅导提纲》 |
||||||||||||||||