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传道书第七章纲目 壹、内容纲要 【智慧人生的探索】 一、愚昧人只顾活着享受虚空的快乐，智慧人关心死亡和死者家属的感受(1~6节) 二、分别智慧和愚昧的四种测试(7~10节) 三、敬畏神乃是智慧的开端(11~18节) 四、追寻智慧的轨迹，结果找到神自己才是真智慧(19~29节) 贰、灵训要义 【智慧人与愚昧人有别】 一、智慧人看重内在实际，愚昧人看重外在享乐(1~6节) 二、智慧人看重名誉，愚昧人看重眼前利益(1，7节) 三、智慧人看重事情的终局，愚昧人看重事情的起头(8节) 四、智慧人存心忍耐，愚昧人急躁恼怒(9节) 五、智慧人面对现今，愚昧人留恋过去(10节) 六、智慧人看重智力，愚昧人看重财力(11~12节) 七、智慧人思考事物背后神的作为，愚昧人单顾事物表面的现象(13~14节) 八、智慧人因敬畏神而行事中庸适度，愚昧人偏于极端(15~18节) 九、智慧人因寻求智慧而找到神，愚昧人因狂妄邪恶而被罪缠住(19~29节) ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 叁、其他纲目 【智慧人的智慧】 经文：7:1-10 一、与人同忧 1-4 1.人生的日子。1， (1)名誉是好是坏？（箴22:1），以品格为基础的名誉乃是无价之宝。（歌1:3） (2)人死的日子是灭亡是永生？（林后5:1,8；腓1:21-23；启14:13）。 (3)人生的日子是悲是乐？——一个人的出生是短暂的，只有“七十年”的时间（诗90:9,10），而死亡则可能是永恒新天地的的前奏（路20:36；林前15:51-55），也是安息（启14:13）、和至高的满足（启7:16）的前奏，与眼前的痛苦形成鲜明的对照（林后4:17）。 2.当把生死这事放在心上。2， (1)遭丧的家。犹太人哀悼的时间是七天（创50:10）。哀悼的人陪伴和安慰悲伤的人（可5:38；约11:19,31）。 (2)宴乐的家。婚宴也是持续七天（创29:27）。哀悼期一样，是与别人分享的（罗12:15；加6:2）。 （太5:4；来9:27）。 3.忧愁悲痛是暂时的，应当化悲痛为力量和喜乐。3，（诗119:67,71；雅4:8-10）。悲痛往往是化装的福气，能软化人心。苦难的火焰能净化人的动机，使人同情于他人。 4.常常思想人生短暂是智慧人，愚昧人却是漠不关心。4 二、领受责备 5-6 1.“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。”（箴15:31；17:10；启3:19）。 2.“愚昧人的笑声。”——没有意义的歌唱与笑声，犹如鞭炮声。6,（传2:2；路16:25）。 三、存心忍耐 7-10 1.勒索与贿赂会使人败坏。7，（出23:8；申16:19；撒上8:3；赛1:23；33:15）。 2要看事情的终局就要有忍耐心。8，（彼前1:13；路21:19；来10:36；雅5:8）。 3.急躁恼怒会造成更大的伤害，以至于多年耿耿于怀。9，（弗4:26-27；雅1:19；创4:5-8）。 4.不要以为过去的日子强过如今的日子。10，“你这样问，不是出于智慧。”：每个时代都有特殊的困难与机会。 ── 毛南春阳 经文：7:11-18 一、察看神的作为 11-13 1.智慧与产业，对今生活着的人是有益处的。11 2.智慧可以像银钱一样护庇。12 3.“唯独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。”——智慧为引导人实行真正的虔诚，（箴3:18；8:35），永生（约5:21；6:63）。 4.神的作为，神使为曲的，谁能变为直呢？——就是天意引导人生的方式（伯9:12；110:10,12:14）。 “神使为曲的，谁能变为直呢？”——可能指人生的不同经历，痛苦、困难、艰辛和磨练。亚伯拉罕有“十字架”要背（创15:2,3），哈拿（撒上1:5）和保罗（林后12:7）也有。我们务必认识到一切都在神的掌管之中，并凭着信心前进（罗11:36；林后4:18；来2:10），决不怀疑神的智慧和良善（伯9:12；11:10；12:14）。 二、顺服神的安排 14-15 1.人生的福与祸，乐与忧，顺与逆，是不能预见的，也无法控制的。14，（罗8:28；创42:36）。 ▲富有时就该事奉。（申28:47）。喜乐时就该歌颂。（雅5:13）。 2.困扰人的问题。15，“死亡”与“长寿”。 “有恶人行恶，倒享长寿。” 约伯曾发过同样的抱怨（伯12:6；21:7；诗37:7）。义人亚伯年轻时就身亡，恶人该隐则得以长寿。这种违背常规的现象，在历史上一直在困扰着义人们的心。希伯来人认为恶人的生命应该缩短（诗37:9-10；55:23；58:3-9）。当然最后的清算是在基督复临的时候（太16:27；启20:12-15）。 三、持守神的智慧 16-18 1.劝人过中庸生活，不能过度。16-17 过分的圣洁和污秽都不适当。“不要行义过分”：不要以表面的事物夸大你的义,那是没有好处的。这是对那些外表形式和言语的律法主义的指责。真正的信仰乃是体现个人与圣洁的神（利19:2；弗3:14）以及救主基督耶稣（弗3:17-19）的生命关系。 耶稣命令祂的门徒：“要完全，像你们的天父完全一样”（太五48）；神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（利11:45）；但是所罗门说：“不要行义过分”（传7:16）。一个人怎么可能行义过分呢？人不能太公正，太过于仁慈吗？一个人不能行义过分，但他可以非常正直；法利赛人就是一个好例子，他们太正直了 ，以致他们自以为义。“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗10:3）。 不要肆无忌惮，为所欲为，到了圣灵无法引导他们真实悔改的地步。不要忽视或低估神（诗10:11；玛1:2,6；2:17；3:8,13）。 2.持守与敬畏神。18， 行义要持守，敬畏神也不要忽略，因为行为的准则是敬畏神。要兼顾两者，避免走往极端。只有敬畏神，才能走过人生的道路，实现其真正的目标（尼5:9；伯28:28；诗111:10；赛33:6）。 ── 毛南春阳 【智慧人的生活】 经文：7:19-29 一、更有能力 19-22 1.有能力。19，（箴24:5；西1:9-11）。 2.有过失及犯罪。20 “义人，世上实在没有。”神的儿女有时也会犯严重的错误，就像亚伯拉罕和大卫一样。但是他们能借着基督大能的恩典胜过罪恶（见约壹3:6；5:4）。 “不犯罪的”。（箴20:9；赛53:6；罗3:23；雅3:2；约壹1:8-10）。 3.不要被别人的话所左右你的思想。21-22 二、更有思维 23-26 1.试验——智慧却离我远。23-24，（创3:5；罗1:22；林前1:20；赛55:8-9）。传道者用神所赐的智慧（传2:26）探索生命的问题之后，他发现智慧无法回答最终的问题（传1:17-18），特别是死亡（传2:15-16）。传道者是说，这“终极的”智慧“离我远”。 “谁能测透呢？”（罗11:33）。 2.考察、寻求——智慧和万事的理由。25，（传1:13-14）。“我转念”：我再来想一想。 3.“凡蒙神喜悦的人，必能躲避她”。26，“她”是指罪恶的势力。“他的心是网罗、锁链”：喻指十分放肆的女人。（箴5:22；22:14）。如：大利拉捆绑参孙的锁链（士16:8-21）。 三、更有正直 28-29 1.在人群中很难找到一个正直的人。27-28，在男性中至为稀少，但在女性中更少。 2.神造人原是正直的，但人因追求愚昧的享乐而变得败坏了。29，“正直”是指品德的正直，例圣灵之果。（加5:22-23）。 ── 毛南春阳 【作智慧的人】 经文：传7:11-14 一．智慧的重要 二．智慧的来源 三．如何运用智慧 ── 黄彼得《简明查经讲章大纲》 【第七章、日光之下的智慧乃是虚空】 序:本章作者提示在日光之下，智慧人与愚昧人有什么不同呢，智慧人虽有智慧也是虚空。（“智慧人和智慧”15次） 分段: 1、智慧人强如愚昧人:1-8上节 2、劝人听智慧的话:8下-15节 3、劝人要敬畏神:16-29节 一、智慧人强如愚昧人:1-8上节 1、名誉强如美好的膏油:1节（“人死的日子，胜过人生的日子”这是一句非常消极的话，表明人生虚空。） 箴22:1节:美名胜过大财，恩宠强如金银。 撒下7:9节:（大卫）我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。 歌1:3节:你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏…… 2、往遭丧的家去，强如往宴乐的家去:1下-2节 可5:37-39节:（主耶稣救睚鲁的女儿），心在遭丧之家，使人知道人生何等虚空，因为死亡是众人的结局（但不是终局“来9:27节”）。 3、忧愁强如喜笑:3-4节 忧愁的人有智慧，会想到人生的结局，知道人生在世何等短少，会抓住机会来爱主。但喜笑的人只知道今生的享受，却不知道以后的情况。 4、听智慧人的责备强如听愚昧人歌唱:5-6节 诗141:5节:任凭义人击打我，这算为仁慈。任凭他责备我，这算为头上的膏油。我的头不要躲闪，正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。 箴13:18节:……领受责备的，必得尊荣。 5、事情的终局强如事情的起头:7-8节 诗126:5-6节:流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。 撒上25:17节:……不然，祸患定要临到我主人和他全家。（每作一件事情要想到终局） 二、劝人听智慧的话:8下-15节 本段劝人要绝对相信神，因神所作的都是有益的。 罗8:28节:万事发生于我们，都是有益的，只要我们爱神，并且适应祂的计划。 来11:6节:人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信“神是”。 番3:17节:耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主…… 1、不要急躁脑怒:8下-9节 箴14:29节:不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。 箴16:32节:不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。 弗4:31节:一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒……除掉。 2、不要追求缘故:10节。神所作的都是是的，不要问是什么缘故，只要顺服神所安排的环境。 伯3:11-12节:“为何”四次，（约伯在那里咒诅自己的生日，心中迷糊） 诗39:9节:因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。 3、认识智慧的益处:11-12节（“益”二次） 箴3:13-17节:得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵。 箴8:11节:因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较。 4、要察看神的作为:13节 伯12:14节:他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释。 赛14:27节:万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？ 5、一切都是出于神:14-15节
遇亨通，遭患难都是神所安排的。 传8:14节:世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的。又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。 诗119:71节:我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。 彼前3:17节:神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。 三、劝人要敬畏神:16-29节 1、劝人行善不要过分:16-18节 ①不要行义过分:16节 行义过分的人自以为有智慧。 提前5:22节:给人行按手的礼，不可急促，不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。 （因为传道者找不出义和祝福之间的固定关系，认为这是走向极端的路）。 ②不要行恶过分:17节 代下33:9节:犹大王玛拿西行恶过分（王下21:1-9节、15-16节、23:26节、24:3-4节）。 王上14:9-10节:耶罗波安行恶更甚。 王上21:20节:以色列王亚哈行恶太甚。 ③18节:传道者认为“行义过分”会自取败坏，“行恶过分”必会不到期而死，这不过是他在日光之下的观察，所以人生何等虚空。 2、要得智慧:19-23节 ①智慧的人比官长更有能力:19节 箴21:22节:智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。 传9:16节:智慧胜过勇力，然而那贫穷人的智慧，被人藐视，他的话也无人听从。 传9:18:智能胜过打仗的兵器，但一个罪人，能败坏许多善事。 ②世上没有行善而不犯罪的义人:20-23节（人因有罪性而犯罪。） 箴20:9节:谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪。 创8:21节:人从小时心里怀着恶念。 王上8:46节:世上没有不犯罪的人。（代下6:36节） 罗3:23节:因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 3、要寻求智慧:24-29节 ①离开智慧之危险:24-25节。
“邪恶、愚昧、狂妄”都因离开智慧。 传1:17节:我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。 ②不要被行恶的妇人缠住:26节 箴5:3-4节:因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。 箴22:14节:淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。 创39:7-13节:约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。 ③要被模成神儿子的形象:27-29节 惟有神的儿子耶稣基督是正直的人，是无罪的神的羔羊，世上的人的失去神原有的形象，所以当借着主耶稣的宝血罪得赦免，得称为义。 ── 徐大年《传道书提纲》 【第七章 智慧人】 第7－12章是论如何面对人生。 第7－8章是论智慧人与愚昧人的分别。世人分两大类：智慧人与愚昧人。 第七章论作为一个智慧人应如何运用智慧。 一、困境不一定是不好的（1－14节） 智慧能使我们有好的生活，这是更好的事。 根据6：12“什么与他有益呢”，在第七章回答了人生的苦难常常是对人有益处的。在1－8节里多次提到
“强如”、“胜过”better这两个词。 1．受苦有益（1－6节） 面对死亡、哀丧、受责，虽然觉得痛苦，但这都能使人反省自己，而且可以得着教训（林后5：1－10，腓1：21－23）。 （1）先忧后乐（1－4节）： ①
“名誉强如美好的膏油”（1节上，箴22：1）： 名誉与膏油，这两个词在原文是十分接近的。名誉是对死人的纪念；膏油代表喜庆宴乐。 膏油，就是香膏（箴27：9），是中东人在喜宴时所用的（传9：8，歌1：3，摩6：6）。 ②
终局强于起头（1节）： 所谓“盖棺定论”，应该是“一死定论”，这是重要的结局（8节）。犹太文学认为：不到死时，也不要相信自己；不要在船出海时就高兴，应该在船几经暴风安然返回时才欢乐。 一个人开头好，但持守难。 非洲拓荒者李文斯东Livingstone，当他回英国后，他的名声传遍英国和欧洲各国。之后，他仍回非洲作未完之工。临死前，多次跪下祷告。他开头好，终局也好。 印度尼西亚某医师开设一所医院，人人敬重他，但当他死后，别人才发现他对不起他的师母。原来以前的好是虚伪的。 ③
遭丧与宴乐（2－4节）： 古犹太名人的死，丧期为30天：7天重丧，23天轻丧。将所爱的死者埋葬后，还有一顿安慰宴（耶16：7，何9：4）。 传道人有时在一日之中，上午主领丧事，下午主领婚事。圣经教导我们，宁可到丧家去（雪中送炭），强如往宴乐家去（锦上添花）。 “面带愁苦”（7：3，林后6：10，7：10），不是指大苦难。“终必使心喜乐”，“喜乐”是“有好处”的，使心灵美好。这忧愁不是为自己，而是为丧家或为受苦者而忧愁。 “愚昧人的心”（7：4）：只知吃喝。所以，我们当遵照第2－3节的教导去作。 （2）智责愚赞（5－6节）： ①
“智慧人的责备……”（5节）： 被智慧人责备，我们能虚心接受吗？忠言逆耳、苦口良药，最终是使人获益的（箴13：1，17：10）。 ② “愚昧人的歌唱”：流行曲，使人聒耳。 “歌唱”或作“称赞”。 “愚昧人的笑声”（7：6）：“好像锅下荆棘的爆声”（诗118：12）。古时的人在屋外煮食，以荆棘点火发出劈啪的烧响声。荆棘容易烧着，但很快烧尽。 歌Shir，锅Sir，荆Sirim，这3个字原文是类似的。 2．对待不如意的事（7－14节） （1）这里说到勒索、贿赂、骄傲、恼怒等坏事（7－10节）： ① 勒索，如盗贼用暴力；贿赂，有权势地位者，却失去明察秋毫的判断力和道德（7节）。 ② 好聚不如好散（8－10节）： 耐心等候神的时间来临比无必要的忧虑好得多。 “事情的起头”（8节），是值得骄傲的，但当忍耐到终点（箴16：18）。忍耐时会受到3方面的考验：对神、对人、对自己。 愚人的恼怒（7：9）：“急躁”，骄傲就容易急躁，急躁就是没有忍耐。 愚人的发言（7：10）：“先前的日子强过如今的日子”，这是愚人的发言。我们当看今日胜过昨日，但也不要误用智慧。 （2）如何对待（11－14节）： ①
“智慧和产业并好”（11节）： 可译“智慧像产业那么好，使见天日的人得到益处”。 以色列人的产业：有需要时可以变卖，但是不会失去的。到禧年时，产业会归回原主（利25：8－10）。 智慧也好像产业，可以传给后人。 ②
智慧能保护人的生命（7：12）： 在中东，烈日时，人们寻找遮荫。智慧看来比银钱更有益处（1：3），因为金钱是会被人夺去的。智慧能保全智慧人的生命。 ③
当“察看神的作为”（7：13－14）： 人生的苦乐及矛盾都是神许可的，为使我们坚信祂。 ａ．生命在神的手中（13节）： “神使为曲的”：这是人的本质已被神改变了。 ｂ．顺境与逆境（14节）： 顺境时，赞美祂；逆境时，当思想神的美善和全盘计划。“思想”，包括感谢。 “查不出身后有什么事”（14节）：“身后”，不是指死后，而是指将来的事。这句应译：“查不出他后来有什么事”。 二、恶的根源（15－18节） 人生的报应往往是颠倒的。参看利未记26章，申命记28章。这段也提到犯罪的普遍性。 1．行恶长寿（15节） 这是日光之下的事（诗73：3－4）。 一般是指作恶受报，这还可以使人悔改；最怕今生不报，死后才报。 2．愚人行事（16－17节） 所罗门不是教导“中庸之道”，表示过分圣洁或污秽都不合适。 （1）“行义过分”（16节）： “过分”，原文作“增添”。意思是，不要为求报答而增添义行和智慧，因为义人不一定得到好报。原文作“不要过高估计自己的智慧”。 这也解作“自义”。愚人过分拘泥遵守条文上的义——律法主义。 （2）“行恶过分”（17节上）： 不要以为恶人会得好报，便去放纵行恶，这必招来灾祸。 人的本性是会犯罪的。 （3）“何必不到期而死呢”（17节下）： 前面说“死有时”（3：2），但有例外，如果不断行恶，就会早死。旧约有死罪（利24：10－23）和违背道德的事而死（利20章）；新约亦有早死的事（林前11：30）。 不是说，可以稍微犯罪；而是因为人有罪性，会犯罪。基督徒要靠圣灵克制，千万不要放纵。 3．敬畏神是智慧的准则（18节） “这个”，指不要行义过分（16节）；“那个”，指不要行恶过分（17节），不要放松人性的约束。 “敬畏神的人，必从这两样出来”：“出来”，是“完成”，过真正智慧的生活。 三、世上找不到智慧和公义（19－29节） 世人都是败坏的，没有能靠自己的智慧或公义来获得神的报答的。 1．“智慧人比十个官长更有能力”（19节） 国家需要智慧人投入服务。 2．世上没有一个义人（20－22节） 因为自己不是一个义人，所以不要计较别人对你的评论和闲话。 （1） 世上没有义人（20节，王上8：46）： 基督徒因信称义，我们是“称义”的义人，不是“时常行善而不犯罪”的义人。 （2） “人所说的一切话”（21节）： 称赞你的话，或者是批评你的话，“你不要放在心上”。或者连“仆人”也找到理由来评论主人。 （3）“自己也曾屡次咒诅别人”（22节）： 我们见人有错，很容易就批评人，甚至咒诅人。 3．找不到智慧，只找到罪恶（23－29节） 所罗门发觉罪恶已渗透入人类。人所知的有多少。 （1）“要得智慧，智慧却离我远”（23节）： 所罗门大有智慧。其实他所得的智慧也是有限的，未得根本的智慧。 人的智慧难解人生的终极（24，传1：17）。 （2）愚昧人的真相（25节下）： 愚昧是“邪恶”、“狂妄”。 智慧能使人逃避罪恶（25节上） （3）“我得知有等妇人比死还苦”（26节）： “得知”，原文作“找到”。“苦”，应作“坚强”（歌8：6）。 这等妇人是诱惑男人的。“她的心是网罗”，捕捉男人如鱼；“手是锁链”，锁住男人。 属灵人“必能躲避她”；“有罪的人，却被她缠住了”。 （4）“一千男子中”（27－28节）： ①
“一千男子中，我找到一个正直人”： 有说是指耶稣，但耶稣不是千人中之一，而是全人类中只有耶稣是无罪的。 “正直人”，原文没有这3个字。这3个字不是指义人。 ②
“众女子中，没有找到一个”： “众”，不是“一千”。这里的“女子”，指远离真智慧的异教徒。所罗门有一千妃嫔（王上11：3），诱惑他的心去犯罪。 ③ 女子的心较慈爱，男子的心较正直： 所罗门尊重女人（传9：9，箴12：4，14：1，18：22，19：14，31：10－31）。 所罗门不是将男女品性作一比较，而是指出正直的人少而又少。 （5）找到罪人的恶计（29节）： 所罗门找不到神的计划（28－29节），28节的“理”是指神的计划。“神造人原是正直”的（29节），但因为人犯罪，所以他找到人的恶计。 ── 林献羔《传道书概要》 【智慧人（七1～29）】 一、心在遭丧之家（2～4） 二、切忌贪心（7） 三、存心忍耐谦卑（8～10） 四、凡事敬畏神（15～29） ——《新旧约辅读》 【智慧人的体验（七1～29）】 一、第一种体验（七1～4）——智慧的人有不同的价值观 二、第二种体验，智慧的优胜（七5～6）——智慧人的责备，胜过愚昧人的称许 三、第三方面的体验（七13～15）——人生很无意思，前途未卜，人心彷徨 四、最后一个体验（七16～29）——世上无完全人 ——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》 【传道书七章】 一、逆耳忠言（1～9） 二、要明智（10～14） 1、对过去要明智 2、对你自己此时此地的生活要明智 3、人生是上帝定规的 三、不可试探上帝（15～22） 四、徒劳无益的寻求（23～29） ——《每日研经丛书》 【第十一讲：喜乐与忧愁（7:1-7）】 一、 引言 1. 消极人生：儿子、长寿、智慧都非福气。人生虚度如影子。 2. 本课主题：比较喜乐与忧愁；人至终死亡，所以忧愁比喜乐强。消极的人生观，不是日光之上的观念。 二、本论 1. 死胜于生 1.1. 先有美名，后有香膏,先有生后有死。 1.2. 要常用死亡提醒生存的日子。 1.3. 死亡是结局，生不如死。 1.4. 忧愁使人心智更清醒。 1.5. 愚人只知欢乐，智者知道生命有限，追求人生意义。 2. 智愚之分 2.1. 智者追求死后去处，愚者只知欢乐。 2.2. 智愚都往死亡去。 2.3. 智者责备比愚者歌唱强。 2.4. 智者责备比愚者歌唱强如荆棘火中爆 炸空虚的空虚，所以，愚者赞扬也无意义。 2.5. 因有死亡所以喜乐与忧愁都无意义。 3. 正面教训 3.1. 喜乐是良药。（箴17:22） 3.2. 喜乐是属灵的交托与日光之下的欢笑不同。 3.3. 领受责备必得尊荣（箴13:18），忧愁来自责备才是可贵的。 3.4. 真价值要在属灵的日光之上。 三、问题 1. 所罗门为什么说死比生好？ 2. 何谓真正的忧愁？ —— 良友圣经学院《真道分解——传道书讲义》 【第十二讲：终局和起头（7:8-29）】 一、引言 1. 喜乐与忧愁（7:1-7）：喜乐与忧愁同要面对死亡。积极的人生喜乐是良药，出自日光之上的喜乐才是真喜乐。 2. 本课主旨：出于一位有思想和经历的王所说的话。人生有许多巧计，所以要走中庸之道，不要行义过分。 二、本论 1. 终局强于起头，所以人要： 1.1. 存心忍耐，不要强出头。 1.2. 不要急躁恼怒，恼怒属于愚昧人。 1.3. 不要说先前的日子强过今日，因为以后还有结局。 1.4. 智慧人等候神的作为。 1.5. 现今遇亨通应喜乐，遭患难要醒察。 2. 中庸之道 2.1. 不要行义过份_智慧。 2.2. 不要行恶过份_愚昧。 2.3. 义人也有缺点。 2.4. 咒诅人的也为人所咒。 2.5. 万事之理无法测度，无智慧可知之。 3. 正路 3.1. 得救（弗1:13-14） 3.2. 得胜（腓3:12-14） 3.3. 得赏（提后4:7-8） 可见人生是有意义的。 三、问题 1. 为什么终局比起头强？. 2. 人生意义是什么？ —— 良友圣经学院《真道分解——传道书讲义》 【人生经历的心得 传道书7章】 一丶经过对比知道何益7:1-3 二丶经历显出智慧愚昧7:4-7 三丶经常忍耐胜过骄傲7:8-10 四丶经过察看知神作为7:11-14 五丶经验告诉不要过分7:15-18 六丶经历丰富能力超众7:19-23 七丶经常犯罪比死还苦7:24-26 八丶经过比效正直很少7:27-29 ──
作者不详《圣经查经题目大纲》 【传道书第7章思索人生】
── 张志新《查经分章大要》
【第七章 思索人生】 1) 遭丧家感悟人生、1/4 2) 行贿赂败坏人心、5/7 3) 存心忍耐莫急燥、8/10 4) 顺境逆境神知道、11/14 5) 无论何事莫过分、15/18 6) 胸怀坦然多自省、19/22 7) 智慧躲避邪避事、24/26 8) 信基督心存正直！27/29 ── 郭提多《读经讲道辅导提纲》 |
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