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传道书第二章纲目 壹、内容纲要 【虚空的人生】 一、人生的享受虚空(1~11节) 1.内心的喜乐和嬉笑都虚空(1~3节) 2.物欲的享受全都虚空(4~11节) 二、生命的本质虚空(12~23节) 1.智慧人和愚昧人的结局一样(12~17节) 2.劳碌的人和未曾劳碌的人所得一样(18~23节) 三、不在乎人的追求也是虚空(24~26节) 贰、灵训要义 【人生虚空】 一、心绪虚空——喜乐、嬉笑、饮酒(1~3节上) 二、享受虚空——园林、仆婢、财宝、娱乐、女色(4~11节) 三、智慧虚空——以智慧行事，结局竟与愚昧人无异(3节下，12~17节) 四、劳碌虚空——劳碌所得却要留给未曾劳碌的人(18~23节) 【惟神是人生的满足】 一、吃喝、享福，乃出于神的手(24~25节) 二、智能、知识和喜乐，乃给神所喜悦的人(26节) ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 叁、其他纲目 【追求人间享乐的虚空】 经文：2:1-11。 一、肉体的快乐不能满足 1-3 1.借着肉体的快乐、娱乐，及宗教的快乐和幸福，谁知道这也是虚空。1，（路12:19；传8:15；11:9）。 2.嬉笑（表面的快乐）、与喜乐（宗教节日的欢乐）有何功效呢？2，（箴14:13；彼前4:2-4）。 3.“用酒使我肉体舒畅”，这也是一种骗局。“用酒消愁，愁更愁。”3，（箴31:4-5；弗5:18）。 二、豪华的住宅不能满足 4-6 1.“我为自己动大工程，建造房屋。”4，是指他建筑的规模和辉煌。（创11:4；王上9:1；代下8:1-6,11）。 2.“栽种葡萄园。”4-6，享受乐园般的生活——宫殿四周往往建有私人的庭园。园中植了果树和遮荫树，又有水道、池塘、小径──就像公园一样。很多珍奇的树木和植物都种在花园之中。 三、丰富的财宝不能满足 7-9 1.仆婢、牛羊、家业丰富，也无法满足。7，（王上4:22-23）。 2.金银财宝无数，也无法满足。8，（王上9:14,28；10:10）。 3.歌唱、娱乐、专业演艺人员无数，也无法满足。8 4.日渐昌盛、智慧存留，也无法满足。9 四、事业的成功不能满足 10-11 1.享受所劳碌的快乐，以及所得的份。10，（传11:9；5:18；9:9；诗128:2）。 2.事业有成，风光一时，谁知都是虚空，在日光之下毫无益处。11，（约壹2:16-17；太6:28-29；提前6:6）。 ── 毛南春阳 【追求人间一切事物都是虚空】 经文：2:12-26。 一、人都需要面对死亡 12-17 1.后来的人还能做什么呢？12， “转念”：转移注意力，或采取新的思考方向。（传7:25） 2.无论是智慧人或是愚昧人，都要面临同一件事——死亡。13-14，（诗49:10；90:3-5）。 (1)“智慧人的眼目光明。”“光明”：在他头上——站得高，望得远，透视一切的眼光。 (2)“愚昧人在黑暗里行。” a.眼目。智慧人的眼目遵循神的旨意一直往前看，免得跌倒。参耶稣在(约11:9)中的话。眼目在属灵上运用的另一个例子，见(弗1:18)。 b.愚昧人。智能人知道自己的目标，采取最直接的路线；愚昧人摸索着前进却会跌倒。（箴17:24）用另一个比喻表达了相似的意思：“愚昧人眼望地极”。 3.“我为何更有智慧呢？”15-，——人生中的野心和努力是毫无价值的，都是过眼烟云。（传1:16,18） 4.智慧人和愚昧人一样，永远无人纪念。16， 愚昧人和智慧人都很快会被他们的同胞所忘记。就世界而言，这句话是真实的。但那些在生活中遵循神智慧的人，将会永远被纪念（诗112:6；箴10:7），并因确知自己的名字记在天上而高兴（路10:20；腓4:3）。 “被忘记”——被世界所忘记，但是被神所纪念（玛3:16,17；约14:1-3）。 5.为何恨恶生命？17，——因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。 二、人都需要劳碌工作 18-23 1.前人劳碌，后人享福。18， 其实所做的一切，都是为留给后人的。（传9:9；林前3:10）。 2.后人可能会毁坏先祖的功业，并不保证他会继续成功。19 3.回想这一切工作，心便绝望了。20 4.有人用智能、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。21 5.人生劳碌累心，到最后又得着什么呢？日日忧虑，劳苦愁烦，睡不安宁，都是虚空。22-23，（传5:12） “日日”与“夜间”相比。白天不停地劳动，夜间则失眠思虑白天的事。所罗门似乎还没有完全认识到辛劳、悲伤和失望所带来的福气（伯35:10；罗8:35；林后12:9；来12:11；启3:19）。 三、人都需要常存满足 24-26 1.有吃有喝，在劳碌中享福，并活在神的同在之中，那才是真正的幸福。24，（徒14:17；提前6:17）。 2.神所喜悦的人，乃是懂得今生有吃喝就当知足，一切的智能、知识和喜乐，都是从神来的。25-26 “收聚”：罪人辛劳一生却无法进入永生的天国。他的积攒都只是为了今生。他的劳苦是为了积累财富。他把财富收聚起来，却不能永久保持（太13:12；25:28；路12:20）。 谁是“神所喜悦的人”？——神美意的物件，即那些遵行神旨意的人（路2:13-14）。“祂将所收聚的、所堆积的归给 神所喜悦的人。”（伯27:16-17；箴13:22；28:8）也表达了恶人的劳苦成果归给义人的意思。 ── 毛南春阳 【日光之下似实而虚的人生】 经文：传2:1-23 引言： 一．劳碌似空而虚(1:3-11) 二．智慧的似实而虚(1:12-18) 三．娱乐似实而非(2:1-11) 四．盲目劳碌的似实而虚(3:1-15) 五．世上的正义似实而虚(3:16—4:3) 六．灵巧的似实而非(4:4-12) 七．贤能的似实而虚(4:13-16) 八．礼仪的似实而非(5:1-7) 九．财富的似实却虚(5:10—6:1) 十．命运的似实而虚(8:1—9:6,11-16) 结论： ── 黄彼得《简明查经讲章大纲》 【第二章、都是虚空，都是捕风】 序:所罗门一生亲身经历了富有、智慧、才能等等，后来察看一个为自己而活的人是何等虚空，为自己而追求属灵事物以外的事尽都是虚空。（“这也是虚空”六次，“都是虚空，都是捕风”三次）。 分段: 1、为自己毫无益处:1-11节 2、有智慧和劳碌也是虚空:12-26节 一、为自己毫无益处:1-11节 1、肉体中的快乐不能满足:1-3节（享福、嬉笑、酒，这些肉体的快乐不能满足心灵的需要）。 所罗门在经历中知道人生的虚空:“我心里说”……“我指嬉笑说”……“我心里察究”……天下一生当行何事为美。 约2:1-3节:“酒用尽了”表明人间的喜乐会用尽的。 王下5:1-2节:“乃缦”（快乐、欢畅的意思），只是长了大麻疯。 箴14:13节:人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。 诗90:10节:……但其中所矜夸的，乃是劳苦愁烦，转眼成空。 2、为自己而活都是捕风:4-11节 ①所罗门为自己动大工程:4-6节。
王上6:38节、7:1节:所罗门建造圣殿，用了七年时间，但为自己建造宫室十三年方才造成，又建造…… ②他又为自己兴家积财:7-9节，王上9:26-28节、10:14节、10节 王上11:3节:所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百……。 ③为自己成功的人:10节“凡我眼所求的……我心所乐的……” ④后来察看这一切所成功的:11节“毫无益处” 林后5:14-15节:原来基督的爱激励我，我们想一人即替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃是替他们死而复活的主活。 罗14:7-8节:我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。 二、有智慧和劳碌也是虚空:12-26节（用人的角度来看） 1、转念观看智慧人与愚昧人都必死亡:12-16节 ①后人所行的乃是前人所行过的:12节 ②智慧人与愚昧人都必遇见死亡:13-16节 来9:27节:按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 诗49:10节:他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人，一同灭亡，将他们的财货留给别人。 传9:2-3节:凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，……后来就归死人那里去了。 2、恨恶的二件事:17-23节 ①因世事烦恼而恨恶生命:17节（诗90:10节“劳苦愁烦”） 伯6:2节:惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。 ②用智慧与劳碌所得的也是虚空:18-23节（“这也是虚空”讲三次） 伯14:1-2节:人为妇人所生，日子短少，多有患难，出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。 表明只有在主里的劳苦，就不会虚空（启14:13节，林前15:58节） 3、神所喜悦的人蒙福:24-26节 ①神所喜悦的人享劳碌而得的:24-26上节 ②惟有罪人所收聚的归给神所喜悦的人，这也是虚空:26下节 伯27:16-17节:他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土。他只管预备，义人却要穿上。他的银子，无辜的人要分取。 箴28:8节:人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。 ── 徐大年《传道书提纲》 【第二章 探讨人生】 第一章记载智能不能解决虚空，本章指出“享乐”的追求同样难以满足心灵的渴望。 一、以享乐探讨人生（1－11节） 享乐也不能带来满足。 1. 他用4种方法来尝试（1－3节） 先“试试”（1节），发现无用。 （1）“喜乐”，“我以喜乐试试你”（1节）：Simhah ，指沉醉于叫人感到欢畅的玩意。宗教节日的欢乐，是好的一面。 所罗门每日的食物（王上4：22－23）：享尽佳肴美酒、宴客。 “你好享福”（2：1），原文作“看见美好的事”，即“得到满足”。活着为了吃喝玩乐，这是没有长远价值。 （2）“嬉笑”，“我指着嬉笑说”（2节）：“幽默”不是错误，但这里是指过分的幽默，将生命变为胡闹与嬉戏。 不同的嬉笑：有自然的喜笑，而内心满足；有外面苦笑，而内心愤懑。 在所罗门作王时，常常有小丑或谐趣的表演者在宫庭的筵席上提供娱乐和嬉笑。这种嬉笑多半是与罪恶有关的（参9：3，10：13）。 有些嬉笑含有不道德的意思，所以“这是狂妄”。喜剧的电视、电影有令人发笑的，这些对人生的满足也是没有用处的。 （3）“酒”（3节）：这里不是酗酒，而是盛筵的酒伴食物。 他仍是以智慧作为引导，用理智来控制自己，为要试验自己能否得到满足。 “又如何持住愚昧”：“持住”可译“控制”。“在天下一生当行何事为美”：“一生”，原文加上“有限的日子”。坚持这样察究下去，用以找出人生应当怎样行。 （4）“妃嫔”（传2：8，王上11：3）：结果，妃嫔使他随从外邦的神（王上11：33）。 2. 无穷的物欲（传2：4－11）：越富有越空 （1） 大兴土木来满足自己： 只有所罗门才有资格这样大兴土木（王上7：1－12，9：1，10：21，代下8：3－6）。但传道书没有提及建殿，这里可能指“日光之下”的事，所以暂予搁置不提，直到第五章才提“神的殿”。 本段“为自己”几个字，一共出现有6次。 人通常经过“试试”（传2：1－3）之后，然后再来细试（4－8节），最后达到欢乐的境界（9节），结果又是虚空（11节）！ ①“建造房屋”（4节上）： 他没有提及最重要的“所罗门圣殿”：大卫死后3年，所罗门才开始建殿，他用了7年的时间来建造（王上6：38），但他建造王宫就用了13年的时间（王上7：1）。他又建造了利巴嫩林宫（王上7：2，利巴嫩林宫是为放军械用的，代下9：16），他又建造积货城（代下8：1－6）。他所建造的城墙、甬道直到埃及等地。 ②“栽种葡萄园”（2：4）：列王记与历代志都没有提及葡萄园，只在雅歌书提及（歌8：11）。大卫有葡萄园留给所罗门，这里可能是指他把葡萄园扩张说的。 ③“修造园囿”（2：5）：“在其中栽种各样果木树”，以色列的土地是最适合栽种果树的。 “园囿”，是波斯语，意即“围住”，是分别出来的土地。这节译为希腊文和英文，便成了“乐园”。 ④“挖造水池”（6节）：水是“用以浇灌小的树木”的。耶路撒冷一直是缺水的。在希实本有水池（歌7：4）。伯利恒南面有许多“所罗门水池”，到罗马统治的时候，水池才重建。这是伟大的工程：水管绕山而设，一直引入耶路撒冷。 所罗门不是要绿化全国，他是为自己娱乐而种植的。他屡次说“我为自己”（2：4，8）。 ⑤“我买了仆婢”（7节）：他要完成上述的计划，就买了许多的仆婢。这里的“仆婢”，不是指“奴隶制”的仆婢说的。这里的“仆婢”只作工6年，到第7年就可以自由（出21：2）。所罗门的奴仆只负责打理家务和协助他完成大计划。 ⑥“又有许多牛群羊群”（7节）：这是为献祭用的牛群羊群；同时也显明所罗门的牲畜数量惊人，因为他献祭时，只是用了少部分的牛羊。 ⑦
他拥有大量金银财宝（8节）：他的财宝多如石头，存于耶路撒冷（王上10：27，代下1：15）。 ⑧“唱歌的男女”（2：8）：他爱好音乐，常有音乐表演。他也是一位音乐家，他写了1005首诗歌（王上4：32）。 现在以色列的管弦乐团，每一季度有演奏会，为世界之冠。 ⑨“世人所喜爱的物”（2：8）：“物”字shidah veshidot，不容易翻译，可指许多女子（参王上11：3）。 “并许多的妃嫔”：“并”字，原文或作“即”，上面的“物”，可指妃嫔。“妃嫔”这词的原文只在这里出现（参王上11：3）。这“物”字，当然也可以指其它宝物说的（参王上10：22，25）。 （2） 胜过耶路撒冷众人（传2：9－11）： ①“日见昌盛”（王上10－11章）。 ②“我的智慧仍然存留”：他写传道书的时候仍有智慧。 ③“凡我眼所求的”、“我心所乐的”（2：10）：“我眼所求的”，是指我眼所要见的；“我心所乐的”，是指我心所能满足的。从来没有人像所罗门这样会享受的。 “……劳碌的……劳碌中”，是相关语，单传道书就出现有25次。 ④
一旦得到快乐，便又开始消失（11节）：所罗门在各方面都有极大的成功。他的目标达到了，又如何？ 二、尝试寻求平衡（12－17节） 生命的意义既不在世上的财宝和欢乐里，但是否就在智慧、狂妄或愚昧里呢？所罗门在感性上失败了，就又转回到理性之上（12－14节）。 1．“我转念”（12节） 他不是指现在说的与前面所说的无关，而是他想谈及其它的事。他已谈了知识（1：17－18）、欢乐（2：1－3）和物质（2：11）。他现在把这些事放在一起来讨论和比较。 2．后继者（在王以后而来的人） 他如何面对上述的情况：他盼望他的经历可作后人的监戒，不要重蹈覆辙。 3．智慧的后果（14节） 智慧确是有益的，能使人有判断的能力；“愚昧人在黑暗里行”（2：14），他们“定恶人为义，定义人为恶”（箴17：15）。凡晓得运用这智慧的人是“眼目光明”的（2：14），否则，愚人不靠神就在黑暗里，寸步难行（参传10：15下）。 善用智慧，可作为理想的生命指引。 4．但奇怪的是 二者的结局都是一样（2：14）。 “遇见”，是指遭遇同一命运说的。他不是悲观主义者，他只将经验说出来，提醒我们。 5．有力的详语 “我就心里说”（15节），人最后都会死，智慧有什么用处？他不是悲观或宿命论者。 他求智慧，这是神给的，但他也要死，同样“永远无人纪念”（16节）。对一些人来说：义人被纪念是值得的（箴10：7），但一般人是不会被人纪念的。 6．他恨恶生命（17节） 但到末了，他只要敬畏神就能满足了（12：13－14）。 三、绝望（18－23节） 越劳碌越虚空。 1． 世人的看法 不用劳碌而得的，常不觉有价值；劳碌得来的才觉有价值。 但在他觉悟后，他仍然觉得虚空（11节）所以才有18，20，22－23节的事。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58） 2． 他虽努力作工建业，但也像愚人一样死去 谁继承他的事业呢（传2：18）：他想到他的儿子罗波安就大有顾虑。智者继承才是好的；但愚者继承，所付的努力就徒然。 3． 转念 20节的“转想”，原文是“转念”。一想到将一切留给他的后代将有什么结果的时候，他就心乱如麻，而且到了“绝望”的地步。人生几十年却为后人劳碌，这就是忧虑。 4． 他有智慧 事情未曾发生之前，他已经知道了，他也知道他的结局如何。他在床上不断思念明天的事：“连夜间心也不安”（23节）。 神能将虚幻的变为真实、暂时的变为永远。我们当把暂时、虚浮的东西献给神，积蓄天上的产业。 四、结论 享受生命的途径（2：24－26）：人生的满足是在乎神。越蒙神喜悦就越觉得世界的虚空。如果不是这样，他就仍然会醉心于世界的声色货利之中。 1．“出于神的手”（24节） 前面少提及神（1：13），但这里提到神就喜乐，这是智慧的根源。 2．神给“智能、知识和喜乐”（26节） 不是靠人的努力得来的。 神给我们智慧：有属天与属地的智慧。我们也需要属地的智慧，因为我们还居住在世上。但是只有世上的智慧就会忧虑；所以我们更需要属天的智慧。 3．“惟有罪人”（26节中） “罪人”，是愚昧人（8：12，9：2）。他们“所收聚的、所堆积的……也是捕风”（2：26）。许多人积蓄，不知道是为什么（路12：16－20）。 4．基督徒和世人 基督徒能“看透万事”（林前2：15）；世人看不透万事，就想自杀；甚至很有学问的人，也有全家自杀的。 基督徒遇急难时当怎样行（林前10：13）：我们当仰望神，但不需要“哀求”神。如果儿女向父母发出讨饭的哀声，父母是不喜悦的。儿女只要来到父母的面前，他们还没有开口，父母是会给他们开出路的。可惜许多人到了没有办法的时候才来到父神的面前！我们第一个思想是要想到神、仰望神，神给我们开了出路，我们才有见证。有人垂头丧气，不祷告，以为祷告没有用处。这是“日光之下”的人。 我们听了许多的道，就要经历一下。有时神容许我们四面无路，这时我们是要经历神给我们开出路的一个好机会。所以，我们不要绝望（传2：18－23）。 ── 林献羔《传道书概要》 【传道书二章】 一、追求逸乐？（1～11） 二、香膏中的苍蝇（12～23） 1、不论你是智慧或愚昧，终必使你分受同一命运（15～17） 2、还有另一件使人心痛的错误（18～23） 三、与人生达成协议（24～26） ——《每日研经丛书》 【第三讲：追求娱乐（2:1-11）】 一、引言：上回提到传道书的智慧（人间的小聪明、小学问）和箴言的智慧（天上的真智慧，来自对神的敬畏。这次谈娱乐。娱乐能松弛身心，是必须的。但娱乐不应该是放纵情欲。娱乐也不能代替人生，否则带来虚空。 二、本论 1. 娱乐（1,2 节） 1.1. 试试满足。 1.2. 仍是虚空。 1.3. 嬉笑狂欢大笑。 1.4. 喜乐=欢笑。 1.5. 不能进入灵里，只停留在魂间。 2. 酒（3 节） 2.1. 肉体舒畅，忘记忧愁。 2.2. 没有酒醉之人说自己醉的，因为人以为能胜罪性。 2.3. 持住愚昧=执迷不悟 3. 大工程（4-6 节） 3.1. 建殿用七年，建宫用十四年。 3.2. 能享用的只有十五年。 3.3. 一切都虚空。 4. 仆婢妃嫔 4.1. 妃七百嫔三百。 4.2. 能享受的都有。 4.3. 捕风、虚空。 4.4. 没永远价值。 三、问题 1. 为什么娱乐到头是空虚的？ 2. 怎样才不空虚？ —— 良友圣经学院《真道分解——传道书讲义》 【毫无益处（二4～17）】 一、为己而活 二、只求物质与享受（10） 三、日光之下的眼光（12～17） 四、心中绝望（18～26） ——《新旧约辅读》 【传二11，22；一2，18虚空的虚空】 壹、人生虚空 一、传道书是所罗门年老时写的。当他经历了人生一切享受后，归结一句话说：『虚空的虚空』！ 贰、虚空的光景 一、智能、知识虚空。他说，多智慧，就多愁烦；加增知识，就加增忧伤。事实是今天无知无识的人，倒可以浑浑噩噩的混下去；反而头脑聪明搞知识的人，最是多愁善感，不满现实，郁闷烦结。有人甚且走上自杀之路。 二、劳碌虚空。有人终年劳碌不息，贪得无厌，心里背负着忧虑，愁烦重担，睡不安席，结果把身体搞坏。眼看劳碌积蓄的，尽都归于别人，空忙一场，虚空的虚空！ 三、有人有好身体，也能享受，但命穷没有钱，感觉虚空；有人积财多多，但身体弄坏，美肴当前，难以下咽 ，也是虚空。 四、名位虚空。有人醉心名位，一生奋斗追求。但人居尊位，却不能久长（诗四十九12「旧六九二下」）。一旦衰老来到，就得撒手交卸，权、位都空！ 五、正常人也虚空。就是人生一切都正常称心，当雨后云彩返回（传十二2「旧八〇四上」），一切绚烂归于静寂时，常感若有所失。所谓「乘兴而来，败兴而返」，正是人生心态的写照。 叁、虚空的原因 一、日光之下，人眼所见的一切，都是必朽坏的。这些的作用，仅是象征性的。神为人另预留了一套实体而永远的，是不能朽坏的（来十一15～16「新三二三上」）。人不明白，拼命的以暂时，必朽坏的事物来填充它。难怪人会感觉到「欲壑难填，」越填越空！这种光景，除非人得着那实体的东西，否则永难满足。 肆、充实之道 一、一切都是影儿，那实体乃是基督（西二17原文「新二八五上」）。如基督是「真活水」、「真食物」、「真生命」…等。 二、主在世时曾宣告说：『凡喝这水（指世事、世物、）的，还要再渴。人若喝我所赐的水，就永远不渴。』『我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛！』（约四13「新一三〇上；十10」） 三、人对今世物质的享受，在于身体好；而身体的好，又在于心满足。俗云：「心宽体胖」。心舒畅了，身体跟着就好了。心如何能满足呢？据前面所述，物质的东西既不能应付它，就只有神才能 应付它。因为神造人时是如此安排的
，任何东西都不能代替神。所以人相信接受耶稣，（耶稣就是救赎人的神，）才是得着满足的惟一途径。 四、所以所罗门在讲完了人生虚空之理后，就劝青年人要趁着年幼，纪念造你的主
。意即如要你的人生不虚空，只有趁早就抓牢人生的真谛。因为只有造物主有非受造而永远的生命；也只有祂能填满你人生的虚空。因此充满神，就是人生的真谛。也就是神造人时赋与人生的基本意义。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷三）》 【第四讲：智愚比较（2:12-23）】 一、引言：娱乐不能长久，因娱乐只能满足肉体，不能满足灵魂。惟有追求属灵的满足。而智愚仍用世间标准。有人有聪明没智慧一样无用。 二、本论 1. 眼目光明（14-15 节） 1.1. 在头上之意，往上看，往这看，往前看。 1.2. 愚人在暗，无看之权。 1.3. 结果一样。 1.4. 真智慧在用属灵的眼光参透万事。 1.5. 一切都虚空。 2. 智愚之见的结果（16-23 节） 2.1. 智愚人的结果一样_＞空虚。 2.2. 智愚人所留都是后人，自己无法带去。 2.3. 如何努力都留给自己无份之人，也是虚空。 2.4. 灰心_＞绝望_＞愁烦。 3. 真价值 3.1. 为主作工的效果。（启14:13） 3.2. 主基督的工作（赛53:11） 3.3. 人生非一死了之。 3.4. 劳苦不徒然（林前15:58） 三、问题 1. 智愚人的分别是什么？ 2. 真智为什么留得长远？ —— 良友圣经学院《真道分解——传道书讲义》 【体验人生的虚空（二14～26）】 一、消极的体会 1、智慧人与愚昧人的遭遇都是虚空（14～16） 2、享乐和财富，都是虚空（1～11） 3、劳碌也属虚空（18～23） 二、积极的体会（24～26） 1、信靠神 2、顺服神 ——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》 【肉体追求的虚空 传道书2章】 一丶以酒舒畅也是虚空2:1-3 二丶建造美室也是虚空2:4-6 三丶家有仆婢也是虚空2:7 四丶积蓄金银也是虚空2:8-9 五丶放纵享受也是虚空2:10-11 六丶智愚同遇也是虚空2:12-14 七丶无人纪念也是虚空2:15-17 八丶积财留后也是虚空2:18-23 九丶收聚归人也是虚空2:24-26 ──
作者不详《圣经查经题目大纲》 【传道书第2章也是捕风】
── 张志新《查经分章大要》
【第二章 人生捕风】 1) 寻查人生何为美、1/3 2) 建房造屋动大工、4/6 3) 家道丰富多妃嫔、8/9 4) 回首所有皆虚空、10/11 5) 智慧愚昧富和穷、12/15 6) 日后不被人纪念、15/17 7) 劳碌求富多积蓄、18/22 8) 归给神所喜悦人！23/26 ── 郭提多《读经讲道辅导提纲》 |
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