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传道书第七章短篇信息
目录：
万事的征验(贾玉铭)
身后的事(钟鹏章)
智慧人的体验(刘承业)
把握今天，建立美满人生(张慕皑)
传道书讲解──智愚与生命虚空(七至八章)(彭福)
传道书笺记(七章)(于中旻)
传道书(七章)(康来昌)
传道书第七章文字释经证道(张策)
什么与生命有益？(七1~6)(台北灵粮堂)
永不倒下的生命(七7~10)(台北灵粮堂)
智慧更为有益(七11~12)(台北灵粮堂)
智慧的洞察(七13~14)(台北灵粮堂)
行义的智慧（一）(七15~18)(台北灵粮堂)
行义的智慧(二)(七19~22)(台北灵粮堂)
谁是智慧人﹖(七23~八1)(台北灵粮堂)
认识掌管万事的神(七章1〜14节)(台北基督之家)
找什么？(七章15〜29节)(台北基督之家)
甚么是美好？（一）(6章10至7章14节)(香港读经会)
甚么是美好？（二）(7章15至29节)(香港读经会)
万事的征验(贾玉铭) (3章-8章)
“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二节至二章廿六节，是载著者个人的经历。他在个人的经历以外，也用智慧寻求查究天下一切所作的事，所以本书三章一节至八章十七节，皆是说到他如何观察天下一切所作的事，说明他观察天下一切所作的事为如何?在这数章书内，原无所谓段落，无所谓次序，即本着他所见的，直述如下:
一、定时与永时(3:1-22) 按著者的观察，可知“凡事皆有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时……怀抱有时，不怀抱有时”；当然人的生死，是在神的手中。栽种有时，不栽种也有时；传道撒种，皆有神的指引。“杀戮有时，医治有时”；人得病痊愈，要等待神的时候。“拆毁有时，建设有时”；教会事工之进行，皆有神的安排。”哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”，人的境遇亦在神的掌握中。“抛掷石头有时，堆聚石头有时”；“静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时”；是言个人的动作，亦未尝不在神的范围中；“争战有时，和好有时”。和平，亦当然有定时了。天下万事万物既皆有定时，不论人如何劳碌，皆不能越过所定之时；人何不在神前顺时听命；否则徒然劳苦，有何益处呢?所言万事有定时，不但是说成败有定期；也是说万事成败的时间有定限；在这有定期，有定限的时间以外，还有一个无限期的时间。因为“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。……我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在这有限期的时间里，看善人与恶人，都是一样；甚至人与兽，也像是一样:“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。……都是出于尘土，也都归于尘土。”但按永存的时间，“人的灵是往上升，兽的魂是下入地。”(3:21)若仅以现世眼光看:“人不能强于兽，都是虚空。”(3:l9)按耶稣的眼光来看，“人比羊何等贵重呢!(太l2:l2)
二、受欺与自欺(4:1-6) 著者说:“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺厌的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”(4:1)我便赞叹人死了比活着好，并且以为那未曾生在世上的，比这两等人都好(参4:2-3)。我又见人有“各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒，这也是虚空”。(4:4)我又见那“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。……他所治理的众人……多得无数……尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可怜；更可怜的是人多自欺:“愚昧人抱着手，吃自己的肉……满了两把，劳碌捕风。”(4:5-6)这是多么自欺呢!甚至“有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说，我劳劳碌碌，刻苦自己……到底是为谁呢?这也是虚空。”(4:8)人所以受欺与自欺，多是因为没有帮助。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴……有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”(4:9-12)我们信徒最好的同伴，就是主耶稣。若我们无论作何事，和主同作；无论行何路，和主同行；无论在何地，与主同处，甚至夜晚睡觉时，主亦在我们身边，那就永不至为恶者所欺了。
三、身富与灵富(5:l-20) 有人灵富，身虽贫亦富，所以人生最紧要是敬畏神，作一个灵富身亦富的人。一则“到神的殿要谨慎脚步”——即谨慎自己的行事。二则“在神面前不可冒失开口”——因为神在天上，你在地上，所以要寡少你的话。“也不可心急发言”，多少人在祷告时，信口发言，不知所求为何，就是亵慢神。三则“向神许愿，偿还不可迟延”，——“你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿，应当偿还。你许愿不还，不如不许。”——切不可任你的口，使肉体犯罪。四则不可疑惑神的公义。——“若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”(5:8-9)他的审判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在灵里富足的人。凡真在灵里富足的人，莫不是在物质上富足的；纵有时物质缺乏，还是不富而富。因为“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日”——皆已信托——“因为神应他的心使他喜乐”(5:l9-20)。有人灵贫，身虽富亦贫，最可怜的是世人中，多有身贫灵亦贫的，纵有时物质丰富，亦终不免于贫。因为“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。……货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢?不过眼看而已。……我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭……他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。……他为风劳碌有什么益处呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但灵中富足，身也就不富而富了。
四、短命与长命(6:l-l2) “人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢?”(6:12)不论长寿与短命，在永远的时间里看来，都甚渺小，无甚差别。“人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗?”(6:6)“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”(诗90:10)人度尽的年岁，不过是一声叹息，纵然长寿，也没有什么可夸呢!“人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息”(6:3-5)。这坠落的胎，是寿命最短的，但他未见世间的风浪，虚虚而来，暗暗而去，就一直进入神的安息，这不也是极庆幸的事吗?按坠落的胎原是有灵魂的(路1:44，15)。在人看来，他的寿命虽是极短，却已进入神的永生，一直活到无穷尽年；与那在世长寿的人相比，究竟何所谓长，何所谓短呢?
五、智与不智(7:l-8:17) 世人总分两大派，即智慧与愚拙:
(一)先就智慧人一方面说
1．智慧人的利益 其一、智能的言语有价值。“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和产业并好。“智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益”(7:11)。其三、智慧能保护人的生命。“智慧护庇人，好像银子护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处”(7:12)。其四、智慧比掌权的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十个官长有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪恶。“有等妇人，比死还苦:她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。”(7:26)
2．智慧人的状态 其一、智慧人的脸——“人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变”(8:1)。一个真有属灵智慧的人，不但脸发光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明时候和定理。各样事务成就，都有时候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我专心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作为”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因为“属灵的人能看透万事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，无奈世人的真相，适与此相反。芸芸众生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”(7:27-29)，所说“巧计”即失去被造时正直的面目，显有奸诈愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一个正直人——或指耶稣言——但众女子中，没有找到一个”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，虽较男子更慈爱；男子之心，往往较女子更直率。一千男子中或仅找到一个正直人，一千女子中连一个也找不到，可见人心之弯曲。
(二)再言及愚昧人的样子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快乐之家。”(7：4)不知“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的责备，令人获益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空”(7:6)。4．愚昧人的恼怒——“不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中”(7:9)。5．愚昧人的发言——“不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢?你这样问，不是出于智慧”(7:10)。常见愚昧人所发的问言，足以显出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢?……不要为人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即过于自逞智慧，以致败亡。7．愚昧人的真相——“邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”(7:25)。是言邪恶狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才显出邪恶狂妄的态度，行出邪恶狂妄的事来。
著者以上是说世界万事之真相，按其时间言，多有定时与永时。以人的情态言，每有尔诈我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是灵贫身亦贫。按人的寿命言，不论长寿与短命，莫不是虚浮无几，“度尽的年岁，好像一声叹息”。以世人存心行事的实际而言，多是愚昧无知，有己无人，有我无神，只顾身而不顾灵。著者特此提醒人当猛然觉悟，除去悲观的情绪，积极地、快乐地、利用短暂的时光，作成永远的事业。
身后的事(钟鹏章)
身后的事
(新年信息)
经文：传六：12 - 七：14
引言：
让我先解释题目的意思：“身后的事”不是身体后面发生了什么事，也不一定是指人死后的事。在传道书里，身后的事指的是未来的事，当然也包括了人死后的事了。
将来的事有什么好谈的呢？传道书的作者在这段经文的开头说：“人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？”在结尾又说：“遇亨通的日子你当喜乐﹔遇患难的日子你当思想﹔因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。”他自己都说没有人会知道将来的事，那还有什么好谈的呢？原来这是一件关乎人生的问题。说到人生的问题，谁有资格谈论这个问题呢？如果说到病痛，我们只会听医生的话，因为医生是专家，有资格来谈。如果你已经活了大半生，是否就有资格谈论人生的问题呢？不见得。譬如，你可能教养很多孩子长大成人，却不见得有资格来谈教养的问题，因为对你的孩子你所用的方法，不见得在别人的孩子身上就有效。同样的道理，一个富有人生经验的人不见得有资格来谈人生的问题，他说的最多给人作个参考。何以传道书的作者有资格把他写的话放在圣经里，不是给人作参考，而是要我们遵行呢？他究竟是谁，有这样的资格，有这样的权柄说话？原来这个人是所罗门王，是大卫王的儿子。难道做皇帝就有资格说话吗？不是的，这个皇帝的人生经验特别丰富，好的、坏的经验他都有。最重要的是，他有神赐给他的智慧，这是他登基时从神那儿求来的(。。两个妇人争夺孩子的故事。。)。因着他有过人的智慧，他有资格查考人生的意义，有资格来写这本传道书。
所罗门王几经过了长时间的研究后，得出了一个结论：上至君王，下至平民百姓，没有人知道以后要发生的事。既然没有人知道以后要发生的事，我们要怎样度过今生，过在世的日子呢？就好像现在是一年的开始，我们根本不知道今年将要发生什么事。在这种情形之下，我们可以有几种态度：一是不要管它，有一天过一天﹔一是为自己定一个目标，然后按部就班去做﹔一是吃喝玩乐，享受每一天，反正明天如何没有人知道。。所罗门王研究之后，怎么样说呢？
本论：
(1)既然未来的事我们不知道，那我们要如何度过今生？所罗门王把这个秘诀夹在六：12和七：14两节的中间。这有如汉堡包的肉。就算你随意的浏览，都会发觉在这块肉里有的是智慧。所罗门王要我们有智慧过这一生。为什么呢？譬如今天聚会之后，你不知道要做什么，不知道传道会不会送你回家，不知道有没有巴士行驶，有没有德士通行。。在这种情况下，除非你有智慧，知道要怎么样做，不然的话，你简直是个痴呆子流失在人群当中。在众多民族当中，犹太人把智慧看得比金银珠宝还珍贵。犹太家庭的孩子，几乎都要回答大人这样一个问题：“有一种没有形态、没有颜色、没有气味，任何人都抢不走的宝贝，你知道是什么吗？”要是孩子回答不出来，大人就会告诉他：“孩子，它比金子、宝石更值钱，只要你活着，它就永远跟着你，它就是智慧。”犹太人不论在以色列或世界其他地方，都有非凡的成就。据资料统计，每千万人口获得诺贝尔奖的人数，犹太人为七人，非犹太人才0。23人。爱因斯坦、贝多芬都是犹太人。
所罗门王劝我们要过一个有智慧的生活。理由在哪里？将来的事不错是个未知数，但有一件事却是肯定的，就是大家都要死！“死是众人的结局。。”(七：2)人人都有一死，死后且有审判。死是迟早的问题，我们当然总是认为死和意外只会发生在别人的身上，不会发生在自己身上。其实这跟鸵鸟把头藏在沙里，不敢面对现实没有两样。圣经是一本要我们直接面对死亡这件事。记得在1982年发生在英国白金汉宫伊利沙白女皇的寝室里的一件事吗？英女皇半夜醒来，突然发现有一个陌生男人站在床沿，吓了她魂不附体。白金汉宫是一块严密防守的地方，有一重重的保安措施，什么可能会让一个外人闯入而警卫不知道？调查显示，当晚不可能发生的事全都发生了。这个人名叫Michael
Fagan，是个精神病患者。他不知怎样，神不知鬼不觉闯入皇宫的花园，从水管爬上，进入皇宫走廊，没有人过问一句。来到女皇的卧室，他推门进去，在床边跟女皇谈了十分钟。我们不知道将来会发生什么事，但我们会知道什么事都可能发生﹔在可能发生的事当中，肯定会发生的是死，是我们不能逃避的事实。所以所罗门王叫我们要有智慧的过一生，面对死亡。
要有智慧过一生，理由还有一个，就是因为发生的事不但难以预料，而且不能改变。所罗门王说：“神使为曲的，谁能变直呢？遇亨通的日子你当喜乐﹔遭患难的日子你当思想﹔因为神使这两样并列。。”(七：13 - 14)我们希望一生风平浪静，凡事亨通，但神做事偏偏不是这样，有亨通的日子，也有患难的日子。除非有人有智慧，从发生的事看出都有神的美好旨意，不然的话，我们整天会唉声叹气。(神让我们背包袱是有其美意的。。)
(二)从哪里找到智慧呢？从书本吗？从学校？。。都不是！所罗门王一而再地提到：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。。”(七：2)﹔“智慧人的心在遭丧之家﹔愚昧的心在快乐之家。”(七：4)世人整天忙着工作，赚钱养家，以为这就是一生。在宴乐场所，人看到的欢乐只是个外表，是个假像。直等到他们来到遭丧之家，看见一个朋友、亲人躺卧在四四方方的箱子里，他才如梦初醒。原来一个人赤身而来，也是赤身而去。亚力山大帝临死之前，吩咐手下在他的棺材两边开个洞，把他的手掌伸出外面，让人看见，他一生东征西伐，横扫欧亚两洲，但死时两手空空，什么也不能带去。只有当人在忙忙碌碌的时候，在遭丧之家停下来，他才会得到智慧，明白这个人生的道理。
(三)基督就是我们的智慧：旧约虽然不断强调要有智慧过一生，要怎样找到智慧，但很多时候都像在雾里看花，看得不透彻。犹太人因为把智慧看得珍贵，所以他们很重视家教。当孩子稍微懂事时，母亲就会翻开《圣经》，滴一点蜂蜜在上面，然后叫小孩去吻《圣经》上的蜂蜜，让孩子意识到《圣经》是甜的，从小爱它。犹太人只是读旧约，他们已经能得到智慧聪明，有非凡的成就。我们有比他们更确切地掌握智慧的途径，不是一年几次到遭丧之家去寻找智慧，而是一年到头从新旧约的查考，而得到智慧。犹太人是面上蒙着帕子读圣经，我们是在圣灵的光照底下阅读圣经，看到耶稣。圣经说，基督耶稣就是我们的智慧。他是道路、真理和生命。未来的事虽然不是我们可以知道，但能跟随基督的脚踪行，就绝对不会再害怕未来。
结语：
以前在Guiness
Stout 黑啤酒的广告，林子
祥George
Lam 问：“你怕黑吗？黑有什么可怕？有黑啤酒喝就不怕了。”
我问你：“你怕将来的事吗？你怕死吗？将来有什么可怕？有基督的智慧就不怕了。”
我就把这基督的智慧当作新年礼物送给大家。有句犹太格言这么说：“有位智者被人问道：‘为何你能成为智者？’智者闻言答道：‘因为到目前为止，我在灯油方面所花的钱，比起食用油方面还要多得多。’”希望今年大家花在读圣经的时间比吃饭娱乐的时间还要多得多。
智慧人的体验(刘承业)
第五讲 智慧人的体验
经文：（传七1-29）
过去几日的讲道，看见传道书较为消极的方面，其实神要我们认识看透这个世界，使我们不去爱世界。另一方面在每一段里面，给我们一线曙光；让我们知道怎样倚靠神，过有意义的人生。由第七章起，内容会较为积极。箴言让我们知道认识神是智慧的开端，传道书也是教导我们，智慧的人是一个敬畏神的人。智慧人因凓他的智慧，晓得怎样与神和人相交；在神面前怎样过生活，这里看见智慧人有四种体验：
第一种体验（七1-4），智慧的人有不同的价值观。在（五18-20）中也看过，许多人以为福禄寿是好的，但可能成为祸患。作者渐渐带领我们进入这内容中，在（七1-2）中他指出，死比活凓更好；这与普通人的价值观不同，智慧者认为死比活更好，他说：「人死的日子，胜过人生的日子；往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。」但他在第一节却说：「名誉强如美好的膏油。」这句话有点不对称，如果我们懂得希伯来诗歌体裁，便较易明白。这里是比较的对偶，所以原意是美名胜香膏；死日胜生时，用名誉胜过膏油来衬托死比生强得多。在上面看见作者指出，因凓死，人生是空虚的；故传道者指出，假若你能认识死比生更好的话，你便不会怕死。死不能成为你的威胁，而感觉人生是空虚的。你要认识死只不过是一种转变而已，保罗在（腓一21）说：「因我活凓就是基督，我死了就有益处。」所以保罗视死如归。一个人之死与生，是困苦年日之经历，难怪婴孩用哭泣来到这个世界。（七3-4）更指出忧愁胜过快乐，如果我们未曾忧愁过，便不会同情别人了。我认识一位姊妹，她的丈夫未信主，他们有一个儿子，非常活泼可爱，令他们非常欢欣。到这个孩子三岁时，因患病死亡了；那父亲由此就想及死亡的问题，结果他也信了主，成为热心的基督徒。虽然失去了儿子，但那父亲却得凓永远的生命。多年前刘师母患病，以致我常常埋怨！后来当我自我检讨时才发现到，我太看重事业，多过我的师母；在这场疾病中，我再次更新与内子的关系，使我学习到很多以前从未学习过的功课。如果我们吃过苦，我们才会学习到许多宝贵的功课，这岂不是忧愁胜过快乐的明证吗？保罗说：「我们依凓神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」（林后七10）主耶稣也说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」我们看见智慧人，他的价值观与普通人不同；即使遇见死亡，他的反应也很特别。
第二种体验，智慧的优胜（七5-6），智慧人的责备，胜过愚昧人的称许；忠言逆耳；很多时候是不容易接受的。传道者更指出忠言是不好听的，但愚昧人的声音是讨厌的；敢于责备你的，才是爱你的。箴言说当面的责备，强如背地的爱情。（箴廿七5）智慧人不怕接受别人的责备，他也尽责劝勉别人。（七7）指出智慧人不怕金钱的引诱，并且胜过贿赂的试探。多年前，有一位美国宣道会会友，到建道神学院讲见证。提及自己是做游艇生意，有一个官员因他接到制造二百五十般登陆艇的订单，要威胁他给佣金，否则会招致许多麻烦。这位弟兄坚持不付佣金，结果那位官员便诸多留难；使建造登陆艇工程受了影响，最后他因此事而破产。但他然分期去偿还欠款，他仍然靠神去做，后来新畿内亚一群宣教士邀请他去主领培灵会，这位弟兄当年在宣道会中被选为会友代表，可见敬畏神的人不怕金钱的引诱和贿赂，仍能站稳的。（七8）「事情的终局，强如事情的起头。」可见智慧人的结局是好的，我们的目标是要争取最后的胜利！赛跑是我们的例子，当我们有耐心的时候，便能得到最后的胜利。很多人都听过拔苗助长的故事，有一次我请教曾作传道几十年的岳父，他送给我四个字：「忍辱耐劳」，能够忍受羞辱和劳苦，相信我们的事奉会蒙神赐福。
（七10）「不要说先前的日子，强过如今的日子，是甚么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。」一个智慧人是很实际的人，不是常说及以前，乃要每日有新的领受，智慧人是实事求是的。（七11-12），智慧比产业更好，因为产业会失去，但智慧却永远相随。
第三方面的体验（七13-15），在（六12）传道者指出人生很无意思，前途未卜，人心彷徨；但智慧人却知道自己的前途在神的手中，因为他不会为明天自夸和骄傲，（七14）指出人生有亨通的日子，也有遭难的日子；我既不知明天的事，便不能自夸。我们既知道自己的前途在神手中，就应将自己的学业、婚姻、家庭等事放在主的手，交托神，我们便不会自夸，便不须要忧虑了。神的作为是完全永存的，这样，我们做人便减少很多的忧虑。
最后一个体验（七16-29），这里指出世上无完全人。这段经文是难解释的，有解经家指出我们应该守中庸之道，不要行义，或行恶过份，但若以世上无完全人为主题，更加合理。甚么叫做行义过份，这词有几方面的含意：第一不要显得比别人好，另外含意是不要有属灵的骄傲，不要自逞智慧，有人解释这句话的意思，是不要当自己是先知。作者说不要行恶过分，他承认智慧人也会犯罪，但不会为人愚昧。（七20）「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」各位不要误会以为自己可以行恶，只要不过份便好了。这话用的语气，是极方面的避免，而不是积极方面的去行恶。他的原意是要我们谦虚一点，不要自夸比别人强；也不可认为自己是完全的，有些时候也可能偶被过犯所胜，我们只不过是一个「蒙恩的罪人而己。」我们与普通人一样，幸得蒙神的怜悯与赦罪之恩。当我们有这种心态的时候，便不会在人面前自夸，智慧人觉得自己是无有的。最后传道者提醒我们，（七27）「但众女子中，没有找到一个」，可能所罗门有许多后宫佳丽，他从自己体验中，指出智慧人是谦卑的人；承认自己是不完全，由这里可以看见基督教一个重要的真理；指出人是败坏的，没有一个义人，所以我们需要基督的拯救，神的帮助。这段经文指出不单在道德上，在知识上也没有一个完全的人，（七23-25,28），智慧人认识自己不单在道德上未完全，也在知识上有限；在与做人方面，仍有许多要学习的地方；与人合作方面，需要时常竭力追求有改进。最后传道者在（七28）说：「看哪，一千男子中，我找到一个正直人」，原文是「看叩，一千男子中，我找到一个。」在整本圣经中，这样的语句只有在约伯记（卅三23）中出现「一千天使中，若有一个作传话的，与神同在，指示人所当行的事。」究竟千中的一位是谁呢？传道者在他追求智慧，追求与神与人的关系上，他得到一个发现。他不是高抬男子，低贬女人；这位千中的一位，从圣经启示中便知道他是耶稣基督。只有耶稣基督是完全的，耶稣是完全的神；也是完全的人，祂是我们所仰慕的。
在这一章圣经中，传道者让我们看见，一个智慧人，他的价值观与普通人不同的；他看见智慧在我们人生中可以得胜的，可以面对现实和各方面的困难。他认识我们的前途在神的手中，所以他不为明日自夸或忧虑。最后他认识自己在道德和知识方面不是完全的人，他需要在对神对人方面继续追求，求神也让我们有智慧者的看法和眼光。── 刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
把握今天，建立美满人生(张慕皑)
把握今天，建立美满人生
张慕皑
不要说：「先前的日子强过如今的日子，是甚么缘故呢？」你这样问，不是出于智慧。（传七10）
传道书七章十节论到人面对人生小逆境时，因为不忍耐和急躁，就不满现实，以为过去的日子总比现在的好。「先前的日子强过如今的日子，是甚么缘故呢？」这样问是没有智慧的，因为每一时代都有其阴暗和光明的一面，就如以色列人在旷野的时候，以为在埃及的日子更好。人只想到过去美好之处，却忘记了过去也有不好的地方，而现在也有美好之处，这是不健康的怀旧。整卷传道书都鼓励人要把握现今的机会，追求得着丰盛的人生。
如何看过去、现在、未来
人生是由过去、现在、未来三方面互相影响、交织而成的，过去的经历深深影响人现在的景况和性格。保罗在哥林多前书第十章指出，以色列人旷野的经历成为他们日后的鉴戒，也对我们这些处于末世的人有帮助，叫我们不会重蹈覆辙。就「现在」而言，人也不能只沉迷于所谓「欢乐今宵」这样没有理想的生活，跟动物没有太大分别。然而，不切实际的期望和幻想也是不健康的，比如说，明知自己没有读书的能力而梦想将来当大学教授，很可能逼自己走上两条路，一是用不正当的手段达到目的，二是可能患上精神病。我们得认识自己的能力，为未来作好安排，这才是正确的。
不健康的怀旧，或对未来不合实际的憧憬都是没有好处的，是不成熟的表现。一般而言，人年纪愈大，就愈爱怀缅过去，每每有一代不如一代的感觉。年长的一辈，感觉没有能力改变现实，又不再在建制之内，对现今许多的事都看不过眼；成年人则容易不满现实，因为他们要承担的责任多，要处理的事又复杂又难，对四周的环境和际遇自然多生不满；至于未成年的人，他们对前景抱着很多的理想和憧憬，怀着探险的精神，要为自己的人生闯出一条光明之路，因此年青一代比较有理想，也比较容易适应环境变迁。
「不要说，先前的日子强过如今的日子」，这话提醒我们，「过去」「现在」和「未来」对人的一生影响很大，要懂得处理这三方面对我们的影响，才能活得出色。圣经教导我们要忘记背后，努力面前，意思就是不要让过去的事情妨碍我们走前面的路，主耶稣也教导我们不要为明天忧虑，而且要趁着白日作神的工。
把握今天，建立美满人生
人若永远只是缅怀过去，为现在俯首轻叹而不展望将来，人生便永远不会有进步，更加不会快乐。智慧人应懂得把握今天，计划将来，建立美满人生，在主里追求人生真正的快乐。传统心理学多研究人负面的情绪，如焦虑、抑郁和各种精神病，近年则较多探讨正面的主题，例如快乐等。这些研究指出，人的快乐与年龄、种族和性别没有关系，而当人基本肉体所需，如衣、食、住和安全得到满足后，财富的增加并不会使人更快乐。据这些研究所得的结论，一个快乐的人有以下几方面的特质：
- 快乐人（有福人）有健康的自我形象。许多人用不健康的方法建立自我形象；但信主的人知道人拥有神的形象，又是神用祂儿子宝血所买赎的，有神儿女的身分，因此不应再轻看自己。
- 快乐人对人生有把握。调查显示，囚犯和住院的病人最容易情绪低落，因为他们不知道生命的前景如何。所以，要成为快乐的人必须对人生有把握，而在信徒而言，这把握是从神而来的。有创造天地万物的神在信徒里面，慈爱的主成为他随时的帮助，使他对人生有把握。未信主的人没有神的生命在他里面，对生命毫无把握，惟有靠其他方法，靠自己、靠邪灵及通灵交鬼，试图控制自己的人生。
- 快乐人积极乐观，凡事从好处着想，是有盼望、看好自己前途的人。惟有基督徒对将来有真正的盼望和把握，因为神是历史的主宰，人藉主耶稣而有永生的盼望，所以能凡事积极、乐观。
- 快乐人多是性格外向，喜欢与人交往，凡事主动，不是只为着响应别人而做事。基督徒具信仰基础，比其他人更会做一个外向的人，因为有神的爱在他里面，令他主动关心别人，建立爱的关系，所以基督徒应该比别人快乐。
从信仰的角度看，快乐的人生是从信、望、爱中得来的。信就是一种委身与完全的投靠，对像是那位权能的神，那爱我们、为我们舍身流血的主，这就是平安和喜乐的源头。信靠主的人，必然也是满有盼望的人，因他知道有神同在，生命就更乐观；靠自己的人没有乐观的基础。
所谓「助人乃快乐之本」，爱是团契生活的基础，爱中交往和互相建立，也是快乐的源头。孤单、没有朋友的人是不快乐的，美国心理学协会也宣称：「核心家庭的式微，是今天人类精神健康最大的威胁」。一个人若信靠主，又能效法主舍己爱人的话，他一定能经历更多的快乐。
（本文转载自《传道书》，蒙香港建道神学院允准使用）
传道书讲解──智愚与生命虚空(七至八章)(彭福)
四、智愚与生命虚空
传道书七．八章
第七章定名是「智愚与虚空」章，或有人问，愚人当然虚空，智慧亦虚空吗？但是这智慧及愚拙的虚空不是我定出来的，乃是圣经说，一切都是虚空，七章四节说：「智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心，在快乐的家」，照这里说，智慧人应找快乐之家，何以相反呢？因为智慧人想在日光之下找寻享受，为什么他找到黑黯呢？因为想得的得不到，便是虚空了。愚昧人的心是快乐的，一切肉体上的享受都不会，智慧人及愚昧人各得其相反的结果，凝成一切都是空虚，日光之下的快乐及忧愁都是虚空的，现在且看智慧与愚昧的言行怎样。
在七章五至七节里，说明他的言行，他的心中都是伤害人的，圣经说，我们要时常谨慎言语，要说造就人的话，圣经除了上帝真理外，没有什么更好的话。
造就人的话真是太少，所讲的都是躁爆，没有安慰的言语，不能造就人，这便是虚空。有贿赂，有勒索，时常不能帮助人做一件好事，贿赂勒索是败坏道德的事，使人不平安，甚至于家庭与社会国家，都会发生扰乱，所以作者说智慧与愚昧所行的事都是虚空。
这里劝勉我们，智慧和愚昧都不能行事过份，七章十六至十七节说，智慧人行事过份会骄傲，愚昧人行事过份会临近死亡，这两种人都受上帝所拒绝的，所以一切都是虚空，不能做过份的事。下面有些说话，我们要解释的。
七章廿七至廿九节，这里的事一方面令我们高兴，但又会使我们不明白，「一千男子中，只找到一个正直的」。
当初犹太人有一个习惯，先要解释的，就是因为看女子都是恶的，中国亦有一句话说：「最毒女人心」，其说男子的心毒，但女子的心更毒，这都是看各处的习惯。
这里是警诫我们不要骄傲，姊妹们亦不必灰心，上帝造人原是正直的，但现在我们人类在神面前是个罪人，作者说，我们男女人中间，总找不到一个好人。
我们知道当时亚当夏娃是善良的，后来因犯罪便遗留下这个罪孽，所以后人就是罪人中的罪人。
智慧人愚昧人亦是一样，世界是个罪孽的世界，主耶稣叫我们离开罪孽，无论什么人在日光下所度的生活都是虚空的，我们赶快仰望日光之上的主，依靠他可以得救。
第八章是「生死虚空」章。
我们怎样知道生死都是虚空呢？请看八章八节说得很明白，「无人有权力掌管生命……也无人有权掌管死期」，生死都是虚空的，人是无权管理生死的，一个君王将他所有一切物质，拿出来，也买不到一息的时间，所以人不能管理生死的，所以便一切都是虚空了，人死后埋葬了，经过一千几百年，人便将他遗忘了。
八章十节说：「我见恶人埋葬，归入坟墓，又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记，这也是虚空」。这是作者所见的，人死后经过一个时候，人便遗忘了，这就是虚空。
这里警诫我们兄弟姊妹，我们能看透日光之下一切都是虚空，我们便可以仰望日光之上的一切实在的事，知道上面荣耀的事，我们再进一步看，我们与恶人一样，好像很不公平，请看八章十四节，有时做了好事，却得恶的报应，应当好人不会受罪才是，但这是日光下的事情，我们所讲的都是日光下的事，日光下的善恶都是虚空的。
八章十二可以安慰我们，叫我们好好的敬畏上帝，生死是小事，能够认识日光之上的主，就可以永远同在了。── 彭福《传道书讲解》
传道书笺记(七章)(于中旻)
忍耐到底
事情的终局强如事情的起头（传七：8）
人喜欢欣赏有为的英雄，表现其勇武的行动。在这个弱肉强食的世界上，忍耐则被看为柔性的品德，一般人常忽略其重要；不仅不重视，也不重视这样的人，以柔为弱。
有过忍耐的经验，就知道那不是愉快的事；在干硬无水的土地上，才会开出忍耐的花朵。
以色列的开国英主扫罗，首先遇到的就是忍耐的试验。先知撒母耳，要他在吉甲等候七天，先知来到献祭，然后与非利士人交战。但敌军压境，精神上受的压力那么大，望穿秋水，先知的影子却迟迟其来！扫罗为了维系人心，勉强献上燔祭。刚献完祭，先知撒母耳就到了；责备他作胡涂事，竟宣告他的王位必不长久。这是不忍耐的结果。（撒上一三：5-14）
扫罗不能忍耐，是因他不敬畏神，轻忽神的话。
基督徒在地上，所过的不是安乐的日子，人应许的平安，一个个像泡沫幻灭。我们要受许多的迫害苦难；我们所盼望的不是地上的东西，因为那眼前看得见的，也必忽然失去；所不见的是永远的（林后四：18）。我们是盼望属天的国度，和我们的主救主耶稣基督荣耀再临。“我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”（罗八：25；帖前一：3）。智者所罗门说：
事情的终局，强如事情的起头；
存心忍耐的，胜过居心骄傲的。
你不要心里急躁恼怒，
因为恼怒存在愚昧人的怀中。（传七：8）
忍耐没有盼望，就易于灰心；与忍耐相反的是急躁恼怒。
主耶稣基督以神儿子的尊贵，降世受罪人的顶撞，羞辱，苦待，但祂奇妙的忍耐这一切不合理的待遇：“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来一二：2）主是我们至高的忍耐榜样。祂告诉我们，十字架的道路，是必须忍耐的。祂说：“你们要为我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。”（太一○：22）信徒要准备为主的名受苦；但十字架的道路，是到荣耀的道路。
我们现在信主，“虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前一：8）。到世界的末了，就是一切“事情的终局”，要在荣耀中面见救我们的主，那要多么美好！
传道书(七章)(康来昌)
第七章
传道者的劝告
要思想「生、死」的意义（1-4节）
七1 名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。
名誉强如美好的膏油
名誉比美好的膏油要更好，因为膏油通常有比较长期的果效。膏油不但有香味而且是保存东西比较不易腐化的（包括皮肤）、或有医病的果效。名誉若是一个好的名誉，当然存得就比膏油的香味要更久；名誉若是一个好的名誉，后面有真正的事实，的确可以在腐化的世界中有净化作用。但这里名誉，真的我们也说盖棺论定。当然盖棺不一定论定，翻案文章大有人在做。不过我们说总是到死了以后、不能再做什么事来影响他已经做的事；也就是死了以后是定了，所以这里「名誉」跟「人死」连在一起。不是说人活着的时候没有名誉；好的名声、坏的名声不是没有。但这里说是好的，而且如果这一生都是活得很坦荡，真的死的日子是胜过人生的日子。
对信主的人，死是到更好的地方
我们再一次看这些要小心，「人死的日子胜过人生的日子。」如果只是把他想成一般人的悲观想法，那就错了。若从信仰的观点来了解，我们就知道「人死的日子胜过人生的日子。」真是幸福的人才讲得出这句话。这句话是没有人会相信的，我们信主久了的，有时真的不知道那些不信主的人他们对死有多么的害怕：多少的迷信、忌讳、不能提的字眼、不能说的事；甚至自己亲爱的人死了，迷信要把他的东西丢掉、不要沾到霉气等等这些很多的。我们是相信如果人能到主那里去，那离世见主是好的无比（腓1：23）、圣民之死在神的眼中是极其宝贵的（诗116：15）、在主里死的人是有福的（启14：13）。相反的，一个人真是离弃上帝的话，耶稣说犹大这人不生在世上倒好（太26：24）。我们必须同意这句话，因为这是耶稣说的；恐怕很多人真是不生在世上倒好，当然看到人家怀孕时不需要讲这样的话，可是我们是看得到：如果不是能把福音带给人、让人重生的话，一个人生在世上，真是不如他一点都没有来到世上、没有经历过这些更好。但有主的话，我们活得很喜悦（像第五章结束时讲的）、我们死了也是要到更好的地方，甚至我们可以留下好的榜样和名誉。
七2 往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。
丧家较有机会正视人生终局问题
各位，这些话我们能够看得进去、能够相信吗？这些话跟我们现在的生活是那样的不一样，谁会喜欢往丧家去？这都是很不幸的事情；谁不喜欢往宴乐之家去？一定是喜事。我想这里的意思就是：往丧家去，有一个机会让人看到人始终不想看到的东西，就是会死亡。这也求主帮助我们在关怀、安慰人时，能把握那千载难逢的机会。真是，他家死了人，你才比较有机会让他非要面对、正视一件事：人人都有一死，死后且有审判、还有你空空的来、要空空的走等等这些人不喜欢听的东西，这是很重要可以去讲的。所以往丧家去，丧家可能在悲哀的时候没有那么多的自信、自大、狂妄；当然有人到死还是这么自大、自信、狂妄，那我们就没话讲（家人有时也是）；但通常一般来讲，他在有这些悲哀的事情时，你可以跟他说。
人都有死，该怎么活更要紧
这里「死是众人的结局」也需要想一想：固然死是众人的结局，却是没有人想要面对、承认的。人活着的时候，不信主的人（甚至很多信主的人）都好像觉得不会死，买起东西来，都好像自己还有几千年的日子可以活、可以享受这些东西一样；存起东西来的时候，好像也是觉得自己还有很长的日子，都不想去想自己会死。终于碰到这机会，是我们传福音的好机会，让人把这事放在心上：「你应该怎么活？」。当然，我们应该怎么活？倒也不是只让那不认识神的人知道要面对死亡，这有一些希腊Stoics和我们中国的哲人也会这样讲；我们讲的还不是面对死亡，我们讲的最重要是：面对上帝、是天天活在神的面前，从祂得力量，活得好、死得也好，在死后的审判也站得住。就是我们希望每件事（这里的生、死、宴乐这些都还不是最重要），最重要的是我们是不是总是在那位掌管生死，而且要审问、也祝福我们的那位上帝面前生活。
七3-4 3忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。4智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。
忧愁是叫人思想神的机会
「忧愁强如喜笑」这些话实在需要去想一想，因为跟我们的观念是冲突的：哪里会说忧愁比喜笑好？这如果我们从新约耶稣的话（登山宝训或平原宝训）来讲：「你们喜笑的人有祸了！你们哀哭的人有福了！」我想就是这意思。不是说忧愁本身是一件好事情；也不是说死亡是一件好事情，这都在上帝的创造、和新天新地里没有的东西。但在罪恶世界里，忧愁、死亡，还有一切让我们避之唯恐不及的东西，其实可以叫我们去思想人生、比较可以叫我们去思想到主。为什么哀恸的人有福了？因为他们得安慰。当然哀恸的人不一定得安慰，如果没有主的话、主的圣灵，没有认罪悔改的话，但总是比较好的一个机会他可以看到：「我天天忙碌这些、那些，结果都失去了」，而或许可以比较去想到主，那我们就必能安慰了。更好的当然是我们一直在为义受逼迫的时候，我们可以随时得到安慰。喜笑不是不好，但忘记神，天天吃喝宴乐，像拉撒路和财主的那财主一样。实在也没有看到他做什么坏事，但他从来不去思想神的事情，所以最后死得就很悲惨，而活得也是麻木。
「因为面带愁容，终必使心喜乐」这也需要从整个圣经来看，不是说一天到晚愁眉苦脸会喜乐，愁眉苦脸是更忧愁，但这愁眉苦脸如果是神的话让我们真是痛、难过，让我们真知道自己错了，就是一种带着满有盼望的忧愁，不是那种世俗的忧愁。保罗说世俗忧愁叫人死，但从主来的会叫我们结出义果、叫我们喜乐。「智慧人的心在遭丧之家」也不是说我们一天到晚去吊丧，或安慰那快死或已死的人这叫智慧；去恭喜人家结婚、生子，这叫愚昧。不是这意思。就是说能够看到更远；这更远，是看到上帝。
智慧胜于愚昧（5-10节）
七5 听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。
七6 愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。
这里我们还是求主让我们不要看错了，不要以为责备就一定出于智慧人、歌唱就一定是愚昧人。有时我们喜欢说忠言逆耳，但逆耳的不一定是忠言。就是不管是智慧人责备，或是歌唱，盼望都是让我们在主的引导之下所产生的。「愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声」就是这些都是空的、没有正面、恒久的意义；甚至在人生里也不能帮助人。
七7 勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。
「勒索、贿赂」就是心中越了分的欲望
「勒索、贿赂」这可以从两面来讲，第一个比较简单的就是：如果我收了贿赂，我就不智慧了。当然这要想得完整一点、技巧一点，魔鬼不会（包括我们坐在这里的人）说就叫一个人给我们红包、叫我们犯罪，我想我们灵性、道德不会这么愚蠢；但牠可以用其他的方式来贿赂我们。这一点真的很可怕。我们可能可以正直、善良，但是不是有些把柄抓在魔鬼的手里？譬如说：「只要我儿子能考上大学就好了」那就是一个贿赂或魔鬼会抓住的把柄。就是有些东西（我喜欢讲比较轻松一点的），像以前打球、打桥牌、玩音响，很喜欢一个东西，喜欢着、喜欢着，甚至我也有电脑了，也会想我要换一个更快、好的。各位，这都不是坏事，但如果很强烈的变成那私欲怀了胎、很强烈的一定要那个东西，衣服也好、电脑也好、身高体重也好、儿女的成就也好、一个比较舒服的办公室也好，都是很合情合理的东西，那可以变成一个魔鬼对我们的贿赂：没有得到就很懊恼、得到了就觉得高兴得不得了；然后那种满足又不是真的，或想要更多，就被那个东西贿赂了。我是觉得以前在听音响时，这种感觉最多；那时年轻，都很喜欢要多好、多好。你听到一个很好的音响，甚至有时有一张很好的CD，如果说过了份、或太喜欢那东西的话，就会成为网罗、就会没有智慧的心、就更想听了。你听过这个人指挥的贝多芬，那个人的也很好，没有一个东西是有止境的；像吸毒一样，没有止境。所以「贿赂能败坏人的慧心」不要把它想成就是他收了红包就判断不准（这个圣经也有讲），而是我们心中的那种欲望，所以最合理的以撒，也要献上，要不然魔鬼就会借着那个，让我们变成愚妄。因此「勒索使智慧人变为愚妄」当然你可以把他了解成智慧人去勒索别人；有时我们可能也会犯这样的罪。不过我想最好的解释就是：魔鬼对我们的勒索。比方我们做了一件错事被发现，人说要去告诉谁，你说拜托不要讲，他说那你帮我做这、做那。这是勒索。我们有的时候息事宁人就做了，做了其实就更辛苦。不只是这个场面，我还是说：我们那些心里的私欲、一些很怕、很讨厌的、或很喜欢的（可能都是合理的怕、讨厌、喜欢），但太强烈，就会被魔鬼勒索。求主让我们真走十字架的路，没有什么东西，我们靠着主是不能丢弃、承受的。
七8 事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。
持定信仰到最后
这跟一开始看到的有关系。「事情的终局」就是死；「事情的终局强如事情的起头」就真是要有一个好的结束。这话在东西方都有，像莎士比亚说：最后笑的人笑得最好。你一路笑笑笑，像选举，一路民调这么好，要最后选举出来的结果要是可以笑的才是笑；不过选举出来的结果又真的可以笑？以后会不会后悔没有当选比较好？我们每一个结局，不到死真不知道是好或坏。当然我们信主的就知道我们奉主的名、靠主在做的时候，在起头时已经尝到了终局的美好、我们知道主会纪念。但要知道这种美好，活着的时候就要心存忍耐；每天走这一生，不管是婚姻、服事，真是最后不要为山九仞，功亏一篑，差那么一点点就没有了，所以要忍耐。为什么「存心忍耐的，胜过居心骄傲的」？骄傲常常就是一种狂妄，不愿意等候神，这个神不喜悦。
七9 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。
这都是我们有时候会受不了。在这里也不是说一种世俗的忍耐、深藏不露；我们希望我们的忍耐是信靠上帝、不是对神不满的。
七10 不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢﹖你这样问，不是出于智慧。
这句话我们也常常会讲，就是想当年、以前多好多好。其实我们不要有这样，这不是智慧。看起来好像是智慧的看法，实在只是一种念旧。其实新的、旧的都可以好，也都可以坏，信靠主的人我们希望是越来越好；尤其不要有那种以色列人想要回埃及的念头（觉得回去更好），求主让我们能够很喜悦的往前走。
得智慧最有益（11-29节）
七11 智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。
神赐的内在智慧、外在产业都好
「智慧和产业并好」智慧就是你内在的财产；产业、财产就是你外在的保护。当然这智慧也可以说是美好的个性等等。外在的财产会丢掉，内在的这些个性（包括智慧）也可能会丢掉。它是从神来的、比较有保障，但如果人在长期不敬畏神中，原来有的，可能会慢慢失去；人如果长期不敬畏神，原来神给你的这些圣灵的果子、好的品行，会失去。这里内在、外在的两个都是好的，因为都是出自神。「而且见天日的人得智慧更为有益」当然见天日的人是活着的人，活着的人得智慧更有益。为什么不就说「活人」要说「得见天日」？我想「见天日」就是看到天、看到这一切。我们看到这一切，当然是喜欢那看得到的东西、产业，一批批的（不管是土地、儿女、树木、财富）很多，但内心从敬畏神而来的智慧更多，因为真正美好的产业都是从智慧而得的。
七12 因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。
敬畏上帝的智慧护庇人
「智慧护庇人，好像银钱护庇人一样」这当然是个比喻的说法，事实上，比银钱还要更好。因为银钱有时不但不能护庇人，我们也知道请最好的保全公司、买最好的保险箱、做最好的防盗设备，说不定还引起小偷更大的觊觎（想这么贵的保险箱里面一定有更值钱的东西、这么深的保护，那东西价值一定很高）；你越花钱来保护你的东西，可能你的东西就越脆弱了。而敬畏上帝的智慧来护庇你，就真的让你在神的爱中。所以最好不要直接不要把它想成：我很能有谋略、知道怎么样去应对、知道怎么样在灾难时这里防、那里防，这就还不是智能最重要的功能；这里讲的「智慧护庇人」还是敬畏上帝，让上帝来保护我们。即便是从上帝而来的智慧，我都怕那隔了一层，使我们会忘记上帝。当然我不是说我们没有反应、没有从神来的智慧；那很好，但更重要的是这一定就是从神来的，而不是我们很有技巧、很能应变。生命也是从神来的、生命在祂里头。智慧保守我们的生命，银钱不能；事实上，银钱还腐蚀得更快一点。「这就是知识的益处」这里把知识和智能画了等号。我们想一想就可以说：智能是敬畏神而来的，好的知识就好像是在好好的运用这种智慧去思想、阅读的结果；都是来自神，但知识好像还要经过一些消化和应用。
七13 你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢﹖
察看神的作为，叫人更敬畏祂
「察看神的作为」这也跟刚才讲的智慧有关系。就是敬畏神，而不是批判神；在那里察看了以后对神的作为有一堆批判，不是它的意思。神的作为有很多可以察看的，包括祂的创造可以察看，我们看到了就敬佩、就高兴（你的作为叫我喜悦，胜过丰收五谷新酒的人）；你的救赎叫我有平安。这都是神的作为：神的创造、救赎、保守。这里神的作为（神其他的作为可以叫我们快乐、敬畏）察看的结果，是不是好像有负面的，就是：「因神使为曲的，谁能变为直呢﹖」是不是意思就是说：我们看神做了这件事，就不要再做了（祂已经把这变曲，你就不要把它变直了）；看神的作为好像就是预测祂会怎么做，你就跟着那样做，因为已经成为事实了，你就不能动它了。我想这个了解是不对。我们察看神的作为，从来不是一种被动的结果；神使为曲的，我们是不能变为直，因此我们要敬畏祂、顺服祂这是没有错。
从人来看，悔改可以改变神的怒气
但我们也想一下：神使为曲的，是不是神也使人变为直？在以赛亚书四十九章24节那里：「勇士抢去的岂能夺回﹖该掳掠的岂能解救吗﹖」。这勇士可以是耶和华，也可以是耶和华派来的人。神已经要废掉的，人能够让他再兴吗？神把它变曲的，人能变为直吗？或者我们讲更清楚的例子：神说再过四十天尼尼微要灭，谁能使它不灭？从神永恒的计划来讲当然都没有改变，包括我们的悔改，一切都在神的手里；但从我们人来看，对，神使变为曲的，人可以使变为直。就是你悔改了、回到神那边。耶和华说，就是勇士所掳掠的也可以夺回！强暴人所抢的也可以解救！以赛亚书五十章第1节也说「我休你们的母亲，休书在哪里呢﹖我将你们卖给我哪一个债主呢﹖」是，耶和华有说我要把你们休掉、我把你们母亲都休掉了，但如果人愿意悔改，对那些愿意悔改的人，祂没有休掉；祂说了休你，其实祂还是在爱你。所以神使为曲的、好像祂定意要毁灭的，神怒气是可以把它更改过来；如果我们更相信神，而不是在这些事上，变成一个好像很消极的。事实上越认识神的作为，我们就应该越积极。
七14 遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。
「亨通的日子你当喜乐」这也是传道书的读者要知道的。因为「亨通的日子」传道书的作者好像常常是浇冷水的：亨通的日子你要居安思危、不要喜乐。我想他的意思是：其实亨通的日子，如果你知道在神的手里，天天都是亨通的日子；也就是我们应当天天都喜乐；即便碰到拦阻的时候，你也还是喜乐。不是要常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩？这是神在基督里为我们所定的旨意。当然「亨通的日子你当喜乐」这喜乐也不是自大、不是狂傲，而是一种感恩的态度，不是自义。
「遭患难的日子你当思想」当然也不是说亨通的日子就不要思想。亨通的日子我们也思想、遭难的日子也思想；我们思想得全备、思想神在我们身上有什么奇妙的旨意、遭难是神对我们有什么样的管教、提醒。总之碰到任何事，希望对我们所产生的结果是很正面的，我们会更在主里有喜乐、更思想主在我们身上美好的旨意。
因为「神使这两样并列」就是神让我们碰到亨通，也碰到患难。这并列，可以说是：我们会有亨通，也有患难；我们的日子里，亨通和患难是并列的。也可以说在世上看到有些人的日子好像非常亨通、甚至都是亨通，有些人的日子都是患难、或者很多患难，这也是一种并列。
人有限，当谦卑信靠神
「为的是叫人查不出身后有什么事。」这是什么意思？如果这意思是说：神让这世上有这些现象，叫人日子过得莫名其妙、人生的意义、历史的意义找不出是什么、我们看不出有一位赏善罚恶的上帝、也看不出有一位上帝在掌管，觉得一切都是怪怪的、变化莫测的。这又不是传道书作者的意思。祂「叫人查不出身后有什么事」，我想就是让人知道人的智慧很有限：你不一定就是继续不断的亨通或继续不断的遭难；你也不一定就是做了恶看起来就会遭难；也不是行了善就会亨通。很多事我们真是不懂，我们在照着上帝的话思想和喜乐的时候，那「叫人查不出身后有什么事」意思就是正面的，要我们更谦卑知道我们能够懂得很少、很少，但不是不能懂；要更谦卑的、不凭着自己的智慧，我想我们就可以知道身前、身后主都有美好的带领。
七15 有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。
有神的光照才能想得对
这我们也看过很多：约伯记、诗篇七十三篇；自己有时也会有这样的抱怨、不满。我都觉得这些事，实在是让我们知道神的带领，不是像世俗不信主的或民间宗教想得那么简单。也不是像我们想的就是这样。简单还是可以很简单，但更需要有一个态度，真的就是11节一开始讲的那智慧：敬畏上帝。你不要自己查不出来、解释不出来、讲不出来一个道理是怎么样（包括我们在安慰丧家时讲不出什么道理），就抱怨神、或觉得没办法；我们就更敬畏上帝，那就有智慧叫你怎么生活了。难道你看到义人这样，你就不义了？看到恶人享长寿，你就犯罪了？我们在神的光照下思想，就不会这样做；而更敬畏上帝，这个智慧就会护庇我们、使我们能喜乐、想得对。这些话真的要求主帮助我们小心，这要怎么想才想得对？我不是很鼓励人默想，如果要鼓励人默想，一定要有个对象，就是神的话；要让神的话、十字架来约束我们的思想。不是幻想，若默想变成幻想，就是跑野马了。
七16-18 16不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢﹖17不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢﹖18你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。
「不要行义过分」就是不要自义
这我又需要解释了。「不要行义过分，也不要过于自逞智慧」如果照字面讲：我们做好人好事、做主喜悦的事，没有过分；如果神给我们智能，我们要努力的去使用它，也没有过分。而且这个不但没有过分，还永远不足；我们永远是把神给的恩典用得不够、我们总是有些懒惰，不管是用我们的体力、智力，都用得不够。所以这「不要行义过分」不要把它想成说：该做的事不要做得过分；因为该做的事没有过分的、该做的事就要做到尽它的本分。这里「不要行义过分，也不要过于自逞智慧」其实就是不要太自义：我拼命的在做、好像只有我在做一样（像马大：我都很累了）。这「不要行义过分」，正是「你觉得你在行义的时候」那种感觉，我相信如果我们很谦卑的求神来带领、引导的话，我们不会行义过分的；过分了就是太多的自我跑出来。「自逞智慧」也就是太多的自我。如果靠着主加给我们的力量，我们是凡事都做、都能做。这里很重要的警惕就是：义人一直在行义，到变成有一点自义的时候，那义人会自取败亡的。法利赛人、约拿、浪子的哥哥可能很容易走这种路。
「不要行恶过分」：犯错要快快悔改
下面同样需要解释：「不要行恶过分」行恶哪里还有过分的？根本就是应该不要行恶。所以「不要行恶过分」的意思就是犯罪要快快的悔改，不要一直还在犯、还在犯。其实第二次就是过分、第一次就已经过分了。只是被神提醒了，要快一点悔改。「为人愚昧」其实就是不悔改；「愚顽人心里说没有神」就是在固执的作恶里面一直不改，那也就在找死了；是「找」死也是「早」死。你自己在寻死路了，还继续不听神给你的机会，「何必不到期而死呢﹖」本来你的国可以怎么样，现在只能怎么样了，像扫罗一样；也跟尼尼微城刚好相反，本来要灭，现在不灭了。
「你持守这个为美，那个也不要松手」。「这个」就是不要行义过分；「那个」就是不要行恶过分。就是不要自义、不要一直不断在自义当中，你不自义，那是为美的；也不要一再地犯错、犯了罪赶快悔改，这种警惕的心不要松手。不管是义或者是恶，在我们人间岂不都是麻烦？行义的时候就会自义；行恶的时候就不肯悔改。如果敬畏上帝、不敢得罪上帝，行义就荣耀归给主而继续靠着主；行恶就赶快悔改。
七19 智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。
这里有两点，第一个「智慧使有智慧的人」就是凡有的，还加给他。我们实在只好用这样的话来说，有的时候神的带领是锦上添花的。就是越愿意渴慕的、越是属灵的，常常就越是属灵、越能渴慕；没有兴趣的，常常就越来越远离神了。一个有智慧的人如果真的在神的恩典之下，应该是越来越有智慧，因为他越来越知道敬畏神的美好。这句话也有一个意思就是：不仅是智慧使有智慧人的智慧越来越多，而也提到有智慧的人需要继续不断的敬畏。因为这里不是说智慧人使自己更有智慧，（好像这个智慧总是比较是外来的、是从主来、不是从我们自己来的），而是说即便你已经有智慧了，你要继续有智慧，还是要从主那里来。「智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。」，智慧使有智慧的人能够更有能力，我们也看到智慧实在是一种最大的能力。能力有很多种，物理上的能力（核能、风、海），政治的权力也是能力。我们相信智慧这个能力真是可以化解、解决问题。「比城中十个官长更有能力」这尤其我们看故事，当出问题时，那聪明的（包括士师记里）智慧妇人能够让全城都免去这些灾祸。这里是不是有一点暗示，像约押在攻城时，聪明的妇人会把敌人的头丢下来，让整个城受到保守。有危机时，不是我们能够带来更多的军队、或金钱，因为真的要解决危机，是敬畏神而来的智慧。这我想我们每天生活都需要。
七20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
这跟上面的实在没有太多关系，不过也可以有个关系，就是即便是智慧人，如果不在主里面的话，他也会变成愚昧。所以智慧人或任何人真的要求主帮助，我们总还是会犯罪、靠自己一秒钟都不可能行善；但如果是靠着主，我们相信神能在这很艰难、稀有的事上让我们经历到我们能够常常行善、常常在主里面。但这都是靠主的恩典。
七21-22 21人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。22因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。
判断我们的是上帝
这话我们也要全备的来了解：人说的话，要不要放在心上？我们中国人爱面子、脸皮薄，其实恐怕我们最看重的就是人家说我什么。这从新约、旧约都看到，特别像哥林多前书第四章讲到：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。」判断我的是上帝。这一点如果我们记得，就不以物喜、不以己悲；不会人家一称赞我们就飘飘欲仙、一说我们就难过伤心。我想这一点包括在所谓民主时代的投票也是一样，真的选民的眼睛是雪亮的？是不是有时亮、有时暗？我们自己看自己是对的吗？这真是要求主帮助，我觉得我们心里要有一种很笃定的、被上帝爱和被上帝肯定的态度。当然都是承认自己是罪人，但是知道神的慈爱和怜悯可以保守我们，我们就可以很坦荡的，纵然魔鬼、纵然我们自己良心常常控告我们，而若我们信靠上帝，就知道判断我们的是主，我们每个人都会从主那里得到称赞；这是一个很有福气的事情。所以不要在意别人说的，包括称赞、责备，不要在意，真求主帮助使我们很坦荡、没有压力、喜悦；因为知道只要信靠祂，神对我们的都是称赞。
好名声是需要，但仍要分辨
但另外一方面我们也从圣经上看到，我们对人的意见并不是等闲视之的。包括在选七个执事的时候，都要有好名声的；包括在教牧书信里，也是这样讲的要有好名声；甚至在教外也都要有好名声。这并不是说矛盾、到底我们要不要看重别人的意见？这需要去分辨。有时在教外的好名声，是像耶稣说的：人都说你们好的时候，你们就有祸了；那表示我们跟人家勾结、走世界道路，那不好。但有时也的确像约瑟、但以理，有时在教外，神的怜悯让他们的良善使教外的人（法老）也能看得到；他们没有分享但以理、尼希米、约瑟的信仰，但他们觉得这些基督徒、神的儿女是不错的。所以有时我们有这种见证也非常好，但也不要忘记，就是这不一定的。不仅是教外，教内也是：耶稣在本地本乡也没有人信祂、祂名声并不好；保罗在自己本国百姓中间就没有好的。很多时候教会也好、世界的机构也好，民意调查、选举、评估，这些对我们基督徒来讲都不是最重要的；还是我们求神让我们在祂面前有个平安的良心。我们中国人说：虽千万人吾往矣，但这实在是办不到；如果真是这样也常会是顽固。教外人的看法（不一定教外人，甚至就是别人的看法）不一定准确、不一定对，保罗在讲教会生活时也有讲：如果可行，尽量跟大家是和睦合群的（罗12：18）。所以我们看这节经文：别人的话，到底要不要放在心上？如果他是奉主的名来给你一些劝告（甚至一而再、再而三的劝告），或者是肯定，这些我们都是说：求主让我们有一个常常听到神声音的耳朵。否则好混乱，你真的不知道听谁的、乱得不得了。
我们敬畏上帝如果真的把神的话放在心中，免得我得罪祢，别人的话我们是有相对的参考价值，但只能是相对的。有的时候不要太放在心上；有的时候得到称赞我们把荣耀归给主；有的时候真是发现这是神借着人家提醒我们的时候（包括神也借着叶忒罗提醒摩西，这跟后来神对他的提醒也是一致的），那我们就听了。所以「不要放在心上」也要小心点看，有的时候要放在心上的。如果就这里来看，他说的不要放在心上、甚至不要听别人，显然是说：你的士气可能会受到打击。如果传道书只是这样建议，那就没有什么好了。
「恐怕听见你的仆人咒诅你」这个该不该听？万一你是一个坏主人，你真的听到仆人讲的真话，像那周处除三害一样，后来发现三害中最大的害是他自己的时候，我想这对他有益；如果能反省，那是很有益的。如果你不是一个好主人、虐待仆人到了一个地步，仆人要咒诅你，那或许你听到仆人的咒诅，是个很好的反省机会。当然也可能你就是一个中流砥柱、滔滔者众，大家（包括你的仆人）都骂你这恶主人，这有可能。也就是说：做主人做的很对、仆人骂你，这有可能；做主人做的不对、仆人骂你（而他的咒骂是对的），这也有可能。我还是说越是单单敬畏上帝的，你在这些事上的判断就越妥当。「自己也曾屡次咒诅别人」。如果我们就看字面来讲，作者就是说：「不要去听、也不要去讲」这有一点官官相护、在掩盖，这绝对不会是传道书的意思；传道书的意思是让我们分辨自己的心理、也去反省。「屡次咒诅别人」这也未必是错。我们也知道圣经里是有很多咒诅的诗、对恶人是有这样的情形。
总结一下：对别人说的话、以及我们自己说的话，我们总是求神的话来炼净、来让我们出（就是说）、入（就是听）都能有一个恰当的态度。不是只是怕人家听到，我们就不说别人。这种谨慎不是神要我们的；我们要的是内心的良善。
七23-25 23我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。24万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢﹖25我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。
智慧和万事的理由都在上帝
这又是所罗门的一个特点，就是：他用智慧试验这一切的事，包括人的说、人的听；包括智慧比千军万马更有力量，保护了一个城池；包括他看到没有人（也包括他自己）能常常行善不犯罪。就是人间的事情他看、他有测试；就是看看真实如何。他觉得最可靠的还是智慧，「智慧却离我远」但智慧却离他甚远，这句话是一句智慧的话：智慧本来离我们甚远，在我们里面没有良善。我们也可以说这没有良善，包括我们里面没有圣洁、没有慈爱、也没有智慧。但我们不是负面的，我们就像雅各书一样：我们就应当求那厚赐百物、也不斥责人的神；我们就要求。你要得智慧、智慧离你甚远，所罗门哪，你不记得？智慧不但离你不远，当你年轻时智慧主动要来给你。当你蒙恩、有一个很谦卑的心、不为自己打算、说我是幼童不知道怎么治理，耶和华就非常喜悦的给你智能，也把其他的都给你。但是当有了智慧，往往麻烦就在这里：有了智慧就叫我们没智慧了。怎么讲？有了智慧就会自大，自大了就没有智慧、可能智慧就远了；然后越是想要用什么方法来得到、保住什么，智慧就越来越远。「万事之理」他要测，其实只有智慧能测透、能看透人生、能够明白这宇宙的一切奥妙。其实我们不要讲到那奥妙，好像物理学家、天文学家、数学家要懂那最基本、透彻的科学道理，那是人永远都测不透的、那在神的手里，当然我们可以去研究。另外一方面，如果说要明白人生的意义这些，我想不信主的人他们可以提出一个正确的观点，就是不信主的人会说：人生是虚妄的。但他们没有办法看到在神的恩典之下，人生还是可以有一个非常奇妙、美好的结局。所以你要寻求智慧和万事的理由，那当然只有在上帝身上找得到。神的旨意让这些事发生、神的旨意让我们在这里面因为敬畏祂，知道祂叫这个地震、海啸、离婚、癌症、幸和不幸的事发生，我们怎么去做。整个这看来有些松散的，若我们这样来讲，就很一致了：人生、人死、人的一切，真的是要敬畏神，我们就知道怎么去处理、怎么去想、怎么去讲、怎么去得、怎么去测试、测试里头怎么来改正。如果我们的智慧或聪明或IQ是用来作恶（像今天我们知道太多的人这样）、怎么样做一个所谓的智能型的罪犯，事实上我们真的要讲的话，从圣经来讲，没有智能型的罪犯这种事！你犯罪就是愚蠢，你有智慧就不犯罪，所以邪恶是愚昧的「邪恶为愚昧」。每一个邪恶的人，不管他多聪明、耍了多少人、他多沾沾自喜，我们在圣经上看到：那坐在天上的会嗤笑他。真是聪明反被聪明误，邪恶是愚昧的，不要以为那些作恶的人很聪明，他是愚昧的。然后「愚昧为狂妄」。你为什么会愚昧？就是你自以为了不起。下面26节开始讲的好像是歧视妇女，其实不是。
七26-29 26我得知有等妇人比死还苦：他的心是网罗，手是锁炼。凡蒙神喜悦的人必能躲避他；有罪的人却被他缠住了。27传道者说：看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。28并于上节。29我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。
世界上不认识上帝的人，最多他能认识邪恶的真实，虽不够彻底，但他能认识；那真实有盼望的良善，他们是不能认识的。这里说「有等妇人比死还苦」我们真的需要讲一下背景才不会生气。为什么所罗门把女人讲得这么不好？就是因为他自己那么多的女人；如果他不是那样玩弄女人的话，我想他不会那么痛苦；就是我认为错误还是在他自己。如果一千个男子中，我能找到一个正直人，是不是就暗示（所罗门的妃嫔，照圣经上讲没有到一千人，在我们中国那是很多的）：你不当的对人，后来就真的是很苦、很苦。所以绝对不会说是「妇人比死还苦：他的心是网罗，手是锁炼」。我们从整个圣经来看，男人又何尝不是这样？只是所罗门亲身的经验是在脂粉堆中他败得很惨、被女色吸引。我们今天也说，男色也是一样。所以「一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。」我们真的只能说因为所罗门没有用正直的心去找女人，他去找女人的时候都是寻花问柳的，那又怎么能找得到？各位，这不是很真实的事？台湾的男人他要找女人就找得到女人；他不找智慧就找不到智慧。你最渴慕的是什么，你一定就找得到什么：你最渴慕的是饮食的欲望，你得到的就是饮食的满足；你最渴慕的是酒色财气，你得到的就是酒色财气；你最渴慕的是那重价的珠子，你得到的就是珠子。
你找什么，得到的就是什么：找的是虚空，就会得到虚空；渴慕真理，就会得到真理。这是神非常公平的地方。所罗门在女人中找不到，不是女人中没有正直的，是你的用心就不对。你要找淫荡的，那你找到的当然都是淫荡的；你不是求过智慧，不也得到了智慧？你现在找女人当然得到了就是女人，而且不是正直的。不管是大卫、或罗波安、或耶罗波安也是一样，罗波安是最好的例子：他要听的是让他爽、悦他耳目的一些东西，他就听到少年人的建议；他如果愿意听到的是忠心的话，他就会听到那些老臣对他的忠谏。所以28节最后说「我心仍要寻找，却未曾找到」不是没有找到，是你要找的错了。我们是不是可以对那些真正的慕道者讲：你到底在寻找什么？你寻找上帝，就要照着上帝的启示来寻找祂，而不要照着自己的意思寻找，那就找不到了。不仅是女人、男人，都是一样，神造人原来真是正直，但我们就是自以为聪明、想出许多巧计，害人害己。
传道书第七章文字释经证道(张策)
第08讲
促人深思
读经：传7章
内容：
一、格言汇编
1、受苦有益
7:1 名誉强如美好的膏油；人死的日子，胜过人生的日子。
7:2 往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。
7:3 忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。
7:4 智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。
7:5 听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。
7:6 愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。
本章汇集了许多格言。开头这里先说美好的名声胜过馨香的膏油，然后说死亡、丧伤、忧愁、责备远远胜过出生、宴乐、喜笑、歌唱（1-5节）。因为苦难于人有益，虽然会给人带来痛苦，但可以促人深思、反省，学习教训，认罪悔改归向神。
作者又用形象的语言来形容愚昧人的笑声。他们并不认识敬畏神，却自高自大，自以为是，以犯罪为乐，对智慧人冷嘲热讽。因此他们的笑声像荆棘燃烧时发出的爆裂声，空洞而又可憎（6节）。
2、种种坏处
7:7 勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的慧心。
7:8 事情的终局，强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。
7:9 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。
7:10 不要说：“先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？”你这样问，不是出于智慧。
这里说勒索、贿赂等罪行能够使智慧人走向愚妄，与神为敌。事情的结局往往胜过开始，因为可以使人得到经验或者教训。存心忍耐等候神的胜过骄傲自大、目空一切的人。不要急躁、恼怒，因为那是愚昧人的标志；也不要询问为什么过去总是强过现在，因为这样问是缺乏智慧的表现，或是不能看到问题的本质，或是不能客观公正的看问题。
3、智慧有益
7:11 智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。
7:12 因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。
这里说智慧和产业一样，都是好的，对活着的人都是有益的，因为智慧可以保护人，就像银钱可以保护人面对困境一样。但智慧远远胜过金钱，因为智慧可以拯救智慧人的生命脱离灭亡，得到永生；金钱则根本办不到。
4、神的美意
7:13 你要察看 神的作为，因 神使为曲的，谁能变为直呢？
7:14 遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。因为 神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。
这里说应当察看默想神的作为，有谁能够改变神既定的计划呢？在顺境应当喜乐，遇逆境也当思想，因为环境顺逆都是神所定的，都是神预备的功课，为的是预备合用的器皿。神使人生既有苦又有乐，一个目的是叫人知道自己的有限，不能确知未来到底如何。因此应当完全信靠神。
5、适可而止
7:15 有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。
7:16 不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？
7:17 不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？
7:18 你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏 神的人，必从这两样出来。
这里说义人顺服神，行神所喜悦的事情，但并不能保证一定长寿；而恶人刚硬悖逆，犯罪作恶，照样可以长命百岁。因此顺服神的不要太过分，免得走上自义的道路而自取败亡；犯罪的也不要太过分，免得早早死去。敬畏神的人有真智慧，不走极端，既不拘泥于自以为美的义，也不放荡自己，只求度真正正直且智慧的生活。
17节的讲法乍一看去还是支持作恶的，只是注意个度而已。显然，作者没有这个意思，只是希望那些悖逆的人多少有些收敛。当然，这样的劝诫在悖逆的耳朵里根本不屑一顾。
6、智能价值
7:19 智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。
7:20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
这里说智慧人所拥有的属天智慧，必然比世上一大群有经验的行政长官更有能力；不过时常行善，从不犯罪的义人，世上是不存在的。
7、对待评价
7:21 人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。
7:22 因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。
这里说对别人所说的跟自己有关的闲话不要愤愤不平、耿耿于怀，免得被自己的仆人听到后咒诅。因为自己也不是什么好人，也同样经常说人家的闲话。责人先责己，好好的反省自己，先向神认罪，求神帮助管住自己的嘴巴不说闲话；同时对别人所说的闲话好好反省对照，有则改之，无则加勉。
8、寻求智慧
7:23 我曾用智慧试验这一切事，我说“要得智慧”，智慧却离我远。
7:24 万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？
7:25 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。
7:26 我得知有等妇人，比死还苦，她的心是网罗，手是锁链。凡蒙 神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。
7:27-28 传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。
7:29 我所找到的只有一件：就是 神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”
本章最后，作者说曾经竭力在人间寻找智慧，但是人间的智慧很有限，无法解答人生的终极问题（1:17），特别是死亡之谜（2:15），没有人能够明白神的计划和旨意（23-24节）。作者竭力寻找的结果是罪的影响力无处不在，很难找到义人的踪迹（25,27-28节）。他把罪恶比作“妇人”，遍地追寻可以缠住的人，只有神所喜悦的人才能躲避（26节）。他最后终于明白，神造人的本意是好的，盼望人能够活出神的形象和样式，荣耀神；但是人拒绝神，犯罪离开了神。这就是不能在人间找到义人的根本原因（29节）。
27-28节字面上看男人比女人要好一些，显然这是错误的。作者应当要表达的是，无论男女，真正认识神的人寥寥无几。
二、反省反思
1、 本章作了哪些教导？
2、 你从本章得到哪些启发或教训？
什么与生命有益？(七1~6)(台北灵粮堂)
v.1「膏油」是贵重之物，代表财富。
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前段传道者指出人常是愚味无知的，不能分辨何者是人生该追求的事物。而在第七章中，他则提出一些实际生活智慧，告诉人什么与生命有益。
一、美名胜于财富(v.1)
美德所发出的香气远胜于涂抹香膏。人如一生竭力追求活出美名而非追求世俗之丰富，他死的日子将远胜于生的日子，因为他无愧于生命之托付，否则死时将一无所有。人应当追求真正有价值的事物。生命的价值不在于渡了多少金，不在于外加上去的美丽外衣。真正有永价值的是，自美丽的生命所发出的光彩。神在乎你是怎样的人，更甚于你做了多少或拥有多少。
二丧礼胜于喜宴(v.2〜4)
主耶稣说「你们哀哭的人有福了，你们将要喜笑，你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣」(路六21，25)。愚昧的人不知当为何事，当在何时哀哭或喜笑。常浪费生命于错误的忧愁与快乐。人的情感是心灵的喜好与选择，敬虔人的心灵，总有正确的爱恨与哀喜。
传道者劝人多往「遭丧的家去」，少往「宴乐的家去」。参加丧礼与哀哭的人同哭，能从死者的生平得着警愓，思想自己要有怎样的人生；思想生命如叹息，转眼就过，这样能使人的神智清醒，不再胡涂。而参加宴乐不过吃吃喝喝，所得的是虚空的快乐，对灵魂一无益处。欢笑使人满足于现状，失去儆醒的心，眼泪则能洗涤灵魂。保罗说「世俗的忧愁是叫人死」，「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来以致得救」(林后七10) 。懂得为生命忧伤的人，至终必结出喜乐的生命果。
三、责备胜于谄媚(v.5〜6)
智慧人的责备能纠正灵命的败坏，救人免于堕落。「训诲的责备是生命的道」(箴六23)。而愚昧人的歌声及笑声，则使人心眼蒙蔽，看不见生命的真相。笑声虽比责备悦耳，但虚假的谄媚、恭维之笑声像「锅下烧荆棘」，只有短暂一阵子的哔吧声，缺乏燃烧生命所需要的热烈火焰。智慧人知道良药虽苦，但于生命有益，而愚昧人「弃绝管教，轻看自己的生命。」(箴十五32)
真正的智慧能使人分辨，何为对生命有益之事物，并使人选择它，喜爱它胜于一切。传道者在此提醒人勿被虚假、华丽的生命外衣，如财富、权势等吸引，也勿被欢笑麻痹，要为罪忧伤，为生命短暂儆醒，并为生命的败坏寻找医治的训诲。传道者要我们以认真的态度来看待生命，切莫让生命在嘻哈中溜走。
默想
1.我最想拥有的财富是什么？我渴望得着什么美名？
2.最近一次参加追思礼拜或丧礼的感想？什么是真正值得忧伤的事？什么是真正值得喜乐的事？
回应
亲爱的主，我需要智慧使我能喜爱一切对生命有益的事物，恳求你帮助我追求生命果子胜于虚空的人生成就，喜爱人的责备批评甚于赞美阿谀，更多为罪忧伤更少为生活忧虑，更多为神的旨意成就喜乐，更少为自己的成就庆贺，使我一切的喜好抉择都有真智慧。
永不倒下的生命(七7~10)(台北灵粮堂)
前文他曾提到人当重视美名胜于一切，本段则鼓励人务要在强权威胁利诱下坚忍，谦卑的依靠神。以免辛苦得来的美名毁于一旦。
人遭遇强权的诱迫，很难在巨大的压力下，而能不失理性，不屈服的。再聪明的人也可能跌倒 (v.7)，在利诱之下，往往灵魂就被自己出卖了。面对威胁利诱，唯有倚靠坚忍，谦卑与信心方能使人屹立不倒。
一、以谦卑为衣（v.8〜9）
骄傲的灵无法忍受凌辱不公，面对欺压狂怒并不能征服强权。主耶稣「被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主」(彼前二23)。谦卑并非懦弱，而是不凭血气，不以恶还恶，愿意受神的约束。谦卑的人有承受羞辱的能力。
二、以忍耐朿腰（v.8〜9）
忍耐并非消极的忍受，而是在苦难中，积极地顺服神的旨意并等候神的时间。骄傲的灵无法谦卑，也不能忍耐，认为神不该如此对待我，心中满怀焦燥、苦毒、愤怒，失去面对艰难的智慧。谦卑的人才能忍耐，因他相信神掌权，「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平」，「不要心怀不平以致作恶」(诗卅七7〜8)。忍耐能救人免于失去理性，失去神恩。在试炼危难中，若看眼前难免度日如年，心志摇动。若仰望那掌管万事结局的神，相信「事情的终局强如事情的起头」，就会生盼望，而能忍耐了(罗五3〜5)。
三、以温和为怀（v.9）
「不要心急燥恼怒」。容易被激怒的人是愚昧人，「恼怒存在愚昧人的怀中」。如同在笼子中被人戏耍的猩猩，他除了暴跳如雷，别无他策，古人曰「不战而屈人之兵」是为上策。主耶稣说，「温柔的人有福了他们必承受地土」(太五5)，温柔的人如水一般的坚强能穿石，「温柔乃指那被狂风暴雨的世界所打击的人，从谦卑而生的恬静精神」。（注18）温柔的沉静，凝聚了一切抵档邪恶所需的坚定与尊严，这是耶稣基督神羔羊所代表的高贵生命。
四、凭信心为现在感恩（v.10）
在苦难试炼中要忘记昨天，抓住今天。「若想拥有每一个真实的剎那，就要用心迎接生命为你展现的每一刻，全心全意活在当下。」（注19）环境恶劣时不要总想从前为何那么美好？「不要说先前的日子强过如今的日子是什么缘故呢？」这不是智慧人的问题，要问神今天要赐给我的是什么？神活在现在，不在回忆中。若神不在，试炼中的忍耐等候就毫无盼望，若神仍然掌权，祂为我们预备了每天所需的恩典，无论今天是阳光或阴暗，都能在神的保守下喜乐的与神同行了。
如何能在一切都「向钱看」及「向权看」的世界中不跌倒？传道者告诉我们秘诀是：定晴在神身上。以神所赐的为满足，不要因恶人「勒索」、「贿赂」，急躁恼怒，当以谦卑、忍耐、温柔、信心抵挡一切的邪恶。
默想
1.为何存心忍耐的胜过居心骄傲的？忍耐的表现是什么？骄傲的表现是什么？
2.为何「不要说先前的日子强过如今的日子」？这句话代表什么样的态度？对于面对恶劣环境中的人有何影响？
回应
亲爱的主，人生充满试探，四围恶劣的环境常叫我灰心丧志。当我遇见试探时，赐给我智慧及力量，保守我不跌倒。帮助我愿意因行善受苦，在苦难中活出你荣耀圣洁的生命，以信心、谦卑、忍耐、温柔，坚定的信靠你，跟随你。
智慧更为有益(七11~12)(台北灵粮堂)
谈完了实际生活的智慧劝言，传道者很感慨智慧对人生是如此重要，但人却不羡慕它。所以他再次将智慧与人热切追求的财富作一比较。
智慧与财富都是好的（v.11）。财富可以行善助人，能给人保障，使人免于饥饿困苦。但财富若没有智慧就毫无益处。人若不以智能管理并使用财富，它会消失、会助长罪恶、会使人心灵软弱。没有智能，财富就不能发挥价值。但智慧却不需财富的帮助，它可使人「认识神」，「明白仁义、公平、正直、一切的善道」，「它能保守你，救你脱离恶道」，它能给你「安乐、平安」，它是人的「生命树」，它使你「得聪明、高升、尊荣」(箴二〜四章)。人若有智慧就算没有财富也一样能喜乐。这样看来那一样才是不可少的呢？
「唯独智慧能保全智慧人的生命」。财富能给人的，不过是日光之下今世虚空的福乐而已。但智慧却带给人真实的幸福与喜乐，是夺不去的。财富所保障的不过是短暂必死的生命，而智慧却保守人不失落永的生命。智慧和财富一样对人有益，可以庇护人，但唯独智慧能保守财富所不能保守的生命。「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？」(路九25)
智慧既是与财富一样好，且更为有益，为何人只求财富，却不求智慧呢？为何为财富减少急躁，却不为缺乏智慧而烦恼呢？人是何等的愚昧与无知！
人生是抉择的结果，人所选择的事物决定了他人生的内涵、意义与价值，也决定他是怎样的人。人生充满选择的机会，也充满试探与诱惑。甚至主耶稣也被圣灵引导在旷野受试探，基督徒所面对的最大试探还不是罪恶，而是那许多看来「一样好」的事物。对于不是一样好的事物，抉择并不困难。但某些事物看来并无害处，我们如何选择呢？传道者的建议是要选择那能保守你生命(在神面前)的智慧。
其实人生每一次的抉择都在检验我们的价值观，要看什么在我们心中更有地位。选择智慧并非意味着拒绝财富，而是决定选择生命，也就是选择我们与神的关系，为人生最重要的事。凡是违害生命的事都于以拒绝抵挡，这样智慧就能保守生命了。
默想
1.如果神应许你在才干、学问、财富、权力、品德及智慧之中可选择一项，你会选什么？为什么？你每日的祈求中多数为什么事？
2.智慧如何保全人的生命？
回应
亲爱的主，你应许「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人也不斥责人的神，主就必赐给他」，恳求你赐给我认识你及你法则的智慧，使我作个良善又忠心的管家，知道如何经营管理我的生命及你赐给我的一切丰富。使我能在一生中选择那上好的而非次好的福份。
智慧的洞察(七13~14)(台北灵粮堂)
人生道路上有许多低头看地，急忙赶路的人。这种人不注意前面路中有洼坑，也看不见四周风景多怡人。你若问这些人此路通何处？行得通吗？他会回答「不知道、大概没问题」，问为何走此路而非彼路？他说「因为人人走此路」，再问为何低头急行？他答「赶路要紧，四周风景都一样，有什么好看」。
传道者提醒人生旅客，「你要察看」、「你当思想」。现代台湾许多人没有时间思想严肃的人生问题。报载最受欢迎的影视、广播节目是那些不用思考、没有压力、随兴、轻松的节目。「察看」与「思想」，就是对人生诸般现象观察、提问，并寻找正确答案。别人找的答案还要经过自己的察看、思想，明白为何这是正确的答案，对我的人生有何益处？我当作何改变？才不致盲从。
传道者要人「察看神的作为」。人生遭遇神在掌管，「神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少」(三14)。「弯曲的不能变直，缺少的不能足数」(一15)。人必须明白自己的有限「他不能与那比自己力大的相争」(六10)，如果神在人四周围篱，谁能越过？如果神审判，谁能逃避？如果神帮助，谁能挡住呢？他在此提醒人当认识神的主权及管理。
如果人能时常「察看、思想」神的工作，许多人生难题便可迎刃而解。为何对神的赏赐不知足呢？(五8〜17，六1〜9)不要忘记，「神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐」。若有这样的信心，贪念就不会生了。为何害怕欺压呢？(七7〜10)要相信神掌权，「事情的终局强如事情的起头」。这样急躁恼怒就立消，忍耐平安也不难生了。不要质问「先前的日子强过如今的日子是什么缘故呢？」(七10)，当思想「我们从神手得福，不也受祸吗？」(伯二10)。
所以「遇亨通的日子，你当喜乐」感恩（v.14），因为是神的恩典，而「遭患难的日子，你当思想」神的旨意。要问神我应当做什么 (What) ？而不是问「为什么」(Why)？神使人生祸福并列，为使人因对未来一无所知而敬畏倚靠神，这是神的美意。所以不论是顺境或逆境，都要活在当下，紧紧抓住神的恩典。愚眛人是在顺境时胡涂，逆境时迷惑。而智慧人则在亨通时感恩，患难时思想。
默想
1.回想你一生的经历，察看其中是否有神的作为呢？关键性的重要经历是什么？那些对你有何益处？神如何引导你走过？
2.你目前的遭遇如何？神现在的旨意是什么？
回应
亲爱的主，说明我认识你的作为奇妙，「求你将你的道指教我，我要照你的真理行，求你使我专心敬畏你的名」(诗八十六8，10，11)，不论遇亨通或患难，我深知都有你的美意及恩典。求你救我脱离愚眛，不再忧虑、埋怨、或妄想，而是天天安息于你美好的旨意中。
行义的智慧（一）(七15~18)(台北灵粮堂)
v.15 英译「义人在他的义中丧生，恶人倒在他的恶中长活」。
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传道者的人生观是冷静、理性、平衡的，因为急躁并不能改变世界，极端总有它的害处。对于日光之下许多人不明了、不合理的事，他的建议是不要急躁、不要愤怒、不要自以为是、不要借机行恶。面对日光之下那些令人挫折沮丧的事，只要敬畏神，就能站立不动摇了。
好人不得好报、坏人却逍遥，这大概是观众最不喜欢的戏剧情节。但在现世人生中，这种令人难以接受的情节却时常上演。传道者说这是虚空人生的事实(v.15)，面对这样的人生不要心怀不平，也不要过于悲伤，而要注意：
一、不要行义过份，也不要过于自逞智慧(v.16)。
这是对义人的提醒。有些义人丧生，是神的旨意，是他无法选择的遭遇。但有些义人丧生却可能是，因行义过当而「自取败亡」，是他可以避免的。「行义过分」是指人面对不公义的人或事，过于严厉、缺乏怜悯、假神公义之旗，却行肉体血气之事。就如宗教战争、杀害异端等历史的悲歌。「自逞智慧」则是指固执己见，过份信赖自己的能力以致偏见、武断、心胸狭窄、独断独行。「行义过分，自逞智慧」，使人行善过当，有违行义之美意。其隐藏的毒根乃是「骄傲」，它使人盲目的自信，行事欠思量，看不见真理的全貌，以致失之武断偏激。这样的人失败的机会必大，怎不「自取败坏」呢？真正的智慧行义是谨慎、精明、有正确的判断及方法。
二、不要行恶过分，也不要为人愚昧(v.17)。
这是对罪人的警告。传道者并非暗示人可稍为行恶，而是要人不可择恶固执不知悔改。世上固然有恶人长活之例，但人却不可存侥幸的心。岂知不会「不到期而死呢？」「行恶」加上「愚昧」，乃造成人间诸多不可思议罪行的原因。因为人若行恶而不愚昧必早知回头，愚昧而不行恶就与人无损。但人若「行恶过分」加上「为人愚昧」实乃人间之大患，岂能不自取灭亡﹖传道者警告人做错事，要在还可补救之时快快回转，不要愈陷愈深就回天乏术了。
三、敬畏神就能行事合宜，避免一切极端。
智慧人行事不偏不倚、持守原则又考虑周全，因他通晓神的诫命及法则。身处于恶人亨通、义人见弃的社会，敬畏神的人，仍然殷勤行善不灰心，能出污泥而不染。但须谨记「不行义过分」也「不行恶过分。以敬虔平衡的态度，在不可为时仍积极的遵行神的旨意，在黑暗之处作光明之子，以怜悯的心，关怀作恶的人；以忍耐，等候神的作为；以谦卑，保守自己不犯罪。
默想
1.为什么敬畏神的人能避免极端？传道者要我们作个中庸的人吗？他为什么要我们避免极端？避免什么极端？
2.当我们身处不公平的工作环境中，或在一群行为恶劣的人中，今天的经文提醒我们当如何面对？
回应
亲爱的主，世人都犯了罪亏缺了神的荣耀，所以我也不过是个蒙恩的罪人。恳求你赐给我谦卑的心，面对不义之事能省察自己。面对恶人能为他们，也为自己祷告。不论环境多么恶劣，都能坚忍的靠着你所赐的恩典与智慧行义，不因恶人亨通而失去信心。恳求你天天保守我的脚步，不让我犯罪而不知悔改，也不让我骄傲自义。
行义的智慧(二)(七19~22)(台北灵粮堂)
智慧的能力远大于权势的能力。一个有智慧但无权的百姓其影响力或解决问题的能力，可能会超过十个有权力的长官（v.19）。但传道者警告拥有智慧的义人，要小心儆醒，勿落入骄傲的陷阱中。针对前段「不可行义过分，也不要过于自逞智慧」的劝诫，在此他继续提出实际的提醒。
一、不要以为义人对罪是完全免疫的(v.20)。
在箴言中，义人就是有智慧的人。这智慧是指因敬畏神而遵行神一切的诫命，并认识神的法则。虽然有智慧的人是被称义并行义的人，但并非不会犯罪。义人可能犯的罪包括：当行的善未完全行出来，当尽的责任未完全尽到(雅四17)，对神的不信，不顺服，未能彰显神的荣耀(罗三23)，当然也包括违反神的诫命。所罗门在他建殿完成时的祷告中说「世上没有不犯罪的人」(王上八46)。使徒约翰也说「我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们心了。」(约壹一8)义人与罪人不同之处，在于义人犯罪非常态，且知所悔改，而罪人则以犯罪为平常且麻木不觉。基督徒应深切体会虽然自己已被称义，但仍不是毫无缺失的人，也不是比人刚强，绝对不会犯罪的人。若有此体认，则不致自以为义，不会对软弱的人过于严苛，也不会因过于自信而跌倒。「骄傲在败坏以先」(箴十六18)，溺水的人常是自以为会游泳的人。
二、不要对人的传话过于在意(v.21)。
不要对耳语传言过于好奇敏感，也不要对听到的批评过于气愤。不必追问是谁说的。你若追查，恐怕会发现令你更加痛心的事，你最关心、最亲近、最信任的人正在咒骂你。若听见关于自己的话，有则改之，无则勉之。关于别人的话，切勿轻信，也勿追根问底，就让它到此为止吧！至于人若对你恶言相向，要学大卫「我如聋子不听，哑吧不开口，我如不听见的人，口中没有回话」(诗卅八13〜14)。不要为听见一句不利自己的话就伤心不已，恐怕还有更多严厉的话你还未听见，而那些颇多可能是事实，因为不犯罪的义人世上实在没有。
三、定罪人之前先省察自己。（v.22）
根据心理学家，通常最气愤别人犯的错，可能就是自己曾犯过，又懊悔不已的错。所以不要责人过甚，认为此人罪无可赦，别忘了你可能也曾犯过类似的错。人若多省察思想自己的软弱，及所需的赦免，少将焦点放在别人对自己的中伤上，无论听见任何话都能心平气和了。
传道者给智慧的义人，一个避免「行义过分，自逞智慧」的秘诀：那为我们舍命流血的主用什么尺来量我，我也要用同样的尺量人。切勿宽以待己，严以待人。主「不长久责备也不轻易发怒」，而我们呢？
默想
1.思想过去面对批评是何种态度？今天的经文对我有何提醒？
2.对完美主义者今天的经文有何帮助？对管教孩子，要求配偶有何提醒？
回应
亲爱的主，恳求你赦免我，我仍旧是一个在各方面都不完全的人。帮助我对人的过犯存怜悯的心，如同你怜悯我一般。帮助我常省察自己的罪，并切实悔改，把别人的论断当作小事。因为在你面前我一无可夸，因我如今成了何等的人，是因蒙了你的恩才成的。
谁是智慧人﹖(七23~八1)(台北灵粮堂)
谈完人生所需的实用智慧，传道者转念思想智慧何处可得？他发现，用尽他所有的聪明，智慧仍是遥不可及。所罗门的父亲大卫就曾赞叹「知识奇妙是我不能测的，至高是我不能及的。」(诗一三九6)约伯的朋友指责他自以为认识神，「你考察就能测透神么？」「祂的智慧高于天…深于阴间」(伯十一7〜8)。真正有智慧的人，必定是谦卑人，因为他知道自已所知其实不多。
要寻找智慧需先认识罪恶。「智慧要救你脱离恶道」(箴二12)，有智慧的人不轻看罪行也不小看罪性，如此方能保守自己不落入罪的陷阱。传道者领悟到罪（妇人比喻罪，参箴言五〜七章）有以下特性：
一、罪性是邪恶、愚昧及狂妄的(v.25)。
邪恶的人故意冒犯神、违背神及自己的良心，不听从神的律法。而愚昧的人以非为是，以是为非，他们所行不但不合理，也与己不利。狂妄则是疯狂失去理性，无法作正确的选择与思考。罪性使人邪恶、愚昧及狂妄，不能明白，不喜爱，也不选择神的律法，却择恶固执，「不但自己去行还喜欢别人去行。」(罗一32)
二、罪的权势像网罗、陷阱及锁炼(v.26)。
列王纪记载，所罗门除了娶法老女儿为妻之外，「又宠爱许多外邦女子」，他还有妃嫔一千，都「诱惑他的心」以致「年老时随从别神」(王上十一1〜4)。因此他深切体验到罪权势的可怕，又具有诱惑力，使人心受诱去跟随。一但心降服于罪，它必使人如同于网罗、陷阱，及锁炼之中无法逃脱。讨神喜悦的人，就是喜爱并遵行神律法的人，才能逃避罪的引诱，抵挡罪的试探。而罪人，因不喜爱神的律法就必落入罪的网罗。
三、罪的根源(v.27〜29)
犯罪是从心开始的，人一但容许自己的心，倾向神不喜悦的思想、事、物，罪就有了机会。所罗门王从自己的经历体认了罪的权势。他更进一步发现世上找不到一个正直不犯罪的人，男人比女人或许稍好（犹太人的传统观念），但也微乎其微所差无几。他深究为何世上没有正直人？原来神造人时，人对神是顺服的，人以神为乐，但人类堕落，罪就入了人的心。人故意的行使各样不正直的罪行。当人类想出巧计背离神时（v.29)，心就失去了正直的智慧。所以人犯罪是因心贪念神以外的事物，失去了纯正就产生罪行。
智慧就是知道远离恶事。但人必先认识罪的可怕，才能谦卑的倚靠神抵挡罪的试探。最后，传道者为七章「智能」这主题作一总结（八1)：谁是真有智慧的人呢？他必通晓神治理万事的奥秘，能解明掌管人生的原则。他的气质、表情、态度，也都发出荣耀圣洁的光辉，他心中必充满温和恩慈，而脸上毫无暴戾之气。如同保罗所说当人的心完全转向神时，内心一天新似一天，自然渐渐显出耶稣基督荣耀的气质。真正有智慧的人不仅知道如何生活，他的生命也能不断的更新。
默想
1.智慧是什么？它将如何影响一个人？在日常祷告中常为自己求智慧吗？
2.我对罪的认识如何？什么是罪？智慧人对罪的态度是什么？我应当如何保守自己免于落入罪的试探中？
回应
亲爱的主，恳求你赐给我智慧能认识罪的权势，并时常活在你圣洁的光中。不容我的罪隐藏。保守我不遇见试探，救我脱离凶恶。天天更新我的心意，使我的生命能荣耀你。
认识掌管万事的神(七章1〜14节)(台北基督之家)
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这一段经文是由七句箴言组成，分别是第1、2、3〜4、5〜7、8〜10、11〜13、14节七句。第1〜4节提到死是众人的结局。虽然人人都有一死，但是很多人却没有真正体认这个事实，例如买起东西来，多得好像自己还有几千年可以享用。因此，有时候或许参加追思礼拜，会比参加婚礼更能提醒我们──人必有死的事实(2节)。当人体验到无法逃脱死亡而心中忧愁，未尝不是件好事，因为这样更有可能愿意归向真神(3〜4节)。
圣经当中提的「智能」跟「知识」，往往是跟认识、敬畏神有关，传道书更是如此。当作者提醒人终有死的事实之后，我们实在需要在其中看到归向神的重要。第3、4节说的愚昧人，就是不认识神的人，他们所做的事情看似正面：歌唱能令人愉悦；笑声带来欢乐，但是作者告诉我们，不认识神，这些都是虚空的。
认识神，日子就不虚空。只是当我们认识神之后，仍然会有一些我们感觉不好、不顺利，甚至是苦难的事情。我们很需要神说明我们，在面对这些事情的时候，心中不要恼怒，骄傲地认为神做错了。求主让我们在一切艰难中忍耐、等候祂，坚定持守信仰，而不是常常「想当年」，认为神过去比现在恩待我们(8〜10节)。神作的事情，我们未必都明白，但是祂让我们亨通或遭患难，都是要我们思想祂对我们的奇妙旨意；我们不能明白为何这时亨通、那时遭难，也叫我们更加谦卑在主面前，唯有祂是明白万事的主(13〜14节)。
认识神、对祂有信心，是能够保护人、使人得益处的真智慧(12节)。虽然很多外在的东西，如金钱，是好的，也能给我们保障，但是这些都会过去，只有得着认识神的智慧才是最有益的(11节)。
回应：
亲爱的天父，求祢常叫我们看到祢是掌管万事的主，而且祢的掌管对我们有绝对的益处。不论是遭难或亨通的日子，祢说明我们都能更多认识、体会祢的好。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书七章14节
14 遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为 神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有甚么事。
找什么？(七章15〜29节)(台北基督之家)
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在有许多罪恶、苦难的世界中，我们常常期待有全然的公义临到。很多人受不了神，觉得祂不公平，让做恶的人事事顺利，愿意行善的人却祸患连连(15节)。然而，承接前一段所提，神有完全的主权，这样让人「查不出身后有什么事」(14节)的情形，是要我们更谦卑、更敬畏神。第16〜17节，作者提醒我们面对神该有的谦卑表现。首先，不要「行义过分」。这不是说，做神喜悦的事适可而止就好，而是在做这些事时，不要自大，好像全世界只剩我一个人这么认真在讨神喜悦。第二，谦卑也包含不要「行恶过分」。这也不是意味我们可以行恶，只要做少一点就好了，而是指我们不应该像个愚昧人一再犯罪，行恶了要快快悔改。一个敬畏神、有智慧的人应该把握这两样，看为美好，且不断地持守(18节)。
箴言九章10节说：「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」认识神能够带来智慧与能力(19节)，如果离了神，就什么都没有。所罗门王曾经试验，用人的聪明去明白各样道理，并且找到人间绝对的智慧，结果失败(23〜25节)；他有很多的嫔妃，他在寻花问柳、满足自我情欲中找智慧，结果也是失败(26节)。
这段经文让我们看到，自义没有智慧，不断故意犯罪也没有智慧，一直要在各样学问、道德、情欲中找智慧，也是件没有智慧的举动，并且无法如愿找到智慧。我们找的是虚空，得到的就是虚空；相反的，若是渴慕真理，就会得到真理。所罗门王晚年离弃神，他再怎么寻找，也找不到智慧了(28节)，因为他找寻的对象通通是错误的。神造我们原来都是好的，但是人自以为聪明(29节)，不要神，结果是害人又害己。但愿已经重生的基督徒们，能够照着神的启示来寻找祂，而不是照自己的意思来寻找，这样我们所得的就不是虚空的情欲，乃是真实的丰盛生命。
回应：
亲爱的天父，祢透过圣经将自己启示给我们，使我们这些原本活在黑暗、不认识真神的人，能够有进入光明的机会。当我们的眼目被金钱、权力、美貌…等自己的情欲捆绑时，求祢吸引我们，让我们能够渴慕祢。也求祢让我们明白祢的话，叫我们在寻求祢的时候，能够找到祢。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书七章25节
25 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。
甚么是美好？（一）(6章10至7章14节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，求你指教我怎样数算自己的日子，好叫我得着智慧的心。
1. 美好查得出么？身后事有谁知？（6：10～12）：承接本书上半部分已多番论述过「劳碌的徒然」（捕风），10～11节重申神的主权（参1：9～10， 3：15）。第12节提出下半部分的两个主要议题：甚么是美好──谁能找出甚么是真正的美好（参7：1～8：17）？以及谁知道生命──谁能知道今天及将来的事情（参9：1～11：5）？
2. 智慧的心在哪？（7：1～6）：死是人生大限，「死亡」使一切变得无意义，但传道者告诉我们：「往服丧之家，比往宴乐之家还好，因为……智慧人的心在服丧之家。」人若没有智慧，便会变得愚昧，其所发的声音，只像燃烧的声音而已，丝毫没有半点意义。
3. 惟有智慧能保全智慧人的生命（7：7～12）：是否听从智慧人就可以有智慧的心？古希伯来社会有智慧人的传统（参撒下14：2），他们为人提供意见，指示人过成功的生活。智慧人有智慧就不会犯错吗？非也，智慧人不一定都有智慧。压迫或是贿赂会使人失去智慧（7），而骄傲和怒气也会使人失掉智慧（8～9），所以真有智慧的人就不要说：「为甚么从前的日子胜过现在呢？」（10）
人生在世，「拥有」智慧与物质都是好的，都是有益的（11），因为智慧与物质都可以庇护人，但惟有智慧能保得住智慧人的生命（12）。因此，智慧人并非一定会有智慧！
4. 亨通患难并存使人查不出未来（7：12～15）：人生在世要常在生活中经历神的作为（13），所以当我们能在神所赐的年日中吃喝，就当好好享受神所赐的一切（参2：24，3：13、22，5：18～20），而在患难受苦的日子时，不要只顾自怨自艾，乃要好好察看神在其中要我们得着甚么智慧（14）。神使「亨通」与「患难」并存，为的是要人更深明白神在人生中的绝对主权，我们要明白，人无论如何，也「查不出」未来的事将会如何发生的（14）。
被膏立的人，若在生活行为上没有与之相称的美名，是毫无意义的（7：1）。一个人的身分与他所做的事比较，哪样更重要？不少人往往徒得名分，却没有活出与之相称的生命，就如作信徒的却没有活出与主同行的生命，这只是徒有信徒之名而已。
甚么是美好？（二）(7章15至29节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，我实在是个罪人，亏缺了你的荣耀，但感谢你差派爱子耶稣基督来洗清我的罪。
1. 赏善罚恶是必然的吗？（15）：原来经历苦难可以让人智慧加增（参7：1～14）；那么行善是否必会蒙福？传道者的经验是：不一定！因为「有义人行义反而灭亡，有恶人行恶倒享长寿」！
2. 增加公义与不断作恶（16～18）：如果赏善罚恶不是必然，我们该怎样呢？传道者的忠告是：1不要「过分」公义，也不要过分有智慧；不要以为「增加」行公义就会多赚取福分；也不要追求智慧到一个地步，以为自己可以解决一切事情，那可能只是自取灭亡。2不要「过分」作恶，也不要作愚昧人，不要「不断地」任意妄为，完全无视神的教导，这些人必遭神的惩罚。所以要行公义，不作恶，做个敬畏神的人，就可以避免这两个极端（18）。
3. 自己经验能找到美好？（19～24）：智慧虽然可以使智慧人比城中十个长官更有能力，但人总是会犯错的；所以不要介意人怎样批评你，自己何尝不是这样呢（19～22）？传道者慨叹：「这一切我都用智慧试验过，我一心想得着智慧，却得不到！」他的结论是：人的经验并未能为人找到真正的美好（23～24）！
4. 从不好中能找出美好？（25～29）：甚么是美好的呢？虽然一时找不到，但「不好」的事不是很多吗？是否可以藉考察智慧和事理，从认识邪恶的愚蒙和狂妄的愚昧来了解甚么是美好呢？传道者发现了一件事：「有一个比死亡更恶毒的妇人，她有如罗网，心如陷阱，只有那些蒙神喜悦的人才可以摆脱她，所有不敬畏神的人（罪人）都被她缠住。」（26，参箴5～7章论奸淫的经文，其中提及这样的女子），甚至人会这样说：「在一千个男人中，我找到一个正直人，但在所有的女人中，连一个也找不到。」
为甚么人会这样说？传道者反复揣摩（27）；但他始终没有找出原因。传道者能明白的，只有这件事：「神造人原是正直的。」人走向邪恶的道路是自己的选择，人却找出种种巧妙的道理（巧计）来解说自己的过失，只是为了推卸责任而已（29）。
人生的美好与否，是谁的责任？
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