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传道书第十二章拾穗 【传十二1】「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。」 「纪念」：这词不单指思维方面，更有行动之层面。人在未衰老之先要事奉神，否则机会难再。──《串珠圣经注释》 当纪念造你的主: 我们可以深入地思想这句话,若回首过去,这句话里面隐含着谦卑的自我意识,就是作为被造物,人在生活中当遵行神的旨意;若展望未来,这句话则在警告人生即将结束,死后且有审判与拯救这两个不同结局。纪念造物的主,思想我们的生命之始,使人洞察了终极的生命。圣徒当在生活中常常纪念神(诗103:17,18;弗4:1)。 ──《圣经精读本》 希伯来文「造你的主」是复数，表示最高权威的尊贵。衰败（英「evil」）这个用辞不是指道德上的恶，乃是指「沮丧」，「毁坏」。若人不趁在毫无喜乐的那些年日未曾临近之先实时响应，就可能来不及了。——《丁道尔圣经注释》 【传十二1~7】所罗门劝勉年轻人趁年幼的时候，即年老衰败的身体赶上他们，生趣都消失之前，要记念神。──《传道书雷氏研读本》 【传十二1~8】作者用极富彩色的笔调描写人的身体的衰败。他寓意地说：“不要等到日头、光明、月亮、星宿，变为黑暗（指眼力的衰退），雨后云彩反回（指身体的病痛随年纪而增加），看守房屋的发颤（指手发抖）、有力的屈身（人老了弯腰驼背）、推磨的稀少就止息（牙齿逐渐落尽）”（十二2～3）。“雀鸟一叫”指老年人的声音自低沉转尖高，说话的能力（“唱歌的女子”）也衰退：听力迟钝，甚么好歌都听不到（十二4）。“吝树开花”时，粉红一片，但落花时，则转成银白，喻老人银发。蚱蜢身躯小，应可跳跃，但处冬天，严寒中，小身躯也成为重负，行动迟缓（十二5）。平生壮志早已消失（“所愿的也都废掉”）。等着归他“永远的家”，让一生长埋黄土。这些诗的语言所要说的是人终于要归到他“永远的家”（死亡，十二5）；世上万事万物都如白驹过隙，瞬息即逝，没一物是永久的！ 如此诚实面对人生，可以带来无限失望，大呼存在无意义，根本没有逃生之路；但也可以唤醒陷在迷途中的人，踏上信心之途，得到造人的神本来就要我们得到的永远生命；像使徒保罗那样，能在虚空与败坏的肉体生命中，看见得赎的生命（罗八16～25）。──《启导本圣经注释》 要趁着年少时为创造主而活。──《串珠圣经注释》 【传十二1～8 衰老的结果】一个诠释认为以下每行都是暗指生理机能： 第2节：目光模糊、意气消沉 第3节：两手发抖、弯腰驼背、牙齿剥落、患白内障 第4节：丧失听力、失眠晨兴 第5节：惊悸日深、头发变白、行动迟缓、性欲消退 第6节：脊骨软弱、脑力减退、膀胱失控、心力衰竭 第7节：死亡 上述的解释一部分源自他珥根（犹太教的亚兰语诠释性意译本旧约，最早者可以上溯到主后一世纪），但这些关系都难以证实，原因是其中很多都没有其他文献的左证。例如：「金罐」不太可能是指脑子，因为初民仍未了解脑部的功用。循这诠释路线，银炼又为什么不能是指主动脉，金罐又为什么不能是指心脏呢？事实上无人能置可否，可见这路线的诠释完全是臆测。 埃及中王国时代（主前第二千年纪初叶）《蒲他霍特普的教训》的开首包括了十二行句字形容年老的影响（眼花、耳聋、骨痛、失去记忆和判断能力），但都是明言不用暗喻。──《旧约圣经背景注释》 【传十二2】「不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；」 漫长阴沈的冬天，整日满天风云，比喻晚年凄凉的景况。──《串珠圣经注释》 变为黑暗,雨后云朵: 当青春消逝之后,人生就是黑暗而忧郁的。与此相同,没有对永生之盼望的人,只能阴郁而悲痛。
──《圣经精读本》 日头、光明、月亮、星宿并不需要详细的解释。（德立兹认为这些暗示着灵性、自我省察之光、灵魂以及五种感官！）此处的概念很清楚：旧约常出现光明和黑暗的比喻，代表喜乐能力的消退。同样，云彩反回可能是指持续不断的悲哀。——《丁道尔圣经注释》 日月星变为黑暗，雨后云彩返回。——暗示年老衰退，死亡即将来临。（传十二2）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【传十二2~5】所罗门以诗的形式，描述人的老年就如结集的风暴（2节）、旧房子（3,4节）和老人（5节）。──《传道书雷氏研读本》 作者用形像的笔法描写人年纪渐大，身体退化的情形。──《启导本注释》 【传十二2~6】比喻人衰老时的状况。──《串珠圣经注释》 所述各种比喻，与科学真理十分吻合，尤以诗意来分解人体各种构造的原理，如脊椎骨，脑子，肺，心脏血液循环系统等。早在三千多年以前，就由所罗门受神的启示而分析说明出来，该是多么巧妙。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【传十二2~8】本文借着充满风趣的隐喻手法,揭示了肉身的苦恼,与终必归到尘土的虚空。它使人醒悟到肉体会衰老且必死亡的事实,促使人更加迫切地渴慕永恒的生命。传道者之所以如此具体地描述肉体的消亡,是为了警告人当归向神。 ──《圣经精读本》 【传十二3】「看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗，」 “看守房屋的”。即双臂或双手。“有力的屈身”。即双脚变得软弱无力。“推磨的”。即剩下的几颗牙齿。“从窗户往外看的都昏暗”。即眼睛模糊。──《传道书雷氏研读本》 「看守房屋的」是手，「有力的」是腿，「推磨的」是牙齿，「从窗户往外看的」是眼。──《串珠圣经注释》 这幅图画刻划出年长的人某些特征。看守房屋的有保护的含意，可能是指膀臂。有力的似乎是指双腿，有些经文曾以腿形容力量（诗一四七10）。推磨的指牙齿；从窗户往外看的指眼睛。——《丁道尔圣经注释》 看守房屋的发颤——房屋指身体。以手臂护身，表示年老手臂无力，身体不支。（传十二3；参伯四14，19；赛卅八12；林后五1，2；彼后一12，13）。 有力的屈身——指年老两腿无力软弱。（传十二3；参创四七31；四八2）。 推磨的稀少，响声微小——指年老牙齿脱落，语声低微。（传十二3，4）。 从窗户往外看的都昏暗——指年老眼睛昏花，模糊不清。（传十二3；创廿七1；撒上四15）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【传十二3 看守房屋的】「看守房屋的」大概是男仆，在古代近东经常是家奴，往往有相当的权柄（如：波提乏家的约瑟）。──《旧约圣经背景注释》 【传十二3 推磨的】「推磨的」是婢女或囚犯，他们负责每日磨麦，以便制饼供应全宅。将谷粒磨成面粉用的通常是磨石，这是社会阶层最低之人的工作。 手磨（又称鞍磨）是古时家用的基本设备之一，用两块石头制成（见：士九53的注释）。美索不达米亚的大型磨坊往往充作监狱工厂，但囚犯所用的依然是手磨。在磨坊工作的通常包括战俘、罪犯，和欠债不还的人。──《旧约圣经背景注释》 【传十二3 从窗户往外看】女子倚窗而望是个常见的题材，可见于宁鲁德、撒玛利亚、阿斯兰塔什出土的精美象牙雕刻中（后者的女子头戴埃及的假发）。文学中的女子眺望天际，是等待丈夫或儿子从战场归回（见：士五28的注释）。本节所用的象喻可能也是以此为根据。──《旧约圣经背景注释》 【传十二3~4】看守房屋的: 指手;有力的: 指腿 ;推磨的: 指牙齿;从窗户往外看的: 指眼睛;街门: 指耳朵;唱歌的女子: 指声带。 ──《圣经精读本》 【传十二3~5】以大户人家人丁的衰弱，比喻年老时身体器官的朽坏。──《串珠圣经注释》 【传十二4】「街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。」 “街门关闭”。即不灵敏的耳朵，或由于牙齿脱落而嘴唇深陷。“雀鸟一叫，人就起来”。即难以入睡。“歌唱的女子也都衰微”。即欣赏音乐的能力减弱或听力受到削弱。──《传道书雷氏研读本》 「街门」：是耳或嘴唇。 「雀鸟 ...... 起来」：指老年人难以熟睡，但亦可译作「雀鸟的叫声微弱」，与下句意思相同，指听觉或说话能力的衰退。──《串珠圣经注释》 这幅大房子衰微的图画「最好从整体来看，不要花工夫去研究其个别的意象」（季德纳）。对细节的解释千变万化341，如果细节有特殊的意义，则街门意指与外界的接触减少，因为听力受损。下一句，当（RSV；刘普德译怍「inthat」较佳）推磨的响声微小，可能扩大了前一个意象；磨谷必然是一种常用来指欢愉的象征，指出年轻人正兴致十足的发展事业，但老年人发现自己逐渐退出日常生活的曲调。雀鸟一叫，人就起来，许多人认为是指「老年人睡眠很浅，鸟的嘁喳声也能唤醒他们」（钟斯）。——《丁道尔圣经注释》 街门关闭——指年老眼瞎耳聋，听觉不灵。(传十二4）。 雀鸟一叫，人就起来，——指年老睡眠较少，而在雀鸟一叫就早醒起来。（传十二4）。 歌唱的女子，也都衰微——指年老妇女失音衰弱，或指年老人无心唱歌。（传十二4）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【传十二4 声音】在本节关闭的门户是双扇门，因此必然是指熙熙攘攘的城门口（和合本：「街门」）。城市的喧嚷和（磨坊）工人作业的杂声都不再听到。这些声音到日暮之时都归于寂静。──《旧约圣经背景注释》 【传十二5】「人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。」 “人怕高处”。指爬高的困难。“路上有惊慌”。即害怕走路的时候跌倒。“杏树开花”。即白发。“蚱蜢成为重担”。即弯曲的或跛的脚削弱了活动的能力。“人所愿的也都废掉”。即性无能。“永远的家”。即离世。──《传道书雷氏研读本》 「人怕 ...... 惊慌」：直接描写老人害怕高处及怯于出门的情形。 「杏树开花」：大概是指头发变白，但亦可解作对早醒的厌恶。 「成为重担」：或指吃力地移动自己的身体。 「人所愿的」：原文为植物名，这里大概是代表人的食欲或性欲。──《串珠圣经注释》 杏树开花: 乌发变白;归他永远的家: 这句话意味深长,因为我们在这世界中实在是寄居的客旅,永恒之家在神所居住的全新国度。 ──《圣经精读本》 比喻在此暂停：老年人怕高处，也怕旅行。杏树开花指头发先转灰，后呈银白。蚱蜢拖曳前进指老年人吃力笨拙的走路模样。或者如果蚱蜢成为重担是正确的翻译（RSV 小字，较不可能的翻译），其思想为：最轻的重量都会成为重担。下一句，人所愿的也都废掉，七十士译本译为「草莓也无益处」（参见 RV）。这种翻译缺乏证据。草莓显然是刺激食欲的，所以重点也没有改变。——《丁道尔圣经注释》 人怕高处路上有惊慌，——指年老气衰，步履不稳。（传十二5）。 杏树开花，——指年老鹤发。（传十二5；创四二38；撒上十二2）。 蚱蜢成重担，——蚱蜢乃当时中东人的食物，指年老人食物消化不良。（传十二5；太三4）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【传十二5 杏树开花】杏树的白花显然代表年老的白发。杏树在公历一月底至二月初开花，是最早开花的树木，高十五至三十呎。杏花是白色微带粉红色，约需十星期结成熟杏。古代另一个形容年老的象喻是黑色山上的白色石膏。──《旧约圣经背景注释》 【传十二6】「银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；」 “银链折断”。即失去生命的支持。“金罐破裂”。指死亡的撞击。“瓶子在泉旁损坏”。即脆弱的生命失去了。“水轮在井口破烂”。即维持生命的器官毁坏了。──《传道书雷氏研读本》 作者以荒废的家园比喻生命的完结，一切活动的终止。另一解法是以「银链」折断和「金罐」破裂比喻灵魂和身体的毁灭。──《串珠圣经注释》 用银链吊住的金瓶，只要链的任一环折断，全瓶便会跌碎。用绳子穿过滑轮将水瓶放入井中，只须滑轮中一环破烂，绳必滑落，瓶也损坏。二者都喻人生的短促与脆弱。──《启导本注释》 银链: 指驱动肉身的精力;金罐破裂: 生命之火熄灭,如同金灯盏的火花熄灭一样。瓶子……损坏: 维续肉身的均都变为无用。 ──《圣经精读本》 本节再度提到在……之前，重拾第2节的线索，并回想这幅画的要点（注：和合本看不出。NIV 为 Remember him ── before
the silver…）。这些美丽的文字有一个实际的目的：「诗以取悦为始，以智慧为终」（Robert
Frost）。——《丁道尔圣经注释》 银炼折断，——指老年人脊椎骨，弯腰屈背而无生气。（传十二6，参撒上四18）。 金罐破裂，——金罐指老年人盛脑的颅腔，发生头脑昏痛目眩之事。（传十二6）。 瓶子在泉旁损坏，——瓶子乃指老年人的肺腑，失去作用，（传十二6）。 水轮在井口破烂，——水轮指老年人的心脏衰弱，血管硬化，不能循环流通等现象。（传十二6）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【传十二6 银炼和金罐】本节译作「罐」的字眼亦出现于撒迦利亚书四2～3，描述装着七盏灯的灯盏。 部分学者假设金罐是挂在银炼上，银炼截断金罐便会打破。这是老迈和死亡的象征。按照约瑟夫的记述，位于埃及莱昂托坡利斯（Leontopolis）的犹太庙宇有一盏挂在金炼上的金灯。──《旧约圣经背景注释》 【传十二6 瓶子在泉旁，水轮在井口】两样东西都和水井或水库有关。轮子（和合本：「水轮」）相信是指将水瓶从井中拉上来的滑轮，但这些装置当时还未广泛应用。 按照另一个解释，译作「水轮」的字（galgal），可能是指煮食用的锅子。这说法的根据是一个相似的亚喀得语字眼（gulgullu；可能并非意外地，这字又可解作「颅骨」）。──《旧约圣经背景注释》 【传十二7】「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。」 “尘土仍归于地”。即人的身体归回尘土（比较创三19）。“灵仍归于赐灵的神”。即人的灵归回神那里接受审判。──《传道书雷氏研读本》 重点在于各自归回原出地。──《串珠圣经注释》 尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神: 根据创造论,即肉体由尘土而造,灵魂来自神(3:20,21)。──《圣经精读本》 最后的耻辱是归回尘土。传道者再一次暗示人本质的不同层面（参三20）。地是由尘土造成的。这个字强调人类属地的根源（创二7、三19，伯十9）和肉体的软弱（诗一○三14）。归回尘土是经过与创世记二7相反的过程，成为尸体，进而继续腐烂，再也没有从神而来的气息所赋予的生命（参伯卅四14、15）。——《丁道尔圣经注释》 【传十二7~8】人为尘土所造仍归尘土，灵为神所赐；灵脱躯壳，身体也消解（三20）。灵归给神一语暗示人死后灵仍存在，但要到新约才有更充分的启示（参提后一10）。 作者从人身体的死亡与朽坏，证明他在本书开始说的话：地上的生命极其虚空（一2）。这是人在日头之下离开神的必然结果。可是人若能与神建立关系，回到神当日造人的情况（1节），记住那必来的赏与罚（十一9），人生决不会是虚空。──《启导本注释》 【传十二8】「传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”」 作者重复本书的开首语（1:2），指出人的生老病死，对于那些活过却毫不认识人生之钥的人而言，是最大的虚空。──《串珠圣经注释》 衰败和死亡把传道者带回他一开头用的词汇。因为传道者是从属地范畴开始谈（一2），而死亡的现像是其中最终极的例子。他证明自己的立场之后，便停笔了。——《丁道尔圣经注释》 【传十二8~14】本书的结语记载其主题（ 8节）：所罗门的教育计划（9,10节）、教训的价值（11,12节）和他结束的劝勉（13,14节）。──《传道书雷氏研读本》 【传十二9】「再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。」 「陈说」：原作「变直」，指细心的整理。──《串珠圣经注释》 从除了……又将（和合本：再者……仍）看来，一个智慧人也可以不「教导众人」。传道者乃是抱着牧养的胸襟，并非以教导为职业。因此他所教导的知识，不只是事实的累积，而与管教、灵巧、正直紧密相连（箴一1～6，十二1）。其出发点是「敬畏神」（箴一7）。——《丁道尔圣经注释》 【传十二9~10】作者在此表明自己是在严谨的态度下教训众人的。──《串珠圣经注释》 人应像传道者一样，竭尽一切力量求真理，务求明白。作者的态度非常严肃，他所写的箴言和知识，经过严格的思想和查考，是正直且诚实的话。──《启导本注释》 是凭正直写的诚实话: 表明自己所作的教训都是纯正而真诚的。这等于是宣告传道书是被神的灵所感动而写真理,而非一般的属世哲学。 ──《圣经精读本》 【传十二9~14】本文是传道书的最后结语,相当于新约书信的末尾问候。传道者最后一次劝勉听众,当走生命之道——信仰耶和华的道路。 ──《圣经精读本》 【传十二10】「传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。」 “凭正直写的诚实话”。所罗门保证他所写的都是正直和真实的。──《传道书雷氏研读本》 末句应作「所写的是正直和诚实话」。──《串珠圣经注释》 本节说明传道者使命的另一些特性。第一，他知道：运用可喜悦的言语（字面意为「愉快的字」）可以深入人心，草率与欠考虑的字就无法办到。第二，他的话是凭正直写的。这两个特性互相平衡。他的话不会讨人喜悦到不正直的地步。第三，他的信息都是诚实话。第四，他的使命包括写作及教训。——《丁道尔圣经注释》 【传十二11】「智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。」 所罗门的话语象刺激我们的“刺棍”和稳定我们的“钉子”。这里提到“一个牧者”，证实所罗门的教训是神所赐予的。──《传道书雷氏研读本》 他的话是苦口良乐。 「刺棍」：钉有铁刺用来赶牛的木棍。 「会中之师」：或作「集成之言论」。 「钉子」：是牧羊人为稳固帐幕而用的。 整节意思是：「传道者」的话语一来可挑起人的行动，二来可提供稳健的人生观。 而本书的信息乃出自神（「牧者」，参诗80:1）。──《串珠圣经注释》 “刺棍”为赶牛的棍子。“会中之师”亦作“所收集的语录”。“钉子”可指所罗门圣殿中用的金钉，也可指钉门用的铁钉（代上二十二2；代下三9）。全句是说：传道者说的话有促起行动，并教入永远记住的作用。“牧者”可指一位王或神自己，此处指神（参诗二十三1）。──《启导本注释》 刺棍（dorba{na^）在旧约里祇有出现在此处及撒母耳记上十三21（dorba{n），大概是一种大而尖的杖用来驱赶动物的。钉子（mas*m{r，其他的地方的拼法用另一组子音，masmer），从所罗门王圣殿中大的包金钉子（代下三9）到「门……及……夹子」所用的小铁钉（代上廿二3）都包括在内。 希伯来文「会中（或：搜集）之师」这个词组可能可以修正为搜集的格言（RSV）。希伯来文成语「x 之师」通常意指「一个人或某件事的显著特性是 x」。此处的意思要看作者是谈人（会众）或事（搜集之物）而定。——《丁道尔圣经注释》 【传十二11~12】刺棍: 指话语感人肺腑。钉稳的钉子: 指可赖以修造建筑物或挂东西的钉子,意味着话语是人所能信靠的唯一标准。著书多: 教训人不可犯下单靠己力而发现人生真谛的愚行,乃要从真理的标准出发。这并不是说人不必博学广闻,乃是揭穿了独学而无师的愚拙。 ──《圣经精读本》 【传十二12】「我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。」 警告人不要过分沉迷于通俗的文学。──《传道书雷氏研读本》 「还有 ...... 受劝戒」：或作「你当提防在这些以外再加上的东西」。──《串珠圣经注释》 本节亦作：“我儿，你当提防，在这之外加上的东西”，也就是在那大牧人所赐的话语之外，人所添加的东西。传道者作书之前，早已有许多他人的著作，百说杂陈，其中并不都于人有益；何况还有体力的限制。参看《以赛亚书》十九11；《使徒行传》十七28；《林后》一17和《提多书》一12等。作者不是排除阅读其他书籍的需要，而是要人懂得批判、选择地读。──《启导本注释》 在结语中提出警告的模式，与圣经有些书卷类似（罗十六17～20；帖后三14、15；提前六20、21；约壹五21；启廿二18、19）。在此之外（和合本译为「还有一层」），指在「一个牧者所赐」的言语之外，要留心分辨。此处所用的字汇形式带有反省的作用：「接受警告」，「告诫你自己」，是指每一个读者自己作判断、负责任。——《丁道尔圣经注释》 【传十二13】「这些事都已听见了，总意就是敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。」 “敬畏神”与“谨守他的诫命”相提并论，指出真正的敬畏是以顺服神来表明。“这是人所当尽的本分”。直译作：这就是整个人；即这就是人所要做的一切。──《传道书雷氏研读本》 作者结论的基础是人应该认识神的伟大和祂话语的价值。他用两件事来总结：一是“敬畏神”，敬畏神是智慧的根基，也是其主要内容和目标。能敬畏神才能认识祂不改变的公义和全能，可救人不陷于罪恶和自义中（七18），并能远离恶行（八12）。 一是“谨守祂的诫命”，能认识并敬畏神，才会听祂的话，遵行祂的旨意。 作者说：“这是人所当尽的”，也就是“人的全部”（原文的意思），是人生的充分的体现。人生决非虚空。──《启导本注释》 传道者的信息最后以两点作为总结，即神的伟大和神的话。希伯来文特别强调神和命令这两个字。敬畏神就是真知道神的能力和公义永不改变（三14），这种态度能领我们脱离邪恶和自义（七18），对罪恨恶（五6、7，八12、13）。如果「敬畏神是智慧的开端」（诗一一一10；箴一7，九10），它也是智慧的终结（和合本：总意），信徒的一切进步皆不能离开它。新约也是如此见证（参林后七1）353。——《丁道尔圣经注释》 【传十二13~14】面对着虚空的人生，作者的结论不是劝人绝望，而是勉励读者敬畏神，因为人的生命是出于神， 有权过问和审判。人生的虚空是要叫人归向神，按着 的心意去享受和使用这短暂的一生。──《串珠圣经注释》 13节是整卷传道书的钥节与结论;14节补充说明了最有力的理由。 这些事:指传道者所说关于人生的起点与终点的教导,概括性地暗示了,人是有限的被造物,而神却是造物的主,审判者和救主的柊极真理。人所当尽的本分:正如人在出生之时无法选择父母一样,神与我之间的关系及人的存在等,均是爱我们的神所赐给我们的。因此,在存在论意义上,人必须生活在神里面。神学家田利克曾说:“自由就是去爱自己的命运”,以此表达了类似的内容。 ──《圣经精读本》 【传十二14】「因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶， 神都必审问。」 神并没有教人怎样理解生命中一切令人费解的虚空，却指示人去享受生命，看为祂的恩赐（二24），要善用每一个机会（九10），并且以敬畏神的态度来生活（一二13），同时知道将来会有审判（一二14）。所罗门学会了与生命中的矛盾共存，他对生命并且对神都保持正确的态度。──《传道书雷氏研读本》 传道者谆谆训诲，最后仍要人注意他已在书中不断提醒读者的话：人所作的，无论善恶，神必审问。但加多了一行字：“连一切隐藏的事”都会带到神前，听祂审问，无可逃避。这也是基督所提的警告（太十二36～37）。看《罗马书》二16。──《启导本注释》 不认识神意味着失去唯一判断善恶的标准,而生活在模糊的标准之中。但是,不论人信不信神,神都会贯彻自己的旨意。很多人误以为自己寻找并选择了神,事实却与此相反。圣徒当以神为中心,而不是以自己为中心。迄今为止,传道者揭穿了人生的黑暗面,试图用各样方法解决那些问题。最后,他以审判警告人们,强烈地向人们呼吁,传道书的教训是生死攸关的重大的紧迫的问题,要以审判之神作为救主。传道书的教导,并非仅是一种有益的处世哲学,乃是神对人的命令。──《圣经精读本》 最后一个提醒再度重复先前的教训（三17，十一9）新加入的警告是：连「隐藏的事」也在神的审判之下。律法所斥责（利四13）和诗人所承认（诗九十8）的「隐藏的事」，都不能逃过神的审判（参林前四5）。传道者的神集恩典（二24、25，三12、13，九7～9）与审判于一身；祂提供信心生活，同时也警告审判将临，让世人欢畅（十一9），但也让他们记念（十二1）并敬畏（十二13）！——《丁道尔圣经注释》 【思想问题（第12章）】 １ 试从本章中找出智慧人与愚昧人的分别？人如何才可得着真智慧？得真智慧有什么益处呢？ ２ 传道书的开始与结束均说「虚空的虚空，凡事都是虚空」。（1:2; 12:8）查毕全书，你认为「传道者」的人生观是否消极灰暗？本章的主要信息是什么？见12:13-14。整卷书如何影响你的人生观和态度呢？ ──《串珠圣经注释》 |