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传道书第八章拾穗 【传八1】「谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。」 “谁如智慧人呢？”智慧人那无可比拟的卓越在于没有人可与他匹敌，没有人能象他那样明白事理。“使他的脸发光”。即使他成为别人的祝福（比较民六25）。──《传道书雷氏研读本》 本节的提问可以说是整个七章的一个结论：谁是真正有智慧的人，能从这些问题中找到道路，能解释神旨意的奥秘呢（参何十四9）？智慧的人态度和蔼且慈祥，从他脸上可以见到。──《启导本注释》 “脸”是心灵之窗。圣徒最好每天用神的话语照照镜子,用神的话语妆饰自己的内心(彼前3:3-5)。
本章涉及到了比较独立的三个问题:①智慧人对主的态度(8:1-8);②认识恶人得享亨通与义人遭受痛苦的矛盾(8:9-14);③承认人昭然若揭的限制与神的主权(8:15-9:1)。 ──《圣经精读本》 【传八1~5】神所设立的君王是 施行公义的主要器皿，他有权柄赏善罚恶，所以人要服从他（参罗13:1-4）。──《串珠圣经注释》 【传八1~8】理解本文的关键是正确地解释,这里所说的“王”是何人。若说,王只是指世上的掌权者,本文所讲的不过是处世之道 。但是,本文所讲的王是指掌管生死祸福的永恒君王神。因此,智慧人对王的正确态度与7:11-14;箴1:17一脉相通。 ──《圣经精读本》 【传八1~14】恶人终必遭报：此段乃针对7:17之「行恶过分」，表明公义的审判终必临到，所以有智慧的人会远离恶事，免得自讨苦吃。──《串珠圣经注释》 【传八2】「我劝你遵守王的命令，既指 神起誓，理当如此。」 “指神起誓”。即奉神的名起誓效忠君主（代下三六13）。──《传道书雷氏研读本》 「起誓」：大概是指臣民对君王效忠的承诺。──《串珠圣经注释》 本节的后半讲出这个嘱咐的原因……既指神起誓，理当如此（参 AV，RV；RSV 则见以下的评论）。王的臣仆显然都要发誓效忠，这是一项常规，历代志下卅六13和以西结书十七13都曾被引为例证，说明这事。 但此处是广指一般大众的宣誓（参代上廿九24，约瑟夫所著
Antiquities XV 10.4；XVii 2.4）。赫兹柏认为这是神赐给君王的誓言，这个看法的可能性较小。其他「指神起誓」的平行经文（出廿二10、11；撒下廿一7；王上二42、43）显示，这里较可能是指人所起的誓，而由神圣化或同意。——《丁道尔圣经注释》 【传八2 朝臣的应有言行】朝臣的言行应该如何，是智慧文学必然会有的忠告，因为它的主要功用是训练朝廷将来的工作人员。埃及的《蒲他霍特普的教训》中有很多的段落，都是针对各种身居领导地位之人写作的。《安肖桑基的教诲》的忠告与传道书本节十分相似：「不要作出你是错误的判决」（十六17）；「在你主人面前说话不要急躁」（十七10）。本节对朝臣所提出的忠告和《阿希卡尔的言词》也很相似。阿希卡尔是主前七世纪亚述宫廷的顾问。──《旧约圣经背景注释》 【传八2～4】讲君王的命令（2节）和人对君王应有的谨慎态度（3～4节）。人在王的权威下自由十分有限。“起誓”臣民对君王的效忠。──《启导本注释》 【传八2～6】说明神的主权,与人必须服从的必要性。主权与服从的关系如下:①神是创造主而人是被造物,因此敬畏神是理所当然的事情;②是美善之事。神是公义和慈爱的神,顺服神意味着与美善有分;③是智慧之举。认识顺服美善、美德与幸福,等于认识人的终极本质而躬身自践之,这无疑是满有智慧的举措。悖逆神是极其愚顽的,箴1:7也是在这一背景中说“敬畏耶和华是知识的开端”。 ──《圣经精读本》 【传八2~9】所罗门指出遵从王命的智慧。──《传道书雷氏研读本》 【传八2～九10】这一段的思想和一2～三22相对应。传道者述说君王的刚愎（2～9节）、生活中的不公平（10～15节）、人生的苦恼（16～17节），以及死亡的必然性（九1～6）；只有过信心的生活才能享受丰盛人生（九7～10）。──《启导本注释》 【传八3】「不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。」 “他凡事都随自己的心意而行”。即神是具有主权的，祂会惩罚背叛的人。──《传道书雷氏研读本》 「固执」：或作「持续」。──《串珠圣经注释》
这第一个子句 NASV 翻译得很好：「不要匆忙离开他」。「离开某人的面」在其他经文是指背叛或不忠（参何十一2）。因此传道者是警戒人不得擅离职守（参十4），也不要固执背叛（RV 的固执较 NASV 的加入或 RSV 的延迟为好）273。然而，本句可用不同的方式来标点，并可以另外的方法解释文法。希伯来文 ba{hal 可以指「加速」或者「畏惧」。加果采取后者，并认为第3节开头的词组属于第2节，我们便可译为：「……因你的誓言不要沮丧；离开他的面前……」（RSV；参 NEB，GNB）。若是如此，第3节便是对居高位者提出警告。——《丁道尔圣经注释》 【传八4】「王的话本有权力，谁敢问他说：你作什么呢？」 君王权势的范围包含征税和征兵为王室效力，撒母耳记上八10～18曾经强调、记载这制度的开始；与其他同时代王国的记录也有类似之处274。——《丁道尔圣经注释》 【传八5】「凡遵守命令的，必不经历祸患，智能人的心，能辨明时候和定理（原文作“审判”。下节同）。」 “时候”。即一件事件的适当时候。“定理”。一个公正的判决。一个智慧人的信心是：不公平最终会结束，而公正的判决将产生，可以证明他的无辜。──《传道书雷氏研读本》 「时候和定理」：或作「审判的定期」。──《串珠圣经注释》 前面曾经极力主张：生命要顺着神对万事全权的管理而活（三1～15）。现在对生活在独裁君王之下的艰难生活，也提出同样的观点。顺服并非盲目的被动。定理（希伯来文 mis%pa{t）是指「惯例，程序」以及「裁定，判断」；智能人能分辨神所定的时间以及「适当的程序」，如同约拿单（撒上十九4～6），拿单（撒下十二1～14）与以斯帖（斯七2～4）。——《丁道尔圣经注释》 【传八5~6】在专制的君王下讨生活很不容易，智能人懂得神的定时和处事的步骤（“定理”）。“人的苦难”可指在生活的重压下人所感到的困惑、烦恼和灰心。──《启导本注释》 【传八6】「各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。」 「苦难，重压」：或作「恶事很多」。──《串珠圣经注释》 寻求「时候」和「定理」是各样事务的普遍原则。因为人的苦难重压在他身上，这句解释被认为是指（i）加在人身上的沉重责罚；（ii）人类天生的较弱或邪恶：「一个聪明的臣子必会找到机会实现他的计划」，因为人类的弱点是普世性的，有朝一日必会出现缺口。」（哥笛斯）；（iii）钟斯的解释是：「人的麻烦已经够多了，何必再公然反抗君王，增加困难。他应当等候，时机总是会来的。」从传道书全卷来看，「苦难」应该是指人在欺压（「重压在人身上」）的担子之下，所承受的挫折、困惑和紧张，因此（RSV 的虽然最好像 RV 一样译为「因为」）很需要有智慧，来分辨「时候」和「定理」。——《丁道尔圣经注释》 【传八6~7】聪明的人耐心地等待神算账的日子，纵然他不知道要等到何时（7节），纵然他目前有“苦难”重压在身上（6节）。──《传道书雷氏研读本》 【传八6~9】审判是神早已命定的，世人既不能预测它的来临，也没法加以抗拒或逃避。──《串珠圣经注释》 【传八7】「他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？」 【传八7~8】人困扰因为不知将来如何，谁也帮不了忙。但权柄也非绝对，受有一定限制：1，无人能掌管自己的生命；2，无人能掌管死期；3，在与死亡的战斗中，无人能免役；4，邪恶救不了行邪恶的人，君王的权威救不了他自己（参雅四13～16）。──《启导本注释》 承认对未来之事的无知、在死亡面前的无力,间接地反映了对神之绝对性的承认与顺服。 ──《圣经精读本》 【传八8】「无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。」 正如没有人能掌管“生命”或“死期”或免除战争的日子，同样没有人可以逃避自己“行邪恶”的后果。──《传道书雷氏研读本》 「生命」：或译作「风」。──《串珠圣经注释》 「留住」的意思很清楚，它用于将牛犊「关起来」，以及「囚禁」犯人（撒上六10；耶卅二2、3）。同字根的名词（kele~~）是指「牢狱」。没有一所牢狱可以拘禁灵魂，亦即人的内在生命，包括其渴望、冲动和信念。——《丁道尔圣经注释》 【传八9】「这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。」 “令人受害”。即在暴君的统治之下，臣民所受的伤害。──《传道书雷氏研读本》 「令人受害」：或作「使他自己受害」。──《串珠圣经注释》 这一节究竟是前一段的结论还是下一段的开启，曾引起争论。事实上，它是两者之间的桥梁，因为这一切通常是向后指的。威廉斯（Williams）持相反的意见，但七23，九1，十一9，以及十二13的这些事都与他所主张的背道而驰。然而，第10节的第一个字与第9节有密切的关系。因此传道者不仅是对八2～8的观察作结论，也开始了一条新的思路。 「令他受害」（希伯来文）并非令他自己受害（AV），而是令在滥用权力者手下的人受害。——《丁道尔圣经注释》 【传八9~14】9,10节陈述了现实中的矛盾;11-13节则讲述了罪恶的灭亡及正义的获胜,14节再次论到了现实中的矛盾,此番逻辑似乎有些问题。若只看表面现象,善恶已被颠倒,恶人在压制义人而独享亨通。但是,若看穿内在本质,就会深信恶人终将败亡。本文讲述的正是这种信心之见。 ──《圣经精读本》 【传八10】「我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。」 所罗门哀叹恶人没有得到明显的报应。他们死后得到风光大葬，能够来到“圣地”，在他们行恶的“城中”受到人的赞美。──《传道书雷氏研读本》 「忘记」：有古卷作「称赞」。全节可译为「我见恶人（就是那些经常出入圣地，并在作此事的城中被人称赞的）被埋葬，这也是虚空」。──《串珠圣经注释》 一般认为本节可译为：“我见恶人埋葬——就是在圣所来来去去，在城中因这样行而受人恭维的那些人。这也是虚空”。全市是讲恶人受到不应得的尊敬。“圣地”当指耶路撒冷。──《启导本注释》 埋葬归入坟墓: 对古人而言,这意味着死后得到了礼遇。揭示了恶人在死后还受尊崇的矛盾。──《圣经精读本》 在希伯来文，这是「整卷书中最困难的经节之一」278。最后一个词组这也是虚空，意指本节是记载令人失望或伤心的事。 从前后的经文（9、11～12上）看来，这里可能是指某些不公平的事279。到12下～13，才带入信心的宣告。RSV 抓住了要旨，但细节仍值得商榷。以下的注释主要是以 RSV 为依据，其他的解释写在脚注中。——《丁道尔圣经注释》 【传八10~13】虽然善恶之结局似乎颠倒，罪恶应受的刑罚又迟迟未到，传道者仍肯定敬畏神的人结局最好，而恶者终必得着报应。──《串珠圣经注释》 【传八10~14】所罗门思想人生中一些不协调、不适当的事。──《传道书雷氏研读本》 【传八11】「因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。」 延迟的惩罚只会叫人以为他们可以更多作恶。──《传道书雷氏研读本》 「断定 ...... 施刑」：或作「对恶行的判决没有急速地执行」。──《串珠圣经注释》 9～10节所描写的不公平现象，显然无人理会，任令恶人横行，不免会问：何以审判不至，刑罚不来？迟迟施行刑罚，只有招来更多恶事。──《启导本注释》 不立刻施刑: 寿则八十岁的人,盼望诸事能够立即结束,然而,永恒之神的时间概念却迥然不同与人(彼后3:8)。神延迟施罚,是为了留给人更加充分的悔改机会(罗3:25;彼后3:9)。若有人非但不肯趁此悔改,反而变本加厉地作恶,真是可怜可叹之事。 ──《圣经精读本》 人类的问题追溯到心（GNB，NEB 没有清楚译出）；我们是从根烂起。心「渐渐满了」（希伯来文）作恶，表示逐渐刚硬，因为没有一物干涉，鉴定罪人的演变程度（参斯七5所用的字：「……擅敢起意如此行的是谁呢？」）施刑（pitgam，可能是一波斯字）在其他地方是用来指王的喻令（拉四19；斯一20），但在此是指神的审判。——《丁道尔圣经注释》 【传八11～12 以色列的刑事处分】以色列在刑事处分方面，法律传统与古代近东其他地方相同。圣经之中最常提及的刑罚是石刑、烧死，和分尸。古代近东的史料（汉摩拉比法典、中亚述法律等）偶尔亦会提到刑罚的方式，如：溺死、分尸、刺刑。监禁并不用作犯法的惩罚。有的是为欠债者和政治犯而设的监牢。此外，待审的犯人亦会囚于狱中。──《旧约圣经背景注释》 【传八12】「罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。」 传道者愿意慢慢等待。罪人的恶行可能极多（百次，NEB 将之省略），寿命可能很长（享长久的年日），然而传道者坚信，义人得福乐仅是时间问题而已。最稳当的途径是敬畏神。在智慧传统中，敬畏神是一种畏惧和谨慎，因为感受到神的伟大。——《丁道尔圣经注释》 【传八12「罪人……倒享长久的年日」 】 ｛命题11｝到底罪人活得长，抑或活得短？ 〔难题〕根据这节经文「罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日」（另见约伯记廿一 7 ）。然而，在别处经文说： 「恶人的年岁必被减少」(箴十27 ；传八13 )。 【解答】 圣经说到邪恶的人活的较短的年日，确认一般的原则就是邪恶的人其生命较短。不论任何的例外，这是一般的原则。经文提到罪人偶尔活得长的年日，并非所有邪恶的人都如此。这种情况让敬虔的人追问为什么？答案当然就是并非所有的生命都得到公义的对待和处理。 ──
贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【传八12~13】传道者劝人稍安毋躁，罪人虽然作恶甚多（“百次”），寿命又长（“享长久的年日”），但他深信（“我准知道”），根据他亲身的体验和经历，敬畏神的人必得赏赐，恶人受罚只是时间问题。 恶人虽“享长久的年日“（12节），但传道者相信，恶人不能经历“长久的年日”（13节）一直犯罪而不受到神的刑罚。“影儿”指生命的难捉摸，摇幌不定。恶人没有神保障的生命岂能长久！──《启导本注释》 【传八13】「恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏 神。」 他同样确定，灾难虽然延迟，但最终将会临到罪人。虽然他可能「延长（他的年日）」（12节希伯来文），审判落在他身上便使他不得长久的年日！有人曾经用不同的方式阐释这似非而是的理论。有些人认为它是一个引用句（哥笛斯；GNB）或是编者的技巧288（劳哈等）。刘普德则认为，这是经过改写的双关语：「虽然他（作恶）的时候很长，也不能使他的日子长久。」这说法很有可能，因为「他的年日」希伯来文出现在13节而非12节。——《丁道尔圣经注释》 【传八14】「世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。」 重复本段所提出的问题（见7:15）。──《串珠圣经注释》 重提七15的问题，但语气更严厉；应赏反罚，令人难解。──《启导本注释》 【传八15】「我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下， 神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。」 所罗门因人生的虚空而再三作出的劝告。──《传道书雷氏研读本》 结论：人生仍可欢乐。人若能撇开世事的表面，进到神全盘的计划中，便会明白神为人预备的是一个完美的世界， 的旨意是要人与 在正确的关系中享用一切世上的物质，从中得着满足。──《串珠圣经注释》 与9-14节相对应。虽然现实中依然有矛盾:①圣徒还要承认人所无法测透的神之主权;②为神所赐下的而知足(腓4:11,12);③努力行善而享受人生。这才是至善之路。
我就称赞快乐: 这是在神里面,建立在信赖与诚实之上的满足与幸福,而非尽情的自我放纵(2:24-26;3:11-15;5:18-20)。 ──《圣经精读本》 传道者没有尝试完全解开这个谜。相反的，他提出了一个实际的解决方法，所循的路线现在我们已经熟悉。他仍然关切地上的生活（日光之下），称赞喜乐（参二26，三12，五18、20）和满足（吃喝；参二24、25，三13，五18）。一生之久（一生的年日）的亲密友伴（与他同去，为希伯来文 yilwennu^，译为「依恋他」，「与他共享」）成为我们日常生活与行动的鼓励。这一切的秘诀是：皆为神所赐的。——《丁道尔圣经注释》 【传八15~九10】概述所罗门的探求与发现。──《传道书雷氏研读本》 【传八16】「我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉，不合眼的。）」 一个加插的注解，强调所罗门不辞劳苦地作出彻底的研究。这研究占据他“昼”与“夜”的时间。──《传道书雷氏研读本》 「不睡觉，不合眼的」：原文作「眼睛看不见睡眠」。──《串珠圣经注释》 从八2开始，思路回到了生命之谜这大题目。传道者的研究非常彻底，包含他对经验的仔细思考（智慧）和观察（我专心寻求……要看）。希伯来文不清楚。在头一句「我专心……」之后，接着是一个括号（「因为或是289白天，或是夜晚，人的290眼都不见睡眠291」）。其意思到\cs1617节才完整（「接着，我看明……」）。——《丁道尔圣经注释》 【传八16~九3】在神全盘的计划中，人所能知道的只是一部分，也就是神所启示的部分，尚余的奥秘则不是人穷其身心智力所能知晓的。人不能靠眼前之事而判断某人是为神所爱或是为神恨恶（9:1; 参6:1-6; 7:15; 8:10-14），更不能明白为何义人与恶人竟遭遇同样的命运及生命终局。──《串珠圣经注释》 【传八17】「我就看明 神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。」 人类渴望知道神那错综复杂的计划，然而，即使他们耗尽心思力量，总也不能得到完全的了解。──《传道书雷氏研读本》 「想」：原文作「说」。──《串珠圣经注释》 人应明白的是：神的奥秘广大无极，人只能明白神已启示的那一部分。无论人如何费力寻求，运用智慧和技巧，都难穷其奥妙。──《启导本注释》 “查不出来”重复了三次。这是一种人的智慧极限的告白(3:11;7:14,24),并非在张扬不可知论或知识无用论,而是一种自我发现的极致——人原本就是有限的存在,无法测透神。若有人看穿了自己的本相,就会走出错觉与骄傲,认识到耶和华信仰为何是理所当然的,美善的及幸福的。若与箴1:7相比较,认识自己与醒悟到神与自己的关系而信仰耶和华,是真智慧的开端。──《圣经精读本》 他的结论是：我们必须知足，不要想去了解每一件事。辛勤工作（「费力」），不止息的奋斗（「寻查」），技巧或经验（「智慧」）都不能解开这个谜。智慧人可能会格外的努力，但他们仍会大惑不解。——《丁道尔圣经注释》 【思想问题（第8章）】 1 君王或一国之政府乃由神所设立，以执行 的公义，那么，身为臣民的应对君王及政府存什么态度？倘若执政者不执行公正而又滥用权力时，我们又应如何呢？参8, 10:4-20。 2 善恶的结果时常颠倒，但传道者强调敬畏神的人最终必有什么结局？恶人又如何呢？见8:12-13。对于不公平的现象，8:15-17给你什么提示？ ──《串珠圣经注释》 |