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传道书导论拾穗 传道书提要 壹 书名和著者 一 本书的希伯来文原名是‘柯辖力’（Koheleth），意思并非‘传道书，’乃是‘一个召集聚会者’或是‘召集人。’ 二 虽然本书没有明说著者是所罗门，虽然有许多读圣经的人认为本书著者另有其人，我们根据全书内容，仍断定为所罗门。因为本书的著者是：(一)‘大卫的儿子，’（一1，）(二)‘在耶路撒冷作王，’（1，）(三)具‘大智慧，胜过…以前在耶路撒冷的众人，’（16，王上三12，）(四)曾‘动大工程，建造房屋，’（传二4，王上七1～2，）(五)有‘许多的妃嫔，’（传二8，王上十一1～3，）(六)‘为自己积蓄金银和君王的财宝，’（传二8，王上九28，十10～11，14～25，）(七)‘又陈说许多箴言。’（传十二9，王上四32。）除了所罗门外，在历史上，在圣经里，再没有第二个这样的人了。 三 可是他为什么不像在箴言和雅歌两书中，正式具名所罗门，而以‘召集人’自称？原来他写传道书是在他经历失败之后，他觉得他曾有一段很长的时期在神面前失去和平，所以在追述过去失败的经历时，他不配再以‘和平君’的名义出现，他只能以‘一个聚会的召集人’自称，因为他常召集人来听他智慧的讲话。（王上四34，十8，24。） 贰 一卷难读的圣经 一 在圣经中，传道书是一卷非常难读、难明白的书。甚至有人怀疑为什么圣灵将它列入圣经，因为它表面有人的牢骚、厌世的观念、宿命论，又与其他经卷矛盾的言论等等。例如： ‘…多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。’（一18）‘智慧人，和愚昧人一样，永远无人纪念。’（二16。） 人生最高的要求是吃喝（二24，五18）和行乐。（三22，十一9。） 人和兽一样，结果都是一死，‘人不能强于兽。’（三19。） ‘不要行义过分，’‘也不要行恶过分。’（七16～17。） 活不如死；（四2；）又说死不如活。（九5。） 人死后就完了，再没有什么了。（10。） ‘凡临到众人的事，都是一样：义人和恶人，都遭遇一样的事；好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不献祭的，也是一样；好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。’（2。） ‘生命’和‘劳碌’都是可恨恶的。’（二17～18。） 二 传道书的确是一卷非常难读、难明白的圣经，存在着很多的问题。可是，如果我们能够得到一串适当的钥匙，我们就不难发掘它的宝藏，也不难解决它的问题。未读本书以前，我们必须先知道这几件事： (一)传道书的中心思想，就是证实人在日光之下，纵然得了全世界的学问、知识、金银、财富、名声、地位、娱乐、享受…可是他如果没有神，仍属虚空，因为他的结局是‘一死，死后且有审判。’（来九27。）正像新约所说，‘人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？’（太十六26。） (二)圣灵所以拣选所罗门写这一卷传道书，是因为他曾有一段失败的历史。神立他为君王，又赐他极大的智慧。他起初是凭智慧来治理祂的百姓，可是他后来却恃智慧自傲，放纵情欲，背叛神，寻求地上的奢侈生活。神曾规定‘只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去；’（申十七16；）可是他‘有套车的马四万，还有马兵一万二千，’（王上四26，）‘是从埃及带来的。’（十28。）神又规定王‘也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；’（申十七17；）可是他有‘妃七百…还有嫔三百；这些妃嫔诱惑他的心…去随从别神。’（王上十一3～4。）神又规定王‘不可为自己多积金银，’（申十七17，）可是他的金子顶多，‘银子算不了什么，’‘多如石头。’（王上十10～11，14～27。）所有关于君王的条例都被他破坏无遗。他有最高的地位，极大的智慧，顶厚的财力…，可以说，在日光之下没有别人比他具有更足够的条件去追求地上的的学问、名利、享受、娱乐等等，结果他都得着了，却仍不能满足，他从经验中只能得到一个结论说，‘…虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空。’（传一2。）所以也可以说，日光之下没有别人比他具有更足够的资格来写这卷传道书。 (三)因此，本书里面所有消极和悲观的论调，都是人的道理，而不是神的真理；都是人所作的，而不是神所要求人作的；都是人在远离神失败的情形中的见解，而不是神在人正常情形中所给予的启示；都是要求人去看出那些论调是错误的，而不是要求人去误会那些论调是正确的。 (四)‘圣经都是神所默示的，’（提后三16，）但圣经里所包含的，不一定都是神自己所说的话，里面有神的话，也有人的话，甚至魔鬼的话。（参读创三1～5。） (五)在所罗门晚年稍有恢复后，神的灵感动他写传道书，追叙他当年远离神追得世界后的失望和不满足，从而生出种种消极和厌世的见解。然后当他完全恢复后，再感动他写雅歌，说出回到神面前才有真满足。 (六)本书在圣经中是必要的，因为它使人知道，如果没有神，生活就虚空，好使人接受那‘道路、真理、生命’而亲近神。 参 几处可注意之点 一 本书中有好多处被引用在新约圣经中。例如： (一)五章二节，比较马太六章七节。 (二)六章二节，比较路加十二章二十节。 (三)七章三节，比较马太五章四节。 (四)九章十节，比较约翰九章四节。 (五)十一章五节，比较约翰三章八节。 (六)十二章十四节，比较林后五章十节。 二 本书中的‘神’字，原文都是‘以罗欣’（Elohim），共享过四十次。这字是指创造的神。‘耶和华’或是‘主’在本书中没有用过一次。 本书中的‘人’字（除了少数例外），原文都是‘亚当’（Adam），约用过四十七次，指被造的和堕落的‘人。’ 这说明人和神中间仅存着创造的关系之下的情形：人在神面前只是被造之一，而且是堕落的，是在亚当里的，没有蒙救赎、作子民的经过。本书的著者是在这一种的情况下说这一种的话。 三 ‘虚空’的原文是‘哈伯儿’（habel或 hebel），指‘吹气。’有的解经家把它引伸作‘吹气泡，’就像小孩所吹的肥皂泡。的确，地上所有的虚荣、金钱、美色、罪中之乐，都像肥皂泡上的虹彩，‘在日光之下’显得美丽、可爱，可是转眼之间便归无有，成为虚空。 四 本书中‘在日光之下’一语，特指人、事、物都在天然和远离神的情况之下，并没有蒙到救赎和更新。 人有了神，与祂和好了，并不列‘在日光之下，’因为在属灵的实际上，他是与基督‘一同坐在天上。’（弗二6。） 五 本书中所题及的‘智慧，’并不等于箴言书中的‘智慧。’箴言书中的‘智慧，’是最高级的智慧，是属灵的智慧，也是敬畏神、认识神的智慧。本书中的‘智慧，’只是人的智慧，仅指学问、知识而言。 六 本书末了作者说到它的‘总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。’（十二13～14。）这是所罗门在恢复的初期所作的结论。他曾离弃神、背叛神，追求‘日光之下’的东西，得着了仍不能满足，反觉更痛苦、更虚空。他回到当初的途径，借着‘敬畏，’开始追求神。本书下面一卷雅歌，就是所罗门在完全恢复之后所写的，那里不只借着敬畏去追求神，更进一步借着‘爱’去亲近神。所以这两卷书是彼此互作补充的。 七 巴不得传道书的教训深深铭刻在我们心里。人不必蹈所罗门的覆辙，他就可以有摩西和保罗那样的拣选。摩西放弃在埃及作王子的身分、高贵的地位、舒服的享受、罪中的快乐，宁可和神的百姓同受苦害。（来十一24～26。）保罗在往大马色路上看见异象之后，他放弃了在日光之下的追求，而专一寻求主。他说，‘只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。’（腓三7～8。） 八 本书九章二至十节说到有一些人对于死的不正确的看法。人如果没有得着神，往往很容易对死抱着这样的意见：好人、恶人总是一死；趁着活着的一段时候尽量作事、快乐、吃喝、享受；一死百了，死后毫无所知，没有灵魂的存在。 圣灵在这里感动所罗门写出人在日光之下对死的看法是如何的。祂在别处感动神的仆人写出信主的人对死的看法又是如何的。信主的人的确视死如归，知道与基督同在是好得无比，（腓一23，）并且也知道，有一天‘主必亲自从天降临，有呼叫的声音、和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。’（帖前四16～17。） 人死之后，是否真是一死百了，毫无知觉，也没有灵魂的存在？主亲口告诉我们说，人死后去阴间，有知觉，有灵魂的存在。（路十六19～31，参读来九27，赛十四9～11，启六9～11。） 九?本书中题及科学的事实，非常准确。我们绝不能将圣经中的话牵强附会的去凑合科学，可是我们不能不希奇远在人发现某项科学原理之前，神的话中早已有所题及了。 在约伯记中有好些例子，本书中也有。例如：一章六节：‘风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。’这是说到风的规律，不住旋转。七节：‘江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。’这是说到水的蒸气的规律。（参读创二6。）十二章六节：‘银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。’这是以诗句来说到人体解剖学：‘银链’指脊椎骨；‘金罐’指盛脑的颅腔；‘瓶子’指肺；‘水轮’指心。（因为‘水轮’在井旁从一个唧筒把水吸入，又从另一根管子把水压出，这就是心搏与血液循环。） 肆 信息 在神之外的生活和追求，不能使人得到真的满足。 伍 钥字和钥节 一 钥字： (一)‘虚空，’共三十七次。 (二)‘在日光之下，’共二十九次。 (三)‘天下’－指‘在天之下，’共三次。 (四)‘在地上，’共七次。 二 钥节： (一)‘传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。’（一2。） (二)‘后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功；谁知都 是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。’（二11。） 陆 分析 本书根据内容可以分作三大段：总题、实验、总结。 1 总题（一章一至三节） 人没有神，‘在日光之下’所作的、所追求的都是虚空，得不着满足。 2 实验（一章四节至十二章十二节） 著者以各种实验来证实那总题。 一 研究自然界的现象，觉得厌烦、乏味，没有什么新奇。（一4～11。） 二 追求智慧和学问，仍是捕风。（一12～18。） 三 追求快乐（二1～11）－喜乐、（1、）饮酒、（3、）土木、（4～6、）产业、（7、）音乐、（8上、）美色、（8中、）财富，（8下，）但是发现仍属虚空。 四 相信智慧终胜愚昧，但两者结局相同，仍属虚空。（二12～26。） 五 相信宿命论，仍不得满足。（三1～15。） 六 倾向消极、悲观、厌世，仍不能满足。（三16～四16。） 七 注重仪式的宗教，仍觉神是远不可及。（五1～8。） 八 追求金银、财富，既不满足，亦属无益。（五9～六12。） 九 追求更大的智慧和更高的道德，（七1～十二12，）结果仍是‘虚空的虚空，凡事都是虚空。’（十二8。） 3 总结（十二章十三至十四节） 只有回到神面前，才有真实的满足。 —— 倪柝声《圣经提要》 【传
道 书】 传道书的希伯来文书名是Qoheleth，一个在旧约圣经中很少出现的字，只在传道书中用过（传1:1-2,12；7:27；12:8-10）。这个字的意思是“传道者”，指的是在聚会中领会或讲道的人。希腊文七十士译本意即“聚会”。新约圣经使用这字来代表教会，所以书名是指一个在聚会中传讲信息的人。传道者所讲的智慧人生的信息。 本书作者：所罗门。写作时间：约主前935年。 1.传道者在书中探讨人生的意义与目的，人怎能在这个虚空的世代，找到真正有意义的人生？所罗门实在是对人生很有体验的人，他满有智慧、权柄、财富，也享尽了人生所能享受的。但到晚年，却随从他那700个妃和300个嫔去敬拜假神偶像。（王上11:3）。一个这样有智慧的人怎会跟从那些外邦的妃嫔去拜她们的偶像呢？这样有权势、财富和智慧的人，当他享尽人生宴乐的时候，他的结论是：人生若没有神在掌权及带领，在日光之下一切都是虚空。 2.“虚空”这词在传道书出现了37次。人生若没有神作主，即使拥有金钱、权势、地位及享乐，一切仍是虚空的。不少人以为有了金钱便有了幸福，但事实诉我们并不是如此。虽然人有了物质享受，但却不能叫人有真正的满足。“在日光之下”这句话在传道书中也出现过29次。没有神作主的人生是虚空的、没有满足感、没有意义、没有目的、也没有把握。 3.人生有许多不公义的事，有许多事是人没有办法、能力去改变的，人只能接受这些事实。传道者从丰富的人生经历中告诉我们，人实在是非常有限，绝对不能靠自己。 4.人生没有神是绝对空虚的，但这并不是神为人所预备的。神要人享受人生，生命是神所赐的宝贵礼物（传3:12-13,22；5:18-19；8:15；9:7-9）。 5.人怎样才能过一个满足、喜乐及丰富的人生呢？这便是传道书的主题。传道者要我们真正认识人生，不要去追求那些不能叫人有真正满足的东西。要认识神、顺服神，更重要的是知道神至终必定会审判全人类（传3:16-17；12:14）。 ── 毛南春阳 虚空一传道书 传道书也是一首诗，这首诗是所罗门写的；我们有十分的证据相信是所罗门悔改以后写的。曾经有一度，他因为外邦妃嫔的包围而拜了偶像。很多读圣经的人问说：所罗门到底有没有悔改？许多人相信：所罗门在悔改之后写了传道书和雅歌。因为从传道书里面就看见，虽然所罗门享尽荣华富贵，但是最后，他的结论是“日光之下，虚空的虚空”。 这个大卫的儿子：他没有说自己是所罗门，只说：传道者的言语。“传道者”原文是“召集人”。当时，因为所罗门的智慧威震全世界，所以他被称为召集人；全世界的人都来听他的智慧话。现在他趺倒了，他拜了偶像，他失败了，所以他再也不提自己的名字，只说自己是个传道者、是个召集人。 他告诉我们：凡事都是虚空，如捉影、如捕风。有的时候我们觉得传道书似乎太消极了，然而它却是传福音的一本好书。我们可以拿所罗门来作例子；没有一个人像他那样享尽荣华富贵的，但最后却是“虚空的虚空，日光之下凡事都虚空”！── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 传道书──征服虚空之路 「虚空」原意是气泡，剎间就消失了。本卷列举实验过的虚空，指明唯有敬畏神，遵守祂的诫命才能征服虚空，且有永远的价值。 大纲： 一，描述各类虚空 第一章～十一章8节 二，征服虚空的路 十一章9节～十二章 王上三章10～13节：所罗门王因为求在神的旨意中，神就赐给他空前绝后的荣华富贵与大智慧。他眼所求的，心所想的都得到了，他得出一个结论： 日光之下都是虚空，为这一切事神必审问〔十一章9节〕。 虚空的实验： 一，[一章1～11节] 日光之下劳碌有何益处？ 自然界周而复始的循环，漫无目标，日出日落，风的旋转，江河流动，万事令人厌烦，不能填满虚空。眼看不饱，话说不尽，耳听不足，因为神造人是为了盛装神。人的欲望如同阴间填不满，唯有基督是唯一的满足。（赛五14；腓四11） 人世世代代，生老病死，下入阴间，永远灭亡，人生有何目标？ 二，[一12～18节] 所罗门王主观的经历证明： 日光之下是极重的劳苦，都是虚空、捕风，魂的享受，大智能反而愁烦，知识多，私欲多，加增忧伤，唯有单纯爱主不落空。 眼睛单一只见耶稣，全身就光明。(路十一34，九36) 三，[二章] 以喜乐享受，荣华富贵试试皆虚空 喝酒令人兴奋，住皇宫肉体享受，果园，树林，婢仆无数，牛羊，金银财宝，音乐歌舞，人赚得全世界，失去生命有何益处？（太十六26) 智慧人与愚昧人都要死，死后的一切留给谁？ 四，[三章1～15节] 凡事都是神定的时间 (诗103：19，139：16；徒十七26) 创世以前，神对宇宙，教会，个人都写好了计划册，在时间上应验出来。生命短暂，有永生在人心中，基督是荣耀的盼望。 五，[三16～22节] 人生的公义与奸恶，都归入死，与兽一样。 六，[四章1～12节] 受欺压的，仗势欺人的都归入死 劳碌富足受人嫉妒，不如贫穷安静。孤单无子，劳碌一生为了谁？ 七，[四13～16节] 贫穷王治国英明，后代人却不喜悦他。 八，[五章1～9节] 亲近神要谨慎所行的路，近前听胜过恶人的献祭 神察看人的内心，并不注重礼仪，要安静随着圣灵感动祈求，祷告。白天事务多，晚上作梦，日有所思，夜有所梦。 多言多语难免有过，愚昧人显露心意，许愿必还，不可食言。 多梦多言多有虚幻，只要敬畏神，有些梦是撒但的栽赃，必要抵挡，受欺压的有至高的审判主，公义与公平是神宝座的根基，若是神不公义，宝座要摇动。（诗八十九14） 九，[五章10节～六章] 人赤身而来，赤身而去，贪财，长寿，儿女满堂都归于死；心里知足是因为有永生，住在基督里。 十，死是人的结局，当如何活在神面前： 如何数算自己的年日而得着智慧的心。恶人与义人不在乎在世长寿，乃在于多少年日行在神的旨意中。（诗九十12） [七章18节] 敬畏神的人必称义，也有属天的智慧 [七～十章] 是智慧与愚妄的对比：智慧人是敬畏神，愚妄人是不敬畏神。 智慧人能站在神的立场来看一切发生的事情，有专心跟从神的心志，如同迦勒，约书亚一样，看迦南地的仇敌是神的食物，靠神必得胜。 其他十个探子看那些仇敌如同巨人，恐怕必吞灭他们，因为他们没有与神联合，站在自己的立场闻风丧胆，怀疑神的信实，藐视神的产业。 [七5节] 智慧人的责备使人归向神，当面的责备强过背地的爱情，良药苦口，忠言逆耳，若能接受从神来的责备，必得生命长进。（箴二十七5） [七14节] 遭患难的日子当思想，求神光照， 是否有隐而未显的罪，该对付清楚，这是神的管教与训练。借着患难迫切祈求，患难虽未除去去，反而多亲近神，认识神，经历神，超越了患难。 亲近神，神也必亲近你们，一切活出来的生活与事奉，都是从亲近神开始。（雅四8）亲近神，灵里有光，除罪，清洁，能顺服神，抵挡魔鬼。 [七29节] 神造人原是无罪正直，是人中了撒但的诡计，受引诱，罪种栽入，寻出许多巧计，人心比万物都诡诈，世人的心充满恶，谁能识透？（耶十七9） [九章3节] 唯有神察透人的肺腑心肠 人是看外貌，神是看内心，神所注重的是人暗中的事。（撒上十六7；太 六6） [九8节] 衣服要时常洁白，头上不可缺少膏油 信心的行为，生命的活出要时常显明出来，圣灵管治的权柄不可缺少。神要老底嘉教会出代价买白衣穿上，因为他们有空洞的知识，没有属灵的实际，生命的行为。 [十章5节] 权柄颠倒的光景，是人夺取神的荣耀，不认识神的愚妄人掌权，富翁雇用牧师，使挂名的教会令人厌恶。 [十12节] 智慧人的口说出神的恩言，显明认识神，与内住生命的满溢。 神的恩言句句带有能力，攻破人里面撒但的营垒，使人归向神。（路四22；林后十4) 愚妄人是为自己而活，反而吞灭自己，落在撒但的权势之下，唯有丧失魂，才能拯救魂。（太十六25） 十一，[十一章] 有了转机，如何征服虚空： [十一1节] 当传福音，把生命之粮撒到世人中，日久必能得着人归向神，主就是生命之粮(约六48)。传福音是我们的托付，我们栽种、浇灌，叫他生长的是神。（林前三6） [十一5节] 生命的成长是自然的，人不知道如何成形，如同胎儿成形在妇女腹中。是使徒受生产之苦，直到基督成形在我们里面，占有我们，扩展在我们里面，为使生命成长， 神费尽了心血，从婴儿到成人，接受管教，训练，成为基督的精兵。 生命长大，如同农夫精心培育庄稼成熟，松土，浇水，去石块，锄野草，直到丰满收割。扬净麦糠，磨成粉，柔面，作成饼。（可四28） 有的果子不成熟，有虫卵寄生，农夫费尽心血，农夫望着发青的果子叹息，不能供应人，或者完整的饼非常美丽，唯有擘开成碎片才能供应人。 [十一8节] 人活多年就当快乐多年，行在神的旨意中才有真正的快乐。 离开神的旨意就是黑暗，黑暗掌权是魔鬼运行的日子。（路廿二53）是神暂时放手，熬炼人心的日子。 神暂时离开希西家王，试验他的内心如何，他就犯罪。（代下卅二31） 十二，呼吁少年人当抓住现今的机会，来遵行神的旨意 随心所欲使人肉体快乐，神必审问，人若稍微偏离正路，就要立刻舒服。人不喜欢神的管治，如同野马，必拴在祭坛上，勒住嚼环，套上轭架，人还用脚踢刺，唯有基督的爱抓住人，人才肯甘愿献上自己。（林后五14；诗118：27） [十二章1节] 不要等到老年才来追求神，暮年是衰败的日子。 [十二2节] 不要等到苦难来到才追求神，当先追求神，奉献自己，能逃避不必要的苦难。 [3节] 暮年手发抖了，背屈弯，牙齿脱落，眼目昏花。 [4节] 老年人早起，耳听不见歌声。 [5节] 脚无力，怕上高处，不愿上街，怕车闯身，头发花白，手提不动重物，所立的愿无力实现，只得废愿。归到永远的家，肉体死亡，吊丧队游行。 [6节] 尸体脊粱骨断了，头颅破裂，肺腐烂，眼睛腐烂，人归于尘土。 神的话如同刺棍，使人扎心（徒二37），如同钉稳的钉子安定在天（太五18），如同二刃利剑，对付仇敌，对付自己，把灵与魂分开，明白什么是出于自己，什么是出于神。（来四12） 若要征服虚空，就是敬畏神，遵行祂的命令，进入幔子不住的亲近神，读经，祷告；出到营外，活出里面的生命，为主受苦，接受神一切的主宰安排。 主的门徒：一是与主同在，不断亲近祂， 二是为主作工，活出里面的生命，具体的实行。（可三14） 王的窑匠是与王同处，为王作工。（代上四23） —— 张向晨《圣经六十六卷》 【何谓传道书？作者是谁？（传一1，2）】 答：1 传道书Ecclesiastes,The Preacher,按希伯来原文，「传道」为一特别之用字，乃有召集开会演讲之意。此字与箴言书中的「智慧」一词同为有位格之字，按拉丁文乃有宣传真理之意。本书为旧约诗歌书的第四卷（伯、诗、箴、传），其内容中心思想，论到人在日光之下，万事都是虚空，都是捕风。最后总意就是敬畏上帝，遵守诫命，是人所当尽的本分。全书充满论语，「在日光之下」出现29次，「虚空」二字共37次，「在地上」7次，「天下」3次，题到「神字」至少有40次。由此可知人若离开神，生命就满了失望愁烦，在日光之下所作所求的，都是虚空，得不着满足。 2 本书为所罗门王Solomon（意平安）年老时期，约在主前九七○年间写于耶路撒冷，（传一1）。叙述他以往人生尘世悔悟之经历，以传示其臣民。其主旨乃在说明如何善处虚空迷幻之尘世生活，显示人当凡事听从神的引领。书中文句结构分散不一，其段落间有外表上的矛盾现象，难以理解（例一 18；二16；三19；七16，17；四2；九5，10）。其内容虽有难解和隐晦之处，但对于一个有识别力之读者，确能深深体会领悟其中精深渊博的内涵，识透渺小人生一切劳苦愁烦虚空幻灭之景象。进而惟有奔走天路，追求上帝，敬畏事奉真神，才能得着属天的喜乐和永远的生命。（传三11—14；八12；十一1—10；十二1—13）。本书为犹太人守住棚节时所诵读之。 3 本书著者所罗门王，其名乃平安之意，预表基督为和平之君（赛九6）。所题之「传道者」(一1，2）预表基督为先知，其在世之先知职分，乃传福音者。所论到「日光之下」（一14），预表基督为公义的日头，因基督乃为世界之光。（玛四2；约八12）——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【像传道书这样向读者灌输怀疑态度的经卷，怎可能被划入圣经正典呢？】 传道书，原文乃Qohelet，意即「传道者」，七十士译本将这词译为Ekklesiastes。这书卷通常都被人指为愤世嫉俗的书卷，与一般希伯来信仰不吻合。传道者——所罗门——被视为不可知论者，因为他宣称，人死后不知遇到何事：「人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢，谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢。」（传六12）七15-16又指出：「有义人行义，反致灭亡，有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢。」面对死亡时，传道者更表达了极度悲观的态度：九4-5指出：「与一切活人相连的，那人还有指望。因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人，知道必死，死了的人，毫无所知，也不再得赏赐，他的名无人记念。」 单单看上述数段经文，传道者着实怀疑人类生命里的属灵层面，亦质疑敬虔度日的价值。更甚者，传道书内有些经文表达近于享乐主义的态度，例如「人在日光之下劳碌累心……得着什么呢。因为他日日忧累，他的劳苦成为愁烦……人莫如吃喝，且在劳碌中享福。」（二22-24）然而，传道书是极具价值的作品，蕴含着深奥的哲理。我们雁视传道书为一整体，而不可从书内拾取某经段来加以引伸，无视其上文下理；要综览全卷传道书，方能洞悉其丰富的智能与价值，了解神在其中的心意。 仔细综览传道书，当能了解此书的主提及作者的真正目的。所罗门曾尽办法探求人类生命的最高价值，但到了最后，所罗门说出自己多年寻找的结果——在寻求满足与喜乐这方面来说，世界所能供给的，都只不过是虚渺而易逝的东西。一切都属虚空，没有价值，毫无至终的满足。「虚空的虚空，凡事都是虚空」（一2）传道者宣称他要寻找summum
bonum，他尝试以所有方式来获得快乐，建功立业以求满足，甚至他自己的智能（包括知识及哲理方面）已达无上境界（二2-9）。「凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。后来我察看我手经营的一切事，和我劳碌所成的功。谁知道都是虚空，都是捕风。在日光之下，毫无益处。」（二10-11）换句话说，这位传道者曾面对主耶稣在日后提出的挑战：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢。」（太十六26）传道者尝试攫取这世界能给与他的一切，要冀求生命里头的一切享乐与满足；最后，他竟发觉自己是一无所有。 综观传道书，全卷的钥字是「日光之下」（tahat
hassemes）没有认真面对神的人，会落入一个幻像里——「这世界不外如是」；他们是从世界的角度看事物。于是，传道者要回答这个挑战：假如世界上的一切，都不外如是，没有新意。那么，就让我来查察世界上有那些东西有永恒价值，可使人有真正满足。传道者拥有最有利的条件，使他能作出多方尝试、查察。但他最后也得承认，以世俗眼光来看事物的物质主义者，至终会发觉物质本身是无意义的，他只会面对失望。凡他所意欲的，他都取到手了；凡他所渴求的，也都曾沉醉于其中，但这一切都只会令他厌恶与呕心。 其实，传道书的信息清晰响亮——只有与神建立了良好关系，才能寻获生命的真正意义。人必须以诚恳的态度来面对神的旨意，热心于践行神的目的；否则，人类的生命只会是没有意义的悲剧。「恶人虽然作恶百次，倒享长久的年日，然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。」（八12）生命之所以有意义，就是在人类的肉体消灭之前，有机会侍奉神，为他工作。 诚然，义者与恶人都面临死亡的威胁，一切生物都有丧命的一天。死亡后，人类都下到阴间，于是再不知道日光之下的世界有什么事情发生着，亦不再有机会工作以赚取报酬（九5）；另一方面，数代之后已无人记念。但无论如何，在我们离世之前，必须与神取得和好的关系，了解他在我们生命里的旨意。「这些事情都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命。这是人所当尽的本份。」（十二13）「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念创造你的主。」（十二1）「银链折断……水轮在井口破烂，尘土（你的身体）仍归于赐灵的神。」（6-7节）否则的话，就真如传道者所说，「凡事都是虚空」了（8节）。因为「人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」（14节，参太十26 ；罗二16）──
艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【名称】按“传道”二字，是从拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中之讲演。按希伯来文为一特别字，是有格位化的，与“智慧”二字相符合。以“智慧”二字圣经常用为格位化的（箴一20，八1，太十一19，加七35，十一49），其原意即演讲会员，或大会召集人，正如所罗门曾召集大会（王上八1，2，5）。此传道名称，本书内共享七次：三次在书之开端（一1，2，12）；三次在书之末尾（十二8，9，10），一次在书之中间（七27）。——贾玉铭《传道书要义》 【著者】自己明明说到，他是在耶路撒冷作工的大卫的儿子（一1），且是作全以色列族的王（一12）。大概除了少数人以外，少有人疑惑，不是所罗门所写，因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王。所罗门王曾有一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华（王上十一1～8）；所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，笔之于书，贡献于历世历代的教会。或有人以为此书不过是一种哲学的讨论，是著者凭其哲学眼光所发之言，决不得视为灵感而来的圣经；而且其中所言，亦未免有与科学冲突之点；殊不知所罗门的智慧，是由神所赐（王上三5～13，四29～34），即从上面而来的智慧（雅三17）。当他写此书时，此“智慧仍然存留”（二9）。其写此书时，既远在耶稣千年之前，当然也在耶稣与信徒所承认的圣经之中（太廿二29，提后三16）。——贾玉铭《传道书要义》 【内容】书之内容，深带哲学家之人生观的色彩，表明人生的究竟。这是所罗门悔改以后由启示的眼光，阐述他以往的经过，历言日光之下的万事，无非是虚而又虚空而又空。比较起来说，与其劳碌终身，捕风捉影，倒不如“在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份……能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐”（五18～19）。人能随时知足，安享福乐，此为较高的人生。在书中极力说明此意，且是说了再说。但本书的中心意义，是叫人脱离虚空的、无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生，化为积极的、快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。要用日光之下的时间，作日光之上的事工；日光照得愈亮，万事万物看得愈明。若能把日光之下虚空的劳碌，都化为于教会并于群众有益的劳动；把俗事俗务，皆化为圣事圣工；这样的人生即有价值，即不虚空了。——贾玉铭《传道书要义》 【作者】大多数福音派的学者，都以所罗门为本书的作者，因为由一1「在耶路撒冷作王、大卫的儿子」这几个字，可推断是指所罗门写作此书；并且书中也提及作者是有「大智慧」（一16）和「大工程」（二4～11），便更进一步指证所罗门作王时的荣耀光景。——《新旧约辅读》 【年期】由于书中的意识乃是作者经历人生的空虚（虽曾享尽荣华富贵）之后，有看透物质世界的短暂和享有丰富人生经验的说法；故此相信是所罗门晚年的作品。有人推测此书于主前九三○年左右凓成。——《新旧约辅读》 【目的】本书的要义，不如一般人所说的消极人生观；相反，乃作者在有限的人生中、在物质享乐充斥的世界中，如何争取过一个积极和有意义的人生。──《新旧约辅读》 【传道书的目的】要寻找传道书的目的，得到令人心服的结论，必须从接受原文的完整性开始。如果像有些人的建议，编辑的修订那么重要，目的的问题就无疑挪到另一个层面，成了编者的目的问题。我们也就必须接受书中悲观的成份。因为如果批判的正统派已经有效的除去传道书中正统派的要素，传统的正统派有时也显然忽略、轻视了传道书的悲观主义，或只视之为寓言。但这两种情形都不能含框我们所有的这本书。 那么，传道书的目的究竟为何？它是护教学的一篇论著，指出人应在慷慨的神面前过信心生活，除此之外，生命是严酷无情的。 让我们从天地的二分开始思想。传道者将真实划分为两个范畴，一为神的居所，一为人的居所。「神在天上，你在地上」（五2）是全书基本的前提。地用三种词汇描写地上的这一边：「日光之下」、「天下」或「地上」。「天下」和「日光之下」为同一范畴，可清楚见于一13～14。至于「地上」是第三个同义词这一点，应该没有问题，虽然较不容易证明。——《丁道尔圣经注释》 【传道书简介】 重要数据
【作者写此书的目的是甚么？】 所罗门治理的以色列国虽处于全盛时期，但他想让百姓明白：成功和繁荣不可能长久持续下去（参诗一○三14～16；赛四十6～8；雅四14）。人类所有的成就，终有一天会归于乌有。我们应该将这道理存记于心，好叫我们有智慧地生活。不然，我们在成功时就会骄傲自满，失败时就会失望气馁。他写这书的目的，是要说明世上的财物和成就最终皆是虚空，惟有认识神，才会带来真正的满足。我们应该在言语、思想和行为上尊神为大。──《灵修版圣经注释》 【传道书简介】 作者：所罗门 日期：约主前935年 书名 本书的希伯来文书名是Qoheleth，意思是“召集人和在会中讲话的人”或“传道者”或“讲道者”。相应的希腊文是ecclesiastes，同样指“讲道者”，衍生自“集会”一词。 作者 （虽然经文没有指明是所罗门，但作者称自己为“在耶路撒冷作王、大卫的儿子”（一1）。书中提到作者无可匹敌的智慧（一16）、不能相比的财富（二7）、享乐的机会（二3）和大量的建筑工程（二4～6），都与所罗门吻合，因为在大卫的后裔当中，除了所罗门外，便没有人能符合上述详列的特点。犹太人的传统明确地指出所罗门就是传道书的作者。 在马丁路德领头下，许多人摒弃传统以所罗门为传道书作者的观点，认为本书写于被掳归回之后，作者是不知名的人士，他使用所罗门作为主要的人物。语言学方面的证据显示这是被掳归回后的作品，但这样的证据却并非决定性的。在昆兰洞穴里发现的传道书残篇排除任何晚于主前150年的写作说法。 信息 我们可以用三个命题来说明本书的信息：（1）你的角度若是：生命似乎充满无目的的循环（一4及其后经文）和令人费解的现象（四1；七15；八8），那么，你可能会论定一切都是虚空的，因为我们不能从世事的安排看出任何目的来；（2）然而，我们要尽情享受人生，要知道那是神所赐的礼物（三12,13；三22；五18,19；八15；九7～9）；（3）聪明人要活出顺服神的生活，知道神最终会审判世人（三16,17；一二14）。本书常被引述的经文包括：一2；三1；四12下；一一1；一二1,13。──《传道书雷氏研读本》 【写作背景】 作者以「传道者」自称
（1:1），
这词原文作「召集者」或「集会的发言人」，意思大概是他召集一群听众聆听他所宣讲的属灵信息。传统以所罗门为本书的作者，因为在耶路撒冷作以色列王的大卫后裔（1:1,
12）， 就只有所罗门一人。并且作者享尽荣华富贵（2:4-10），又满有智慧
（1:16），
多作箴言（12:9），正符合所罗门王的生平事迹（见王上3:12-4:34;
9:15-11:8）。 但有不少学者反对这个看法，主要原因有二： １ 本书有关虚空人生的观点，不切合所罗门太平盛世的时代，反而与被掳后犹太人受苦之情景较为吻合； ２ 本书原文字汇及文体乃受被掳后亚兰文的影响，应属后期的作品。 不过，这些论点仅是主观的看法，不足以成为定论。至于本书的写作日期，根据传统的说法，是所罗门作王的后期，那时是他奢淫堕落背叛神之后，对往日的价值观念及行为作出懊悔与批判。 ──《串珠圣经注释》 【主题特色】 本书结构相当松散，辞句晦涩；其中许多词语在旧约中是独特无双的，故准确意义不容易确定。书中关于事情、习惯和谚语方面所作的暗喻，当日读者或不难领悟，然而今日读者则会茫然不知其所指。不过，本书对人生有敏锐的观察和批判，能吸引人去探讨其中隐晦部分，试图得着更深的智能。 本书的主调似乎带有「否定」意味，包含幻灭和绝望的意思，表面上似乎否定来生的盼望，甚至有鼓吹纵欲主义之嫌，因此，曾有人抗议把此书列入圣经正典中。然而读者须明白，「传道者」对人生的观察，是局限在今世事物的范围内，使人知道世界的本质乃是虚空的。在作者看来，罪恶和死亡这两件事把日光之下人的全部生活否定了，因而任何在这种生活中力求生存意义及满足的做法，都受到挑战。世界若能够成为神启示的媒介，显出 善良、智慧和公义的本性，人生才有意义。今世若成了人追求的目标，人生就变得虚空。作者指出，人若要在日光之下活得有意义，只有一个方法，就是归向神，以敬畏顺服信靠的态度接受一切出于神的安排，并运用神所赐的力量去享受现有的生活。 ──《串珠圣经注释》 【参考数据】 一、本书书名、作者及写作时期 这本书只有短短十二章，却是很不容易注释的一本书。书的开头记有“在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语”十八个字。“传道者”原文为Qoheleth（参一2，12；七27；十二8～10），是个普通名词，虽属阴性，但当阳性词用；指的是聚会中的领会者，不一定讲道，又可译为“编译者”、“传道者”。 谁是这位传道者？为甚么作者不用自己的名字？从作者在一1介绍自己为“在耶路撒冷作王。大卫的儿子”和一12的“我传道者在耶路撒冷作过以色列的王”来看，他很可能就是所罗门王。若将一16说的话和《王上》三12；四29～31；十7的经文，以及二7～9和《王上》三13；十23参照来读，更可以清楚看见作者就是所罗门。 可是依当日用字习惯，“大卫的儿子”可以指大卫的任一位后裔（《以斯拉记》八2原文就把大卫许多代以后的子孙哈突称为“大卫的儿子”），而“以色列的王”也可以指北国灭亡后南国犹大的王。因此，在理论上，凡是大卫一脉的子孙作王的都有做本书作者的可能。 若把前面所引《王上》的数据，以及二1～11所说的各点一并参照来看，除了所罗门之外，很难找到任一人比所罗门更符合所有的条件。 不过，由于本书作者既没有用所罗门的名字，“在耶路撒冷作王”和“以色列的王”所指的也不限所罗门一人，而写作所用希伯来文包括语汇和体裁，显然属所罗门以后时代，甚至可能为被掳以后的作品，所以自马丁路德开始，许多圣经学者都认为本书的作者不是所罗门，而是另有其人。真正的作者未露身分，只称自己为“传道者”，他敬佩所罗门，把这位以色列智慧人中的至智者（王上四31）一生所得教训和思想，用当日流行的“智慧文学”体裁，写成本书，以护卫所信的真道。 在作者看来，要是所罗门果真写一本讲人生虚空的悲世之作，他一定会写成这样一本书。因为书中所收集的应是所罗门王晚年的想法。但他不愿伪托所罗门之名，却用“传道者”，让读者明白作者不是所罗门，而是他这位不愿透露真姓名的人。很可能他甚至不是一位王，而是一个平民（看四1～2；五8～9；八2～4；十16～17等处对统治者的不满）。 本书的写作时期，象作者一样，难确定。有的人因发现书中有些波斯字，认为必属主前五世纪以后之作。但单凭几个字殊难确定年代，迄今尚无可信证据足以确知本书的写作年代。主后1950年代在昆兰发现《传道书》的古卷残片，记有5～7章，从手抄字体可知为主前二世纪之物，内容与传统希伯来文圣经，除以、二处误抄外，完全一样，可见《传道书》是旧约各卷中内容保留得很好的一本，而其写作年代至少应早于主前二世纪。 二、 本书的宗旨 作者依据一生体验所得，指出一个人所追求的世上的幸福，若人生的目标仅止于此，所得到的只是一片虚空，毫无益处。他冷静观察人在世上劳碌，追逐不休，仿佛有一天真能拥有世界，尽揭其秘，重新建造，冲破人生的一切枷锁，控制自己的命运；但到头来会发现，“所作的一切事，都是虚空，都是捕风”（一14；二11；四16；六9）。人的智慧极其有限，根本察究不出人生的极终目的。愈多知道就愈增愁烦（一17～18；七16～17,24）。 但作者显然是一位很有信心的人，他所质疑的是人的智慧和劳碌。他凭信心的眼睛观察到世事原来有其一定的秩序，是造物主依祂奇妙的旨意所立定（三1～15；六1～2）。世界宏伟无比，人难明其究竟，表面看去能得满足殊少，可是神早已把“永生”放在人心里（三11），世上有时间限制的短暂事物，自难满足人内心对永生的希求。所以，作者说，人应敬畏这位宇宙的主宰，承认自己的有限，接受虽不能参透却明显为甚所定的一生，享受美好人生；谦卑谨守神的诫命，尽做人的本分（十二13）。 三、 结构和内容 前面说过，《传道书》是一本不容易解释的书，因为作者对生与死的人生大问题做了不少观察，一一加以畅论，但前后并不十分连贯；兼之用词隐晦，不易完全明白。书中主题虽不变，作者讨论的方法却是变化万千。全书的中心信息很明显是讲人生虚空，若不能从超越万物的神里头寻找生的意义，一生劳碌都是捕风捉影。但这位“传道者”的确知识广博，他所触及的范围极广，从人的智慧、教养、财富、权力、信仰，以迄快乐、性格，甚至寿命的长短，但无不归纳到“虚空”这两个字。世上无一事无一物能予人真满足，能赋生命予意义，人人到头来都下到坟墓。 历代解经家对本书有若干不同看法，一种认为作者的极端悲观论调其实是享乐主义的张本，人生既如此短暂且空虚，不如吃吃喝喝度日，享受一番自己劳碌的所得（二24）。但享乐不能充足解释本书内容，因为作者在同一章中开头处便说明享乐也是虚空（二1）。 有的认为作者的人生观为宿命论者，因他说人象动物，与动物的遭遇一样，都同样要死（三16～22）。若以人论人，只从人的物质结构来看，不看他的灵性和与神的关系的一面，人的确与动物无异，甚至有时还不如动物！ 要恰当解释本书，须先了解希伯来“日光之下”这句成语的意思，指的是完全从人的角度来看事物，没有涉及到神。若把本书视为神所默示，记录下凭人的能力充其量所能明白到的人生的意义，然后从此方向来阅读，才能有所得着。 人要是单从物欲和短暂生命的享受中去找寻满足，注定会失败。生命在物质的层次上的确是虚空、是捕风，毫无意义。可是世人代代不息都朝此错误方向找寻幸福，追求感官的刺激和满足，希望拥有只具物质价值的事物。传道者针对这个方向的人生追寻，作了深刻的剖析，告诉迷途的人此路不通。 但作者不只消极说明追求物质生活的无益，因为即令纯从人的角度来看，也有其积极的一面。全书处处点出信心在生命中的地位，信靠神的人决不会有此虚空失望感。从十二章可以见到人生灰黯的画布上闪出的希望的光芒，作者要我们“趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是…毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主”（十二1）。许多人悲观叹息而又不明白人生何以会如此，作者要求他们跳出周而复始，只有死亡等在尽头的空虚人生，提升到更高的灵性层次上来生活。 人生的方向，在青少年这个重要时期应作决定。“当纪念造你的主”的意思，是说人在年纪尚轻时便应认识到他的生命并非自己所造，也不能完全由自己主宰，他应明白生命是神这位造物主赐给人的，珍贵无比，人因此有责任照顾并珍惜一生。生命既为神所赐，随生命而来的才智和能力也是来自神，那末，在人生的极终目标中，应包括赐生命的主赋予生命的目的和意义。事实上这已包含在每一生命之中。既然如此，人不可只在“日光之下”生活。 在世界进入所谓科技世纪之后，人为科技的成就照耀得眼迷目眩，高谈人是自己的主人，可以独立于神之外随心所欲，忘记了上面所说的生命乃神所赐的根本道理。其实，从科技本身的理论已可明白，设计的人构思任何机器，必有其一定的规格、特性和限制。我们使用这机器若不理会其限度，例如汽车的速率极限，难免车毁人亡。这也正是《传道书》对人生的基本态度。 生命比最复杂的机器还复杂千万倍，到现在，科学家仍未能穷其底蕴。神设计并创造宇宙和万物，依祂奇妙难测的旨意运行、生活不息。人若不问造物主原先造人的图则和计划，不照祂的目标和旨意，甚至故意违反造人的原意来使用这个复杂万分的生命，结果自然不堪设想！ 作者用极富彩色的笔调描写人的身体的衰败。他寓意地说：“不要等到日头、光明、月亮、星宿，变为黑暗（指眼力的衰退），雨后云彩反回（指身体的病痛随年纪而增加），看守房屋的发颤（指手发抖）、有力的屈身（人老了弯腰驼背）、推磨的稀少就止息（牙齿逐渐落尽）”（十二2～3）。“雀鸟一叫”指老年人的声音自低沉转尖高，说话的能力（“唱歌的女子”）也衰退：听力迟钝，甚么好歌都听不到（十二4）。“吝树开花”时，粉红一片，但落花时，则转成银白，喻老人银发。蚱蜢身躯小，应可跳跃，但处冬天，严寒中，小身躯也成为重负，行动迟缓（十二5）。平生壮志早已消失（“所愿的也都废掉”）。等着归他“永远的家”，让一生长埋黄土。这些诗的语言所要说的是人终于要归到他“永远的家”（死亡，十二5）；世上万事万物都如白驹过隙，瞬息即逝，没一物是永久的！ 如此诚实面对人生，可以带来无限失望，大呼存在无意义，根本没有逃生之路；但也可以唤醒陷在迷途中的人，踏上信心之途，得到造人的神本来就要我们得到的永远生命；象使徒保罗那样，能在虚空与败坏的肉体生命中，看见得赎的生命（罗八16～25）。 《传道书》对人生大问题提出的解答，必须放在全本圣经启示的亮光中来阅读。作者不但指出人生之谜，他也相信这谜在神不断启迪的亮光中，会有解明的一天。他指出物质的不可恃，财富并不能换来幸福，已让我们隐隐听到在他数百年后发自神的智慧之声：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太五3）。这至高的善是凡虚心寻求的人都可得到的。 ──《启导本注释》 |