|
传道书第一章注解 壹、内容纲要 【凡事都是虚空】 一、引题(1~3节) 1.传道者自我简介(1节) 2.传道主题：凡事都是虚空(2~3节) 二、日光之下并无新事(4~11节) 1.大自然循环不息，历久不变(4~7节) 2.人文历史旧事重演，令人厌烦(8~11节) 三、经历验证，天下一切事都是虚空(12~18节) 1.用智慧寻求查究，一切事都是捕风(11~15节) 2.又察明智能和知识，也是捕风(16~18节) 贰、逐节详解 【传一1】「在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。」 〔吕振中译〕「在耶路撒冷的王、大卫的儿子、传道人的话。」 〔原文字义〕「传道者」召集者，聚会中的讲演者；「言语」言论，说话。 〔文意注解〕「在耶路撒冷作王」：指本书的作者是以色列国的君王，因耶路撒冷是未分裂之前全以色列的首都(参代下九30)，分裂后仍是南国的首府(参代下十二13)。 「大卫的儿子」：本句可解作『大卫的儿子』和『大卫的子孙』，前者指所罗门王，后者则指罗波安以次共十二位君王。然而，符合作者在本章中的自述(参12~16节)者，非所罗门王莫属。 「传道者的言语」：意指本书的全部内容，乃作者以对大众传道人的身份，所释放出来的信息。 【传一2】「传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」 〔吕振中译〕「传道人说：虚空之虚空！虚空之虚空！万事都虚空！」 〔原文字义〕「虚空」蒸气，呼吸，白费地。 〔文意注解〕「传道者说」：一般相信，本书是出于所罗门王的信息，乃是根据他的智慧和经验，所传讲的。 「虚空的虚空」：这是希伯来文的表达法，意指在程度上，虚空到极点。 「凡事都是虚空」：意指在范围上，没有一件例外，全都虚空。 〔话中之光〕(一)一般人往往出于酸葡萄的心态，将自己所未曾经历过的世事和世物，说成「虚空的虚空」，很难说服众人。 (二)通常，一个人的经验之谈，更胜于道理上的推论；而若经验和道理兼具，则更值得听者信赖。 (三)许多事物，在当事人眼中犹如肥皂泡，在阳光下五彩缤纷，非常吸引人，一旦破裂成泡沫，顿成空泛，无迹可寻，在经历者眼中，真是虚空的虚空。 (四)没有神的人，凡他所作的一切，尽都是虚空；但有神的人，神就是他所作一切的实际，都具有永恒的价值。 【传一3】「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？」 〔吕振中译〕「人的一切劳碌、他在日光之下所劳碌的、有甚么益处？」 〔原文字义〕「劳碌」辛劳，劳苦，患难(本节首字)；劳动，劳力(本节次字)；「日光」太阳，耀眼；「益处」好处，优点，利润。 〔文意注解〕「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌」：意指人在神之外所有的劳心(参诗二十五17)和劳力(参诗一百二十七1)，所带给人的收获。 「有什么益处呢？」：『益处』乃商业用语，指『利润』或『利息』。 〔话中之光〕(一)万物都服在虚空之下(参罗八20)，人不可能单从这样的资源寻得利益或满足。 (二)人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能能拿甚么换生命呢(太十六26)？ 【传一4】「一代过去，一代又来，地却永远长存。」 〔吕振中译〕「一代在过去，一代又到来，地却永远存立。」 〔原文字义〕「代」年代，世代，时代；「永远」一直，永久的；「长存」存立，坚立，站立。 〔文意注解〕「一代过去，一代又来」：意指时间飞逝，转瞬即过，何等短暂；又指人在地上营营扰扰，一代过一代，时间何等短促。 「地却永远长存」：这里的『永远长存』，并不是指时间上绝对的永存，因为有一天地和其上的物都要烧尽了(参彼后三10)；这里乃是指时间上相对的长存，亦即和人的生命作比较，显得好像永远长存一样。 〔话中之光〕(一)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去(诗九十10)。 (二)在神所创造的「时间」和「空间」两个领域里，人的生命显得虚无缥缈，无影无踪；但人若得着了神的生命，便能在新天新地(启二十一1)里，真正永远长存。 【传一5】「日头出来，日头落下，急归所出之地。」 〔吕振中译〕「日出，日落，喘嘘嘘地跑回它所由出之地。」 〔原文字义〕「急」切望，渴望；「所出」上升，出现。 〔文意注解〕「日头出来，日头落下」：从地球上的观点来看，日子过得很快。 「急归所出之地」：『急归』在原文含有『抓住，喘息，以鼻吸气』等意，意指太阳运转有如赛跑的选手气喘吁吁地显得疲累的样子，这是形容人的日子过得相当艰难。 〔话中之光〕(一)一日复一日，生活就是这么的单调，而又劳累。 【传一6】「风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。」 〔吕振中译〕「风往南刮，又向北转；不住地旋转，又循其旋转道返回原处。」 〔原文字义〕「刮」行走，进行；「转」转向，回转；「旋转」(原文与「刮」同字)；「返回」转回，归还，归回；「转行」(原文无此字)；「原道」四围，周围。 〔文意注解〕「风往南刮，又向北转」：本句有两个解释：(1)此句在原文没有『风』字，故可视为第5节的一部分，即太阳向南行进到南回归线，又转向北至北回归线；(2)原文在本节后半有『风』字，故此句可指风的运行，风一会儿向南刮，一会儿又向北刮，似乎没有定向。 「不住地旋转，而且返回转行原道」：指风以旋转方式运行(如旋风、台风等)，似乎无常，却又有一定的轨迹可循。 【传一7】「江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。」 〔吕振中译〕「溪河都往海里流，海却没有满溢；溪河流到哪一个地方，还再流到那里。」 〔原文字义〕「江河」水流；「流」行走，进行；「满」充满，盛满；「归还」返回，转回，归回。 〔文意注解〕「江河都往海里流，海却不满」：指江河的水往低处流，一直不断流到海里，却永远不会注满。 「江河从何处流，仍归还何处」：意指大自然的循环现象：海水蒸发成水气，水气凝结成雨水，雨水下降成河水，河水流入海里，如此周而复始，循环不息。 【传一8】「万事令人厌烦（或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。」 〔吕振中译〕「万物〔或译：万事都有〕都疲劳困乏；人也不能说得尽；眼看，看不饱，耳听、听不足。」 〔原文字义〕「万事」言语，言论；「厌烦」使疲乏的；「饱」饱足，满足；「足」充满，满了。 〔文意注解〕「万事令人厌烦，人不能说尽」：本句也有二意：(1)人世间所有的事物都不能满足人心，人无法尽述其厌烦的程度；(2)人世间所有的哲理言论，无穷无尽，却都不能赋与人真实的价值。 「眼看，看不饱；耳听，听不足」：意指人世间一切事物和所有言语，都无法使人藉眼目观看和耳朵听闻，得到精神上的饱足。 〔话中之光〕(一)世事和言论，从来不会填满人心的空处，反而越追求越觉虚空；惟有属灵的事物，和属神的话语，能叫人得着满足。 (二)惟有来到主耶稣基督面前，才能叫疲乏困倦的人，得到心灵的满足(参太十一28~30)，因为主自己就是生命的粮(参约六48)。 【传一9】「已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。」 〔吕振中译〕「必有的事、是曾经有的；必行的事、是曾经行过的：日光之下并无新事。」 〔原文字义〕「新事」新的。 〔文意注解〕「已有的事，后必再有；已行的事，后必再行」：按原文仅『有，有；行，行』四个字。意指自然界已经有的现象，以后还会再有；人世间已经行过的事，以后还会再行。 「日光之下，并无新事」：指世上的一切，都是旧事重演，虽然外表花样翻新，但是本质照旧未变。 〔话中之光〕(一)自然与历史，环境与人为，不断地重复发生，循环不息，毫无新奇。 (二)惟有万有的创造主，祂才是一切新事物的起源。若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，一切都变成新的了(林后五17)。 【传一10】「岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。」 〔吕振中译〕「哪里有一件事人能指着说：『看哪，这是新的』？哪知在我们以前的世代早已有了。」 〔原文字义〕「岂有」存在；「世代」古代，古时。 〔文意注解〕「岂有一件事人能指着说这是新的？」：本句是对第9节『日光之下，并无新事』持异议者的反问；持异议者可能争辩说，前述观点不仅与人类历史并科学创新有矛盾，甚至与别处圣经所说神要『作一件新事』(参赛四十三19；耶三十一22)有抵触。但是，作者在本书中所谓的『新事』，乃是专指令人满足的世事世物(参8节)。 「哪知，在我们以前的世代，早已有了」：意指现代人所认为是「新事」的，其实古人早就经历过了。 【传一11】「已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。」 〔吕振中译〕「先前的世代无人怀念着；将来的世代后来的人〔原文：他们〕也不怀念。」 〔原文字义〕「已过的世代」先前的，第一的；「纪念」记忆，记念物；「将来的」后面，后续；「后来的」(原文与「将来的」同字)。 〔文意注解〕「已过的世代，无人纪念」：意指上一代人所经历过的事，下一代的人并未记住。 「将来的世代，后来的人也不纪念」：意指下一代人所将经历的事，后来的人也不会记住。 〔话中之光〕(一)历史证明，从前的人所犯的错误，后来的人仍会重蹈覆辙。事实上，连神的选民和基督徒，也常犯和前人同样的毛病，并未从历史学取教训。 (二)有些传道人顶会煽动跟从者，喊着：「新人走新路，新人作新事」的口号，其实，他们所谓的「新路和新事」，不过是「旧路和旧事」翻新个花样罢了。 【传一12】「我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。」 〔吕振中译〕「我传道人、我曾在耶路撒冷作过王管理以色列。」 〔原文字义〕「传道者」召集者，聚会中的讲演者。 〔文意注解〕「我传道者在耶路撒冷作过以色列的王」：请参阅1节注解。 【传一13】「我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。」 〔吕振中译〕「我专心一志用智慧去寻求窥探天下所发生过的一切事，就知道神给世人所劳碌的是多么吃力的劳苦。」 〔原文字义〕「专心(原文双字)」使用，委身(首字)；心思，思想(次字)；「智慧」精明，睿智；「寻求」寻找，调查；「查究」搜寻，探索；「神」造物主；「世人」亚当，人类；「经练」苦待，压迫；「极重的」苦难，恶的，坏的；「劳苦」工作。 〔文意注解〕「我专心用智慧寻求查究」：『专心』指竭尽心力于一件事；『智慧』指世上的智慧(参林前二6)；『寻求』指深入探索；『查究』指广泛地彻底追查。 「天下所作的一切事」：指已过和现在人类一切的活动和作为。 「乃知神叫世人所经练的」：指神所分派给各人在生命中承担的任务。 「是极重的劳苦」：指沉重的折磨。 〔话中之光〕(一)世上的智慧，仅能让人知道事物的现象，并不能使人解决事物的原由，因为这些事物都是神所派定叫人历练的。 (二)日光之下一切的劳碌，都是虚空的虚空(参3节)，而这种虚空对人是一种沉重的折磨；不幸的是，大多数人一生默默地承受着虚空的沉重折磨，却不知幡然醒悟，转而追求「真实的神」(或谓「神的真实」)。 【传一14】「我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。」 〔吕振中译〕「我见过日光之下所发生过的一切事；都是虚空！都是捕风！」 〔原文字义〕「捕」渴望，努力奋斗；「风」风，气，灵。 〔文意注解〕「我见日光之下所作的一切事」：指人类一切出于自我的活动和作为。 「都是虚空」：指不能给人满足。 「都是捕风」：指徒劳无功。 〔话中之光〕(一)离开神所作的一切事，都是虚空，都是捕风；出于神或靠着神所作的一切事，都是实际，都有功效。 【传一15】「弯曲的不能变直，缺少的不能足数。」 〔吕振中译〕「弯曲的不能变直；缺少的不能足数。」 〔原文字义〕「弯曲」扭曲；「变直」使曲变直，安排整齐；「缺少」不足；「足数」计算，数算。 〔文意注解〕「弯曲的不能变直」：指人凭自己的聪明才智所扭曲的事，自己无力改正。 「缺少的不能足数」：指人凭自己所作的成果总有缺失，无论如何努力，总不能叫它臻于完美。 〔话中之光〕(一)人的思想和能力都有限度，生命中也都有反常和缺陷的现象，没有神的人生，决不能改正和补满，唯有信靠神才是正路。 (二)神不是改正我们「所作的」，神乃是从根本改造我们「所是的」。 【传一16】「我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智能和知识的事。」 〔吕振中译〕「我、我心里自己说：『我得了大智慧，胜过我以前所有管理耶路撒冷的人；我的心也经验了许多有智能有知识的事。』」 〔原文字义〕「议论」说话，讲论；「经历」看见，觉察；「知识」洞察力，理解。 〔文意注解〕「我心里议论说」：意指我自己在心中思量。 「我得了大智慧」：意指我在学习和经验中增加了许多智慧。 「胜过我以前在耶路撒冷的众人」：『耶路撒冷』是当时智慧人群集的地方；作者自认为他的智慧胜过众人。 「智能和知识」：在圣经诗歌智能书卷里，『智能和知识』常是同义词，二词常可通用。不过，『智慧』较偏重于里面所发出一种识透事实真相的能力；『知识』则较偏重于从外面收集资料后借着悟性领会并分辨，将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。 「而且我心中多经历智能和知识的事」：意指我所得的智能和知识，并不局限于客观道理方面，乃由于对这类的事多有经历，所以在心中累积了不少主观经历上的智能和知识。 【传一17】「我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。」 〔吕振中译〕「我专心一志要明白智慧，要明白狂妄、和愚昧，就知道这也是捕风。」 〔原文字义〕「察明」认识，熟识；「狂妄」疯狂；「愚昧」愚蠢，愚笨。 〔文意注解〕「我又专心察明智慧、狂妄和愚昧」：『专心』指竭尽心力于一件事；『察明』指收集、分析后对事物的认识；作者在此有意分辨甚么是智慧的，甚么是外表看似智慧、实际却是疯狂的(如希特勒所作的)，甚么是愚昧的，将它们一一归类。 「乃知这也是捕风」：意指经过努力察明后，结果却是徒劳无功，因为智慧、狂妄和愚昧三者之事的结局都是一样，都是虚空。 备注：关于本节的上半，有的圣经译本如NAB和Berkeley翻译成：『我又专心察明，甚么是智能和知识，甚么是狂妄和愚昧。』将它们分成两大类，这样，就可以和下面第18节连结起来，表示智能和知识并未给人带来好处。 【传一18】「因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」 〔吕振中译〕「因为多有智慧，就多有愁苦；增加知识，就增加痛苦。」 〔原文字义〕「愁烦」恼怒，悲伤，挫折；「加增」增加，增长，；「忧伤」痛苦。 〔文意注解〕「因为多有智慧，就多有愁烦」：在前述三者(智慧、狂妄和愚昧)中，虽然智慧乃是世人所梦寐以求的，不意，徒增困扰，因为智慧越多，就越多苦恼。 「加增知识的，就加增忧伤」：与前句同样的结论，知识越多，相对的也就越多精神和肉体的痛苦。 〔话中之光〕(一)敬畏神是智能和知识的开端(参诗一百十一10；箴九10；一7)；离开神的智能和知识，反而会导致愁烦和忧伤。 (二)单单具有知识，不能给人带来智慧；真正的智慧，是以敬畏神为基础，加上所累积正确的知识，在人生的道路上，发挥正确的指引。 叁、灵训要义 【虚空的原因】 一、劳碌没有益处(3节) 二、万事令人厌烦(8节) 三、日光之下并无新事(9节) 四、神叫世人所经练的，是极重的劳苦(13节) 五、多有智慧，多有愁烦(18节) 六、加增知识的，就加增忧伤(18节) 【一切事】 一、凡事都是虚空(2节) 二、万事令人厌烦(8节) 三、日光之下并无新事(9节) 四、天下所作的一切事，是极重的劳苦(13节) 五、日光之下所作的一切事，都是虚空(14节) 【万事令人厌烦】 一、口说，说不尽(8节) 二、眼看，看不饱(8节) 三、耳听，听不足(8节) 四、手作，作不完(15节) 五、心想，想不透(17节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》 参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处 |