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箴言第十二章短篇信息

目录：

丰盛生命的塑造(十二1~3)(张慕皑)

完美家庭的塑造(十二4~7)(张慕皑)

迈向成功之路(十二8~12)(张慕皑)

舌头的威力(一)(十二13~23)(张慕皑)

舌头的威力(二)(十二13~23)(张慕皑)

出人头地的生命质素(十二24~28)(张慕皑)

出人头地的生命质素(二)──生命的颂赞(十二24~28)(张慕皑)

丰盛生命之塑造(十二1~3)(庄汉夫)

完美家庭之塑造(十二4~7)(庄汉夫)

迈向成功之道路(十二8~12)(庄汉夫)

人生舌头之威力 之一(十二13~23)(庄汉夫)

人生舌头之威力 之二(十二20~23)(庄汉夫)

成为出人头地人 之一(十二24~28)(庄汉夫)

成为出人头地人 之二(十二25~28)(庄汉夫)

信徒语言之重要(十二25~28)(庄汉夫)

丰盛生命的塑造

【经文 箴 12：1-3】

讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹

凡是愿意满有恩德的人，神必令到他的生命像青叶一样发旺，像一棵栽种在溪水旁的树，有丰盛而充实的人生。

(一)方法：纪律的雕塑　　

在箴十二章一节中，我们看到要得丰盛生命必须透过纪律的塑造，必须喜爱管教，愿意受约束。人堕落犯罪之后不喜爱管教，是疏懒、放纵自己、为所欲为的、罪性的生命！在属灵生命中，我们往往也会如此不愿付代价，用我们在某一方面的勤劳来掩饰另一方面的疏懒；在多年前的一次教牧同工研讨会上，一间教会的一位同工讲到他们教会许多时开布道会时，弟兄姊妹们很热心：有的忙练诗歌，有的忙印宣传品……却没有人喜欢幕后的祈祷；祈祷需要纪律，需要花时间，需要安静在主前！我们是动的人，我们宁愿开会，不愿祈祷……当我们疏懒于祈祷时，我们用许多事奉的工作来遮掩我们没有亲近神的罪！我们怎样在各方面取得平衡呢！？我们要神的恩待，必须先尽好自己的本分！有一位牧师被邀请到乡下一处地方讲道，有一个本地很有钱的基督徒在家接待他，对他说：「牧师，现在教会要扩堂，大家不大肯捐钱，我们请你为我们祈祷。」牧师打量着他的环境说：「你差的不很多嘛，不用祈祷了。」许多时我们就是这样的，我们不喜爱肯付出的生活。

今天人们不喜爱管教及有纪律的生活，除了罪性之外，还与今日文化鼓励我们过放纵生活有关；很多年前西方教育就鼓吹：「人性教育」，小孩子不要打，不要骂，「任本性发挥」……许多事实证明这样放纵的教育是行不通的，但可惜后遗症仍然继续，再加上渲染一些积极的思想：「我很行，很了不起了！」……这样，想有纪律的做好是不可能的。在放纵的教育很流行时，英国有一个公爵被邀请去访问美国回来，在谈及感受时说：「发现美国的父母很听从儿女。」当我们不能用纪律来教导我们的儿女时，渐渐地儿女们将要吩咐我们怎样怎样去做。当我们失去纪律时，我们的人生不会充实、不会兴旺！

人性生来不喜爱管教，怎样令人接受约束和管教呢？当我们很想得到一样东西时，会不惜千辛万苦付上代价去争取得到──这也是一个很重要的教育原则，有许多孩子因没有看到读书的好处而不喜好读书，我们可通过甚么好的、活动的教育法去激励他们呢？所以，过去「填鸭式」教育是失败的。做生意中，没有人喜欢有人随便指指点点，但用钱请个顾问来又不同了！运动员想成功，也不是靠自己自律，而是要请一个教练来督责、管教、约束、勤加苦练，因为他想得到奖牌！

但当我们看到自己属灵的生命枯萎时，我们会怎样呢？我们是否等有时间才回到教会，有时间才去成长班呢？如果不看重属灵丰盛生活的重要，神要用疾病、软弱、苦境、困难使一个人离开不正确道路，肯走神为我们预备之丰盛人生路。当神用患难、逆境、管教一个人的时候，那时才意识到，就很难过了。

一个美好人格的操练，有三个阶段：(1)儿女小时候，父母有责任去管教他们，不要放纵他们；(2)花时间与儿女建立好的关系；(3)以好的品格，得到儿女的尊重。到了青年时代，有困难通常找平辈的朋友解决，在这时要学好真理，学习怎样去帮助别人，叫人的生命得长进。当走到社会做事后，怎样互相帮助，互相约束呢？要参加教会的团契，有祷告的生活，如箴言书所讲的：要追求智慧，先求神管教、约束我们，令我们有自律地塑造生命。

(二)目标：成为善者

让纪律塑造我们的目的是使我们成为善人，『善人必蒙耶和华的恩惠，设诡计的人，耶和华必定他的罪。』善者是效法神的人，神乃智慧、慈爱的源头。正如诗篇一三六篇一至二节所讲，神的善与慈爱是相联的，一个善者懂得敬拜神，活在神的旨意中，是懂得爱神爱人的人！一个善者爱邻舍如同自己，想尽一切办法去帮助人，去提升一个人的生命。怎样做一个善者呢？

1.要留意周围人的需要，尽量帮助人，莫吝啬一两句鼓励人的话语。不单止关心自己喜欢的人，甚至关心仇视自己的人的需要！耶稣基督被钉身十字架上时说：『父阿，赦免他们……』(路23：34下)。善者是没有敌人的，因敌人被善消灭了：美国南北战争时，有一敌人来见林肯，脸色不好，林肯诚恳地和他讲了话后，他面色欢愉地离开，之后一个议员见状很不高兴，质问林肯为何善待仇敌，林肯说：「我岂不是用善消灭了他么？他已经成为了我们的朋友！」我们应该以善化敌为友，这是神要求基督徒去做的。

2.关心神自己所关心的：全人类早得救恩──这是整本圣经告诉我们的。自从人类犯罪堕落之后，神的爱一直追寻人类，为着救世主从他们之中出来，为着他们能领受神的启示，宣扬给列国列邦，神特别预备以色列民族，遗憾的是以色列人失败了。神兴起教会，教我们领受神的真理，将神的真理教导、广传，将耶稣基督救恩传扬四方，这是新以色列──教会的责任！神为着人类的救恩，花了很长时间，付了很大代价，当付上生命的代价后，祂将这责任交给你与我，要我们往普天下去传扬福音！保罗说：『我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。』今日神将传福音的使命给了教会，如果基督徒不传福音，正如一个教师不好好地教书，误人子弟，一个建筑师不好好地建造，一个飞行员不好好地操作，一个医生不好好地医病人……便有祸了！

人灵魂的得救是世界上最重要的事，如果一个人活在世上只会追求肉体的享受是何等可怜。没有救恩的人，沉沦于地狱的永火中，神要我们全人得救，永永远远在祂里面活着。今天我们传福音责无旁贷，我们为传福音付出了多少呢？我们领了多少人信耶稣呢？有一天，我们要为此在神面前交账的，教会有很多的布道大会，是给弟兄姊妹们有机会带人信主，在神面前有交待！

(三)后果：稳固而扎根于神的生命

当我们愿意被神塑造我们生命时，我们便有稳固而扎根于神的生命。正如第三节所述，恶人的生命树好像种在沙土上，经不住风风雨雨；据昨天的报纸上记载：有一个人约六年前中了彩票，得了一千一百万港元，但横财只享用了一年左右，包二奶，做生意失败，妻离子散，为钱打官司到法庭。他响应记者访问时说：「我这种人读书少，要改善生活，唯一的方法是靠马会……」这样的求横财的人生价值观，生命不会稳固。愿意接受神话语约束的人，是善者的人生，属灵的生命和肉体的生命都是坚固的；一项研究指出：若小朋友有纪律、肯听从父母的，当他患有严重疾病时比没纪律、不听话的小朋友康复的机会高出四倍多。自小有纪律的小朋友身体健康些，意志力刚强些，无纪律的学生容易自杀，没斗志，没人生目标，没纪律……。感谢神，我们走的是一条恩德的道路。

完美家庭的塑造

【经文 箴12：4-7】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈洁霞姊妹

如众所周知，绝大部分的社会问题多半由家庭问题所产生。而魔鬼的诡计主要是要破坏我们的生命和家庭。所以，人必须靠着神，努力栽培生命，建立家庭；因为每个人都有责任去建立美满的家庭。

但究竟应如何建立美满的家庭呢？首先应注意以下各点：　　　　　

(一)选择配偶

箴言十二章四节这样说：「才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。」才德就是指她德行良好，有办事能力，能内外兼顾，是个人所称善的妻子，令丈夫得到尊荣。而一个败坏的、贻羞的妇人却像朽烂在她丈夫的骨中，令他痛苦不堪。所以要选择一个肯放下自己、懂得关心别人的对象作为配偶。自私和不成熟的配偶是破坏婚姻的因素。选择配偶不一定要对方的家庭背景、喜好和才干都和自己相同，最重要的还是能够互补长短、彼此配合和相辅相成。曾有一位闻名的传道人，一直不满妻子老是跟他持相反的意见，又经常指正他。十年之后，他方才明白，原来妻子的劝诫，实在能够帮助他得到更丰盛的生命。

其实，婚姻对人生有莫大的影响。人为装备自己进入某一行业工作，往往花上十数年时间去求学。就算学习驾车也得花上一年半载去操练。既然婚姻对人类那么重要，为何社会上却没有婚姻生活课程可读呢？今天，就让我们来一起从圣经中看如何建立美满的婚姻罢！人进入婚姻关系前，首先要具备以下各点：

1.要对付及除去自私自利的老我。耶稣说：「人要离开父母，与妻子联合。」离开父母就表示已经成熟了，不再自私自利，能够独立，自己过生活，也能够关心别人。太多失败的婚姻乃是因为没有脱离自私自利的老我。

2.要找理想的丈夫或太太，首先本身要有理想的条件，先反省自己到底是否有资格进入婚姻生活中。

3.必须有神在丈夫与妻子当中作主，三者形成为一个铁三角的关系。正如保罗在以弗所书五章十二至十三节讲及婚姻生活的的经文中，提到耶稣基督才是真正的一家之主。有基督才有美满成功的婚姻。

4.夫妻之间必须互相迁就。妻子容忍丈夫在外辛劳工作之后宣泄不满的情绪：丈夫也要体谅妻子做家务及管教子女的辛劳。夫妻的婚姻生活就像两人同撑一条小船作长途航行般，当有风浪时，两人都应该拼命地把船稳定下来。如果大家使性子地斗气，便会同归于尽。所以应要找个尊重耶稣基督及能互相迁就的人作配偶。

(二)从建造生命入手

塑造完美的家庭，应从建造生命入手，究竟父母应怎样塑造儿女的生命？请留意以下几方面：

1.思想方面：思想的方向决定一个人的品格。精神粮食会塑造一个人的思想。不要把教导儿童的责任交给电视台；也不可容让人家随便地教导自己的孩童。保罗在腓立比书4：8有说：「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。」只要将这一切教导孩童，他们的思念就能荣耀神，成为神所喜悦的儿女。

2.言语方面：耶稣说过口出的能污秽人。所以应花多些时间与子女沟通，从儿童的言语流露中了解他们的品格，知道有何需要更正的地方，就可从中纠正。缺乏沟通往往产生很多问题。家庭教育专家说：离婚的人一半是因沟通有问题；而百分之九十的犯罪入狱的人都是在沟通上有问题。故此教导孩童表达自己及与人沟通是很重要的。

3.行为方面：保罗教导我们说：「你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的、这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。」（腓4:9）要得到神的同在就要遵照圣经的教训去行。最有效的学习就是学一个好榜样。儿女会效法父母的行为，所谓耳濡目染，最好的教导也就是效法一个好榜样。

「义人的思念是公平，恶人的计谋是诡诈。」(箴12:5)我们应首先教导孩童思念公平，把别人应得的给予别人。思想公平才会进一步地懂得超越公平地爱神和爱人。稚童不单要自己的份，也要别人的份，不成熟的人长大后也是如此。其实整个社会的问题也可浓缩为公平与否的问题。

如果一个月薪千万的雇员每天只顾做自己的事，对公司岂不是很不公平吗？神给予我们的又岂止是千万呢？神将祂最宝贵的儿子赐给我们，主耶稣舍身流血，用重价买赎我们，我们又以何物回馈神呢？又为神的国度做了多少的事奉呢？是否还在埋怨神没有给我们一些什么？是否只在有困难时才求告神呢？这样对神又是否公平呢？对未信主的人来说，神创造了我们的生命，祂又为我们预备了救恩，要我们得着永远的生命，我们是否应将生命的主权回归给祂？

父母不把神的道理好好地教导子女，子女不孝敬、不听从父母，妻子不顺服丈夫，丈夫也不爱妻子，这些都是亏欠了对方，有欠公平。其实，我们应超越公平，效法耶稣舍身流血的大爱。

儿童品格的塑造:

(1)自小开始：六岁之前就要塑造儿童的品格，千万不要让电视来塑造他们，应花多些时间教导他们。

(2)用讲故事的方式来教导：神的启示很多时都是透过故事，耶稣昔日常用比喻来教导真理。有一著名社会学家回想小时祖母讲的故事仍印象深刻，故事说及有三个学童在寄宿学校收到三个大蛋糕。第一个把它收起来，讵料给老鼠吃光了；第二个急忙把它吃光引致肚痛；第三个就请朋友一起分享，得到很多快乐。这故事教导他学会与人分享。

(3)教导孩子须要严中有爱，爱中有严：太严，孩子便感受不到爱。有些孩子自小被辱骂到失去自尊，长大后便问题多多。此外有很多小孩长大后，完全不懂得爱父母，因为他们被宠坏了，要甚么父母就给予甚么，自小习惯了想要甚么便得甚么，形成一种自私自利的个性。求主赐智慧叫身为父母的实行「严中有爱，爱中有严」，从中作出平衡。

(4)教导孩子自小敬畏神：教导孩子认识神，紧随神的教导，不要让他到长大后才选择信仰。在养育孩子的事上，我们不会任由孩童只吃肉，不吃菜，不喝水；这是为了他们肉身的益处。那么，在灵性上又岂可任由他，不理会他呢？南斯拉夫有位传道人自小在共产主义制度下成长，但在母亲不辞劳苦下，每星期日带他来回乘坐六个小时火车去教堂。他每主日都听到五个小时的真理教导，长大后终成为积极事主的传道人。

「恶人的言论是埋伏流人的血，正直人的口必拯救人。」（箴12:6 ）正直的义人总能帮助别人，叫别人得到好处。

(三)家庭兴衰的原因

「恶人倾覆，归于无有，义人的家，必站立得住」（箴12:7）

家庭的失败因有恶人在其中。恶人往往是自私自利，只求拥有的。恶人倾覆，归于无有。有人不结婚是因为自私，怕娶妻生子，怕麻烦，怕降低自己的生活程度；有人虽有太太儿女，却不理会他们，只求自己的益处，于是有家形同无家。其实要得到真正丰盛的生活就要尽量施予。

义人的家庭，不但敬神爱人，家人间更要彼此相爱，互相扶持。这样定必世世代代得以坚立，因为耶稣说过：凡要救自己生命的必丧掉生命，为主失去生命的必要得着生命。

迈向成功之路

【经文 箴12：8-12】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈向欣姊妹

今天，我们从箴言十二章八节至十二节去思想如何成为一位成功人士。世人看所谓的成功与圣经所提到的成功是截然不同的。世人所谓的成功就是有名、利和美好的业绩。不过，出名却不等如成功，例如歌星麦当娜的确很出名，但却算不上是成功人物。哈拿只不过是一个寂寂无名的主妇，又因丈夫所纳的妾，令她活在痛苦中，但在历史上，她是神眼中一位了不起的家庭主妇。敬虔使她得了一个不平凡的儿子，藉她的祷告，甚至改变了整个民族的命运。要成为神眼中之成功人士，有以下五个条件：

(一)具备敬畏神的智慧(第8节)

世人大概以两个标准去评估人，有人认为用不法手段去赚取金钱，只要飞黄腾达，就是强者，其实，这只是私订的标准，而公开的标准就是神认同的标准，亦为社会人士所认同。「人按自己的智慧被称赞」，在高科技社会中，人只是发现一些事情，没有甚么特别值得夸口的地方，但人可以有一种智慧，就是敬畏神的智慧。「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」敬畏神的人只会怕神，而对世上其他事物、势力，他是不会怕的；所以，那人必定会遵守神的原则去过生活。圣经上所有成功的人都只是怕神而不怕其他的。约瑟宁死都拒绝波提乏妻子之诱惑，终蒙神提升。摩西因怕神而不惧法老势力，他手握神的杖便出去争战。末底改不怕哈曼而整个民族险遭灭绝。以斯帖不怕死，但以理不怕狮子坑，他的三个朋友更不怕火窰。主耶稣基督不怕任何政治、宗教势力，祂常作父所喜悦的事情。只要对得起神，我们不用怕其他人、事或势力。这节经文也提到一些不诚实而歪曲真理的人，他们必被蔑视，这正所谓今天有些人只做政治上正确的事情，等如要顺应潮流，例如今天奉行尊重所有宗教，不用标榜自己的宗教的说法。但圣经说耶稣基督以外别无拯救，没有赐下别的名我们可以靠着得救。多元文化没有错，但却要指出耶稣基督是唯一的救法，多读圣经，按照神的原则过生活，敬畏神，这是迈向成功的第一步。

(二)拥有务实而不浮夸的价值观(第9节)

宁愿被别人轻看，也不过奢华的生活。务实的人不等如是守财奴，乃像保罗一样知道如何处丰富或处卑贱，有神我们就有一切，一个务实的人在其风光时不会炫耀自己，失意时也乐意与人分担。浮夸的人只爱夸大自己的成就，掩饰自己的失败，务实的人则爱处事低调、不爱出风头，不沽名钓誉。主耶稣是我们一个好榜样，祂创造宇宙万物，也是掌管历史的神，却低调地降世在马槽里，祂生于一个木匠之家，直到后来传道时都是一位隐藏的弥赛亚，祂治好病人之后叫人不可张扬。撒但利用饥饿、名利去引诱主，欲使耶稣成为一个浮夸的人；但主耶稣清楚地纠正牠一个价值观：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。十字架是主耶稣智能、成功的记号，纵然世人视十字架为祂的失败。我们却要像耶稣基督般的谦卑、务实而不浮夸。

(三)以爱的关怀作为人生使命(第10节)

人生使命不是指赚很多钱或拥有多个学位，这节经文提到义人顾惜人的生命，甚至连动物的生命也都爱惜，这不等如其他宗教所谓的不杀生。圣经的伦理观是说人高超过其他动物，神赐动物给他们食用和享用。一个富怜悯心肠的人，也爱护其他的生物。例如神爱尼尼微城的十二万儿童，祂也爱那里的牲畜，祂今天同样要求我们爱其他动物，但这里最主要是教我们爱人，爱一些不值得去爱的人。成功的人是以爱去服侍人为其人生目标，做甚么工作也要为服侍别人而作。爱恩斯坦年轻时把两位科学家肖像挂在墙上，晚年时却换上甘地和史怀哲医生的肖像，因他们二人象征着服侍和爱，而爱恩斯坦这时才明白到甚么是最重要。圣经告诉我们若要成功，必先以人为中心，例如在教会里事奉，必须以人为本而不是事工、政策为先，因为耶稣要我们满足每个人的需要。昔日，耶稣与法利赛人不和，只因他们把圣经规范化，导致把人困在教条内，而不能用圣经的教导去帮助别人。今天，弟兄姊妹如在教会开会，只管事工的原则而导致弟兄姊妹间口和心不和，这实非神的心意，我们要像主一样先为别人的好处着想。「恶人的怜悯也是残忍」，当人不爱别人，他们认为做的好事也可能是残忍的事。旧约时代外邦宗教的献祭是他们的好事，但祭物却是自己的子女，所以恶人的怜悯是残忍的。又例如一个亲友向你借贷，而你先把他骂个淋漓痛快才借钱给他，纵然你借钱给他，他最终也会对你怀恨的，求神叫我们不做这些事。

(四)安分守己，谨守岗位的人生观(第11节)

神给你甚么际遇，你也应安然接受，当然要把握神给予的机会，尽上本分尽量做好，神自会有赏赐。不满现实的人即等如追求浮夸的人，他们也是无知的。常羡慕别人的东西，就陷入虚浮之中，主耶稣所说浪子的比喻便是好例子。成功的人要谦卑服侍人，耶稣也替门徒洗脚，我们要学像主一样服侍四周的人。

(五)拥有寻求生命果子的人生方向(第12节)

网罗搜捕的猎物，是物质的东西，恶人从贪污而得的利益可说就是网罗的猎物。义人却有美好生命的根基，好像果树一样得以结实，寻求生命的果子比寻求业绩、物质的东西更为宝贵。主耶稣在世时绝不会以人拥有多少家财、名利来判断他的一生，除非你只想得到世人的赞赏。主的标准在乎我们是否一个又良善又忠心的仆人，而其生命根基又是否稳固？忠心不是指数量而言，乃是指你有否用尽神所赐你的能力、恩赐和机会，所以得赏赐的是把凉水分给别人的那位，而不是家财丰厚的人。

或许你只是一个地位低微的工人，但只要不好高鹜远、谨守岗位、尽力而为，有一天，主会对你说：你是一个成功的人。不要羡慕别人所有，无论神给你甚么，只管欣然接受，或许将来未必全是牧师、传道人得大赏赐，只要尽心、尽力完成神的托付的就得大赏赐。先知以利两个不肖子，是因以利从没有好好管教他们，所以，神要惩罚他。撒母耳同样有两个不肖儿，但神没有责罚撒母耳，因为撒母耳在为父的期间已尽了全力。神所要的是我们有忠心。摩西在人眼中算不得怎样成功，但他在神的家中诚然尽忠，圣经更说从没有一个先知及得上他。

神评定人是否成功根据以上五个原则。总之，人和人、神和人的关系比起其他物质的东西来得更重要。

舌头的威力(一)

【经文 箴12：13-23】

讲员：张慕皑牧师 记录：祝丽仪姊妹

今天要讲的经文是箴言十二章十三至十六节，这段经文主要讲论言语和舌头的能力，经文提及言语能发挥巨大的威力。言语的能力是神赐给人特别的恩赐，其他动物虽然都能彼此沟通，但只有人类才有言语及以文字沟通的能力，使人与人之间，人与神之间能够沟通。神更利用言语的能力创造天地万物，圣经开首说到神用言语创造世界；其后人类堕落犯罪，神便要拯救世界，差派祂的独生子来到世界，圣经说祂是道成肉身，来到世上。言语对我们的生命产生巨大的能力，我们能用言语造就人，又能用言语破坏人的生命。雅各书三章说：「人在很多事情都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也就能勒住自己的全身。」我们两岁开始学说话，但自两岁后却要穷一生的力量去控制自己的舌头。马克斯曾说：「若能给我廿六个研制的士兵，就能征服全世界。」马克斯看出言语能力的巨大，就利用这点，上世纪中世界一半人以上受马克斯思想的影响，可见言语产生能力的巨大，而舌头的威力分述如下。

(一)破坏生命的能力

十三节中提到第一样舌头的能力，为何说「恶人咀中的过错」。耶稣很清楚讲过，生命中有甚么，嘴唇上也会流露甚么。犯罪作恶的人，嘴中流露的尽是过错，他的说话既得罪人，又得罪神。言语是生命的一面镜子，若要知道一个人的属灵生命，只要听他说话就行了。经文中说错是自己的网罗，这些恶人所出的话要陷害人，但反而陷害到自己。究竟我们怎会说出一些陷害人又陷害自己的说话呢？有两种得罪神的说话我们要留意：第一就是不信的说话，一些未信的人会说只要一生信自己就行了。信主的人，也会偶然对神发出不信的言语，好像施浸约翰的父亲撒迦利亚，神在圣殿里向他显现对他说：「你要生一个儿子」，他说：「我这年纪还要生儿子么？」就是这轻轻的一句说话，神就惩罚他四十礼拜不能说话。另一方面，我们有时会说一些埋怨神的话，像留在旷野四十年的以色列民，当没有东西吃、没有水喝时就埋怨神，快要进入迦南美地时，探子回报迦南地的人很高大，他们就感到害怕，又埋怨神，他们每次埋怨神的时候，都会遭神大大的惩罚，甚至要他们留在旷野四十年之久。求主教导我们说一些造就人及赞美神的说话，禁止自己埋怨神和说不信的说话。

我们有时会说出一些得罪人、歧视人和低贬人的说话，是看不起人，亦是出于对人的嫉妒。我们要留意避免这些开罪人的说话，言语除了低贬了人之外，也可达到粗暴伤害甚至杀人的地步，圣经也曾说有言语上的暴力，即言语上也可能置人于死地。在登山宝训耶稣曾吩咐人不要骂人是「摩利」、是「拉加」，即不要骂人是「蠢人」、是「废物」，这样不但会低贬人，抹煞了整个人，犯了谋杀人格的罪，这是极其严重的罪。

究竟怎样方可避免言语上巨大的破坏能力呢？

(1)不知道该说甚么时就闭口不言，当你不说话时，人们最多以为你不懂世事，但当你硬要说话时，就显然证明你的确不懂事了，求主教导我们勒住自己的舌头。

(2)凡事不要立即回应，特别当我们发怒时，冲口而出的说话既伤害人又伤害自己，也会得罪神，当我们能忍耐，慢慢地去回应，效果会好些。雅各书也教导我们说：「要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」当我们做到这点，很多问题都能解决了。

(二)祝福人的能力

十四节与上文对比，祝福人的说话不但带给别人好处，对自己也会有好处，求主教导我们用舌头带出祝福的能力。圣经讲到嘴唇所结的果子，是向神发出的果子。「当靠主耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这是承认主名的人嘴唇的果子。」(来13：15 )我们来到教会要敬拜赞美神，这是信徒的责任。有人曾经这样问道：「圣经中常教人赞美神、敬拜神，这是否神自私、自我中心的表现？」这问题若出自一个基督徒，这人信仰必定有问题。人若真正认识神，认识祂创造宇宙万物的伟大能力，知道祂爱我们到一地步，甚至将祂的独生子赐给我们，若我们认识这些，是不会发出这样的问题了。若是一非基督徒发问，就情有可原，因他有罪性，还未曾认识神，又没有真正经历到神的爱。口中发出嘴唇的果子，就是赞美神。我们要在祷告中赞美神，但我们却很多时在祈祷里埋怨神，特别在身处逆境的时候，才晓得求神保护我们、恩待我们。圣经教导我们要先赞美神，感谢神，敬拜神，再来到神面前向祂祈求，先后次序是很重要的。

嘴唇的果子也可以是说称赞人的说话，但不要乱说称赞人的话，免得这人听后，真的以自己这样了不起。领受别人称赞，也不应觉得飘飘然，应心里归荣耀给神，因这是神给自己的恩典。所以称赞人是危险的事，亦是重要的事，因鼓励和称赞能叫一个人成才。求神教导我们给安慰人的果子，最懂得安慰别人的人，是在神里有经历的信徒，因我们每一个经历都有神的恩典。就算我们在逆境里，神都会与我们同在，求神教导我们成为别人的安慰。罗马书教导我们怎样安慰人：「与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。」

最影响人的能力，是传讲耶稣基督的福音，这是言语发出最大的能力。所以在按立牧师的典礼上会有很深的感受，总叫人觉得比总统就职礼来得更重要。当一个传道人或牧师，向未信的人传福音，将一个灵魂由死亡边缘拯救出来，没有任何总统，任何权势的能力可以比得上。若我们肯开口向人传福音，叫人脱离罪恶、黑暗，这言语发出何等巨大的能力，这是神赐给我们的能力，我们有否好好利用它，以结出嘴唇的果子呢？

(三)善解人意的能力

十五至十六节提到不单要有智慧地说话，还要懂得如何去聆听，听后还要懂得说给人听，不但要懂得传讲给别人听，还要谦卑领受人讲的说话。这二节经文教导我们怎样从聆听带来生命的智慧。智慧人之所以有智慧，因肯听人劝谏；愚妄人为何愚妄，因他自己看为正直，不肯听人讲，他自高自大，自以为是，不肯听教导，这些人是最可怜的。有人认为罪人更可怜，但四福音中，提到耶稣憎恶罪恶，但对罪人却说：「神赦免你，我也赦免你。」祂并没有责备他们，甚至对钉祂在十字架的兵丁，在祂祷告中还如此说：「神啊，赦免他们，因他们所作的他们不晓得。」耶稣责备得最厉害的，是文士和法利赛人，因他们是自以为是的人。十六节中提到自高自大的人当听到不顺耳的说话时，会实时爆发出来；通达人则会忍辱负重，不会以言语还击他人。求主教导我们懂得利用嘴唇的威力帮助人，更懂得谦卑聆听别人的说话。

舌头的威力(二)

【经文 箴12：13-23】

讲员：张慕皑牧师 记录：刘玉清姊妹

箴言十二章十三至廿三节，整段经文论述言语的能力。求主帮助我们，在全人属灵的操练上，特别操练我们的舌头。「图谋恶事的，心存诡诈。劝人和睦的，便得喜乐。义人不遭灾害，恶人满受祸患，说谎言的嘴，为耶和华所憎恶，行事诚实的，为祂所喜悦。通达人隐藏知识，愚昧人的心，彰显愚昧。」（箴12：20-23）经文告诉我们，操练舌头便会得着极大的福气。反之，便是灾难的源头，言语的能力，对我们有四方面影响。

舌头可以是：快乐的源头、灾祸的源头、蒙福的源头、献丑的源头。我们如何在舌头上操练生命，求主帮助我们在经文的信息中得着亮光。

(一)舌头是人生快乐的源头

「图谋恶事的，心存诡诈。劝人和睦的，便得喜乐。」（20节）心存诡诈，便会口出欺骗，继而行恶害人。人若有爱心，计划行善，以舌头劝人和睦，就是快乐的源头。

从历史中我们得知，全人类不断寻求快乐。封建时代人想要自由，渴望得到释放，进入自由社会，在民主制度下，人可自由追求财富。然而，我们从事实中知道，自由、民主、财富……都不能为人类带来快乐！

如何才有真正的快乐？这节经文告诉我们：

消极方面──避免作使人难受的事情。就是不图谋恶事，心中没有诡诈，不利用舌头、行动去陷害人。避免行恶，人便会有快乐。我在小学时，曾经学会了这个功课。当时，我和一个同学闹意见，彼此充满仇恨，心中极不快乐。到了不能再忍受的地步，唯一解决方法是跟对方和好如初。当我主动开口，大家都因此而消除恨意。若果心中充满仇恨，伤害的是自己。弟兄姊妹，要得着快乐，首先便要避免仇恨。

积极方面──是劝人和睦。自己先胜过对人的仇恨、妒忌，便可开始追求使人和睦。圣经告诉我们，在这充满仇恨的末世时代。我们极需要神兴起有这种使命感的基督徒，成为和平之子。耶稣基督在登山宝训教导：「使人和睦的人有福了。」他们得到真正的快乐。

耶稣预兆，仇恨是末世最严重的社会问题。「那时必有许多人跌到，也要彼此陷害，彼此恨恶。」（太24：10）今天，在中东有人身上绑着炸弹与敌人同归于尽。美国宣称要与伊拉克战争，一切都因仇恨而起，耶稣说：「只因不法的事增多，许多人的爱心纔渐渐冷淡了。」（太24：12）罪是一种分隔、使人疏离的能力，唯有基督十字架的爱，才能使人彼此和好。爱是招聚、和好、连结的能力，我们要追求成为这时代使人和睦的和平之子。

求主让我们认识及经历十字架的大爱，以弗所书二章指出，耶稣基督的十字架乃是叫人与神和好。人与神中间的墙拆毁，然后外邦人与犹太人中间那道墙才可拆毁。第二次世界大战时，一位父亲目送爱儿去与日本人作战，心中对日本人充满仇恨。仇恨便每日蚕蚀他的心灵。他是基督徒，有一天他反省过来，到耶稣基督十字架前，求神赦免他的罪。翌日，他接到儿子战死的消息，心中虽然难过，却没有仇恨。更将儿子所得的八万美元人寿保险金，不留己用，送予美南浸信会海外传道部，指定用于向日本人传福音的事工上。

弟兄姊妹，是甚么原因使这位父亲，可以去爱那些杀死他儿子的仇人呢？就是耶稣基督十字架的爱。

(二)舌头是人生灾祸的源头

「义人不遭灾害，恶人满受祸患。」 （21节）有人会质疑：耶稣是义人，却死在十字架上。约伯是义人，也受灾害。是甚么原因呢？经文并非表示，义人不会遭到任何意外或逆境。义人因行义，便不会因败德的事情而招致人生的灾害。义人不会因做假账而招致牢狱之苦；但却会遭人陷害，就如耶稣、末底改也曾遭人陷害，而初期教会也曾受逼迫。

亚当、夏娃犯罪后所带来的天灾人祸，叫属神的人同遭祸患。（21节）经文另一方面的意思是，义人无论遭遇陷害，或是天灾人祸，都可以超越，不被痛苦所胜。保罗在林前四章提到，他在传福音时「又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处……」这一切保罗都超越了。他说：「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后4：16-17）他知道世界上任何困苦患难都是暂时的。「我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后4：18）人可以有保罗这样的经历吗？可以的，就如母亲轻看生产时的苦楚，是因盼望新生命的来临，是件非常美好的事情。

人在逆境中，无论是生病、失业、或是负资产……，都可以靠着主去超越。当我们想到将来好得无比永远的荣耀时，人世间一切的苦难便都显得短暂和有限。唯有地狱才是永远停不了的痛苦。求主使我们明白圣经真理，体会保罗的心意。经过逆境的试炼，我们会得着神更大的使用。生命因此更为丰盛和刚强，心中得着平安和安慰。

「恶人满受祸患」是指舌头招惹灾害。去年九一一事件后，澳洲一位年青人要从美国回澳洲。他在机场办登机手续时，跟职员戏言在其行李内放有炸弹，结果就要被送进监牢里。这是口舌招尤的例证。圣经告诉我们，恶人会害人终害己，招惹满身祸患。基督徒犯罪堕落，受到刑罚，是自己的罪所致，自己击打自己。有人认为神在背后监视我们，一有错失便鞭打责罚。虽然圣经告诉我们，虽然神是公义、又有刑罚。但神满有慈爱，乃将最好的给予我们，更厚赐百物给我们享用。

(三)舌头是人生蒙福的源头

「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶，行事诚实的，为他所喜悦。」（22节）神恨恶说谎言的嘴巴，因为耶和华是真理的神。凡与真理不相符的都是谎言。世界上很多的调查都显示，愈来愈多人说谎言、不诚实。在这个充满谎言的世代，我们更要知道舌头是蒙福的源头。

撒但是谎言之父，人好说谎言便是跟随他的父亲──魔鬼撒但所走的道路。撒但与神为敌，反对真理。谎言是非常严重的罪，为何人仍要说谎言？圣经告诉我们，因人有罪性。奥古斯丁曾说：「所有的罪都是一种谎言。」神的真理告诉我们要爱人，所以凡恨恶人的，便是违反神爱的真理，这是罪、是谎言。属神的人持守真理、行事诚实，为神所喜悦。

谎言也包括夸张、缄默。缄默的谎言，就如知道「赌波合法化」将会危害大众市民，特别是年青人。但知情者对其背后隐藏的沉重代价，却没有发出应有的声音。所有可怕的后果，在缄默的谎言下被隐藏了。

(四)舌头是人生献丑的源头

「通达人隐藏知识，愚昧人的心，彰显愚昧。」（23节）经文并非指通达人有聪明、智慧，却将之收藏不与别人分享。这里所指的通达人深明道理，因此不会随便谈论事情。愚昧人不明事理，却长篇大论，益显其愚昧。世人有谓：「献丑不如藏拙」多言多语终致丑态百出。相信任何人也不喜欢别人知道自己的弱点和短处。

求主帮助我们，在适当时候说合宜的话，遇有不明白的，可以虚心提问。这样，既可收藏弱点，也受别人尊重。

求神恩待，让我们更好地操练自己的舌头。

出人头地的生命质素

【经文 箴12：24-28】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈 姿姊妹

箴言十二章廿四至廿八节，将要论述一个新的主题──我们如何在社会里能成为一个出人头地的基督徒。

(一)一个工作上殷勤的人

「殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦。」（箴12：24）这节经文为我们展示了一个出人头地的生命的第一个特质。一个殷勤做事的人，他的手必定掌权，而懒惰的人必定是服苦的。圣经告诉我们这是颠扑不破的定律。

我们见到有多少的父母，为自己的儿女憧憬、筹划着将来，希望自己的儿女能够出人头地，出类拔萃。这实为人之常情，人人都希望自己能出人头地。在箴言廿四章，所罗门提醒我们，一个人要成功，不单是靠用甚么样的方法，因为方法往往只能产生业绩。但神要的不单只是业绩，而是要好果子，而好果子是从生命产生出来的。业绩的达到，可用不同的方法，甚至是不择手段。但这是神所不喜悦的。如果用这样的方法来产生业绩的时候，结果带来的不是一个掌权的人生，而是服苦的人生。弟兄姊妹们，请紧记，神所要求的是生命的质素。

「殷勤」是一种生命的特质，一种灵的道德品格。神造人的时候，其中一项应该有的道德质量就是「殷勤」。因此，我们殷勤的时候，我们就像神，因为神是一位殷勤的神。神用了六日造了天地万物，第七日停了创造的工作，便开始了护理的工作。人类历史，个人生命需要神的带领。正如诗人所说：「我的帮助从何如来，我的帮助从造天地的耶和华而来。……保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。……你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」（诗121）

耶稣基督是我们最好的榜样，耶稣基督来到世界上的时候，做事、医病、赶鬼、教导，马不停蹄，是一位殷勤的主耶稣基督。但他的生活却是平衡的生活。这种平衡的生活是在顺服于神的旨意之下的平衡。这也是圣经中对我们的要求。

「殷勤人的手必掌权」在这节经文中特别提到「手」表明殷勤人是亲自一手一脚地在做工作，不断地付出，不断地努力，以持之以恒的殷勤，来换取成功。

缅怀古今中外的成功人士，无不是殷勤工作的典范。誉为「发明大王」的爱迪生说过：「成就天才的灵感只占2%，汗水则占98%。」在他研制发明灯泡的时候，十三个月的夜以继日，尚未成功，赞助商也已对他失去信心，再不赞助。但他并没有放弃，终于发现碳化了的棉质纤维能在灯泡里燃烧很久，终于不负有心人，研制成功了。他为纠正「留声机」发音的一字之差，花上七个月的时间，每天工作十八至廿个小时，一丝不苟，终于成功。

科学巨匠爱因斯坦说，在他科学研究的长途上，九十九次都是失败的，但第一百次的时候终于成功了。这是汗水浸透的心路历程。

平凡而又实干的美国总统杜鲁门说，凡是在事业能登峰造极的，都是在工作上能将所有的能力、热诚与勤恳，全部地摆上与付出的结果，正如圣经中所说，殷勤人的手必掌权。

在今天香港的逆境中，困难重重，很多人屡遭失业挫折，但不要灰心，不要失望。一个真正成功的人，要经得起屡战屡败，屡败屡战的考验，直至成功。不论情况如何，我们要靠主的恩典，跌倒可以再起来，有一日，神的恩典将临到我们。

社会的转型，要求我们必须不断提高并具备应变的能力，我们需要不断地学习。一个真正殷勤的人，不会因为年纪的限制或各种条件欠佳而惧怕退缩。

美国列根总统也是在他七十多岁时，才接受这新任命的挑战；林肯总统更是经过多次的失败，但最终成功了；在旧约圣经中，迦勒八十五岁的时候宣告：「我开工了」要求约书亚将最艰巨的山头与敌人交给他。一个殷勤的人，不能放弃，不能言败，靠主的恩典，继续走前面的道路。神必定恩待他。

圣经中的「殷勤」与「忠心」是不能分开的，「忠心」就是神要求我们摆上神所赐与我们所有的，要尽心尽力。「殷勤」，不是一种「完美主义」，主耶稣基督要我们像天父一样完全，不错，神要求我们力求完美，但不是盲目地追求「完美主义」。健康的完美是：神啊，你赐予我的恩赐、才干，我都摆上。但我还没能做到最好，我已尽了全力，我为此感恩，赞美你，我心满意足。我将继续努力，要做得更好。但不健康的「完美主义」往往由于遭遇障碍，不能达到自己的目标，而自怨自艾。这种不健康的「完美主义」破坏了许多婚姻与家庭。我们必须警醒，在神的带领下，与配偶，与子女，一起祈祷，一起努力，尽心尽力去达到我们的完美。

「殷勤人的手必掌权」更带出了生命质素的层次，殷勤的人，透过手上的殷勤工作成为一个真正自由的人。当我们为一个出色的花样溜冰运动员喝采时，你曾想到，运动员经过了千锤百练，千辛万苦，才能有如此应付自如的动作的发挥，运动员是以他殷勤的付出，换来了最大自由的发挥。先前的约束换来了真正的自由。

「懒惰的人必服苦」圣经中的「服苦」，原指以色列人在埃及人手下，几百年的服苦，没自由，受捆绑。因此，一个在训练时疏懒的运动员，当他临场比赛时，一定是恐惧与失败的。此时，人也是最没自由，最受捆绑的。

殷勤需要自律，自律的殷勤，才能拥有真正自由的工作和真正自由的人生。

耶稣基督声称，祂是道路，真理，生命。若不借着祂，没有人能到父那里去。耶稣基督是我们生命的目标，要达到目标，需要道路；需要道路规范的约束，需要自律才能达到目标。

我们信主之后，努力地摆上自己，耶稣就成为我们的道路；耶稣是我们的真理，即是我们生活生命的规范。只有主成为我们的道路、真理的时候，我们才能拥有真正活泼，轻松自由的生命。

圣经中「自由」并不是「自主」，自主的人是世界上最痛苦的人。神给天使有自由意志，当天使不服从神的权柄之下，要自己自主的时候，立刻成了最痛苦的天使，成了一个堕落的天使。当亚当、夏娃将「自由」变成「自主」时，带来了整个人类的痛苦，直至今天。因此，我们必须要有生命之主──耶稣基督。耶稣基督是我们人生的教练，人生的指引。圣经神的话语，不是叫我们受痛苦，乃是我们人生道路一切规范的说明书。

旧约圣经中，西底家王和犹大人，当他们不要耶和华神，不要圣经的指引，结果带来以色列历史中，最严重痛苦的捆绑，被掳七十年。参孙又是另一个例子，不肯按照神的计划，作神的事时，结果带来最痛苦的折磨。

上一世纪流行的实存主义的哲学，因为没有神的缘故，充满着责任和焦虑；到了廿一世纪，年青一代甚至连责任心都可丢弃，动不动就寻短见，当人类文化到了这样的景况，是何等的可悲！

殷勤的人，是一个肯负责任的人，在神的面前，订立人生的目标，靠着主给我们的能力去达到这个目标，今天所需要的是这样的年青人。

美国有一年青黑人，家境物质贫穷，但有很好的属灵生活，他在神的面前，订立了自己的目标，下决心，专心并自律依靠主，在教练的训练下，不懈地努力。终于夺得1936年栢林世运会上的四面金牌，成为世界第一飞人。这就是著名运动家Jesse Owen。而一向以日耳曼民族而自命不凡的希特拉，为此老羞成怒，离开会场。

弟兄姊妹们，我们每个人都可以像这位出色的年青人一样，有了人生的目标，将自己交托给神，靠主的恩典，将神给你的都摆上，无论你是甚么境况，甚么年龄，都一样可以出人头地。成为一个掌权的人，掌握自己的生命，自己的前途。成为一个最自由最释放的人，但当我们懒惰，懒惰到连责任都放弃的时候，便成为一个服苦的人，一个没有自由，被捆绑的人

求主帮助我们，去追求这种生命的质素。因为殷勤，而成为一个真正在主的引导之下的自由的人，走上人生成功的第一步，出类拔萃的第一步。

出人头地的生命质素(二)──生命的颂赞

【经文 箴12：24-28】

讲员：张慕皑牧师 录：顾淑君姊妹

神要我们成为一个出人头地的人，成为一首好的诗歌，用整个生命来颂赞祂。所以赞美敬拜神不只是每星期在崇拜中的颂赞，而更重要的敬拜是用整个圣洁的生活方式发出生命的颂赞。所以要建立一个出人头地的生命的要诀是每天无时无刻的歌颂赞美神，将荣耀归神。上周已讨论第一个生命质素就是工作上殷劝(24节)，今天继续以下三种生命质素。

(一)心态上欢乐(25节)

「人心忧虑，屈而不伸，一句良言，使心欢乐。」 (箴12:25)今天香港人经常为前景，为经济转型而感到扰虑；打工的为事业；家庭主妇为儿女；学生为学业；生意人为生意；长者为自己的健康等操心。这一切忧虑使人屈而不伸。圣经中所指的忧虑含有「沉重」之意，谓人受内、外环境的压迫，心情沉重，以致屈而不伸。圣经教导我们要胜过忧虑，必先在心态上有欢乐，这欢乐能荣耀神，发声歌颂神。所以要在社会上出人头地，必须胜过忧虑，要胜过忧虑必先注意以下两点。

忧虑源于内在的因素。因此要建立一强而有力的内在生命，处理内在的忧虑，才能承受外在环境所加诸的压力。例如读书有压力，但不能因此而不读书，反而要建立一个刚强的生命，致有承载压力的能力去面对学业，这才是彻底解决忧虑的方法。香港人曾经历股灾和金融风暴，有人承受不了这些经济压力而自杀，其中有些基督徒虽然损失很大，但由于建立了一个刚强的承载力，所以能够忍受得住，处之泰然。又例如身体软弱是逃避不了，也是不能改变的事实，唯一能胜过的方法是学习建立生命，俾能承受任何压力；换言之，就是要培育生命胜过逆境。耶稣基督在马太福音六章教导我们四个方法，足能操练自己，胜过忧虑，面对任何环境压力。

忧虑不能改变环境，「你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？」 (太6:27）人不能用理性的忧虑使寿数加一刻，反而在忧虑中失去理性，无法解决问题。所以，要用信心依靠神，「你们这小信的人哪！」(太6:30）纾解环境的压力，首要栽培自己有信心，然而信心也要讲对象。若牧师欠了一大笔钱，虽有小孩见义勇为提出帮助，但牧师的信心总不能投放在一个小孩的身上，但当一名富豪出手相助那就完全不同了，因为这对象可以信赖。今天，我们信赖的对象是主耶稣基督，祂是创天造地的主，为我们死在十架上，并住在的我们心中，呼召我们到祂面前将担子交给祂。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息?因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太11:28-30）我们若生命有重担，尽管放在神面前，祂必使我们得安息。另一方面，小信的人需要建立强大的信心。平时没有困难就不懂亲近神，一旦逆境来临才求告祂就已经太迟了，所以在平安稳妥时就应好好亲近神，不断操练信心。

「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」（太6:33）「先求神的国」就是求神管理我们的生命，将生命交托主，不再走自己的路。圣经所言的「国」是指主权的管理，当我们胜过生命的压力，神的管治便临到我们身上。 「神的义」是指按照神的道德规范来过生活，当我们将自己交托神，按照圣经原则过活时，神的应许便临到，连基本生活所需神也必赐与，何况面对困难，神总会引领我们经过。

「所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天难处一天当就够了。」 (太6:34）正因为我们不能保证明天仍活着，所以只管专心做好今天的事情，将生命及时间交在神手中，将一切人生重担交给主。今天有这一刻生命为主而活，神的恩典必定够我们用。积极方面：建立一个乐观无忧的生命。「一句良言，使心欢乐。」（箴12：25）即助人为快乐之本的意思。一方面可解作当有忧虑时，别人一句鼓励的良言，使我心欢畅。或解作当一个人有忧虑时，愿将一句良言赠给另一个有需要的人。这人自己生命得着提升，问题便迎刃而解。

心理学家及精神科医生咸认为：人若情绪有问题，去帮助比自己更有需要的人，自己反而得益更大。就如旧约中的约伯，他在逆境中，反倒顾念朋友的需要，神便叫他脱离苦境。又在去年911事件中，有一个三十多岁的年青人葬身于世贸大楼，遗下一个三十六岁的太太，两个孩子及一个遗腹子。他的遗孀在丈夫的追思礼拜中，吁请在场人士赞助一个记念她丈夫的基金，而这基金正是专为需要心脏施手术的孩子而设。结果很多人乐于捐助，然后她就四出寻找，用钱和实际的行动去帮助那有需要的人。终于，她很快就从逆境中出来，她就是个用良言来帮助有需要者的典型例子。若我们同样像这妇人一样，这生命就会不断地颂赞神。

(二)品格上满有感染力(26节)

「义人引导他的邻舍，恶人的道，叫人失迷。」（箴12:26）品格上富有属灵感染力的人，到处使人感到有生命力。义人的生活和言论同样感染别人走义路。恶人却走迷路，就像瞎子领瞎子一样，带领人远离神，所以要在品格上成为一个富有感染力的人，用属灵的品格和感染力去领导别人。

「末世」是个又艰难又黑暗的时代，何处能寻到出路和亮光呢！在启示录及马太24章中记载，使徒约翰在拔摩海岛为当代悲伤难过，神叫他看到七个金灯台的异象。七个灯台就是指七个教会，神在黑暗时代里所兴起的金灯台，就是人类的唯一答案，也是今天在末世艰难时代的唯一答案。灯台是用来承载光芒的，而那光就是主耶稣基督，祂在灯台中间行走。灯台本身没有光，人子在当中行走，面貌发光如烈日，所以教会就是用来承载耶稣基督的灯台。教会也是世上的盐和光，用来调和充满暴力和不和的世代。

耶稣说你们是世上的盐和光，我们不单要反映耶稣的生命，用生命感染别人，带领别人走出黑暗，进入神的光明。当我们愿意用自己的生命，承载基督的真光，就能映照耶稣基督的生命给这世代的人。在这末世要发挥作用，影响黑暗的世界，这就是答案。建立美好品格，不断传扬神的荣美，颂赞神、荣耀神、一个敬拜神的生命，这就是出路。

基督徒因为爱主，所以活出圣经的道德和理想去影响别人的生命。神教导我们传福音最重要和有效的策略，就是用生命的感染力感染别人信主，从耶路撒冷直到地极作耶稣基督的见证人。

古时曾有一位圣者，一天带着学生们到隔邻的乡村传福音，在路上遇到一个忧心忡忡的人，圣者便上前安慰他。入村后，圣者分别与店主们、卖生果蔬菜的农夫攀谈，又与小孩子们一起玩耍，然后便离去。回程时在路上又遇到挑着一大担稻草的农夫，与他倾谈片刻便回到城中。学生们于是向圣者投诉，为何整天都没见他传过道？圣者便向他们指出，其实人与人接触，用生命去影响别人，这已经是传了福音，因为生命的见证才是最重要的。每天提醒着自己无论是工作、游戏与朋友相聚，总要把握机会，传福音，用生命的表现去感染其他人的生命。义人以德行去传扬神，用生命感染生命，建立美好的灵性，活泼的生命，叫生命不断颂读赞神，引导邻舍到神的面前。

(三)心志上满有使命感(27节)

「懒惰的人，不烤打猎所得，殷勤的人，却得宝贵的财物。」（箴12:27）懒惰人不喜欢劳动，纵然被迫去打猎，虽则得到猎物，也不理会，不将猎物烧烤，好好保存，甚至变坏也不在乎。好像一个对工作没有兴趣又疏懒的人，对工作的成果毫无兴趣。正如一个包饺子的工人，纵然客人盛赞饺子店的出品，他也无动于衷，只觉得工作辛苦，口碑如何倒与他无关。

在古时乡村里有个鞋匠，为村中的人造鞋，每天当学生、农夫等走过他的店前，他见到自己亲手做的手艺，就满心欢喜，非常高兴。这鞋匠所喜悦的不祇是钱财，乃因为人所宝贵的是他的殷勤。他活着乃为神作工。

旧约预言耶稣基督为我们钉死──「耶稣见到自己劳苦的果效便心满意足」；因祂有使命感，知道自己所经历的一切将会有美好的果效。以工作为乐，有使命感的人对工作充满热诚。今天，人大概对工作有三种不同的工作观念和态度： (1)视工作只是一份工作。(2)视工作为事业。(3)工作是神的呼召，因爱神而作工，所以欢喜快乐。英文「VOCATION」职业一词有「呼召」的意思，所以有召命感的人不计较回报，工作来事奉神。一个有召命感的清洁工人为了使病人早日康复，便尽力将医院打扫得干净整齐。待病人出院时，她比主诊医生还要高兴，因为她有召命感。

结语(28节)

「在公义的道上有生命，其路之中，并无死亡。」（箴12:28）义人在神律法的约束下工作必定会出人头地，他们在工作上有殷勤；心态上有喜乐，品格有感染力；在心志上有使命感。这种生命必定出人头地，其生活是活泼的、满足的、璀灿的和满有平安喜乐的。相反，死亡的生命是没有活力，死气沉沉，枯躁乏味的。有神永远同在的生命，每天不断歌颂赞美神。「其路之中并无死亡」 因有圣灵在他生命中，有活水而属灵的活水直涌到永生。

我们若愿意追求以上这四种生命的质素，神必赐与我们一个杰出的，超凡脱俗的生命。有人质疑基督徒的信念能否实行出来，最近有一个机构的主管是专门在商界工作及传福音的，他每次讲道之后都有一种送羊入虎口的感觉，因他自觉以基督徒的操守来营商是不可行的。但我却勉励他基督徒的原则表面看来是教人吃亏的，但这不过是暂时的。纵然基督徒也会有生意失败的时候，但神必看顾，虽或有人因犯罪作恶而亨通，但神任由他们，这已是他们最大的刑罚。

一个根据圣经原则做事的人，在面对神最后的审判时一定能够坦然。但以理和他的三个朋友，因敬畏神坚持原则，正因为「在公义的道上有生命，其路之中，并无死亡。」所以，神恩待他们，保守他们平安。―― 张慕皑《箴言查经信息》

丰盛生命之塑造

箴言12章1至3节

经文：

箴12:1喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。箴12:2善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。箴12:3人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。

凡是愿意满有恩德的人，神必令他的生命像青叶一样发旺，像一棵栽种在溪水旁的树，有丰盛而充实的人生。

一、管教责备之塑造

箴12:1喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。

喜爱知识。有些人获得知识并不是由于被迫才学到教训、督责、使己归正，这样的人是幸福的。提后3:16圣经都是神所默示的((或作：凡神所默示的圣经))，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，

若自己过去做错事却不抱歉或懊悔，若不愿意改邪归正，若心中对于未来没有更高的理想，这些都是如同旷野里的野兽无法提高其特性一样，也没有生命的保障。彼后2:12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。

要得丰盛生命必须透过纪律的塑造，必须喜爱管教，愿意受约束。人堕落犯罪之后不喜爱管教，是疏懒、放纵自己、为所欲为的、罪性的生命！在属灵生命中，我们往往也会如此不愿付代价，用我们在某一方面的勤劳来掩饰另一方面的疏懒；在多年前的一次教牧同工研讨会上，一间教会的一位同工讲到他们教会开布道会时，弟兄姊妹们很热心：有的忙练诗歌，有的忙印宣传品……却没有人喜欢幕后的祈祷；祈祷需要纪律，需要花时间，需要安静在主前！我们是动的人，我们宁愿开会，不愿祈祷……当我们疏懒于祈祷时，我们用许多事奉的工作来遮掩我们没有亲近神的罪！我们怎样在各方面取得平衡呢！？我们要神的恩待，必须先尽好自己的本分！有一位牧师被邀请到乡下一处地方讲道，有一个本地很有钱的基督徒在家接待他，对他说：「牧师，现在教会要扩堂，大家不大肯捐钱，我们请你为我们祈祷。」牧师打量着他的环境说：「你差的不很多嘛，不用祈祷了。」许多时我们就是这样的，我们不喜爱肯付出的生活。

今天人们不喜爱管教及有纪律的生活，除了罪性之外，还与今日文化鼓励我们过放纵生活有关；很多年前西方教育就鼓吹：「人性教育」，小孩子不要打，不要骂，「任本性发挥」……许多事实证明这样放纵的教育是行不通的，但可惜后遗症仍然继续，再加上渲染一些积极的思想：「我很行，很了不起了！」……这样，想有纪律的做好是不可能的。在放纵的教育很流行时，英国有一个公爵被邀请去访问美国回来，在谈及感受时说：「发现美国的父母很听从儿女。」当我们不能用纪律来教导我们的儿女时，渐渐地儿女们将要吩咐我们怎样怎样去做。当我们失去纪律时，我们的人生不会充实、不会兴旺！

人性生来不喜爱管教，怎样令人接受约束和管教呢？当我们很想得到一样东西时，会不惜千辛万苦付上代价去争取得到──这也是一个很重要的教育原则，有许多孩子因没有看到读书的好处而不喜好读书，我们可通过甚么好的、活动的教育法去激励他们呢？所以，过去「填鸭式」教育是失败的。做生意中，没有人喜欢有人随便指指点点，但用钱请个顾问来又不同了！运动员想成功，也不是靠自己自律，而是要请一个教练来督责、管教、约束、勤加苦练，因为他想得到奖牌！

但当我们看到自己属灵的生命枯萎时，我们会怎样呢？我们是否等有时间才回到教会，有时间才去成长班呢？如果不看重属灵丰盛生活的重要，神要用疾病、软弱、苦境、困难使一个人离开不正确道路，肯走神为我们预备之丰盛人生路。当神用患难、逆境、管教一个人的时候，那时才意识到，就很难过了。

一个美好人格的操练，有三个阶段：(1)儿女小时候，父母有责任去管教他们，不要放纵他们；(2)花时间与儿女建立好的关系；(3)以好的品格，得到儿女的尊重。到了青年时代，有困难通常找平辈的朋友解决，在这时要学好真理，学习怎样去帮助别人，叫人的生命得长进。当走到社会做事后，怎样互相帮助，互相约束呢？要参加教会的团契，有祷告的生活，如箴言书所讲的：要追求智慧，先求神管教、约束我们，令我们有自律地塑造生命。

二、成为善人之塑造

箴12:2善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。

善人。理解这个措辞的含义可以通过对照这一节后半句所解释的恶人。得到神的喜爱的人在他们的所作所为上是坦率的、诚实的。

让纪律塑造我们的目的是使我们成为善人，『善人必蒙耶和华的恩惠，设诡计的人，耶和华必定他的罪。』善者是效法神的人，神乃智慧、慈爱的源头。诗136:1你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。诗136:2你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。

神的善与慈爱是相联的，一个善者懂得敬拜神，活在神的旨意中，是懂得爱神爱人的人！一个善者爱邻舍如同自己，想尽一切办法去帮助人，去提升一个人的生命。怎样做一个善者呢？

1、要留意周围人的需要，尽量说明人，莫吝啬一两句鼓励人的话语。不单止关心自己喜欢的人，甚至关心仇视自己的人的需要！耶稣基督被钉身十字架上时说：『父阿，赦免他们……』(路23：34下)。善者是没有敌人的，因敌人被善消灭了：美国南北战争时，有一敌人来见林肯，脸色不好，林肯诚恳地和他讲了话后，他面色欢愉地离开，之后一个议员见状很不高兴，质问林肯为何善待仇敌，林肯说：「我岂不是用善消灭了他么？他已经成为了我们的朋友！」我们应该以善化敌为友，这是神要求基督徒去做的。

2、关心神自己所关心的：全人类早得救恩──这是整本圣经告诉我们的。自从人类犯罪堕落之后，神的爱一直追寻人类，为着救世主从他们之中出来，为着他们能领受神的启示，宣扬给列国列邦，神特别预备以色列民族，遗憾的是以色列人失败了。神兴起教会，教我们领受神的真理，将神的真理教导、广传，将耶稣基督救恩传扬四方，这是新以色列──教会的责任！神为着人类的救恩，花了很长时间，付了很大代价，当付上生命的代价后，祂将这责任交给你与我，要我们往普天下去传扬福音！保罗说：『我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。』今日神将传福音的使命给了教会，如果基督徒不传福音，正如一个教师不好好地教书，误人子弟，一个建筑师不好好地建造，一个飞行员不好好地操作，一个医生不好好地医病人……便有祸了！

人灵魂的得救是世界上最重要的事，如果一个人活在世上只会追求肉体的享受是何等可怜。没有救恩的人，沉沦于地狱的永火中，神要我们全人得救，永永远远在祂里面活着。今天我们传福音责无旁贷，我们为传福音付出了多少呢？我们领了多少人信耶稣呢？有一天，我们要为此在神面前交账的，教会有很多的布道大会，是给弟兄姊妹们有机会带人信主，在神面前有交待！

三、成为义人之塑造

箴12:3人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。

义人的根。比较诗1:3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。诗1:4恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。弗3:17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，

当我们愿意被神塑造我们生命时，我们便有稳固而扎根于神的生命。正如第三节所述，恶人的生命树好像种在沙土上，经不住风风雨雨；据报纸上记载：有一个人约六年前中了彩票，得了一千一百万港元，但横财只享用了一年左右，包二奶，做生意失败，妻离子散，为钱打官司到法庭。他响应记者访问时说：「我这种人读书少，要改善生活，唯一的方法是靠马会……」这样的求横财的人生价值观，生命不会稳固。愿意接受神话语约束的人，是善者的人生，属灵的生命和肉体的生命都是坚固的；一项研究指出：若小朋友有纪律、肯听从父母的，当他患有严重疾病时比没纪律、不听话的小朋友康复的机会高出四倍多。自小有纪律的小朋友身体健康些，意志力刚强些，无纪律的学生容易自杀，没斗志，没人生目标，没纪律……。感谢神，我们走的是一条恩德的道路。

完美家庭之塑造

箴言12章4至7节

经文：

箴12:4才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。箴12:5义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。箴12:6恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。箴12:7恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。

如众所周知，绝大部分的社会问题多半由家庭问题所产生。而魔鬼的诡计主要是要破坏我们的生命和家庭。所以，人必须靠着神，努力栽培生命，建立家庭；因为每个人都有责任去建立美满的家庭。

但究竟应如何建立美满的家庭呢？首先应注意以下各点：　　

一、选择配偶之重要

箴12:4才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。

冠冕。在所罗门的年代里，父母们是管理孩子选择配偶的。如今的年轻人坚持自己做出选择。这里之所以陈述这个事项是令人在选择配偶时值得早早地以虔诚心祷告、冥思苦想，防止做出草率的选择，避免终生的懊悔。一个软弱、好闲聊、不谦虚，或不经济的女人会衰竭她丈夫的积极性和果断性。

才德就是指她德行良好，有办事能力，能内外兼顾，是个人所称善的妻子，令丈夫得到尊荣。而一个败坏的、贻羞的妇人却像朽烂在她丈夫的骨中，令他痛苦不堪。所以要选择一个肯放下自己、懂得关心别人的对象作为配偶。自私和不成熟的配偶是破坏婚姻的因素。选择配偶不一定要对方的家庭背景、喜好和才干都和自己相同，最重要的还是能够互补长短、彼此配合和相辅相成。曾有一位闻名的传道人，一直不满妻子老是跟他持相反的意见，又经常指正他。十年之后，他方才明白，原来妻子的劝诫，实在能够帮助他得到更丰盛的生命。

其实，婚姻对人生有莫大的影响。人为装备自己进入某一行业工作，往往花上十多年时间去求学。就算学习驾车也得花上一年半载去操练。既然婚姻对人类那么重要，为何社会上却没有婚姻生活课程可读呢？今天，就让我们来一起从圣经中看如何建立美满的婚姻罢！人进入婚姻关系前，首先要具备以下各点：

1、去除自私自利的老我

要对付及除去自私自利的老我。耶稣说：「人要离开父母，与妻子联合。」离开父母就表示已经成熟了，不再自私自利，能够独立，自己过生活，也能够关心别人。太多失败的婚姻乃是因为没有脱离自私自利的老我。

2、进入婚姻生活前反省

要找理想的丈夫或太太，首先本身要有理想的条件，先反省自己到底是否有资格进入婚姻生活中。

3、邀请主耶稣进入家中

必须有神在丈夫与妻子当中作主，三者形成为一个铁三角的关系。弗5:22你们作妻子的，(.当顺服.)自己的丈夫，如同(.顺服.)主。弗5:23因为丈夫是妻子的头，如同基督是(.教会.)的头；他又是教会全体的救主。提到耶稣基督才是真正的一家之主。有基督才有美满成功的婚姻。

4、夫妻之间须互相迁就

妻子容忍丈夫在外辛劳工作之后宣泄不满的情绪：丈夫也要体谅妻子做家务及管教子女的辛劳。夫妻的婚姻生活就像两人同撑一条小船作长途航行般，当有风浪时，两人都应该拼命地把船稳定下来。如果大家使性子地斗气，便会同归于尽。所以应要找个尊重耶稣基督及能互相迁就的人作配偶。

二、义人公平恶人诈

箴12:5义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。

是公平。直译是“是裁判”，或“公正”。义人的良善是完全彻底的，并且他们的内心动机促使他们在行为上有益于他人。他们内心的理念如同一个判官，审理一切闪现在心灵中的意念和灵感。他们越是靠近耶稣的模样，理念就越来越受到圣灵所提示的控制。加2:20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。

弗3:17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，

西1:27神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了(.有.)荣耀的盼望。

义人乃是受到内心之良善推动，与此相比，恶人乃是发出谬误建议的发源地，其结果是欺骗并伤害那些关注他们的人。良善的道是走向幸福和真正成功的唯一的通道。箴14:12有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。约14:6耶稣说“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

塑造完美的家庭，应从建造生命入手，究竟父母应怎样塑造儿女的生命？请留意以下几方面：

1、思想方面

思想的方向决定一个人的品格。精神粮食会塑造一个人的思想。不要把教导儿童的责任交给电视台；也不可容让人家随便地教导自己的孩童。保罗在腓立比书4：8有说：「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。」只要将这一切教导孩童，他们的思念就能荣耀神，成为神所喜悦的儿女。

2、言语方面

耶稣说过口出的能污秽人。所以应花多些时间与子女沟通，从儿童的言语流露中了解他们的品格，知道有何需要更正的地方，就可从中纠正。缺乏沟通往往产生很多问题。家庭教育专家说：离婚的人一半是因沟通有问题；而百分之九十的犯罪入狱的人都是在沟通上有问题。故此教导孩童表达自己及与人沟通是很重要的。

3、行为方面

腓4:9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。

要得到神的同在就要遵照圣经的教训去行。最有效的学习就是学一个好榜样。儿女会效法父母的行为，所谓耳濡目染，最好的教导也就是效法一个好榜样。

「义人的思念是公平，恶人的计谋是诡诈。」(箴12:5)我们应首先教导孩童思念公平，把别人应得的给予别人。思想公平才会进一步地懂得超越公平地爱神和爱人。稚童不单要自己的份，也要别人的份，不成熟的人长大后也是如此。其实整个社会的问题也可浓缩为公平与否的问题。

三、个人品格之塑造

箴12:6恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。

恶人的言论。第5节比较义人的意念和恶人的谈吐。这一节涉及到每人所表白的意念。恶人的措辞会因欺诈而引起悲伤和死亡。他们的控告和诽谤导致敌意和憎恨。正直而诚实的人以他们的口才和智慧去开导、防卫、赢得无辜的朋友，他们乃是恶人所寻找的血（见王上21:1-24；王下4:1-7）。

如果一个月薪千万的雇员每天只顾做自己的事，对公司岂不是很不公平吗？神给予我们的又岂止是千万呢？神将祂最宝贵的儿子赐给我们，主耶稣舍身流血，用重价买赎我们，我们又以何物回馈神呢？又为神的国度做了多少的事奉呢？是否还在埋怨神没有给我们一些什么？是否只在有困难时才求告神呢？这样对神又是否公平呢？对未信主的人来说，神创造了我们的生命，祂又为我们预备了救恩，要我们得着永远的生命，我们是否应将生命的主权回归给祂？

父母不把神的道理好好地教导子女，子女不孝敬、不听从父母，妻子不顺服丈夫，丈夫也不爱妻子，这些都是亏欠了对方，有欠公平。其实，我们应超越公平，效法耶稣舍身流血的大爱。

儿童品格的塑造:

1、儿童教育从小开始

自小开始六岁之前就要塑造儿童的品格，千万不要让电视来塑造他们，应花多些时间教导他们。

2、讲故事方式来教导

神的启示很多时都是透过故事，耶稣昔日常用比喻来教导真理。有一著名社会学家回想小时祖母讲的故事仍印象深刻，故事说及有三个学童在寄宿学校收到三个大蛋糕。第一个把它收起来，讵料给老鼠吃光了；第二个急忙把它吃光引致肚痛；第三个就请朋友一起分享，得到很多快乐。这故事教导他学会与人分享。

3、严中有爱爱中有严

教导孩子须要严中有爱，爱中有严：太严，孩子便感受不到爱。有些孩子自小被辱骂到失去自尊，长大后便问题多多。此外有很多小孩长大后，完全不懂得爱父母，因为他们被宠坏了，要甚么父母就给予甚么，自小习惯了想要甚么便得甚么，形成一种自私自利的个性。求主赐智慧叫身为父母的实行「严中有爱，爱中有严」，从中作出平衡。

4、教孩子自小敬畏神

教导孩子认识神，紧随神的教导，不要让他到长大后才选择信仰。在养育孩子的事上，我们不会任由孩童只吃肉，不吃菜，不喝水；这是为了他们肉身的益处。那么，在灵性上又岂可任由他，不理会他呢？南斯拉夫有位传道人自小在共产主义制度下成长，但在母亲不辞劳苦下，每星期日带他来回乘坐六个小时火车去教堂。他每主日都听到五个小时的真理教导，长大后终成为积极事主的传道人。

「恶人的言论是埋伏流人的血，正直人的口必拯救人。」（箴12:6 ）正直的义人总能帮助别人，叫别人得到好处。

四、家庭兴衰之原因

箴12:7恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。

必站得住。义人在盘石上建立自己的房屋，那盘石就是耶稣基督，而且他的期待是万无一失的。太7:24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；太7:25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。太7:26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；太7:27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”信靠拯救者就是有永生。约一5:11这见证就是神赐给我们永生；这(.永.)生也是在他儿子里面。约一5:12人有了(.神的.)儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。见《历》第四十一章。

他或许跌倒，是的，或许跌倒七次以上，但是他还会东山再起。箴24:16因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。

「恶人倾覆，归于无有，义人的家，必站立得住」（箴12:7） 家庭的失败因有恶人在其中。恶人往往是自私自利，只求拥有的。恶人倾覆，归于无有。有人不结婚是因为自私，怕娶妻生子，怕麻烦，怕降低自己的生活程度；有人虽有太太儿女，却不理会他们，只求自己的益处，于是有家形同无家。其实要得到真正丰盛的生活就要尽量施予。

义人的家庭，不但敬神爱人，家人间更要彼此相爱，互相扶持。这样定必世世代代得以坚立，因为耶稣说过：凡要救自己生命的必丧掉生命，为主失去生命的必要得着生命。

迈向成功之道路

箴言12章8至12节

经文：

箴12:8人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。箴12:9被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。箴12:10义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。箴12:11耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。箴12:12恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。

圣经让我们来思想如何成为一位成功人士。世人看所谓的成功与圣经所提到的成功是截然不同的。世人所谓的成功就是有名、利和美好的业绩。不过，出名却不等如成功，例如歌星麦当娜的确很出名，但却算不上是成功人物。哈拿只不过是一个寂寂无名的主妇，又因丈夫所纳的妾，令她活在痛苦中，但在历史上，她是神眼中一位了不起的家庭主妇。敬虔使她得了一个不平凡的儿子，藉她的祷告，甚至改变了整个民族的命运。要成为神眼中之成功人士，有以下五个条件：

一、具备敬畏神的智慧

箴12:8人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。

按自己的智慧。智能和审慎比任何其他的都更加使人得到赞许。一直值得信赖的人在行为上遵守聪明和高度法则，撒上18:5扫罗无论差遣大卫往何处去，他都做事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。也总是受人欢迎。空洞而又没有感情的人，或对于人生及其社会怀抱歪曲观念的人，以及三心二意的人，都受到大家的歧视，甚至包括那些使用他的人，即使殊途同归也歧视他。犹大就是一个典范。

太27:3这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：太27:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”太27:5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。太27:6祭司长拾起银钱来，说：“这是血价，不可放在库里。”太27:7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。太27:8所以那块田直到今日还叫做“血田”。

徒1:16“弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。徒1:17他本来列在我们数中，并且在(.使徒的.)职任上得了一分。徒1:18这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。徒1:19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。徒1:20因为诗篇上写着，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分。

世人大概以两个标准去评估人，有人认为用不法手段去赚取金钱，只要飞黄腾达，就是强者，其实，这只是私订的标准，而公开的标准就是神认同的标准，亦为社会人士所认同。「人按自己的智慧被称赞」，在高科技社会中，人只是发现一些事情，没有甚么特别值得夸口的地方，但人可以有一种智慧，就是敬畏神的智慧。「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」敬畏神的人只会怕神，而对世上其他事物、势力，他是不会怕的；所以，那人必定会遵守神的原则去过生活。圣经上所有成功的人都只是怕神而不怕其他的。约瑟宁死都拒绝波提乏妻子之诱惑，终蒙神提升。摩西因怕神而不惧法老势力，他手握神的杖便出去争战。末底改不怕哈曼而整个民族险遭灭绝。以斯帖不怕死，但以理不怕狮子坑，他的三个朋友更不怕火窰。主耶稣基督不怕任何政治、宗教势力，祂常作父所喜悦的事情。只要对得起神，我们不用怕其他人、事或势力。这节经文也提到一些不诚实而歪曲真理的人，他们必被蔑视，这正所谓今天有些人只做政治上正确的事情，等如要顺应潮流，例如今天奉行尊重所有宗教，不用标榜自己的宗教的说法。但圣经说耶稣基督以外别无拯救，没有赐下别的名我们可以靠着得救。多元文化没有错，但却要指出耶稣基督是唯一的救法，多读圣经，按照神的原则过生活，敬畏神，这是迈向成功的第一步。

二、务实不浮夸价值观

箴12:9被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。

　 被人轻贱。希伯来语词是qalah，词义是“不太受尊重”、“被蒙羞”。第8节被译为“藐视”的希伯来语是buz，其词义可能就是“藐视”、“对……显示藐视”。

有仆人。七十士译本把这一节释义为“侍奉他自己”，从而英文RSV版释义为“为自己谦卑地做工的人强于装模作样而缺吃少穿的人”。英文KJV版的含义是一个人既然有一个仆人侍奉他，并种庄稼，即使不太受尊重，却强于空腹吹牛的人。

宁愿被别人轻看，也不过奢华的生活。务实的人不等如是守财奴，乃像保罗一样知道如何处丰富或处卑贱，有神我们就有一切，一个务实的人在其风光时不会炫耀自己，失意时也乐意与人分担。浮夸的人只爱夸大自己的成就，掩饰自己的失败，务实的人则爱处事低调、不爱出风头，不沽名钓誉。主耶稣是我们一个好榜样，祂创造宇宙万物，也是掌管历史的神，却低调地降世在马槽里，祂生于一个木匠之家，直到后来传道时都是一位隐藏的弥赛亚，祂治好病人之后叫人不可张扬。撒但利用饥饿、名利去引诱主，欲使耶稣成为一个浮夸的人；但主耶稣清楚地纠正牠一个价值观：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。十字架是主耶稣智能、成功的记号，纵然世人视十字架为祂的失败。我们却要像耶稣基督般的谦卑、务实而不浮夸。

三、爱关怀作人生使命

箴12:10义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。

残忍。神是温柔、微妙地关照他所造的动物的。它们所遭受的无辜苦难，无不被关注。拿4:11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

太6:26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？

太10:29两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；

律法的教训包括如何对待低级动物的一些法则。出23:4“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。出23:5若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开(.重驮.)。申25:4“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。”《祖知》第四十章；《历》第五十四章。

人类的敌手大量地加重了人和动物的苦难。把这个敌手当作老板的人变得残酷，而且他们因自私而只顾自己，不顾另一方的切身需要。

人生使命不是指赚很多钱或拥有多个学位，这节经文提到义人顾惜人的生命，甚至连动物的生命也都爱惜，这不等如其他宗教所谓的不杀生。圣经的伦理观是说人高超过其他动物，神赐动物给他们食用和享用。一个富怜悯心肠的人，也爱护其他的生物。例如神爱尼尼微城的十二万儿童，祂也爱那里的牲畜，祂今天同样要求我们爱其他动物，但这里最主要是教我们爱人，爱一些不值得去爱的人。成功的人是以爱去服侍人为其人生目标，做甚么工作也要为服侍别人而作。爱恩斯坦年轻时把两位科学家肖像挂在墙上，晚年时却换上甘地和史怀哲医生的肖像，因他们二人象征着服侍和爱，而爱恩斯坦这时才明白到甚么是最重要。圣经告诉我们若要成功，必先以人为中心，例如在教会里事奉，必须以人为本而不是事工、政策为先，因为耶稣要我们满足每个人的需要。昔日，耶稣与法利赛人不和，只因他们把圣经规范化，导致把人困在教条内，而不能用圣经的教导去帮助别人。今天，弟兄姊妹如在教会开会，只管事工的原则而导致弟兄姊妹间口和心不和，这实非神的心意，我们要像主一样先为别人的好处着想。「恶人的怜悯也是残忍」，当人不爱别人，他们认为做的好事也可能是残忍的事。旧约时代外邦宗教的献祭是他们的好事，但祭物却是自己的子女，所以恶人的怜悯是残忍的。又例如一个亲友向你借贷，而你先把他骂个淋漓痛快才借钱给他，纵然你借钱给他，他最终也会对你怀恨的，求神叫我们不做这些事。

四、安分守己谨守岗位

箴12:11耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。

虚浮的。希伯来语是reqim。其词义是“虚浮、虚荣、自负”，或“空虚的东西”。“人”是填加的一个词。努力提高自身条件可谓是良好的品性，但不顾眼前的工作去追随一个梦乃是愚蠢的。应当用力付出劳动的代价，获得日常收获，抽出一点时间寻求其他有价值的目标，并且预备做好更高级的工作（见《教》第三十一章）。

神给你甚么际遇，你也应安然接受，当然要把握神给予的机会，尽上本分尽量做好，神自会有赏赐。不满现实的人即等如追求浮夸的人，他们也是无知的。常羡慕别人的东西，就陷入虚浮之中，主耶稣所说浪子的比喻便是好例子。成功的人要谦卑服侍人，耶稣也替门徒洗脚，我们要学像主一样服侍四周的人。

五、寻求生命果之方向

箴12:12恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。

网罗。希伯来语是mas。对于这个措辞的确切词义有些疑虑，也包括这个句子。mas有时让人以为其含义是围攻。这一节的含义或许是恶人想要得到战利品（或保卫），但是没有真正得到什么，然而义人的根基稳固，硕果累累。

网罗搜捕的猎物，是物质的东西，恶人从贪污而得的利益可说就是网罗的猎物。义人却有美好生命的根基，好像果树一样得以结实，寻求生命的果子比寻求业绩、物质的东西更为宝贵。主耶稣在世时绝不会以人拥有多少家财、名利来判断他的一生，除非你只想得到世人的赞赏。主的标准在乎我们是否一个又良善又忠心的仆人，而其生命根基又是否稳固？忠心不是指数量而言，乃是指你有否用尽神所赐你的能力、恩赐和机会，所以得赏赐的是把凉水分给别人的那位，而不是家财丰厚的人。

或许你只是一个地位低微的工人，但只要不好高鹜远、谨守岗位、尽力而为，有一天，主会对你说：你是一个成功的人。不要羡慕别人所有，无论神给你甚么，只管欣然接受，或许将来未必全是牧师、传道人得大赏赐，只要尽心、尽力完成神的托付的就得大赏赐。先知以利两个不肖子，是因以利从没有好好管教他们，所以，神要惩罚他。撒母耳同样有两个不肖儿，但神没有责罚撒母耳，因为撒母耳在为父的期间已尽了全力。神所要的是我们有忠心。摩西在人眼中算不得怎样成功，但他在神的家中诚然尽忠，圣经更说从没有一个先知及得上他。

神评定人是否成功根据以上五个原则。总之，人和人、神和人的关系比起其他物质的东西来得更重要。

人生舌头之威力 之一

箴言12章13至23节

经文：

箴12:13恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。箴12:14人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。箴12:15愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。箴12:16愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。箴12:17说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。箴12:18说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。箴12:19口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。箴12:20图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。箴12:21义人不遭灾害；恶人满受祸患。箴12:22说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。箴12:23通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。

这段经文主要讲论言语和舌头的能力，经文提及言语能发挥巨大的威力。言语的能力是神赐给人特别的恩赐，其他动物虽然都能彼此沟通，但只有人类才有言语及以文字沟通的能力，使人与人之间，人与神之间能够沟通。神更利用言语的能力创造天地万物，圣经开首说到神用言语创造世界；其后人类堕落犯罪，神便要拯救世界，差派祂的独生子来到世界，圣经说祂是道成肉身，来到世上。言语对我们的生命产生巨大的能力，我们能用言语造就人，又能用言语破坏人的生命。雅各书三章说：「人在很多事情都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也就能勒住自己的全身。」我们两岁开始学说话，但自两岁后却要穷一生的力量去控制自己的舌头。马克斯曾说：「若能给我廿六个研制的士兵，就能征服全世界。」马克斯看出言语能力的巨大，就利用这点，上世纪中世界一半人以上受马克斯思想的影响，可见言语产生能力的巨大，而舌头的威力分述如下。

一、破坏生命之能力

箴12:13恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。

脱离患难。义人被自己的谎言纠缠住，没有人把他拉出来。义人因他敌人的进攻而卷入困苦当中，但是他的诚实和神掌管的大能携带着他走出困境。诗37:39但义人得救是由于耶和华；他在患难时作他们的营寨。诗37:40耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。

彼后2:9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。

十三节中提到第一样舌头的能力，为何说「恶人咀中的过错」。耶稣很清楚讲过，生命中有甚么，嘴唇上也会流露甚么。犯罪作恶的人，嘴中流露的尽是过错，他的说话既得罪人，又得罪神。言语是生命的一面镜子，若要知道一个人的属灵生命，只要听他说话就行了。经文中说错是自己的网罗，这些恶人所出的话要陷害人，但反而陷害到自己。究竟我们怎会说出一些陷害人又陷害自己的说话呢？有两种得罪神的说话我们要留意：第一就是不信的说话，一些未信的人会说只要一生信自己就行了。信主的人，也会偶然对神发出不信的言语，好像施浸约翰的父亲撒迦利亚，神在圣殿里向他显现对他说：「你要生一个儿子」，他说：「我这年纪还要生儿子么？」就是这轻轻的一句说话，神就惩罚他四十礼拜不能说话。另一方面，我们有时会说一些埋怨神的话，像留在旷野四十年的以色列民，当没有东西吃、没有水喝时就埋怨神，快要进入迦南美地时，探子回报迦南地的人很高大，他们就感到害怕，又埋怨神，他们每次埋怨神的时候，都会遭神大大的惩罚，甚至要他们留在旷野四十年之久。求主教导我们说一些造就人及赞美神的说话，禁止自己埋怨神和说不信的说话。

我们有时会说出一些得罪人、歧视人和低贬人的说话，是看不起人，亦是出于对人的嫉妒。我们要留意避免这些开罪人的说话，言语除了低贬了人之外，也可达到粗暴伤害甚至杀人的地步，圣经也曾说有言语上的暴力，即言语上也可能置人于死地。在登山宝训耶稣曾吩咐人不要骂人是「摩利」、是「拉加」，即不要骂人是「蠢人」、是「废物」，这样不但会低贬人，抹煞了整个人，犯了谋杀人格的罪，这是极其严重的罪。

究竟怎样方可避免言语上巨大的破坏能力呢？

1、少说话沉默是金

不知道该说甚么时就闭口不言，当你不说话时，人们最多以为你不懂世事，但当你硬要说话时，就显然证明你的确不懂事了，求主教导我们勒住自己的舌头。

2、慢慢说慢慢动怒

凡事不要立即回应，特别当我们发怒时，冲口而出的说话既伤害人又伤害自己，也会得罪神，当我们能忍耐，慢慢地去回应，效果会好些。雅1:19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，当我们做到这点，很多问题都能解决了。

二、祝福人们之能力

箴12:14人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。

口所结的果子。宜人因自己良善的言辞和良好的劳动得到鉴赏。

报应。这一节第二个分句也可以被直译是“作为人双手的报酬，他必将得到回报”。神就是促使这些报酬返回，并祝福良善的人。伯1:10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。

赛3:10你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。

十四节与上文对比，祝福人的说话不但带给别人好处，对自己也会有好处，求主教导我们用舌头带出祝福的能力。圣经讲到嘴唇所结的果子，是向神发出的果子。来13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

我们来到教会要敬拜赞美神，这是信徒的责任。有人曾经这样问道：「圣经中常教人赞美神、敬拜神，这是否神自私、自我中心的表现？」这问题若出自一个基督徒，这人信仰必定有问题。人若真正认识神，认识祂创造宇宙万物的伟大能力，知道祂爱我们到一地步，甚至将祂的独生子赐给我们，若我们认识这些，是不会发出这样的问题了。若是一非基督徒发问，就情有可原，因他有罪性，还未曾认识神，又没有真正经历到神的爱。口中发出嘴唇的果子，就是赞美神。我们要在祷告中赞美神，但我们却很多时在祈祷里埋怨神，特别在身处逆境的时候，才晓得求神保护我们、恩待我们。圣经教导我们要先赞美神，感谢神，敬拜神，再来到神面前向祂祈求，先后次序是很重要的。

嘴唇的果子也可以是说称赞人的说话，但不要乱说称赞人的话，免得这人听后，真的以自己这样了不起。领受别人称赞，也不应觉得飘飘然，应心里归荣耀给神，因这是神给自己的恩典。所以称赞人是危险的事，亦是重要的事，因鼓励和称赞能叫一个人成才。求神教导我们给安慰人的果子，最懂得安慰别人的人，是在神里有经历的信徒，因我们每一个经历都有神的恩典。就算我们在逆境里，神都会与我们同在，求神教导我们成为别人的安慰。罗马书教导我们怎样安慰人：罗12:15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。

最影响人的能力，是传讲耶稣基督的福音，这是言语发出最大的能力。所以在按立牧师的典礼上会有很深的感受，总叫人觉得比总统就职礼来得更重要。当一个传道人或牧师，向未信的人传福音，将一个灵魂由死亡边缘拯救出来，没有任何总统，任何权势的能力可以比得上。若我们肯开口向人传福音，叫人脱离罪恶、黑暗，这言语发出何等巨大的能力，这是神赐给我们的能力，我们有否好好利用它，以结出嘴唇的果子呢？

三、劝教众人之能力

箴12:15愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。

听人的劝教。《证》第一册原文第360页。箴3:7不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。

不单要有智慧地说话，还要懂得如何去聆听，听后还要懂得说给人听，不但要懂得传讲给别人听，还要谦卑领受人讲的说话。这节经文教导我们怎样从聆听带来生命的智慧。智慧人之所以有智慧，因肯听人劝谏；愚妄人为何愚妄，因他自己看为正直，不肯听人讲，他自高自大，自以为是，不肯听教导，这些人是最可怜的。有人认为罪人更可怜，但四福音中，提到耶稣憎恶罪恶，但对罪人却说：「神赦免你，我也赦免你。」祂并没有责备他们，甚至对钉祂在十字架的兵丁，在祂祷告中还如此说：「神啊，赦免他们，因他们所作的他们不晓得。」耶稣责备得最厉害的，是文士和法利赛人，因他们是自以为是的人。十六节中提到自高自大的人当听到不顺耳的说话时，会实时爆发出来；通达人则会忍辱负重，不会以言语还击他人。求主教导我们懂得利用嘴唇的威力帮助人，更懂得谦卑聆听别人的说话。

四、人生快乐之源头

箴12:16愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。

立时。直译是“当天”，意思是“马上”。愚蠢的人没有能够训练自己有自我控制力。如果他因受到侮辱而烦恼，或想象受到了怠慢，他就立刻表达自己受伤的感情。聪明人知道这样的行动可能使情绪更加恶化，所以他等待，一直等到对方火气冷静下来，并且寻找正确与错误，或许心中完全忘却了它。太5:39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；路6:35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。

箴12:17说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。

　 说出真话。直译是“低声说出真话”。可能是指习惯性地说真话，换句话说，一个人说真话如同他呼吸一样自然。有这样习惯的人乃是习惯于服从正确的指挥（《福山》第五章）。正是由于这个原因，基督徒需要坚定不移地遵守受洗的誓约（见《福山》第五章；《历》第七十五章）。

与此相反，习惯性说话搪塞的人的人不讲真话，即使他发誓也亦然。这样的人习惯于抑制说真话，或者增添颜色，直到让人感到那的确是谎言为止，冷静的收听者觉察到在他的言辞中没有丝毫可信度。箴14:5诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。箴14:25作真见证的，救人性命；吐出谎言的，(.施行.)诡诈。

箴12:18说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。

如刀刺人。这是非常尖锐的希伯来语比喻，因为这里把刀刃称呼为口。急冲冲、不抑制的口谈吐的言辞会伤害朋友的心灵，并且导致巨大的苦难和悲伤。粗心大意的言辞常常刺痛悲伤或困苦之人柔嫩的心，但是聪明人知道应该说什么才能安慰痛苦和悲伤，缓和愤怒，并且使没有精神的人快活起来（见箴10:11；《教》第二十六章）。

箴10:11义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。

箴12:19口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。

只存片时。这里希伯来语词义可能是“在我眨眼的工夫”。邪恶的支配仅仅是一瞬间。神的真理不能被推翻。人一旦掌握了真理，就可以无所畏惧地面对一切审查。但是谎言会不久被察觉并暴露，而且如果不在这个人生，那么就会在将来的审判中。即使是撒但的欺诈也最终将在千年到期的时候完全被裸体在宇宙的舞台上（启20:1-10；《善》第四十二章）。

人生舌头之威力 之二

箴言12章20至23节

经文：

箴12:20图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。箴12:21义人不遭灾害；恶人满受祸患。箴12:22说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。箴12:23通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。

圣经告诉我们，操练舌头便会得着极大的福气。反之，便是灾难的源头，言语的能力，对我们有四方面影响。

舌头可以是：快乐的源头、灾祸的源头、蒙福的源头、献丑的源头。我们如何在舌头上操练生命，求主帮助我们在经文的信息中得着亮光。

五、劝人和睦之力量

箴12:20图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。

图谋。希伯来语是charash。

心存诡诈，便会口出欺骗，继而行恶害人。人若有爱心，计划行善，以舌头劝人和睦，就是快乐的源头。

从历史中我们得知，全人类不断寻求快乐。封建时代人想要自由，渴望得到释放，进入自由社会，在民主制度下，人可自由追求财富。然而，我们从事实中知道，自由、民主、财富……都不能为人类带来快乐！

如何才有真正的快乐？这节经文告诉我们：

消极方面──避免作使人难受的事情。就是不图谋恶事，心中没有诡诈，不利用舌头、行动去陷害人。避免行恶，人便会有快乐。我在小学时，曾经学会了这个功课。当时，我和一个同学闹意见，彼此充满仇恨，心中极不快乐。到了不能再忍受的地步，唯一解决方法是跟对方和好如初。当我主动开口，大家都因此而消除恨意。若果心中充满仇恨，伤害的是自己。弟兄姊妹，要得着快乐，首先便要避免仇恨。

积极方面──是劝人和睦。自己先胜过对人的仇恨、妒忌，便可开始追求使人和睦。圣经告诉我们，在这充满仇恨的末世时代。我们极需要神兴起有这种使命感的基督徒，成为和平之子。耶稣基督在登山宝训教导：「使人和睦的人有福了。」他们得到真正的快乐。

耶稣告诉我们末日之预兆，仇恨是末世最严重的社会问题。太24:10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；

今天，在中东有人身上绑着炸弹与敌人同归于尽。美国发动的伊拉克战争，一切都因仇恨而起，耶稣说：太24:12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。罪是一种分隔、使人疏离的能力，唯有基督十字架的爱，才能使人彼此和好。爱是招聚、和好、连结的能力，我们要追求成为这时代使人和睦的和平之子。

求主让我们认识及经历十字架的大爱，以弗所书二章指出，耶稣基督的十字架乃是叫人与神和好。人与神中间的墙拆毁，然后外邦人与犹太人中间那道墙才可拆毁。第二次世界大战时，一位父亲目送爱儿去与日本人作战，心中对日本人充满仇恨。仇恨便每日蚕蚀他的心灵。他是基督徒，有一天他反省过来，到耶稣基督十字架前，求神赦免他的罪。翌日，他接到儿子战死的消息，心中虽然难过，却没有仇恨。更将儿子所得的八万美元人寿保险金，不留己用，送予美南浸信会海外传道部，指定用于向日本人传福音的事工上。

弟兄姊妹，是甚么原因使这位父亲，可以去爱那些杀死他儿子的仇人呢？就是耶稣基督十字架的爱。

六、人生祸福舌头定

箴12:21义人不遭灾害；恶人满受祸患。

义人不遭灾害。这里的含义可能是降临到义人的灾害因神的介入转变为祝福。罗8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

祸患。希伯来语是ra,非常经常被译为“邪恶、不幸”。这里可能指道德上的恶，比如王上11:6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。或者“不幸” [译者注：在英文英文KJV版，中文版被译为‘行恶’]，比如诗141:5任凭义人击打我，(.这算为.)仁慈；任凭他责备我，(.这算为.)头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。在这一节明显的含义是祸患。

「义人不遭灾害，恶人满受祸患。」有人会质疑：耶稣是义人，却死在十字架上。约伯是义人，也受灾害。是甚么原因呢？经文并非表示，义人不会遭到任何意外或逆境。义人因行义，便不会因败德的事情而招致人生的灾害。义人不会因做假账而招致牢狱之苦；但却会遭人陷害，就如耶稣、末底改也曾遭人陷害，而初期教会也曾受逼迫。

亚当、夏娃犯罪后所带来的天灾人祸，叫属神的人同遭祸患。（21节）经文另一方面的意思是，义人无论遭遇陷害，或是天灾人祸，都可以超越，不被痛苦所胜。林前4:11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，这一切保罗都超越了。他说：林后4:16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。林后4:17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。他知道世界上任何困苦患难都是暂时的。林后4:18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。人可以有保罗这样的经历吗？可以的，就如母亲轻看生产时的苦楚，是因盼望新生命的来临，是件非常美好的事情。

人在逆境中，无论是生病、失业、或是负资产……，都可以靠着主去超越。当我们想到将来好得无比永远的荣耀时，人世间一切的苦难便都显得短暂和有限。唯有地狱才是永远停不了的痛苦。求主使我们明白圣经真理，体会保罗的心意。经过逆境的试炼，我们会得着神更大的使用。生命因此更为丰盛和刚强，心中得着平安和安慰。

「恶人满受祸患」是指舌头招惹灾害。九一一事件后，澳洲一位年青人要从美国回澳洲。他在机场办登机手续时，跟职员戏言在其行李内放有炸弹，结果就要被送进监牢里。这是口舌招尤的例证。圣经告诉我们，恶人会害人终害己，招惹满身祸患。基督徒犯罪堕落，受到刑罚，是自己的罪所致，自己击打自己。有人认为神在背后监视我们，一有错失便鞭打责罚。虽然圣经告诉我们，虽然神是公义、又有刑罚。但神满有慈爱，乃将最好的给予我们，更厚赐百物给我们享用。

箴12:22说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。

说谎言的嘴。比较箴10:31,32；12:19；13:5；16:13；17:7；雅3:5,6；启22:15；《祖知》第四十七章。见对箴6:17；12:17节的注释。

神恨恶说谎言的嘴巴，因为耶和华是真理的神。凡与真理不相符的都是谎言。世界上很多的调查都显示，愈来愈多人说谎言、不诚实。在这个充满谎言的世代，我们更要知道舌头是蒙福的源头。

撒但是谎言之父，人好说谎言便是跟随他的父亲──魔鬼撒但所走的道路。撒但与神为敌，反对真理。谎言是非常严重的罪，为何人仍要说谎言？圣经告诉我们，因人有罪性。奥古斯丁曾说：「所有的罪都是一种谎言。」神的真理告诉我们要爱人，所以凡恨恶人的，便是违反神爱的真理，这是罪、是谎言。属神的人持守真理、行事诚实，为神所喜悦。

谎言也包括夸张、缄默。缄默的谎言，就如知道「赌波合法化」将会危害大众市民，特别是年青人。但知情者对其背后隐藏的沉重代价，却没有发出应有的声音。所有可怕的后果，在缄默的谎言下被隐藏了。

七、人生献丑唯舌头

箴12:23通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。

隐藏知识。三思而后行的人不为了图谋欺诈而保持平安，而是由于谦虚和审慎。缺乏智慧和谦卑的人是愚蠢的，他们寻找机会透露闪现在自己心中的任何意念。箴12:16愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。箴13:16凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。箴15:2智能人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。

「通达人隐藏知识，愚昧人的心，彰显愚昧。」（23节）经文并非指通达人有聪明、智慧，却将之收藏不与别人分享。这里所指的通达人深明道理，因此不会随便谈论事情。愚昧人不明事理，却长篇大论，益显其愚昧。世人有谓：「献丑不如藏拙」多言多语终致丑态百出。相信任何人也不喜欢别人知道自己的弱点和短处。

求主帮助我们，在适当时候说合宜的话，遇有不明白的，可以虚心提问。这样，既可收藏弱点，也受别人尊重。

求神恩待，让我们更好地操练自己的舌头。

成为出人头地人 之一

箴言12章24至28节

经文：

箴12:24殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。箴12:25人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。箴12:26义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。箴12:27懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。箴12:28在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。

箴言十二章廿四至廿八节，将要论述一个新的主题——我们如何在社会里能成为一个出人头地的基督徒。

一、殷勤工作生命赞

箴12:24殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。

懒惰的人。懒惰给人带来的不是所承诺的快乐，而是贫穷和困苦。殷勤的人聪明地利用时间，会万无一失地耸立在那些懒惰人之上。

这节经文为我们展示了一个出人头地的生命的第一个特质。一个殷勤做事的人，他的手必定掌权，而懒惰的人必定是服苦的。圣经告诉我们这是颠扑不破的定律。

我们见到有多少的父母，为自己的儿女憧憬、筹划着将来，希望自己的儿女能够出人头地，出类拔萃。这实为人之常情，人人都希望自己能出人头地。在箴言廿四章，所罗门提醒我们，一个人要成功，不单是靠用甚么样的方法，因为方法往往只能产生业绩。但神要的不单只是业绩，而是要好果子，而好果子是从生命产生出来的。业绩的达到，可用不同的方法，甚至是不择手段。但这是神所不喜悦的。如果用这样的方法来产生业绩的时候，结果带来的不是一个掌权的人生，而是服苦的人生。弟兄姊妹们，请紧记，神所要求的是生命的质素。

「殷勤」是一种生命的特质，一种灵的道德品格。神造人的时候，其中一项应该有的道德质量就是「殷勤」。因此，我们殷勤的时候，我们就像神，因为神是一位殷勤的神。神用了六日造了天地万物，第七日停了创造的工作，便开始了护理的工作。人类历史，个人生命需要神的带领。正如诗人所说：「我的帮助从何如来，我的帮助从造天地的耶和华而来。……保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。……你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」（诗121）

耶稣基督是我们最好的榜样，耶稣基督来到世界上的时候，做事、医病、赶鬼、教导，马不停蹄，是一位殷勤的主耶稣基督。但他的生活却是平衡的生活。这种平衡的生活是在顺服于神的旨意之下的平衡。这也是圣经中对我们的要求。

「殷勤人的手必掌权」在这节经文中特别提到「手」表明殷勤人是亲自一手一脚地在做工作，不断地付出，不断地努力，以持之以恒的殷勤，来换取成功。

缅怀古今中外的成功人士，无不是殷勤工作的典范。誉为「发明大王」的爱迪生说过：「成就天才的灵感只占2%，汗水则占98%。」在他研制发明灯泡的时候，十三个月的夜以继日，尚未成功，赞助商也已对他失去信心，再不赞助。但他并没有放弃，终于发现碳化了的棉质纤维能在灯泡里燃烧很久，终于不负有心人，研制成功了。他为纠正「留声机」发音的一字之差，花上七个月的时间，每天工作十八至廿个小时，一丝不苟，终于成功。

科学巨匠爱因斯坦说，在他科学研究的长途上，九十九次都是失败的，但第一百次的时候终于成功了。这是汗水浸透的心路历程。

平凡而又实干的美国总统杜鲁门说，凡是在事业能登峰造极的，都是在工作上能将所有的能力、热诚与勤恳，全部地摆上与付出的结果，正如圣经中所说，殷勤人的手必掌权。

逆境中困难重重，很多人屡遭失业挫折，但不要灰心，不要失望。一个真正成功的人，要经得起屡战屡败，屡败屡战的考验，直至成功。不论情况如何，我们要靠主的恩典，跌倒可以再起来，有一日，神的恩典将临到我们。

社会的转型，要求我们必须不断提高并具备应变的能力，我们需要不断地学习。一个真正殷勤的人，不会因为年纪的限制或各种条件欠佳而惧怕退缩。

美国里根总统也是在他七十多岁时，才接受这新任命的挑战；林肯总统更是经过多次的失败，但最终成功了；在旧约圣经中，迦勒八十五岁的时候宣告：「我开工了」要求约书亚将最艰巨的山头与敌人交给他。一个殷勤的人，不能放弃，不能言败，靠主的恩典，继续走前面的道路。神必定恩待他。

圣经中的「殷勤」与「忠心」是不能分开的，「忠心」就是神要求我们摆上神所赐与我们所有的，要尽心尽力。「殷勤」，不是一种「完美主义」，主耶稣基督要我们像天父一样完全，不错，神要求我们力求完美，但不是盲目地追求「完美主义」。健康的完美是：神啊，你赐予我的恩赐、才干，我都摆上。但我还没能做到最好，我已尽了全力，我为此感恩，赞美你，我心满意足。我将继续努力，要做得更好。但不健康的「完美主义」往往由于遭遇障碍，不能达到自己的目标，而自怨自艾。这种不健康的「完美主义」破坏了许多婚姻与家庭。我们必须警醒，在神的带领下，与配偶，与子女，一起祈祷，一起努力，尽心尽力去达到我们的完美。

「殷勤人的手必掌权」更带出了生命质素的层次，殷勤的人，透过手上的殷勤工作成为一个真正自由的人。当我们为一个出色的花样溜冰运动员喝采时，你曾想到，运动员经过了千锤百练，千辛万苦，才能有如此应付自如的动作的发挥，运动员是以他殷勤的付出，换来了最大自由的发挥。先前的约束换来了真正的自由。

「懒惰的人必服苦」圣经中的「服苦」，原指以色列人在埃及人手下，几百年的服苦，没自由，受捆绑。因此，一个在训练时疏懒的运动员，当他临场比赛时，一定是恐惧与失败的。此时，人也是最没自由，最受捆绑的。

殷勤需要自律，自律的殷勤，才能拥有真正自由的工作和真正自由的人生。

耶稣基督声称，祂是道路，真理，生命。若不借着祂，没有人能到父那里去。耶稣基督是我们生命的目标，要达到目标，需要道路；需要道路规范的约束，需要自律才能达到目标。

我们信主之后，努力地摆上自己，耶稣就成为我们的道路；耶稣是我们的真理，即是我们生活生命的规范。只有主成为我们的道路、真理的时候，我们才能拥有真正活泼，轻松自由的生命。

圣经中「自由」并不是「自主」，自主的人是世界上最痛苦的人。神给天使有自由意志，当天使不服从神的权柄之下，要自己自主的时候，立刻成了最痛苦的天使，成了一个堕落的天使。当亚当、夏娃将「自由」变成「自主」时，带来了整个人类的痛苦，直至今天。因此，我们必须要有生命之主──耶稣基督。耶稣基督是我们人生的教练，人生的指引。圣经神的话语，不是叫我们受痛苦，乃是我们人生道路一切规范的说明书。

旧约圣经中，西底家王和犹大人，当他们不要耶和华神，不要圣经的指引，结果带来以色列历史中，最严重痛苦的捆绑，被掳七十年。参孙又是另一个例子，不肯按照神的计划，作神的事时，结果带来最痛苦的折磨。

上一世纪流行的实存主义的哲学，因为没有神的缘故，充满着责任和焦虑；到了廿一世纪，年青一代甚至连责任心都可丢弃，动不动就寻短见，当人类文化到了这样的景况，是何等的可悲！

殷勤的人，是一个肯负责任的人，在神的面前，订立人生的目标，靠着主给我们的能力去达到这个目标，今天所需要的是这样的年青人。

美国有一年青黑人，家境物质贫穷，但有很好的属灵生活，他在神的面前，订立了自己的目标，下决心，专心并自律依靠主，在教练的训练下，不懈地努力。终于夺得1936年柏林世运会上的四面金牌，成为世界第一飞人。这就是著名运动家Jesse Owen。杰西欧文。而一向以日耳曼民族而自命不凡的希特拉，为此老羞成怒，离开会场。

弟兄姊妹们，我们每个人都可以像这位出色的年青人一样，有了人生的目标，将自己交托给神，靠主的恩典，将神给你的都摆上，无论你是甚么境况，甚么年龄，都一样可以出人头地。成为一个掌权的人，掌握自己的生命，自己的前途。成为一个最自由最释放的人，但当我们懒惰，懒惰到连责任都放弃的时候，便成为一个服苦的人，一个没有自由，被捆绑的人

求主帮助我们，去追求这种生命的质素。因为殷勤，而成为一个真正在主的引导之下的自由的人，走上人生成功的第一步，出类拔萃的第一步。

成为出人头地人 之二

箴言12章25至28节

经文：

箴12:25人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。箴12:26义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。箴12:27懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。箴12:28在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。

神要我们成为一个出人头地的人，成为一首好的诗歌，用整个生命来颂赞祂。所以赞美敬拜神不只是每星期在崇拜中的颂赞，而更重要的敬拜是用整个圣洁的生活方式发出生命的颂赞。所以要建立一个出人头地的生命的要诀是每天无时无刻的歌颂赞美神，将荣耀归神。上面已讨论第一个生命质素就是工作上殷劝(24节)，现在继续以下三种生命质素。

二、人生心态要欢乐

箴12:25人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。

忧虑。一颗焦虑的心无法感受耶稣基督所承诺的平安，焦虑等于否认忠实于神。《祖知》第二十六章。太6:34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。彼前5:7你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。

沉重的包袱可以大大地被减轻，其原因可以是听见希望和鼓励之声，从而得到劝告和训词并相信神的承诺。赛35:3你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。赛35:4对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们。

今天中国人经常为前景，为经济转型而感到扰虑；打工的为事业；家庭主妇为儿女；学生为学业；生意人为生意；长者为自己的健康等操心。这一切忧虑使人屈而不伸。圣经中所指的忧虑含有「沉重」之意，外环境的压迫，内心情之沉重，以致屈而不伸。圣经教导我们要胜过忧虑，必先在心态上有欢乐，这欢乐能荣耀神，发声歌颂神。所以要在社会上出人头地，必须胜过忧虑，要胜过忧虑必先注意以下两点。

忧虑源于内在的因素。因此要建立一强而有力的内在生命，处理内在的忧虑，才能承受外在环境所加诸的压力。例如读书有压力，但不能因此而不读书，反而要建立一个刚强的生命，致有承载压力的能力去面对学业，这才是彻底解决忧虑的方法。香港人曾经历股灾和金融风暴，有人承受不了这些经济压力而自杀，其中有些基督徒虽然损失很大，但由于建立了一个刚强的承载力，所以能够忍受得住，处之泰然。又例如身体软弱是逃避不了，也是不能改变的事实，唯一能胜过的方法是学习建立生命，俾能承受任何压力；换言之，就是要培育生命胜过逆境。耶稣基督在马太福音六章教导我们四个方法，足能操练自己，胜过忧虑，面对任何环境压力。

忧虑不能改变环境，「你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？」 (太6:27）人不能用理性的忧虑使寿数加一刻，反而在忧虑中失去理性，无法解决问题。所以，要用信心依靠神，「你们这小信的人哪！」(太6:30）纾解环境的压力，首要栽培自己有信心，然而信心也要讲对象。若牧师欠了一大笔钱，虽有小孩见义勇为提出帮助，但牧师的信心总不能投放在一个小孩的身上，但当一名富豪出手相助那就完全不同了，因为这对象可以信赖。今天，我们信赖的对象是主耶稣基督，祂是创天造地的主，为我们死在十架上，并住在的我们心中，呼召我们到祂面前将担子交给祂。太11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。太11:29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。太11:30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

我们若生命有重担，尽管放在神面前，祂必使我们得安息。另一方面，小信的人需要建立强大的信心。平时没有困难就不懂亲近神，一旦逆境来临才求告祂就已经太迟了，所以在平安稳妥时就应好好亲近神，不断操练信心。

「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」（太6:33）「先求神的国」就是求神管理我们的生命，将生命交托主，不再走自己的路。圣经所言的「国」是指主权的管理，当我们胜过生命的压力，神的管治便临到我们身上。「神的义」是指按照神的道德规范来过生活，当我们将自己交托神，按照圣经原则过活时，神的应许便临到，连基本生活所需神也必赐与，何况面对困难，神总会引领我们经过。

「所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天难处一天当就够了。」 (太6:34）正因为我们不能保证明天仍活着，所以只管专心做好今天的事情，将生命及时间交在神手中，将一切人生重担交给主。今天有这一刻生命为主而活，神的恩典必定够我们用。积极方面：建立一个乐观无忧的生命。「一句良言，使心欢乐。」（箴12：25）即助人为快乐之本的意思。一方面可解作当有忧虑时，别人一句鼓励的良言，使我心欢畅。或解作当一个人有忧虑时，愿将一句良言赠给另一个有需要的人。这人自己生命得着提升，问题便迎刃而解。

心理学家及精神科医生咸认为：人若情绪有问题，去说明比自己更有需要的人，自己反而得益更大。就如旧约中的约伯，他在逆境中，反倒顾念朋友的需要，神便叫他脱离苦境。911事件中，有一个三十多岁的年青人葬身于世贸大楼，遗下一个三十六岁的太太，两个孩子及一个遗腹子。他的遗孀在丈夫的追思礼拜中，吁请在场人士赞助一个纪念她丈夫的基金，而这基金正是专为需要心脏施手术的孩子而设。结果很多人乐于捐助，然后她就四出寻找，用钱和实际的行动去说明那有需要的人。终于，她很快就从逆境中出来，她就是个用良言来说明有需要者的典型例子。若我们同样像这妇人一样，这生命就会不断地颂赞神。

三、品格之上感化力

箴12:26义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。

引导。这一节希伯来语原文的含义不清楚。前半句可以被译为“义人找出自己的朋友”，或“义人辨认出自己的草地”。后半句的含义十分清楚。恶人的道是阴暗欺诈的，所以他自己被引向毁灭，从而无法引导他人走正路。太15:14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”

品格上富有属灵感染力的人，到处使人感到有生命力。义人的生活和言论同样感染别人走义路。恶人却走迷路，就像瞎子领瞎子一样，带领人远离神，所以要在品格上成为一个富有感染力的人，用属灵的品格和感染力去领导别人。

「末世」是个又艰难又黑暗的时代，何处能寻到出路和亮光呢！使徒约翰在拔摩海岛为当代悲伤难过，神叫他看到七个金灯台的异象。七个灯台就是指七个教会，神在黑暗时代里所兴起的金灯台，就是人类的唯一答案，也是今天在末世艰难时代的唯一答案。灯台是用来承载光芒的，而那光就是主耶稣基督，祂在灯台中间行走。灯台本身没有光，人子在当中行走，面貌发光如烈日，所以教会就是用来承载耶稣基督的灯台。教会也是世上的盐和光，用来调和充满暴力和不和的世代。

耶稣说你们是世上的盐和光，我们不单要反映耶稣的生命，用生命感染别人，带领别人走出黑暗，进入神的光明。当我们愿意用自己的生命，承载基督的真光，就能映照耶稣基督的生命给这世代的人。在这末世要发挥作用，影响黑暗的世界，这就是答案。建立美好品格，不断传扬神的荣美，颂赞神、荣耀神、一个敬拜神的生命，这就是出路。

基督徒因为爱主，所以活出圣经的道德和理想去影响别人的生命。神教导我们传福音最重要和有效的策略，就是用生命的感染力感染别人信主，从耶路撒冷直到地极作耶稣基督的见证人。

古时曾有一位圣者，一天带着学生们到隔邻的乡村传福音，在路上遇到一个忧心忡忡的人，圣者便上前安慰他。入村后，圣者分别与店主们、卖生果蔬菜的农夫攀谈，又与小孩子们一起玩耍，然后便离去。回程时在路上又遇到挑着一大担稻草的农夫，与他倾谈片刻便回到城中。学生们于是向圣者投诉，为何整天都没见他传过道？圣者便向他们指出，其实人与人接触，用生命去影响别人，这已经是传了福音，因为生命的见证才是最重要的。每天提醒着自己无论是工作、游戏与朋友相聚，总要把握机会，传福音，用生命的表现去感染其他人的生命。义人以德行去传扬神，用生命感染生命，建立美好的灵性，活泼的生命，叫生命不断颂读赞神，引导邻舍到神的面前。

四、心志之上使命感

箴12:27懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。

懒惰的人。这里懒惰的人是否未取自己追捕的猎物，还是因太懒惰而不烤自己所捕杀的猎物，这不十分清楚。后半句的财物或是指殷勤，还是殷勤的结果，或者殷勤的人本身，这也不清楚。这一节包含所有这些含义，而且都是正确的。

懒惰人不喜欢劳动，纵然被迫去打猎，虽则得到猎物，也不理会，不将猎物烧烤，好好保存，甚至变坏也不在乎。好像一个对工作没有兴趣又疏懒的人，对工作的成果毫无兴趣。正如一个包饺子的工人，纵然客人盛赞饺子店的出品，他也无动于衷，只觉得工作辛苦，口碑如何倒与他无关。

在古时乡村里有个鞋匠，为村中的人造鞋，每天当学生、农夫等走过他的店前，他见到自己亲手做的手艺，就满心欢喜，非常高兴。这鞋匠所喜悦的不祇是钱财，乃因为人所宝贵的是他的殷勤。他活着乃为神作工。

旧约预言耶稣基督为我们钉死——「耶稣见到自己劳苦的果效便心满意足」；因祂有使命感，知道自己所经历的一切将会有美好的果效。以工作为乐，有使命感的人对工作充满热诚。今天，人大概对工作有三种不同的工作观念和态度： (1)视工作只是一份工作。(2)视工作为事业。(3)工作是神的呼召，因爱神而作工，所以欢喜快乐。英文「VOCATION」职业一词有「呼召」的意思，所以有召命感的人不计较回报，工作来事奉神。一个有召命感的清洁工人为了使病人早日康复，便尽力将医院打扫得干净整齐。待病人出院时，她比主诊医生还要高兴，因为她有召命感。

五、公义路上生命盛

箴12:28在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。

公义的道。如今选择圣洁之路乃是选择了生命之路，这同所罗门谈吐这些言词的时代，以及以色列在基利心山和以巴路山必须选择的时候完全相同。太19:17耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的((有古卷：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的))。你若要进入(.永.)生，就当遵守诫命。”

义人在神律法的约束下工作必定会出人头地，他们在工作上有殷勤；心态上有喜乐，品格有感染力；在心志上有使命感。这种生命必定出人头地，其生活是活泼的、满足的、璀灿的和满有平安喜乐的。相反，死亡的生命是没有活力，死气沉沉，枯躁乏味的。有神永远同在的生命，每天不断歌颂赞美神。「其路之中并无死亡」 因有圣灵在他生命中，有活水而属灵的活水直涌到永生。

我们若愿意追求以上这四种生命的质素，神必赐与我们一个杰出的，超凡脱俗的生命。有人质疑基督徒的信念能否实行出来，最近有一个机构的主管是专门在商界工作及传福音的，他每次讲道之后都有一种送羊入虎口的感觉，因他自觉以基督徒的操守来营商是不可行的。但我却勉励他基督徒的原则表面看来是教人吃亏的，但这不过是暂时的。纵然基督徒也会有生意失败的时候，但神必看顾，虽或有人因犯罪作恶而亨通，但神任由他们，这已是他们最大的刑罚。

一个根据圣经原则做事的人，在面对神最后的审判时一定能够坦然。但以理和他的三个朋友，因敬畏神坚持原则，正因为「在公义的道上有生命，其路之中，并无死亡。」所以，神恩待他们，保守他们平安。

信徒语言之重要

箴言12章25至28节

经文：

箴13:1智慧子(.听.)父亲的教训；亵慢人不听责备。箴13:2人因口所结的果子，必享美福；奸诈人(.必遭.)强暴。箴13:3谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。

箴言十三章一至三节主要论及语言的问题，圣经教导我们言语是神赐给人类一种强而有力的恩赐，既可以造就人，也可以败坏人。当我们操练好语言的能力便能影响自己和别人的生命，求主教导我们讲合宜的说话。让我们一同思想今天这段经文的三个重点。

一、家庭之中的语言

箴13:1智慧子(.听.)父亲的教训；亵慢人不听责备。

智慧子。所罗门在自己父亲的家庭中见到这一节的教训被显示得清楚而又悲惨。在它的兄弟中有好几个藐视了大卫的责备并我行我素地行走邪路，直到咎由自取（撒下13-19章；王上1章；王上2章），但是所罗们对此铭记在心，并且成为在当时存活的人当中成为最聪明的人。

对于个人成长影响最深远的就是家庭。而现今家庭经常存在两个严重的问题：

1、恩情的失落

报章经常报导有关家人对簿公堂的新闻。

2、沟通的失落

从多方面的研究报告显示夫妇、父母、儿女之间经常缺乏沟通，家庭里若有温馨的沟通便能恢复恩情，要有好的沟通便要注意以下两点：(1)聆听的投资：智慧子（敬畏神的儿子）听父亲的教训，一个敬畏神的人必定懂得如何孝敬父母，而孝敬父母又是神的吩咐，所以除非父母有不符合神或抵触神的教导，否则不论父母是否基督徒，子女都当顺从他们的教导。正如经上说：「在上掌权者，人人都应当顺服。」这样我们才能有美好的生活见证。聆听的投资一方面要用面对面专心和专注的态度去听，神同样要求我们用这种态度去聆听神的话语。人对听是有选择性的，有一位自然科学家不论在多么嘈吵的环境里，只要有蟋蟀的叫声，他都能听到，因为他喜欢和专注听蟋蟀的声音。作为儿女的对父母的教导不要选择喜欢的才听，不喜欢的便充身不闻。神借着父母给我们的教导和提醒都要听，这种选择才能荣耀神。

(2)顺从：圣经说智慧子听父亲的教训，表示他遵从父亲给他的一切教导。德国神学家潘国华如此说：「一次顺服的行动胜于听一百篇好的道。」作为儿女的可以从耶稣基督身上学习听从父母的功课。四福音似乎很少记载耶稣基督卅岁之前的家庭轶事，但路加福音二章却有清楚的交代。祂十二岁跟父母到耶路撒冷守节期，守满了节期，耶稣却仍旧在殿里坐在教师中间一面听一面发问。当约瑟和马利亚找到祂，祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。耶稣基督尚且需要用卅年的时间学习顺服的功课，希伯来书说祂因受苦便学会了顺服的功课，甚至在十字架上顺服以至于死，由此可见儿女顺服父母在神眼中是何等的重要。

亵慢人不听责备，意谓骄傲、不尊重别人的人不会专注在聆听的事上，他们得不到神的管教，便容易走上灭亡之路。正如第二节经文所说：「奸诈人必遭强暴。」第三节又说：「大张咀的必致败亡。」因此做儿女的要学习专心地去聆听。有些父母误以为他们最重要、最基本的责任是为儿女的前途铺路，给他们舒适的生活环境，自小送他们入名校读书，甚至自己挨苦也要供子女完成大学、硕士、博士等，更有为子女安排事业而奔波劳碌的。可是圣经却一而再的强调父母在家庭里最重要的基本责任是装备儿女走人生的道路，悉心栽培儿女有刚强的生命和品格，以致他们能面对人生的挫折和失败。现今不少青少年人走上自杀道路，皆因父母没有好好教导他们面对人生的挑战和困难，他们供应儿女最好的享受并不等于已为儿女作了良好的装备。儿女需要父母过于物质的东西。

三藩巿一位年青人生长于一位敬虔爱主的牧师家中，他父亲懂得装备他的生命，培育他的品格，这位年青人长得英明神武，打得一手杰出的美式篮球，在父亲的熏陶之下决定做个敬虔爱神的基督徒，将自己奉献给神使用，神学毕业之后，便在基督运动员协会担任传福音的工作。可惜在卅二岁的时候不幸患上癌症，他那强壮的身躯被癌细胞侵蚀得只余八十磅。当他奄奄一息快要离开世界的时候，他问爸爸是否还记得他小时候经常把他紧紧抱在怀中然后面对面地欢笑，爸爸点头表示记得，这位只余八十磅的儿子再次要求爸爸紧紧抱他在怀中。这次他们面对面地流泪，在满眶热泪当中，儿子很多谢爸爸建立他的品格，装备他的生命，使他能够面对死亡的一刻。感谢神，这位父亲愿意在家庭里投资，做教导儿子的工作，使儿子能够面对人生最严峻的挑战。葛培理曾经讲过一则发人深省的故事：话说有位少女因交通意外而性命垂危，当她的父亲被急召到现场时，这位少女很感激父亲给她的养育之恩，然而却抱怨父亲没有教导她怎样面对死亡。这是何等可惜，父亲趁女儿在世之时尽量带给她人间温暖，却没有装备她面对人生的挑战。做父母的应如何教训自己的儿女呢？

1、最重要的不是教训而是聆听，父母要成功地教导儿女，先决条件在于小心聆听儿女所讲的说话。有些父母工作忙碌，为了节省时间，一见到儿女便表现得满心关怀，把要教训他们的说话一口气讲完，然后希望儿女自动吸收，这种教导的方法并不正确，正当的教导方法乃是先小心聆听。当我在神学院教学时，我喜欢学生与我有交流，我边讲他们边问，这样我才容易按程度去教。一位成功人士作见证时说在他年轻时，他和孖生兄弟经常因为工作之余要应酬和谈恋爱而夜归，每次回家就算妈妈已经入睡也要吵醒她，把每日所发生的事情，恋爱的进展情况都向妈妈倾吐。后来他们问妈妈会否因他们经常叫醒她而觉得烦扰呢？妈妈回答说：「我醒了可以再睡，但不常有你们在我身边倾谈。」相信这位懂得聆听的妈妈，当她要教训儿女的时候，儿女必定十分听从。

2、父母教导儿女要自己先成为一个敬虔爱神的基督徒。有一份研究基督徒背景的报告指出，有两类人比较容易成为笃信的基督徒，他们分别来自认真敬虔爱神的家庭，父母用生命影响儿女的生命；另一类来自非基督徒家庭，这些年青人当有人向他们传福音时便很容易信耶稣。惟那对信仰不冷不热的父母，他们对儿女的影响最差，这类家庭最多儿女失落和不信主。由此可见，父母对儿女的影响最大，教导儿女的责任无人可以代替。一位牧师的儿子患上严重疾病尚余几日生命，虽然父亲知道儿子敬虔爱主，已有得救的把握，但是他仍然带着沉重的心情在儿子床边为他祈祷，诵读诗篇，然后问儿子是否怕离开世界去见天父？儿子回答说：若耶稣好像你一样，我又有何惧怕呢？感谢神的恩典，这位儿子实在从父亲身上得见基督的美善。

二、生命之中的语言

箴13:2人因口所结的果子，必享美福；奸诈人(.必遭.)强暴。

当我们的生命接受培育长大成熟之后，便有责任去造就别人。「人因口所结的果子，必享美福。」结果子虽然惠及他人，但最终可自食美果。神的定律就是当我们肯用言语、生命去影响、造就、鼓励、安慰别人的话，我们的生命也得着造就、鼓励和安慰。有美好生命的人，内心认识神，口里流露出神的话语，便能改变造就别人。因为神的话语最有能力，最能针对人的需要。

美国幽默大师马克吐温曾说：「有人读圣经的时候深受那些读了而又不明白的经文困扰，而他则刚相反，那些读了而又明白的经文才困扰他。」这意谓神借着祂的话语改变人的生命，特别是向那些顽梗的人。第五世纪的奥古斯丁才学高深，连主教也回避，不敢向他传福音。但他母亲却恳切为他悔改信主而祈祷。终有一日，他在花园里拾到一页罗马书的经文，他细读之下便相信了主，整个生命都改变过来。由此可见，神的话语能给人带来丰盛满足的生命。

奸诈人必遭强暴，奸诈是指不忠实，说话不忠实的意思。不忠实的说话可说是一种暴力，这种暴力最终会反弹过来陷害到自己。最好的例子是丘吉尔，很多人不喜欢这位政客，尤其是女性，有一次一位贵族妇人对丘吉尔说：「如果你是我的丈夫，我一定下毒药在茶里把你毒死！」丘吉尔回答就说：「如果我是你的丈夫，我一定立即饮下这杯茶。」这位妇人听完之后面目无光，急步地离开！用欺诈说话攻击人的最终受害的反而是自己。

三、小心谨守之语言

箴13:3谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。

得保生命。所罗门多次强调了让人守口如瓶之重要性。箴12:13恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。箴12:14人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。

箴12:22说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。箴12:23通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。

尽管这样的忠告一直在人类的历史上被反复地强调过，并被清楚地示范过，但是依然只有少数人成功地持续保守他们的口舌。如果人们留心这个有智慧的警告，就会避免许多悲剧，但是人们似乎必须通过痛苦的经历才能学到真理。不幸的事，有许多人似乎从来没有获悉这个真理。

言语能严重地影响一个人的生命。我们需要谨慎地，操练自己慎言，应说则说，不应说则不说，生气时不说话，被触怒要想清楚才回应，冲动的说话会带来后悔和严重的后果。一位离婚再嫁的妇人，婚后因丈夫经常出外公干，聚少离多，后来双方同意约见辅导员，岂料在辅导员面前吵得更激烈，虽然大家当下都无意离婚！但太太盛怒之下冲口而出说：「我要离婚」；就因这句说话刺激起丈夫开始每一件事都先为自己着想，因恐怕太太终有一日抛弃他像抛弃她的前夫一样。经过一年之后，这对夫妇终于离婚收场，全因为昔日太太冲口而出讲错了一句说话。求神恩待我们，使我们在言语的运用方面有好的操拣，成为一个被神使用的人。