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詩篇第一百四十三篇短篇信息 目錄： 拯救脫離仇敵的禱告(楊震宇) 最危急的七求(吳主光) 結束(陳家強) 沒有一個是義的(一四三1~6)(臺北靈糧堂) 向神祈求(一四三7~12)(臺北靈糧堂) 死裡復活的秘訣(一百四十三篇1∼12節)(臺北基督之家) 轉念(詩143篇1至12節)(香港讀經會) 拯救脫離仇敵的禱告(楊震宇) 鑰句：思想祢的一切作為 背景：《詩篇》第一百四十三篇乃是大衛七首懺悔詩中最後的一首。本篇為何稱為懺悔詩，卻不得而知。這可能是根據第2節，大衛提到在神面前，凡活著的人沒有一個是義的，因而求神不要審問他。有人以為此詩可能大衛逃避他的兒子押沙龍的時候寫的。 提要：第一百四十三篇是大衛在傷痛與難過時，仰望神拯救的禱告。在這首祈求詩裏，大衛首先述說他目前的景況(1∼4節)；接著，他呼求神幫助他(5∼6節)；最後，他求神看顧，並審判仇敵(7∼12節)。全詩分為二段： (一)陳說苦情(1∼6節)──我向祢舉手，我的心渴想祢，如乾旱之地盼雨一樣； (二)求神拯救(7∼12節)──耶和華啊，求祢為祢的名將我救活，憑祢的公義，將我從患難中領出來。 鑰節：【詩一百四十三5∼6】「我追想古時之日，思想祢的一切作為，默念祢手的工作。我向祢舉手，我的心渴想祢，如乾旱之地盼雨一樣。細拉」 鑰點：本篇我們看到大衛求神按著祂的信實、公義、慈愛和應許，救他脫離患難，並剷除欺壓他的人。首先，大衛帶著憂傷痛悔的靈，來到神面前懇求。因為仇敵要置他於死地，令他感到愁苦。但當大衛追想神祂的恩惠，思想神一切的作為，默念祂手的工作，他就向神舉手禱告。在本篇禱告中，大衛向神所求的有九件事(1，2，7，8，9，10，11節)： (一)求神憑祂的信實和公義應允他的禱告； (二)求神不要審判他； (三)求神速速應允； (四)求神不要向他掩面； (五)求神得聽神慈愛之言； (六)求神救他脫離他的仇敵； (七)求神指教他遵行神的旨意； (八)求神為祂的名將他救活； (九)求神憑祂的公義，將他從患難中領出來。 最後，大衛表明他向神禱告的根據是，因為他是耶和華的僕人。親愛的，大衛向神所求的，其中有哪幾樣，是你曾經向神求過的呢？你又是憑什麽向神禱告呢？ 今日的鑰節提到「思想祢的一切作為。」大衛從目前的淒慘光景轉移視線，回顧神過去所顯示的恩典，思想神一切的作為，並默念祂手的工作時，心中就得到了鼓舞，他就鼓起勇氣向神舉手禱告。有人說得好，「如果要祈求未來的恩惠，最好先感謝過去的恩惠。過去的是憑神的旨意而得，未來的是憑神的應許而求。所以在這兩件事上，我們都要讚美神。」親愛的，不論你信主的年日多久，你否常常回想神在你身上的一切作為，為祂過去所施的恩典而感恩，並仰望祂今日的恩典呢？ 此外，大衛因他的苦情，向神求告神三件事──(1)使他「得聽」慈愛之言，因他倚靠祂；(2)使他「知道」」當行的路，因他的心仰望祂；(3)指教他「「遵行」神的旨意，因祂是他的神。並且大衛基於對神的認識，懇求神：(1)將他「救活」，因祂的聖名；(2)將他「領出」，因祂是公義的；(3)「剪除」敵人，因祂對他是慈愛的。大衛的禱告是基於對神的認識，所有的焦點都放在神身上，因為他知道他的苦情只有神的慈愛，信實和公義能夠消除。親愛的，大衛的禱告，你是否也能感同身受呢？ 「並非在我們的禱告有多少，乃是在我們合乎禱告原則的禱告有多少。合乎禱告原則的禱告，才是真有價值的。」──倪柝聲 默想：親愛的，在禱告中，你有否學習「得聽神慈愛之言」、「知道當行的路」、「遵行神的旨意」呢？在困苦中，你是否知道誰能「救活」、「領出」、「剪除」呢？ 禱告：神阿，願我一切的所求，都是根據祢的信實、公義、慈愛，好叫我「得聽祢慈愛之言」、「知道當行的路」、和「遵行祢的旨意」。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 最危急的七求(吳主光) 第一百四十三篇大綱： 引言：求聽禱告，不要再審問（143.1-143.2） 一、我被打倒如死人一樣（143.3-143.4） １．我已被打倒像死人一樣 ２．我的靈發昏我心甚淒慘 二、追想神的作為而渴想神（143.5-143.6） １．我追想古時神的作為 ２．我向神舉手如同盼雨 三、向神發出七個急求（143.7-143.12） １．第一求：求速速應允，因心神耗盡 ２．第二求：求得聽慈愛之回應 ３．第三求：求指示逃跑之路 ４．第四求：藏身於神，求救脫離仇敵 ５．第五求：求指教如何遵行神的旨意 ６．第六求：求神引導到平坦之地 ７．第七求：求為公義救活我，並剪除仇敵 釋經： 引言：求聽禱告，不要再審問（143.1-143.2） 143.1（大衛的詩。）耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的懇求，憑你的信實和公義應允我。143.2求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。 １．我們來到大衛遭受最嚴峻苦難考驗的一篇詩。一開始，大衛就一連作出三個呼求──「求聽禱告」、「求留心聽懇求」、「求按神『信實』和『公義』的性情應允禱告」。這三個呼求暗示神在過往一直沒有聽他的禱告，沒有留心大衛所遭遇的苦情和懇求的內容；如果是這樣、神「信實」和「公義」就被人質疑了。「信實」指神的應許；「公義」指神應該明白掃羅的追殺，完全是冤枉的。 ２．大衛繼續想，還有甚麼原因，神一直不聽禱告呢？應該沒有吧！若真的有不聽禱告的理由，那就只有一個理由──神認為我也有罪，所以不聽。對於這一點，大衛不否認，但是大衛求神說：「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」意思是、如果神要審問我，他必然從我身上找到過失．因為全人類之中，有那一個活著的人沒有過失呢？如果神要這樣追究，神就應該從來都不聽任何人禱告才對。所以大衛求神不要再審問了；自問自己在神面前確實不敢稱義．但神有赦罪之恩，求神先施行拯救。 ３．其實神不是為審問大衛的罪，乃是為「熬煉」他的信心，好叫大衛成為日後許多聖徒的榜樣。但大衛能這樣想，就更加潔淨和謙卑了。末世歸主的以色列人也是這樣──他們是在教會被提後才悔改信主的，所以神要特別熬煉他們的信心，好證明給世人看，神向他們特別開恩是對的．因為世上再無人像他們那樣有強大的信心，也沒有人像他們那樣徹底自潔──拆毀「敵基督」的像，付生命大代價來抵抗「敵基督」，以至男的獨在一處，女的獨在一處；大衛家、拿單家、示每家、利未家、亞倫家…各家都獨在一處大大哀痛──不再計較各家彼此之間的恩怨、男女夫妻的感情…，全心全意地悔改歸向神（亞12:10-14）。 一、我被打倒如死人一樣（143.3-143.4） 143.3原來仇敵逼迫我，將我打倒在地，使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。143.4所以，我的靈在我裡面發昏；我的心在我裡面淒慘。 １．大衛說出自己落在最危急的逼迫中。讀者應該記得，打從（第140篇）逼迫就開始了，之後（第141至142篇）、逼迫越來越嚴重；到了本詩，逼迫就發展到最嚴重程度。這裡「原來」二字，中文的譯法有點誤導，好像有甚麼大發現似的．其實原文的意思只不過是「過去完成式」的形容．請參看英文欽定本的譯法──“For the enemy hath persecuted my soul; he hath smitten my life
down to the ground; he hath made me to dwell in darkness, as those that have
been long dead.”意思是、「仇敵逼迫我已經到一個地步，將我打倒在地上、把我棄在黑牢裡，如同死了許久的人一樣。」 ２．我們翻查《聖經》，看不見大衛生平有過這樣的經歷。根據下文大衛禱告說：「求你使我清晨得聽你慈愛之言」，所以很可能大衛被關在黑牢裡只有一夜，第二天早晨就得到神的幫助，找到出路、逃走了．所以歷史沒有記載這事。但以斯拉就利用大衛這篇詩，預言末世歸主的以色列人落到最黑暗、最危險的光景，切切的向主基督求救；結果蒙了應允．一到「天亮」（大災難過去），主基督就降臨，拯救他們。 ３．大衛接續說：「所以，我的靈在我裡面發昏；我的心在我裡面淒慘。」其中「發昏」一詞，原文是“ataph”；英文欽定本譯為“overwhelmed, faint, fail,
feeble”等．意思是「力不能勝、昏厥、暈倒、虛弱」；而「淒慘」一詞，原文是“shamem”，英文欽定本通常譯作“desolate”，其餘譯作“astonished、waste、destroy”等，意思是「荒涼、驚駭、被蹂躪、被離棄」。所以整句話的總意是：「我裡面的靈甚是虛弱，快要死了；我裡面的心甚是驚駭絕望、如同被蹂躪、被棄絕一樣。」這樣的形容，確實是落到最危險、最嚴重的光景。神的旨意，往往就是要人等到這樣的光景才伸手施行拯救，為的是要「熬煉」人的信心，如同「熬煉金子銀子」一樣（亞13:9）。以色列人在末世大災難中，信心受考驗、受熬煉，也是如此。 二、追想神的作為而渴想神（143.5-143.6） 143.5我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作。143.6我向你舉手；我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣。（細拉） １．在「黑牢」裡，大衛並沒有懷疑神；但追想神在古時的一切作為，就是神如何以大能的右手拯救以色列人脫離法老王的壓制，領他們出埃及、過紅海、走曠野的路、消滅巨人族的列國，直到進入迦南地得到安息為止。這些轟動人類歷史的事蹟、豈有是虛假的呢？神大能的右手豈有縮短之理呢？ ２．所以大衛雖然虛弱，仍然舉起手來向神表示：「渴想神，如乾旱之地渴想雨水一樣」．意思是、沒有經歷神的作為太久，自己也快要如旱地渴死了，所以向神作出如下「急切的七求」，以解燃眉之急。 ３．大衛這樣的經歷，和這樣的信心，真像末世歸主的以色列人；他們被敵基督逼迫、屠殺、囚禁…、快要絕望之際，也同樣向神作出如下的「七求」： 三、向神發出七個急求（143.7-143.12） 143.7耶和華啊，求你速速應允我！我心神耗盡！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣。 １．請留意這「七求」都有同樣的格式──每一個求，都有一個「因」字，表示都有理由支持所求的；又表示、信心並沒有搖動。 ２．第一求：求速速應允，因心神耗盡。「心神」原文是「靈」．意思是、耶和華啊！我快要斷氣了、我的靈快要如燈熄滅了，求你速速應允。 ３．大衛又加多一句──「不要向我掩面、免得我像那些下坑的人一樣。」意思是、如果你還是不理我，人們就會將我埋葬在坑裡了。 ４．請看、到了這樣的光景，大衛還是沒有埋怨神、信心動搖，仍然一心仰望神的拯救。這樣的信心、何等寶貴；神熬煉大衛到這個地步、看見大衛仍然專一愛神，神豈能不欣賞和不寶貴他的信心呢？末世歸主的以色列人也是這樣。本來，他們在教會被提之後才悔改，實在太遲、應該沒有機會了；但他們在急難中專一愛神、信心堅定、非常感人，神豈能棄絕他們呢？所以主基督即將從天而降，拯救他們。 143.8求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你； １．第二求：求得聽慈愛之回應，因倚靠神。這個求，如同一個患病的孩子、在睡覺前請求媽媽不要離開他；盼望天亮睡醒時，仍聽到媽媽在旁邊以慈愛來安撫他。所謂「清晨」，喻意「災難」為「黑夜」；「黑夜」過去，「清晨」就必來臨。大衛盼望神不要離開他、不要讓他死亡；等到災難過去，仍以慈愛來引導他。 ２．末世歸主的以色列人也盼望「大災難」快快過去，懇求主基督在極大的榮光中降臨，拯救他們．因為知道主的榮光如同「公義的日頭」一樣，其光線有醫治之能（瑪4:2），這就是作者所說：「使我清晨得聽你慈愛之言。」（原文沒有「聽…之言」字句） 求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。 １．第三求：求指示逃走之路，因專心仰望。「當行之路」就是「逃走之路」。大衛被打重傷，囚在黑牢裡；人們等他死了，就埋葬他．然而、大衛仰望神，神保守他不死；反而因為得著休息的機會，漸漸慷服，重新得力；並且神又指示他逃走之路，這樣、他就得到解救，脫離死亡的厄運了。 ２．這一點使我們想起《但以理書》的預言，說：「民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。他們僕倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。智慧人中有些僕倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。」（但11:33-35）這是說、神在末世歸主的以色列人中所興起的「智慧人」，因為「訓誨多人」──在民間傳道，漸漸影響以色列全家歸主，所以「敵基督」和勾結他、出賣國家的以色列人，就屠殺他們，他們就落在最黑暗的光景，如同本詩所描述「大衛被打重傷，囚在黑牢裡」的光景一樣；然而、「他們僕倒的時候，稍得扶助」；筆者相信這「稍得扶助」，就像大衛得到神指示逃走之路一樣，脫離了「敵基督」的手。我們無法知道，末世時代這些「智慧人」如何得到「扶助」，想必定是非常奇妙的．但那些勾結「敵基督」的人，再「用諂媚的話親近他們」，想要最後拉籠他們。神准許這事發生，為要熬煉餘剩的以色列人，看看他們悔改歸主的信心是不是真誠的；若是真誠悔改，神就「使他們清淨潔白」，然後神使主基督降臨的「定期」才來到，一切熬煉的「事」才「了結」。 143.9耶和華啊，求你救我脫離我的仇敵！我往你那裡藏身。 １．第四求：求救脫離仇敵，因我躲到神那裡藏身。這是很奇妙的求．因為大衛在上文求神指示他逃走之路，似乎他完全沒有懷疑，相信神真的教導他如何逃走，所以接著、大衛表示，在逃走之時，求神「救我脫離我的仇敵」──使我逃走時不被仇人發現；然後「我往你那裡藏身」．這句話可能指大衛計畫逃到「挪伯祭司亞希米勒」那裡躲藏．及至逃出來之後，想到可能會連累祭司亞希米勒，所以才向亞希米勒說謊，說王差派他去做機密的事；只求亞希米勒給他幾個餅和一把刀就走了。大衛說謊當然不對，結果他真的害死了亞希米勒全家八十五人。 ２．末世時代歸主的以色列人也有類似的遭遇。那些智慧人「稍得扶助」之後，可能跑到「聖殿」裡躲藏。因為《啟示錄》告訴我們，神在異象中將一根葦子賜使徒約翰，又吩咐他說：「起來！將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。」（啟11:1-2）由於「不用量」的「外院」被外邦人踐踏；「被葦子量度」的「殿和祭壇，並在殿中禮拜的人」，就一定是不被外邦人踐踏，因為得到神保守。所以、末世時代的「智慧人」有可能就是這些「在殿中禮拜的人」。 ３．根據《聖經》預言、「敵基督」在末世時，雖然進入耶路撒冷「任意而行」，長達三年半之久；但他所做的，極其量只能「褻瀆聖地，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的（敵基督的像）」（但11:31）、又「開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的」、又「任憑他與聖徒爭戰，並且得勝」、又「制伏各族、各民、各方、各國；叫凡住在地上…都要拜他」（啟13:6-8）、又「想改變節期和律法」（但7:25）、最後甚至攻陷以色列，「屠殺全國三分之二的人口」（亞13:8）…等等。但他始終不能毀滅「神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人」．因為神不將這些交給他。 143.10求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。 １．第五求：求指教遵行神旨，因神是我的神。大衛繼續求──如果逃走成功的話，他還要一生尋求神的旨意，因為他以神為「他的神」．意思是、他與神的關係永不改變；以後無論作甚麼，都會尋求神的旨意，按神所喜悅的而行。大衛這個求、表示如果神救他不死，神會得著他為忠心的僕人──凡事都照足神的旨意而行．大衛盼望神以他這個僕人為寶貴，快快拯救他。 ２．以色列人在末世時代也有同樣的禱告．正如耶利米先知的預言指出──「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。…耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。這是耶和華說的。那使太陽白日發光，使星月有定例…的萬軍之耶和華…如此說：這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。」（耶31:31-46） 你的靈本為善；求你引我到平坦之地。 １．第六求：求引導到平坦之地，因相信神的靈本為善。大衛以信心來作第六個求，就是想到逃脫之後，求神引他到「平之坦地」，意思是、不再有高高低底、彎彎曲曲的道路──多災多難、終日不得安寧的日子。 ２．因為相信「神的靈本為善」，所說的「靈」，就是「引導」大衛走路、看不見的神的手；大衛認為，神本為「善」、神的「引導」自然是「善」的──好的．所以只要跟隨聖靈的引導，就必定到達「平坦之地」。 ３．從預言的角度來看，這是指以色列人相信、逃脫「敵基督」的追殺之後，千禧年國度就會來臨了；那時、一切高高低底、彎彎曲曲的道路，都沒有了。 143.11耶和華啊，求你為你的名將我救活，憑你的公義，將我從患難中領出來，143.12憑你的慈愛剪除我的仇敵，滅絕一切苦待我的人，因我是你的僕人。 １．第七求：求憑公義救活我，憑慈愛剪除仇敵，因我是你的僕人。大衛這個求，特別提到「神的名」含有兩個最凸出的「性情」，就是「公義」和「慈愛」。大衛求神按這兩個性情來救活他、將仇敵剪除。 ２．首先我們要明白大衛提及「神的名」的意思是、他祈求原是「求告神的名」。自亞伯拉罕以來、所有以色列人禱告，都是求告主的名。尤其是到了末世時代、《聖經》應許說：「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」（珥2:32）神曾對以色列人說：「別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。」（出23:13）所以猶太人非常重視奉耶和華的名行事；正如今天我們基督徒非常重視奉主耶穌基督的名禱告，和行作萬事一樣。現在大衛求神「為你的名將我救活」，因為神曾對摩西宣告自己的名，說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰；」（出33:19）所以大衛這樣禱告，是求神憐憫他。神又對摩西說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，
為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡。」（出34:5）所以大衛的禱告，是求神按他「豐盛的慈愛和誠實」來拯救他。 ３．至於神的「公義」和「慈愛」，大衛求神說：「憑你的公義，將我從患難中領出來．」意思是說、我這樣受患難原是冤枉的，神的公義應該解除我的患難。又說：「憑你的慈愛剪除我的仇敵，滅絕一切苦待我的人。」意思是說、仇敵這樣苦待我，想要滅絕我，神若將他們滅絕，就是以慈愛待我。 ４．雖然神兩次將大衛的仇敵交在大衛的手裡，大衛都不敢殺害掃羅，因為不敢伸手傷害耶和華的受膏者。結果神藉非利士人的手將掃羅殺了，顯出神的公義和慈愛。 ５．對於末世歸主的以色列人來說、更是這樣。神使以色列人剛強起來，奮勇作戰；又叫「敵基督」和他的聯盟自相殘殺，在哈米吉多頓大戰中被消滅；最後主基督從天降臨，拯救以色列人。這一點在以後兩篇詩篇中，有詳細交待。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 結束(陳家強) 第一四三篇詩人在7至12節提出了11項懇求，把全篇詩推進高潮。需要越大，祈禱就越逼切。像一隻被追捕的野獸，詩人也同樣被追趕，被按在地上和被囚禁(3節；參一四二篇的標題)，詩人此時也深感絕望(4節)。忍耐力盡失；難道主已經棄絕他？難道真的走投無路？全詩的轉捩點是第7節的逼切懇求：(1-2節)關係 (3-4節)危難 (5-6節)信靠 (7節)逼切 (8節)信靠 (9-10節)危難 (11-12節)關係 第1-2節(關係)主的屬性；第3-4節(危難)人心靈的軟弱；第5-6節(信靠)主過往的工作；第7節(逼切)唯有主能；第8節(信靠)主今天的慈愛；第9-10節(危難)神的靈的引導；第11-12節(關係)主的屬性。 第2節 在掃羅追殺大衛的整件事中，大衛雖然無辜，但由於不斷受壓逼，仍不免會想到：我是否得罪了主？並非一切苦難都與罪有關，但每當我們遭遇苦難的時候，都應該迅速自我省察，這是害怕得罪主的正確反應。 第5-6節 回憶的功效：我們若憶起自己的從前，往往只會帶來傷感，甚至會產生自憐；但回想主昔日的工作，卻會使我們發出信心的祈禱。「渴想你」：神子民默然無聲的需要，在神眼是頂重要的。 第7節 第7節出路是在神裡面：大衛並非祈求要除去或消滅仇敵，而是只求主在恩典中仰臉看他。這就是他全部的需要──只要主望他一眼！ 第8-10節 他渴望的是神本身，而非單單患難的完結。神的恩典可以使人有能力去順服。「你的靈本為善」(尼九20)。 第11-12節 這是詛咒式祈禱的例子：我們看見第11節後大可放心，知道我們可以作這種禱告；11節那些看似「溫和」的措辭，其實包含了12節的「嚴峻」要求，因為這是主處理不義誣告的方法(申十九16-19)。在某些情況(大衛的情況就是一例)，要得拯救就不能不消滅某些人，祈求前者就等於祈求後者。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 沒有一個是義的(一四三1~6)(臺北靈糧堂) 「在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」(v.2) 這真是一個偉大的發現，「義」所指的是神的標準，沒有人能達到神的標準，特別是對我們這些明白「新約」恩典的人，更是一個非常明確的指引。今天我們之所以能來到神面前，完全是因為耶穌基督所成就極大的恩典，我們完全無功勞可言。我們需要常常回到救恩的根源，詩人的話說「我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作」(v.5)。不論我們信主的年日多久，初信之時的感動常常是那麼鮮活，每次回想都可感受到主的恩典，特別是當我們在主裡的日子長久些，我們將更能為主所成就的事感恩。當我們愈明白神工作的原則時，就能更加看見神的手在我們身上不是一時一刻而已，祂是有計劃的。雖然詩人的光景是這麼的不好，他說「我的靈在我裡面發昏；我的心在我裡面淒慘。」(v.4) 這麼糟糕，這麼困窘，這麼不安，但他的出路在那裡呢？是在思想神的作為，默念神的工作。 一方面，看見我們是多麼需要主的救恩。另一方面，當思想主為我們所付極重的代價，使我們得享救贖恩典時，我們豈可浪費我們的精神在自憐上呢？惡者就是要讓我們看不起自己，我們真是不配蒙神恩典，但卻蒙了恩，這是何等大的恩典呢？主所要的回應就是接受與感恩。第三，既是恩典，就不好獨享，與人分享得救的喜樂及盼望則是我們蒙恩之人回應主恩的實際行動。 默想 主，感謝你奇妙、寶貴的救恩。 向神祈求(一四三7~12)(臺北靈糧堂) 日前才與弟兄姊妹交通到我們的禱告要搗得極細，在本篇的第二段詩人的禱告就看見可以多細。詩人這段的禱告非常豐富及多面的，是我們可以學效的。本段六節中每二節可成為一個段落，每個段落都祈求三件事，(以下將引用徐松石所著「詩篇綆汲〜溢字冊」來說明)。 在第一小段(v.7-8)，詩人求那三件事？ （1）不要向我掩面，意即懇求得以看見神的面光。 （2）得聽你慈愛之言。 （3）求你使我知道當行的路，即得以知道神的道路。 看見要靠眼，聽見要靠耳，而知道在於心而非頭腦。詩人願意將自己的眼、耳、心都注視在神的身上，用更白話的說法是，我們要將我們獲得訊息及判斷的器官，對焦在神的身上。這也是筆者常說要將神放大，我們不是在尋求許多訊息後，再從其中選擇一個對我們較有利的，乃是專一定睛在神的身上，如此我們才能做出最恰當的判斷，我們才能知道當行的路。 第二小段(v.9-10)，詩人所求的三件事是： （1）救我脫離仇敵。 （2）指教我遵行你的旨意。 （3）引我到平坦之地。 誰能救、教、領呢？還是在神的身上，並且是神親自成就的事。我們得救之後，還是需要父神的指教；受教之後，還是需要父神的領導。救的重心在堅信和離罪。教的重心在讀經和祈禱。領的重心在行善和行義。由此看見，當神工作，人要回應。在神方面是救、教、領。在我們方面呢？要配上堅信、受教、順服。這是屬靈生命之基要。 第三小段(v.11-12)，詩人再懇求三件事： （1）求你為你的名將我救活。重點在神的聖名。 （2）懇求憑你的公義將我領出。重點在神的公義。 （3）懇求憑你的慈愛剪除敵人。重點在神的慈愛。 這裡詩人讓我們看見神的三大屬性：「聖潔」、「公義」、「慈愛」。詩人的禱告是基於對神的認識，所有的焦點都放在神身上，因為他說「我是你的僕人」(v.12)。我們既是神的兒女，從神領受恩典後，豈不應比詩人更渴慕神，更認識神嗎？詩人因對神有極其深刻的認識，因此就豐富了他的禱告，並因而領受神豐富的恩典。試問，如今我們禱告的貧乏是否反映出我們對神的不認識，因焦點不在神身上，以致使我們無法明白神的心意。求主醫治我們油蒙了心、眼瞎、耳聾的病，讓我們不要再只停留在道理的開端，而是能在至聖的真道上造就自己(猶20)，脫離自我中心。 默想 主，求你為你的名引導我走義路。 死裡復活的秘訣(一百四十三篇1∼12節)(臺北基督之家) 分享： 這篇詩篇詩人大衛再次表達他靈性軟弱的光景。第3節他提到──他被仇敵逼迫、打倒在地，像「死了許久一樣。」第4節提到他「靈裡發昏、心裡淒慘。」第7節提到他「心神耗盡。」因此，我們再次從大衛如何從生命的掙扎中死裡復活來學習，我們如何面對靈性的低潮： 第一、我們要先認罪。第2節大衛來到神的面前他先承認自己的不義！是的，弟兄姊妹們！每當我們靈性走在低谷時，我們第一個當先反省的是──我們是否有得罪神的地方，以至於我們落入黑暗中？若有，我們當先在神面前承認自己的罪，祈求神的赦免，因為我們心裡若注重罪孽，主必不聽我們的禱告！ 第二、我們要渴慕神。大衛在靈性低潮時，他總是奮力地抓住神。第6節他向神表明心中渴想神，如旱地盼雨一樣。第8節我們看見大衛在患難中，他清晨就來到神的面前，渴望聽見神慈愛之言來安慰他，渴望得著神的引導讓他知道當行的道路。這是大衛靈命復興的秘訣。今天有許多基督徒在面對低潮時，卻不是來奮力抓住神。有的人仍然靠自己的力量在那裡掙扎，有的人可能以沈睡來逃避問題。讓我們也在清晨中來遇見神吧！ 我們也要從大衛的禱告中再次來看見，我們在靈性低潮時當如何禱告？ 第一、定睛神的作為：第5節提到大衛在苦難中追想過去神的作為。當我們追想神過去的作為時，我們會產生信心，知道神過去如何拯救我們，祂現在也必拯救我們！讓我們在苦難中不要一直定睛當前的艱難，而應追想神過去在我們身上所施行的奇妙作為。 第二、定睛神的屬性：第1節大衛宣告神是「信實的。」所以第8節他宣告當他倚靠神、仰望神時，神一定會救他，因為這是神的應許。祂是聽禱告的神！第10節大衛宣告神是「良善」的，所以神必定引他到平坦之地，他也不斷宣告神是「公義的」(1、11節)、是慈愛的(12節)，所以神必定會剪除敵人、恩待祂的僕人(12節)。讓我們的禱告也是如此的禱告！ 第三、定睛神的榮耀：第11節大衛向神說：「求禰為禰的名將我救活。」大衛再次把他的命運和神的榮耀連在一起，這樣的禱告必定能摸著神的心！ 禱讀：詩篇一百四十三篇8節 8 求禰使我清晨得聽禰慈愛之言，因我倚靠禰；求禰使我知道當行的路，因我的心仰望禰。 轉念(詩143篇1至12節)(香港讀經會) 祈禱： 天父，求你叫我的眼目常見到你的公義和慈愛的作為。 這篇詩叫我們見到一個處身在深沉黑暗中的人，看見黎明的第一道光線。作者向主禱告，表達自己心靈的昏暗、內心的淒慘，甚至在神面前已失去自信。但從6至12節的禱告中，我們可以看到詩人心靈殷切的期盼，神就如一位他可以全心信賴的父親，傾聽他的困難，成為他的幫助和指路明燈。 詩人生命的轉捩點是當他內心轉向思念神的作為時。「我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作。」（5）這種轉念能叫他將視線從自身的困境中，轉向神公義和慈愛的屬性，以及祂與子民所建立那不被動搖的立約關係。詩人確實看到神在世上行走，且在他的生命中留下了不能磨滅的作為。神昔日的工作見證了祂是一位願意介入我們生命中的主，祂願意擁抱我們，為我們開出路；祂的手在歷史中施展大能，在祂的子民中間行過奇事，但人往往是善忘的，容易輕忽歷史的見證。詩人卻經歷了如何在困境中抓緊神，並轉念思想祂的足印的甜蜜感受，這成了他禱告的動力。 當人落在患難裡，總喜歡問：「神啊！你在哪裡？」其實，主就在我們前面等待傾聽我們的呼求。弟兄姊妹，心靈視線的轉移是信心禱告的關鍵。神確實在我們中間行走，祂選擇與子民同住。祂是一位「有為」的神。試細想：神在你的生命中，曾留下了甚麼足印呢？現在就讓你「轉念」吧，思想一下祂在你身上奇妙的恩典。 我的回應 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… |