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詩篇第一百三十五篇短篇信息 目錄： 讚美詩集(楊震宇) 回顧以色列出埃及而高呼哈利路亞(吳主光) 神揀選的民(135~136篇)陳家強) 頌贊耶和華(一三五1~14)(臺北靈糧堂) 豐富與虛無的對比(一三五15~21)(臺北靈糧堂) 讚美的子民(一百三十五篇1〜21節)(臺北基督之家) 我們的神何等奇妙！(詩135篇1至21節)(香港讀經會) 讚美詩集(楊震宇) 鑰句：你們要讚美耶和華 背景：《詩篇》一百三十五篇是一篇讚美詩集，是從其它詩篇中摘錄編輯而成：(1)1∼2節——詩一百三十四1；(2)6節——詩一百一十五3；(3)7節——耶十13；(4)8∼12節——詩一百三十六10；(5)13節——詩一百零二12；(6)15∼20節——詩一百一十五4∼11。雖然是取材編輯的詩篇，仍然看見編者之用心和所下的工夫。本詩結構細密、文詞迫切，令人彷彿置身於敬拜讚美榮耀之中。 提要：第一百三十五篇是以讚美為中心的禱告。在本讚美詩集中，詩人以讚美耶和華的呼籲作開始(1∼2節)，因祂的善和祂揀選以色列(3∼4節)，而且祂為創造之主(5∼7節)和歷史之主(8∼14節)；然後，他描繪了偶像是啞的、瞎的、聾的和沒有生命的，因它們由人手所造(15∼18節)；結束時，他再一次呼籲所有百姓都要讚美耶和華(19∼21節)。全詩分為四段： (一)召集人去讚美耶和華(1∼2節)──耶和華的僕人站在耶和華殿中，站在我們神殿院中的，你們要讚美祂！ (二)神配受我們的讚美(3∼14節)──你們要讚美耶和華，耶和華本為善；要歌頌祂的名，因為這是美好的！ (三)偶像的無能與拜偶像者的命運(15∼18節)──造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。 (四)應當讚美真神(19∼21節)──住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。你們要讚美耶和華！ 鑰節：【詩一百三十五2】「耶和華的僕人站在耶和華殿中，站在我們神殿院中的，你們要讚美祂！」 鑰點：本篇我們看到詩人中心的信息是就是聖民都當讚美耶和華。本篇值得注意的就是，在這篇詩的開頭，詩人邀請耶和華的僕人齊來讚美耶和華；和結尾有呼召眾眾人歌頌耶和華；中間則有詳細說明人為何當讚美稱頌神。詩人說到我們是耶和華的僕人，都當站在祂的殿中，一同來讚美與稱頌神，包括祂是獨一的真神(1，15，21節)，祂的名(2，3節)，祂本為善(3節)，耶和華為大(5節)，超乎萬神之上(5節)，祂是一切造物的主(6∼7節)，統治萬邦(8∼12節)，又是以色列的救贖主(13∼14節)，祂比偶像超越(15∼18節)，所以他宣告蒙神揀選的人都要站在耶和華的殿中讚美祂。全篇共有四次「你們要讚美耶和華」，這是希伯來文的「哈利路亞」；最後又重複四次說「要稱頌耶和華」；到最後詩人把讚美和稱頌合在一起說：「住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。你們要讚美耶和華」(21節)。倪柝聲說的好，「能夠站立在耶和華面前贊美祂，這是何等大的權利！」願我們的一生成為一首讚美的詩歌；無論順境逆境，我們的口中滿了讚美和稱頌耶和華的名。親愛的，神從萬人中揀選你。你是否願成為神忠心的僕人，帶領人讚美主呢？ 今日的鑰節提到「你們要讚美祂！」詩人指出為什麼神該受我們的讚美與稱頌？因為：(1)祂已揀選一切屬祂的兒女(1∼4節)；(2)祂超乎萬神之上(3∼5節)；(3)祂是一切造物的主，隨己意行事(6∼7節)；(4)祂救贖自己的百姓(8∼9節)；(5)祂打敗了仇敵，把百姓帶到迦南地(10∼12節)；(6)祂的名存到永遠(13節)；(7)祂為自己的百姓伸冤(14節)；(8)祂超越外邦的偶像(15∼18節)。詩人的讚美，讓我們認識神是這麼豐富的一位神。親愛的，你是否也可以從詩人的讚美信息中，學到如何讚美神呢？ 【風雨鳥】愛爾蘭的南邊有一種鳥，叫作風雨鳥；因為它特別喜歡狂風暴雨。在風雨的時候，這種鳥飛在最高的樹枝上，吐出美麗的歌聲。在黑雲漫布時能歌唱的基督徒，是爬到黑雲之上的基督徒。 「生命確是一首讚美的長歌，求祢使我們的心靈蘇醒，醒起我們內裡的感動！我的神啊，當天使歌頌祢，我豈不默然如啞者呢？…我要讚美祢，我要歌頌祢，我要敬拜祢！我要尊崇你！祢是至聖、至容的神，我的父，我的救主，我的保惠師！我生命的每一部分都高呼榮耀！」──邁爾 默想：親愛的，面對這位一切造物之主，又是滿有能力之主，你豈不應當天天思想、讚美、稱頌祂嗎？ 禱告：親愛的主阿，我要讚美祢至大、至榮、可頌、可畏的名。我要稱頌祢是那位創造天地、掌管自然、治理全地之主。祢是獨一無二的主，祢既偉大又美善，我要唱詩、歌頌祢。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 回顧以色列出埃及而高呼哈利路亞(吳主光) 第一百三十五篇大綱： 引言：高呼「哈利路亞」（135.1） 一、囑殿中神僕要高呼「哈利路亞」（135.2-135.3上） １．要讚美耶和華的名 ２．站殿中神僕要高呼「哈利路亞」 二、耶和華為善為大為至高（135.3下-135.6） １．耶和華本為善 ２．耶和華揀選以色列為選民 ３．耶和華為大，超乎萬神之上 ４．耶和華在天地海隨己意行事 三、耶和華領選民出埃及入迦南（135.7-135.12） １．耶和華創造雲電雨風 ２．耶和華擊殺埃及頭生的 ３．耶和華在埃及行神跡奇事 ４．耶和華擊殺多國的民與王 ５．耶和華將迦南賜以色列為業 四、讚美耶和華的名存到永遠（135.13-135.14） １．耶和華名存到永遠 ２．耶和華為百姓伸冤 ３．耶和華為僕人後悔 五、外邦的神是假神（135.15-135.18） １．外邦的偶像乃人手所造 ２．偶像無能、造它靠它的也無能 六、以色列全家都當稱頌耶和華（135.19-135.21上） １．籲以色列家要稱頌耶和華 ２．籲亞倫家要稱頌耶和華 ３．籲利未家要稱頌耶和華 ４．籲敬畏耶和華的要稱頌耶和華 ５．耶和華住在耶路撒冷該受稱頌 結語：高呼「哈利路亞」（135.21下） 釋經： 引言：高呼「哈利路亞」（135.1） 135.1你們要讚美耶和華！ １．這句話原文是「哈利路亞」．作者的用意是、一開始就高呼讚美耶和華。這是詩篇作者習慣的筆法，將「結論」放在最前，當作全詩的「引言」；同時又作為「結論」．所以本詩開始和結束都唱「哈利路亞」。 ２．在結構上、完了十五篇「上行詩」，接著是「三篇回想詩」，然後是「八篇大衛的詩」；最後是「五篇哈利路亞詩」。「上行詩」先描述以色列人從各地歸回耶路撒冷；「三篇回想詩」是接續回想耶和華領以色列人出埃及的大作為，從而加強（第137篇）「被擄詩」向神的呼求，盼望神及早為以色列人伸冤；「八篇大衛的信心詩」是借用大衛在越來越緊逼的苦難中，仍然對神有信心的經歷，來形容末世時代以色列人落在危急中，有信心求神及早施行拯救；「五篇哈利路亞詩」是形容最後主再來，解救以色列人，進入千禧年的大復興，於是以天地大讚美為結束。如果讀者能掌握以上的「思路」，就能明白現今我們所研究的（第135篇），是一篇頭尾都唱「哈利路亞」的詩，正與最後「五篇哈利路亞詩」互相呼應，因為「五篇哈利路亞詩」每一篇都是頭尾都唱「哈利路亞」。 一、囑殿中神僕要高呼「哈利路亞」（135.2-135.3上） 你們要讚美耶和華的名！耶和華的僕人站在耶和華殿中；站在我們神殿院中的，你們要讚美他！135.2並於上節。135.3你們要讚美耶和華！ １．本段其實與引言是屬於同一段，因為都強調高呼「讚美耶和華」（哈利路亞）。本段經文一共出現三個不同形式的「哈利路亞」，而且特別囑咐「耶和華的僕人」，不論是「站在耶華殿中」的；「站在神殿院中」的，都要讚美他！分明是接續上一篇（第134篇）的說法，因為上一篇也是呼籲「夜間站在耶和華殿中的」當稱頌耶和華！而且兩篇都是向「耶和華的僕人」呼籲。本詩接駁上一篇，好像表示「夜間站在殿中」的僕人站到天亮；又或者表示呼籲各個崗位的神的僕人，諸如「夜間的」、「日間的」、「站殿中的」、「站殿院的」…，都讚美和稱頌耶和華。 ２．這樣強調讚美耶和華，因為下文指出，這是回想耶和華在歷史上的大作為的應有回應，所以「讚美耶和華」是回想的「結論」、詩篇的作者慣常地以「結論」作為「引言」或「第一點」，提醒人當以「讚美耶和華」的角度來頌讀本詩。 二、耶和華為善為大為至高（135.3下-135.6） 耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。135.4耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。135.5原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。135.6耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。 １．作者先回想神的「本性」，指出：「耶和華本為善」．意思是、耶和華的本性就是「善」的、從未有過「惡」事做出來；他從前在歷史上做過許多懲罰以色列人的事，將他們交給敵人、叫他們亡國被擄，受盡痛苦，但他的動機也是「善」的，為要叫屬他的人離開罪惡，免得永遠沉淪。 ２．接續作者回想神的「名」，呼籲各人「要歌頌他的名，因為這（名）是美好的。」意思是、他的名稱為「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，一直以來，神都沒有忘記他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的「約」，和給與他們的「應許」，所以「耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。」我們被稱為「選民」、「聖民」，都是因為我們歸在耶和華的名下之故。 ３．接著又回想神的「崇高」，發現過往以色列人犯罪離開耶和華神，轉去拜別國的神，發現他們都是假神，只有耶和華才是獨一至大至高的真神；所以作者說：「原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」意思是、我們既是神的「選民」，他就是我們的主；我們就應該以屬於這位至大至高的神為榮才對．但我們從前轉去拜別神，是大錯特錯了；原來所有別神都不及耶和華我們自己的神那麼偉大和崇高。 ４．接著又想到神「權柄」，說：「耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。」意思是、我們的神既然是天地的主，至高的神，當然他在天地間任何所在都是「獨行獨斷」的，不需要任何人或天使作他的謀士，或諮詢任何人的意見──他喜歡怎樣做，就怎樣做；他願意向誰施恩，就向誰施恩；他把國賜給誰，就賜給誰…。正如保羅形容這位神行事，是「按著自己意旨所喜悅的」又說：「這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的…。」（弗1:5, 11）至於「在天上，在地下，在海中，在一切的深處．」這句話代表示靈界與物質界；得救與不得救；屬神的與屬鬼魔的…，都在神管轄的範圍內。《啟示錄》指出，將來「在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」（啟5:13）這也是保羅所說：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝．」（腓2:10）所以、我們絕對不能憑他懲罰我們的手段，來判斷他應不應該這樣做。但他本為善的性情是不改變的，我們只要信，不應質問他、為甚麼這樣，為甚麼那樣？ ５．是的、當人落在不順境之時，就很容易埋怨神，說：「天沒有眼！」或「神對我不公平！」或「如果有神存在，為甚麼這個那個呢？」人按自己的頭腦來批判、按自己的眼光來觀察、按自己的利益受損…，認為自己想不通的、看不明的、解決不來的，就以為足以證明神沒有主持公平報應，甚至以為證明神不存在。所以《雅各書》指出： 「人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1:17） 意思是說、人若遇到任何不如意的事，不要這麼容易就說、是神做的惡事。神不會被惡利用，也不會做任何惡事的．但各人遇到引誘他行惡的事，是因為他裡頭的「私欲」勾引外面的「試探」，好像淫婦勾引姦夫一樣；結果「罪惡」就是這樣孕育出來的。所以親愛的弟兄們，不要看錯了．只有各樣美好的事，各樣完全事，才是神從天上賜下來的；任何惡事都不是從神而來．因為他是「眾光之父」，怎會有「黑暗的事」做出來呢？這位父神從來沒有改變過，連一點轉動的改變也沒有，千萬不要以為神變了，叫你遇到不如意的惡事。 三、耶和華領選民出埃及入迦南（135.7-135.12） 135.7他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。 １．接續上文形容神「隨自己的意旨而行」，作者在這裡引一些自然現象為例，提到「雲霧」、「電」、「雨」、「風」如何奇妙地形成；意思是、一切「上升」的雲霧；一切「下降」的雨水；其中如何產生「閃電」，和左右他們的「風」如何生出…這一切都是神奇妙的作為。照樣、以色列民何時「升高」、何時「降卑」、其間所發生的懲罰，和後來局勢改變的現象…這一切也是神奇妙的作為．我們只有順神的旨意而行，無權質疑他為甚麼這樣做；即使他解釋給我們聽，我們也未必明白。 ２．造物主對受造之物有著全權，決定如何處理天地間一切的事；萬物只能順服於造物主的定旨中，自然運作，這就是所謂「自然現象」。試問、當「雲霧」上升之時，被遺留下來的污穢有何感受呢？當「雨水」下降之時，被沖去的山泥、和因而造成的災禍，有如何的反應呢？其間所發生的「閃電」，為何只擊中這個，而沒有擊中那個呢？為何「雨雲」被「風」吹到那邊去，造成水災，或滋潤；而不吹到這邊來，解決旱災，或保全某些房屋不至水浸呢？試想、如果天地間沒有「雲霧」和「雨水」，會有怎樣的結果呢？試想、造物主是叫「雲霧」和「雨水」極其平均地運行在每一個地區，還是容許有少許差異呢？他容許這少許差異，有甚麼目的呢？還是這些差異的存在，是證實造物主有所不能，和有所不公平呢？人若能思想這些現象，就能明白神在歷史上奇妙的作為了。 135.8他將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。135.9埃及啊，他施行神跡奇事，在你當中，在法老和他一切臣僕身上。 １．作者用上述的眼光來回想以色列民出埃及的歷史，指出神為甚麼將「埃及頭生的，連人帶性畜都擊殺了」呢？這就是神所「施行的神跡奇事」，為要對付「全埃及」和領導埃及的「法老和一切臣僕」。 ２．其實神為甚麼要擊殺埃及一切「頭生」的呢？其中含有的真理非常重要和寶貴： 第一、叫法老王知道，這是更重的第十災；若再不釋放以色列民，下一步、神就會殺盡所有埃及人．所以仍然存活的埃及人要明白，他們不死，是出於神的憐憫和恩典；應該及早悔改，容讓以色列立即離開埃及； 第二、叫法老王知道，承繼王位的權柄，不是由他作主，乃是由以色列的神作主；如果神不容許，埃及國甚至會被消滅而不存在； 第三、叫法老王知道，一切牲畜都是屬於神的；神現在擊殺頭生的牲畜，他也可以擊殺所有牲畜．如果法老王執迷不悟，不讓以色列人出去獻牲畜為祭，事奉神；神就會收回所有牲畜的性命．連埃及人所拜的「牛神」、「青蛙神」…都會受到擊殺； 第四、叫以色列人知道，以色列全民都是屬於神的．他們之所以沒有在這災裡遭殃，完全是因為神以「逾越節的羔羊」來代替他們的長子，他們的長子才不至於死； 第五、叫以色列人知道，既然所有長子都是神拯救過來才不至於死的，所有長子就都是屬於神的；神原要以色列人奉獻所有長子出來，服事神．只是神以利未人來代替所有以色列人的長子，所以利未人的數目，與以色列人所有長子的數目要相同，不足之數，要「贖」出來； 第六、不但是長子要歸神，所有頭生的牲畜都要歸神；所有初熟的土產都要歸神；所有第一次得到的，例如進入迦南地之時，第一座城所得的，都要歸神；所第一的、最好的、都要歸神…，因為神已經將最好的賜給他們，他們理當這樣報答神； 第七、長子是承繼父業的，所以以色列人一切的產業其實都是屬於神的。因為以色列人所承繼的，嚴格來說，都是神應許給與亞伯拉罕、以撒、雅各的「福」，所以都是由神而來的，都出於神； 第八、人若明白神掌管著「一切長子」，就會明白神掌管著「一切將來子孫的命運和幸福」；順應神者，才能叫後裔得福；悖逆神者，神隨時可以叫他們滅絕，如同執行「殺長子之災」一樣容易。 第九、神為何不殺以色列人的長子，只殺埃及人的長子？當然部份原因，是因為埃及人不信，沒有用逾越節羊羔的血塗於門楣和門框；以色列人卻願意信，以逾越節羊羔的血塗於門楣和門框。但其實更重要的，是神願意憐憫以色列．因為嚴格來說，後來以色列人來到曠野，還是顯出他們絕大部份人都是不信的，以至在曠野倒斃，成為神不喜歡的人（參林前10:5），不能進入安息。所以、屬神的人要以神的主權為重，不能以自己一時的信心，或一時的好表現為重；乃要戰戰兢兢地，堅持相信神，信到底，不要發出任何怨言； 第十、對於肯信到底的人，神要以主耶穌「長子的生命」賜給他們，叫他們也成為「長子」．正如《聖經》稱將來我們復活被提到天上的聚會為「天上諸長子之會所共聚的總會。」（來12:23）所以、凡作了「長子」的，都從神的「長子」主耶穌承受「長子的生命」──主耶穌的義、成了他們的義；主耶穌為神的兒子、他們也成了神的兒子；主耶穌復活升天、他們將來也復活升天；主耶穌在天上與父神同享榮耀、他們也與父神同享榮耀……．正如約翰說：「這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。」（約一4:17）又說：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。」（約一3:2） 135.10他擊殺許多的民，又殺戮大能的王，135.11就是亞摩利王西宏和巴珊王噩，並迦南一切的國王，135.12將他們的地賞賜他的百姓以色列為業。 回想完「出埃及的歷史」，作者又回想「入迦南的歷史」，說：「他擊殺許多的民，又殺戮大能的王，就是亞摩利王西宏和巴珊王噩，並迦南一切的國王。」讓我們分開如下幾點來思想這句話： １．神擊殺許多「民」和「王」：其實以色列民離開埃及之後，上一代因為不信，都死在曠野；乃要等到下一代長大，成為一支順服神的軍隊，神才藉他們成就這些大作為。他們的上一代，都是無緣無故，又隨便向神發怨言的一代；尤其是來到迦南邊境的「加低斯巴尼亞」，他們派十二個探子進入迦南地窺探；其中十個探子回來一面倒地報惡訊，形容那地的「民」，說： 「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約但河旁。…我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」（民13:27-33） 結果、他們不肯進去；神也不讓他們進去，乃要他們漂流在曠野，直等到他們那一代都死在曠野，下一代長起來。然後、神吩咐摩西帶領這下一代人，繞行參觀如下的地（參申2章）： 「以東人的地」：神領以色列人繞行經過「西珥山」，看見耶和華曾經幫助過以掃的子孫「以東人」，將先前的「何利人」除滅；這些「何利人」是以鑿山岩石洞為房子著名於世的，要打倒他們絕對不容易。「以東人」就得了「何利人」的地為業。 「摩押人的地」：神又領以色列人繞行經過羅得的後裔「摩押人的地」，讓他們看見這地先前也有「以米人」住在那裡．這民人數眾多，身體高大，像亞衲人一樣。這「以米人」像「亞衲人」，也算為「利乏音人」，都是巨人。 「亞捫人的地」：亞捫人也是羅得的後裔；他們的地先前也住滿了「散送冥人」．這些「散送冥人」也算為「利乏音人」，民數眾多，身體高大，像亞衲人一樣；但耶和華從亞捫人面前除滅他們，亞捫人就得了他們的地為業。 參觀完這些地之後，以色列人就慚愧了；從前他們懼怕巨大的「亞納族人」，現在他們看見連以東人、摩押人、亞捫人，都得到耶和華的幫助，將「何利人」、「以米人」、「散送冥人」除滅，得了他們的地為業；為何以色列人要懼怕「亞納族人」呢？「亞納族人」與「以米人」、「散送冥人」豈不是都屬於「利乏音人」嗎？為何神厭惡的以掃子孫，和神憎恨的羅得子孫，都靠耶和華戰勝這些「利乏音人」，自己稱為神的「選民」和「聖民」，反而對自己的神沒有信心呢？ ２．神擊殺「亞摩利王西宏」和「巴珊王噩」：因著參觀以東人和摩押人、亞捫人的地，以色列人大得鼓勵，於是就滿有信心去攻打約但河東的兩個王。神對他們說：「我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中，你要與他爭戰，得他的地為業。從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。」結果以色列人與這兩個王爭戰，把他們的眾民都擊殺了；奪了他們的一切城邑和牲畜，並各城所有的財物。這時，他們才發現，原來「沒有一座城高得使我們不能攻取的。」（申2至3章）他們又發現巴珊王噩的「鐵床」，這床長九肘（即十三尺半），可見這王是個巨人，最少有十二尺高。這些地都叫做「利乏音人之地」。 ３．神擊殺「迦南一切的國王」：以色列人擊殺了約但河東的兩個王之後，內心感到何等興奮、因為原來他們所屬的神，真是至大至高的神，是萬神之神；他們就滿有信心過河去攻打迦南地了。但神仍要讓他們先知道，迦南地那邊的各國，是如何的懼怕以色列的神，好讓他們更有信心；又叫他們更深地認識自己的神。所以他們打發兩個探子過河去窺探耶利哥城；兩個探子因為躲避敵人的追殺，而躲在妓女喇合的家中．神叫這事發生，是要他們二人聽一聽妓女喇合的見證。妓女喇合對他們說： 「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了；因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水幹了，並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華─你們的神本是上天下地的神。現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」（書2:9-13） 結果、以色列人過了河，很容易就殲滅迦南地的眾王。攻打耶利哥城的辦法，神只叫他們繞著耶利哥城而行七天，每天一周；第七天七周，城牆就自動倒了；攻打其他王的聯軍，神派成群「黃蜂」幫助他們，將敵人趕走（參出23:28, 申7:20, 書24:12），又叫日頭停住不速速下山，讓約書亞的軍隊有足夠時間可以殲滅他們。 ４．神「將他們的地賞賜…以色列為業」：眾所周知、神應許給與亞伯拉罕之地，是「從埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」這個範圍非常廣大，是以色列人在歷史上從未得過的；相信要等主基督回來作王之時，才能得著。即使是「迦南地」，神也對亞伯拉罕說明：「…你的後裔必寄居別人的地（指埃及地）…四百年。…到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」（創15章）意思是、因為亞摩利人的罪將滿，所以神要將他們趕出去，轉而賜給以色列人；倘若以色列人也像亞摩利人一樣犯罪，神也會照樣將他們趕出去。所以摩西警告以色列人說： 「耶和華─你的神領你進他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地。那裡有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。」（申6章） 「耶和華─你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。」（申9:5） 「你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，彷佛什麼形像，敗壞自己，行耶和華─你神眼中看為惡的事，惹他發怒。我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約但河得為業的地上速速滅盡！你們不能在那地上長久，必盡行除滅。耶和華必使你們分散在萬民中；在他所領你們到的萬國裡，你們剩下的人數稀少。」（申4:26） 四、讚美耶和華的名存到永遠（135.13-135.14） 135.13耶和華啊，你的名存到永遠！耶和華啊，你可紀念的名存到萬代！135.14耶和華要為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。 １．因為耶和華神行大神跡、大奇事，刑罰埃及人、領以色列人走曠野的路、為他們消滅約但河東岸和西岸列國所有巨人和敵人，這一切事蹟是人類歷史從未有過的、也是以色列歷史上最轟轟烈烈的、更是整部《聖經》所記載最著名的事蹟，所以耶和華的名，從古至今、直到永遠，都廣被人認識和尊崇。正如妓女喇合所見證的──「…我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華─你們的神本是上天下地的神…。」所以作者對神說：「耶和華啊，你的名存到永遠！耶和華啊，你可紀念的名存到萬代！」（其實耶和華的名存到永遠和萬代，更重要的原因並不是為以色列人爭戰，而是他親自降世，為罪人死；用他的大愛贏取萬人的心歸向他。） ２．作者又說：「耶和華要為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。」這句話很重要，因為以上的敘述都是「回想過往」，惟獨這一句是「祈望將來」。並且這句話又暗示，作者是屬於「亡國被擄後」的人，所以才求神「為百姓伸冤」──叫他們從被擄之地歸回並複國；「為神的僕人後悔」──恢復他們的事奉。我們可以這樣說、整篇詩所有的「回想」是為了甚麼呢？就是為了這個「祈望」而已。再者、作者為了表達他的「祈望」，他用的方法不是「埋怨」或「訴冤」；而是用「讚美」和「稱頌」──回想從前神領他們出埃及，入迦南之時的大作為，而對神作出大讚美；祈望神將來為百姓伸冤，叫他們可以進一步稱頌神的偉大。這是非常聰明和討神喜悅的方法，因為對神的應許充滿信心，知道神必定會這樣做。 五、外邦的神是假神（135.15-15.18） 135.15外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的；135.16有口卻不能言，有眼卻不能看，135.17有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。135.18造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。 １．作者祈望耶和華為百姓伸冤，還有一點非常討神喜悅的，就是在稱頌神為大之外，還指出外邦人（叫百姓蒙冤的列國）所拜的神，都是假神，因為都是「人手所造的」。 ２．作者形容這些假神有如下幾點： 第一、都是「偶像」：耶和華神是無形無像的，這才表示神不是受造之物；凡是「偶像」都是借用各種受造之物的形像來表達神的神性，這樣只能醜化真神的形像。 第二、其本質只不過是「金銀」：製造偶像的人以為，用「金銀」來造，可以代表他們神的不朽、高貴和榮耀．但是整個物質界宇宙裡的任何東西，其實都是「能朽壞的」．所以偶像的不朽和榮耀也是虛假的。 第三、人手造成：人本身已經是受造之物；人拜自己手所造的，而不拜造物主，是為至愚拙的表現。試想、自己手所造的，又怎會有能力保護和賜福給製造他的呢？ 第四、一切五官功能都顯為無能：偶像的眼、耳、口、鼻、手腳…都是假的，完全沒有功能，這是造他的人所深知的；這樣、造他的人為甚麼還向他禱告，以為他能聽呢？為甚麼還向他求助，以為他會說話、會做事呢？ 第五、沒有生命氣息：偶像不會呼吸，裡頭也沒有生命．他根本就是「死物」、連做低級生命的「植物」也不能，怎配做人的神呢？ 第六、不能保護自己，也不能保護人：作者指出：「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此」，意思是、造他的「人」，和投靠他的「人」，都不配稱為「人」，都因愚拙而降低自己的人格，變成與偶像相同的「死物」。 ３．作者這樣形容偶像，目的是與大能的耶和華比較；另一個目的是表示，大能的耶和華如果要為百姓伸冤，是易如反掌的事，因為保護和支持外邦人的神，都是虛假的「死物」而已。 六、以色列全家都當稱頌耶和華（135.19-135.21上） 135.19以色列家啊，你們要稱頌耶和華！亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！135.20利未家啊，你們要稱頌耶和華！你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！135.21住在耶路撒冷的耶和華該從錫安受稱頌。 １．作者在這最後一段經文、分別呼籲「以色列家」、「亞倫家」、「利未家」、「敬畏耶和華的」，都要稱頌耶和華。讀者應該記得，（第115篇）和（第118篇）都曾經這樣分別呼籲過這幾種人；只不過（第115篇）呼籲他們「要倚靠耶和華！他是你的幫助和你的盾牌。」（詩115:9-11）；（第118篇）願望人人都說：「他（耶和華）的慈愛永遠長存！」（詩118:2-4）而現在這篇詩呼籲他們「要稱頌耶和華！」這三處經文是有進程的──由「倚靠耶和華的幫助作盾牌」（在大災難中靠神得保護），進到「願望人人都說耶和華的慈愛永遠長存」（人人體會到神的保護之後，就承認神的慈愛永遠長存），最後就「稱頌耶和華」（靠信心，知道耶和華必為百姓伸冤）。這一點表示，本詩預言末後的日子，以色列人因回想耶和華的大作為，而充滿信心，全心相信耶和華必定會為他們伸冤，消滅敵國，叫他們從列國歸回，復興以色列國，所以預先稱頌耶和華。 ２．從作者將以色列全家分為「以色列家」、「亞倫家」、「利未家」、「敬畏耶和華的」四種人（之前的（第115篇）和（第118篇）只分為三種人，缺了「利未家」），可以見到《撒迦利亞書》的預言得到應驗．因為預言指出「以色列全家在大災難期間痛哭悔改歸向神」，說： 「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我（或譯：他；本節同），就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。」（亞12:10-14） 相信這段預言所說的「大衛家」（南國猶大一支派）、「拿單家」（北國十支派）、「利未家」（散居全國的利未支派）、「示每家」（支持掃羅反對大衛的「反對派」）、和「其餘各家」，合起來、就相等於「以色列全家」。而本詩所說「以色列家」（全體平民百姓）、「亞倫家」（全體祭司）、「利未家」（全體事奉神的聖工人員）、「敬畏耶和華的」（全體虔誠聖徒），合起來，同樣是代表「以色列全家」。這是說、作者呼籲「以色列全家」不要單單痛哭悔改，也要憑信心相信耶和華必定為百姓伸冤，所以要「稱頌耶和華」。 ３．最後一句：「住在耶路撒冷的耶和華該從錫安受稱頌」，更是耐人尋味。作者的意思是，耶和華曾經應許要降臨，在錫安作王，使以色列復興；將來這應許一定會實現，所以我們要在錫安預先稱頌耶和華，迎接他回來，在耶路撒冷作王；那時，我們還要在千禧年大會中稱頌他。 結語：高呼「哈利路亞」（135.21下） 你們要讚美耶和華！ １．最後以「哈利路亞」結束．意思是、想到將來耶和華回來作王，就興奮起來，大聲歡呼、讚美耶和華。 ２．本詩頭尾都高呼「哈利路亞」，與《卷五》最後五篇詩相同，表示本詩作者的心，因著信，已經預先出席千禧年大會，與會眾一同讚美已經降臨，住在他們中間的主基督，因他作王直到永永遠遠。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 神揀選的民(135~136篇)陳家強) 這兩篇詩篇與一二○至一三四篇一同被納入「朝聖稱頌詩」之中，是非常適合的。對剛剛到達目的地的朝聖者來說，還有甚麼比得上一首追溯從埃及到迦南地──最偉大和最開創先河的朝聖之旅──的腳蹤的詩歌？一三五篇為到神揀選所帶來的各樣好處而歡喜快樂(一三五4)。一三六篇則採用大致相同的素材，追述主相同屬性和能力，以及主本著祂那永恆的屬性──「他的慈愛永遠長存」──而賜給祂百姓相同的好處。 第一三五篇
以色列蒙揀選對百姓的意義 這篇詩篇的結構如下： (1-4節)讚美揀選的神 (5-7節)偉大的主，握有創造的主權(7方面的偉大) (8-14)主的作為； (8-9節)拯救 (10-12節)賞賜 (13-14節)伸冤 (15-18節)無生命和帶來死亡的偶像(偶像的7方面) (19-21節)讚美同住的神 第1-4節 第1-4節這裡題到的「站」(即事奉)的「僕人」和「善……美好」等形容詞，是用在主的身上，與一三三章1節和一三四章2節互相連接。詩人不斷呼籲人去讚美，以及7次提及神的名，是因著神揀選了「雅各……以色列」「歸自己」(出十九5；申七6，十，十四2，二十六18；瑪三17)。其含義亦可參看歷代志上二十九章3節的世俗例子。 第5-7節 群體性的讚美只有在每一分子都積極投入時才真正有價值。朝聖者一同敬拜，但個人的認信仍是必要的：「就我而言，我確實知道……」(直譯)。異教散播諸神充滿全宇宙的思想，尤其是「在海中」和「在……深處」(6節)。詩篇的熱門命題是：只有一位真神，祂是獨一的創造者，萬物毫無例外地按祂旨意而行(6節)，祂甚至掌管氣候的每種變化(7節)。詩人提到「萬神」，並非因為它們是客觀地存在，而是因為它們吸引了眾多受迷惑的人熱心敬拜(賽四十四6-20；參九十五3的注釋)。 第8-14節 這裡涵蓋了整段出埃及的時期：由離開埃及那一刻開始(8節)，到在摩西帶領下的最終勝利(11節；民二十一21及其後；申二20及其後，三1及其後)，然後在約書亞帶領下得地為業(12節)，甚至由於主不會改變(13節)，能以面對未可知的將來，祂將會一直以行動和在感情上與他們同在。「伸冤」表示「為祂的百姓申辯理由」，「後侮」即「感到難過」。 第15-18節 (參一一五4-8。)留意這段被「引用」的資料如何經過細心編排，新的背景下發揮其重要的作用。正如上面的大綱指出，詩人將異常活躍的神(5-7節)，對比人手所造、其「工作」就只有散佈死亡之腐朽的偶像(18節)。 第19-21節 除了第21節尾的那個動詞是跟1至3節所用的一樣，應該譯為「讚美」之外，19至21節其餘的都該譯作「稱頌」(這正是和合本的翻譯；參一三四2-3的注釋)。至於哪些是屬於主的百姓，參看一一五篇9至11節，一一八篇2至4節。要「稱頌」主，特別是因為主「住在耶路撒冷」(21節)。主揀選祂的百姓，是為了使他們作自己的子民(4節)，讓祂住在他們中間(參弗二18-22；林後六16)。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 頌贊耶和華(一三五1~14)(臺北靈糧堂) 我們對讚美神並不陌生，並且不論是在教會或在小組中，我們已經養成一個很好的習慣，可以很自然的讚美神。但是，不知各位有沒有發現一個困難，那就是我們讚美神的言語貧乏，讚美神的話話非常有限，以致於，我們讚美神要不就是用方言，要不就只是在說哈利路亞，筆者的意思並不是說用方言不好。在讀本篇時，我們看見一件非常寶貝的信息，詩人讚美神的信息非常豐富，非常細膩，非常深入；他怎能有這麼多讚美的話語呢？ 既然我們已經回應了詩人的呼召來到神的面前要讚美祂，我們亦可細細的看一下詩人是怎樣的讚美神。從詩人的信息中，也可以學到如何豐富讚美神的內容。詩人讓我們看見神是這麼豐富的一位神。行筆至此，容筆者約略將讚美和感謝作一點區分，當我們感謝神時，我們焦點是回應神的恩典，回應祂在我們身上所成就的祝福。但讚美神的時候，我們的焦點在於神本身，在於祂的屬性，祂的名亦是我們頌贊的焦點(v.1)。詩人在本篇中讓我們看見為什麼讚美神？包括祂的名(v.2,3)，祂本為善(v.3)，耶和華為大(v.5)，超乎萬神之上(v.5)，祂的無所不在(v.6)，並且祂是有權能的，因為祂『都隨自己的意旨而行』(v.6b)，祂擁有掌管自然的能力(v.7)，祂介入在人類的歷史當中(v.8-12)。 詩人帶領我們認識神，是從外而內，從看得見的進到更深的一層，從週邊進到內裡，從與我們有關，到與我們緊密相連，這是為什麼詩人要再次的述說以色列人蒙恩的歷史，從神介入人類歷史當中我們看見，神不只是高高坐在天上的神，祂要在我們中間居住、來往(林後六16)。神為什麼要為以色列人(祂的百姓)伸冤？詩人說是因為祂名的緣故，是因為祂可紀念之名的緣故(v.13)。到如今神憐憫以色列人，正是因為神的名的緣故。神的名字是聖經中非常豐富的詞，不僅限於神所啟示出來的名字而已，在聖經中，常常看到如：「耶和華的名」、「神的名」；「我的名、你的名」(從上下文看來，是指著神說的)，至少千次。神極豐富的恩典是透過祂的名賜給了我們，難怪詩人在這一段中，一開始就呼召我們要讚美耶和華的名(v.2)，後來亦重複的強調耶和華的名(v.13)，因為耶和華的名，神在以色列人的歷史中行了大事；因為耶和華的名，詩人懇求神為祂的百姓伸冤。詩人的讚美，讓我們看見焦點，詩人的禱告，也是我們學習的榜樣。詩人禱告有把握，不是他能用優美的詞彙，而是他緊緊的抓住「神的名」所蘊涵的意義。並且，神把祂的名賜給我們，成為我們蒙恩的依據，神已經在祂給我們的「支票簿」上簽上了祂可紀念、永遠的名。 回應 主，我要讚美你至大、至榮、可頌、可畏的名。 豐富與虛無的對比(一三五15~21)(臺北靈糧堂) 前段詩人用非常簡潔有力的筆法敘述神的豐富，神不是遠遠的坐在天上，與祂的百姓遠離、無關，神乃深入在祂的百姓之中，介入在祂百姓的歷史中，引導祂的百姓。 人的心思往往是非常遲鈍的，也是愛比較的，並且很少滿足、珍惜自己所擁有的。小時候，我們總覺得同學的便當比較好吃，外國人有句諺語：別人家的草較綠，這些都是說明人心的不滿足。由此就不難瞭解詩人在v.15-18所插入信息的用意了。 在以色列人歷史中，從聖經我們看見神如何與他們豐富的同在，祂是那麼的有耐心，那麼的有計劃，並且正如祂所說的，是守約施慈愛的神。祂沒有因為以色列人的頑梗、背逆而放棄了他們，因為祂是守約施慈愛的神。但有一件事是會觸怒這位豐富慈愛的神，那就是「拜偶像」(詩七八58)。在以色列歷史中，可以很清楚的看見，神非常嚴厲的管教他們的罪。據歷史學家的研究，以色列和猶大的被擄，與他們拜偶像的罪有非常明顯的關連。所以，當以色列人被擄歸回之後，在他們中間就不再有拜偶像的問題。 詩人在本篇中，就讓我們看見一個對比，那些偶像的外觀是令人羡慕的，但它是用人手所造的，是「沒有氣息」(v.17)、沒有盼望、沒有功能。即使它有外觀，造它的與它一樣，靠它的亦如此(v.18)。詩人說明一件非常重要的信息，我們不能在虛無(詩九七7)中去尋找盼望。我們與以色列人常有相同的問題，我們的記憶不好，雖曾嘗過主恩的滋味，但若我們稍稍遇到一點困難、挫折，就很容易放棄了，我們很想用容易的方法解決我們的問題，豈不知主曾說：『你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。』(林前十13)，因為我們是祂重價所買贖的，祂愛我們，並且祂常與我們同在。親愛的弟兄姊妹，你看見這恩典了嗎？你相信神正在看顧著你嗎？你一點都不孤單，神沒有離棄你不顧，你可以禱告，求主顯明這環境之所以會臨到你，祂有什麼心意？你亦可以求主賜給你勇氣，能夠面對，不懼怕；你也要求主把倚靠祂的心賞賜給你，讓你不放棄，護衛你，不要讓惡者把你的信心偷了去。 詩人告訴我們一個面對困境的方法，就是在最後幾節(v.19-21)─ 稱頌神，讚美神。因為當我們稱頌、讚美神的時候，同時也是宣告神掌權，這是宣告神在『我』身上的主權。既然神掌權，祂當然會負責喔！感謝讚美主。 回應 主，求你開我的眼睛，讓我看見你仍坐在寶座上掌權。 讚美的子民(一百三十五篇1〜21節)(臺北基督之家) 分享： 在這篇詩篇中詩人一開始就熱切地不斷地呼籲神的選民們、神的僕人們一起來讚美歌頌神(1〜4節)；結束時又再次呼籲神的百姓以色列及祭司家庭一起來稱頌耶和華，可見詩人心中極其渴望神的子民們都能成為「讚美的子民」！第3節詩人說：「這是美好的」！我相信這也是神認為極其美好的事。願神的子民都是一群熱切來讚美歌頌神的子民，但願神的殿常常被讚美的歌聲所充滿！ 詩人為何特別急切地呼籲我們這些神的子民來讚美耶和華呢？因為我們是最認識神的人！第5節詩人說：「原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」我們深深知道，也經歷過我們的神真是那位偉大奇妙的神。這世上許多人他們不知道來敬拜真神，因為他們沒有經歷過這位又真又活的神。從第6〜7節我們看見──世人也許從神所造的萬物中能略略知道我們的神的能力及偉大，但是從8〜14節我們看見──唯有神的選民們經歷過神大能的拯救。神如何為我們施行神跡奇事，祂如何把我們從世界中救拔出來，如同祂把以色列人從埃及中拯救出來一樣；神如何把我們從過去在黑暗痛苦中，被撒但欺壓的生活中釋放出來，正如神把以色列人從法老的手中釋放出來一樣！當我們經歷了這些神奇妙的作為之後，我們理當如詩人一樣常常熱切，雀躍地來讚美神！當我們讚美神的時候，我們就讓外邦人看見耶和華真是為我們行了奇妙大事，耶和華真是又真又活的神！不像他們所敬拜的偶像一樣「有口不能言，有眼不能看，有耳不能聽！」我們的神卻是那位說話的神，眼目時常看顧我們的神；也是那位垂聽我們禱告的神！因此，喜樂地讚美、熱切地讚美神，就是我們為神作的最美好的見證！因此詩人最後再次說：「住在耶路撒冷的耶和華該從錫安受稱頌。」再次祈求神的百姓都是一群最熱切讚美神的子民！ 回應： 主啊，願我的口中常常稱頌禰！願我們的教會常常充滿熱切讚美禰的聲音，因為這是美好的！ 禱讀：詩篇一百三十五篇1，3節 1 你們要讚美耶和華！你們要讚美耶和華的名！耶和華的僕人站在耶和華殿中；站在我們 神殿院中的，你們要讚美祂！ 我們的神何等奇妙！(詩135篇1至21節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！我的心稱頌你，我的口讚美你，我要親近你！ 這是一篇首尾呼應的詩歌。它以讚美作為開始（1~2），又以稱頌作為結束（19~21）。「讚美」和「稱頌」這兩個詞語，多次在本詩出現，可見全詩的主旨，正是讚美和稱頌神。 本詩的中段記述了一連串耶和華配得我們讚美的原因（3~18）。首先，從宇宙萬有的角度看，耶和華是那位創造和統管萬有的主。不論天上地下，風雨雲霧，都彰顯出耶和華是一位無處不在、滿有智慧的神，祂可以在任何時間和地方成就祂自己的旨意。另外，這位全能的主並沒有遠離人類，反之，祂願意與人建立獨特的關係。 其次，從以色列人的立場看，耶和華特別揀選了他們作為自己的產業，就是歸屬於神的族類。人算甚麼？以色列人算甚麼？不過是小小的民族，但他們卻竟蒙偉大的神所揀選，為此他們怎能不感恩頌贊？ 再者，從以色列人的歷史看，耶和華是以色列人的救贖主。祂大行奇事，把以色列人從埃及為奴之地拯救出來，為他們擊退仇敵，又把迦南美地賜給他們，讓他們可以安居立國，為此，以色列人豈能不感恩頌贊？詩人更把耶和華與外邦的偶像比較，顯出「我們的主超乎萬神之上」（5），而外邦的偶像只是由人手所造，是沒有氣息的、是虛假的；投靠偶像的人實在何等愚昧。耶和華是全能的，而且會「為祂的百姓伸冤，為祂的僕人後悔」（14），祂與每個人建立獨特的關係，凡投靠祂的人都是有福的！ 最後，詩人以「你們要讚美耶和華」的呼籲作為本詩的結語。哈利路亞！我們的神何等奇妙！ 你相信耶和華就是那位創造萬有、滿有權能的主宰嗎？你肯定耶和華就是那位願意關心和安慰每一個受傷者的神嗎？你確信耶和華有審判一切罪惡的權柄、但同時又能體貼人的軟弱嗎？如果你對上述各問題的答案都是肯定的話，鼓勵你現在就馬上向神獻上頌贊，為祂的恩典、憐憫與引導作出感謝吧！ |