|
詩篇第一百十六篇短篇信息 目錄： 讚美耶和華垂聽禱告(楊震宇) 蒙恩得救者立志為主作見證(吳主光) 信心與自由(陳家強) 行活人之路(一一六1~19)(臺北靈糧堂) 一生求告祂(一百一十六篇1〜19節)(臺北基督之家) 節期頌詩（四、五）：要愛神、傳揚神(詩116篇至117篇)(香港讀經會) 讚美耶和華垂聽禱告(楊震宇) 鑰句：我愛耶和華 背景：《詩篇》第一百十六篇是向耶和華感恩的詩，因為衪是聽禱告的神。詩人在16節自稱為「祢的僕人」，說明他大概是一位王。因此，有些聖經學者推想或許是希西家王病癒後所作(王下二十章)。當他三十九歲時，得了必死的病。因他在神面前流淚、禱告，得了神的拯救。 提要：第一百十六篇是向耶和華感恩的禱告。在這首感恩的詩裏，詩人重申他對耶和華的愛(1∼2節)，因祂聽了他的禱告；然後，他述說過往親身經歷死亡痛苦之掙扎(3∼4節)，並思想他如何得蒙拯救和安慰(5∼11節)；之後，他表達願意報答耶和華所賜的一切厚恩，甘心一生願作神的僕人，並且要以感謝為祭獻給神(12∼19節)。全詩分為三段： (一)述說對耶和華的愛(1∼2節)──因為祂聽了我的聲音和我的懇求； (二)複述在患難中蒙神拯救(3∼11節)──主啊，祢救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒； (三)許願報答神的厚恩(12∼19節)──我要以感謝為祭獻給祢，又要求告耶和華的名。 鑰節：【詩一百十六1】「我愛耶和華，因為祂聽了我的聲音和我的懇求。」 鑰點：本篇我們看見詩人曾患重病，處於死亡的邊緣。但在他最危險的時候，他首先做的是什麼呢？他先「求告耶和華的名」。這呼救的禱告使他有了盼望，因為耶和華有恩惠，有公義，以憐憫為懷。之後，神聽了他的禱告，醫治了他，他因此感恩，而決志一生作神的愛僕。邁爾說的好，「如果我們沒有祈禱這根源，我們能作什麼呢？當死亡的繩索環繞我，患難與愁苦抓住我，我們有什麼幫助能得拯救？這是世人所不能給予的助力，我們只有屈膝來祈求。」親愛的，當你面對內在或外在的環境，有形或無形的壓力，求告祂的名吧！ 此外，這是一首非常個人化的詩篇，全篇16節中共有32個「我」字，特別有6次禱告者說「我要」。詩人所說的話，都是從自己主觀的經歷或者從自己的心中湧出對主感恩的心願。並且本篇有16次提到「耶和華」，另有幾次用「神」、「祢」、「祂」等字稱耶和華。這讓我們看見詩人雖然經過了極大的痛苦，但他與神的關係是何等的密切。詩人述說了他蒙恩的經歷之後，提出「我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？」親愛的，你是否也常常常思想神聽了你多少禱告，救你脫離了多少難處，醫治你多少疾病，保護你免去多少危險，供給你多少需要，而感謝讚美祂呢？ 今日的鑰節提到「我愛耶和華。」詩人一開始就迫不及待地說出「我愛耶和華」，雖然只有五個字，但卻是最深的讚美，最完美的敬拜。他強有力的說出「愛耶和華」的理由，因為祂是：(1)滿有憐憫的神；(2)使人安樂的神；(3)救人免死的神；(4)信實的神。此外，詩人「愛耶和華」，多次提及向耶和華報恩的心願，他要：(1)一生求告神；(2)在耶和華面前行活人的路；(3)因信說話；(4)舉起救恩的杯頌揚神；(5)在眾民面前還願；(6)甘心作僕人；(7)以感謝為祭獻給神。詩人發自內心對主的愛情，是多麼純潔而寶貴。親愛的，讓我們也能像詩人向主表達愛，而頌揚、讚美祂；向人傳揚、見證主在我們身上的厚恩。 【因愛搖籃】一位礦工，年老目盲，似乎已經不能再作甚麼。一位弟兄教他，可用愛神的動機搖他小孫睡覺。搖籃每一搖動，都是愛神的行為。其後數年，連添了幾個孫兒。這位礦工托人告訴那位弟兄一個好消息說：「他仍以愛神的動機滿有喜樂地為孫兒搖籃催眠。」 「如果你愛主耶穌，就常告訴祂。」――倪柝聲 默想：親愛的，神的救恩與慈愛不斷地圍繞你的整個生活，你怎能不愛祂呢？當你面對內在或外在的環境，有形或無形的壓力，你怎能不求告祂的名呢？因為主向你施的一切厚恩，你怎能不事奉祂呢？ 禱告：親愛的主阿！我愛祢！祢向我所賜的恩實在是太多、太厚、太大、太深了！阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 蒙恩得救者立志為主作見證(吳主光) 第一百一十六篇大綱： 引言：以「結論」為引言 １．我愛神因神聽禱告 ２．立志一生要求告他 一、個人見證──求救蒙應允 １．曾經歷過患難，險些死亡 ２．向神求救，主以憐憫為懷 ３．我落到卑微地步他仍救我 二、自勉與立志──因信走活人之路 １．因主賜厚恩自勉仍歸安樂 ２．救我不死也不至流淚跌倒 ３．因信立志一生行活人之路 三、思考報恩──在大會中作見證 １．曾受大困苦發現人都說謊 ２．思考如何報答耶和華的厚恩 ３．立志還願舉杯稱揚神的名 ４．神珍惜聖民之死看為寶貴 四、還願獻祭──獻身感謝 １．立志為神僕神卻使我自由 ２．立志獻感謝為祭求告主名 ３．立志在眾民之前向神還願 結語：高呼「哈利路亞」 釋經： 引言：以「結論」為引言。 116.1我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。116.2他既向我側耳，我一生要求告他。 １．作者一開始就講出「結論」──因神聽了他的聲音和懇求，故表示要愛耶和華。所以本詩的重點，在於以「愛」來回應「神聽禱告的大恩」。 ２．請讀者留意，神聽了作者的「聲音」和「懇求」這兩方面。「聲音」與「懇求」不同，前者可能是「歎息」、「哭泣」、「呼叫」…，是沒有內容的；後者很容易明白，是指一種有內容的祈求。「歎息」含有失敗、痛苦、自咎、敗壞、無能為力、無話可說、無理可伸…。正如保羅在《羅馬書》所說的： 「我想，現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷作：人所看見的何必再盼望呢）﹖但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅8:18-28） ３．這段經文說出「三種歎息」：「萬物一同歎息勞苦」、「我們心裡的歎息」、「聖靈用歎息來禱告」。讓筆者一一解釋如下： 「萬物一同歎息勞苦」：保羅將萬物「擬人化」，形容他們好像會說話一樣，不斷在「歎息勞苦」。按上文，很容易明白，萬物之所以「歎息」，是因為指望「脫離敗壞的轄制」。神在創造時，立下了一個定律，那就是定規萬物都要隨著時間，漸漸衰舊、漸漸敗壞、最後歸於消滅。這一點已經得到愛恩斯坦的「相對論」、Rudolph Clausius和Lord Kelvin的「熱力學第二定律」、和蒲朗克等物理學家所倡說的「量子力學」有力的證明。宇宙是有一個開始，但隨著時間逐漸敗壞，最後歸於無有。所以《聖經》以「能朽壞的」來形容整個宇宙萬物。 「我們心裡的歎息」：保羅的意思是，物質界的宇宙無一事物不是隨著時間漸漸敗壞的，連我們這些「有聖靈初結果子的」基督徒也不例外。我們一天還住在這個「物質的身體」裡面，就一天不能脫離敗壞。所以我們也是心裡歎息，盼望等候那「得贖的日子」來到，我們才能復活被提，永遠不死，永遠不會敗壞。 「聖靈用歎息來禱告」：最容易引至誤會的，是這一點──許多人以為「聖靈」也會「歎息」。其實經文的意思是，聖靈將「我們心中的歎息」，代替我們轉告給神而已。聖靈絕對不會歎息，因為聖靈不會有失敗、痛苦、自咎、無能為力、無話可說等現象。其實按經文本身，我們已經可以看得很清楚了：「…我們的軟弱（歎息的來源）有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告（所以只能歎息），只是聖靈親自用（我們心中）說不出來的歎息替我們禱告（既然是替我們禱告，當然歎息來自我們。現實一點來講，保羅這樣說，意思是聖靈在我們各人裡頭，感動我們向神發出歎息而已）。鑒察人心的（這句證明歎息來自人心），曉得聖靈的意思（神曉得聖靈這樣轉告的意思），因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」 ４．作者表示，神聽人禱告，連人心中說不出來的歎息也能聽到，我怎能夠不愛他呢？至於我表達出來的懇求，神也「側耳」聽──而且非常留心、非常樂意聽。這「側耳」大大感動了作者，所以作者立志要「愛耶和華」──思考要怎樣報答耶和華。 ５．或問，怎知神會向人「側耳」呢？這當然是一個屬靈的領悟。因為作者發現，他有作出懇求的，神當然是聽了；但連他沒有求的、或不敢求的、或內心感到無理據求的…，後來發現也全部都實現了。證明神連沒有求、只有歎息的部份，都垂聽了。正如保羅說：「神能照著運行在我們心裡的大力（指聖靈的能力）、充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。」（弗3:20）又說：「如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前2:9）神的兒女確實要留意這一點，神極之喜愛垂聽我們的禱告；然而，如果我們仍然不肯禱告，就證明我們是罪人，大大得罪神了。 一、個人見證──求救蒙應允 116.3死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。116.4那時，我便求告耶和華的名，說：耶和華啊，求你救我的靈魂！116.5耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。116.6耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，他救了我。 １．到底神如何垂聽作者的禱告呢？由這裡開始，作者講述神聽禱告的見證。第一個禱告蒙神垂聽的，就是「神救我的靈魂不死」，這是最大的感恩。 ２．作者形容那次險些死亡的經歷，說：「死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我。」意思是，我差一點就無法擺脫「死亡」的捆綁；「陰間」如同猛獸將我「抓住」，我痛苦到差一點就被他吞了。這樣的形容，我們無法知道，到底發生了甚麼事情。但根據下文，我們知道是與作者認為自己是「愚人」(King James Version 愚人: the simple)，和「落到卑微的地步」有關。從這兩點推想，可能是指作者曾經「被騙」，以致降卑到做了敵人的「奴僕」而險些喪命。 ３．作者接著說：「我遭遇患難愁苦。那時，我便求告耶和華的名，說：耶和華啊，求你救我的靈魂！」所說的「患難愁苦」，可以意會為「落在大災難中，極其痛苦」。如果我們由前後幾篇詩串起來所組成的資訊來領悟，這一點可以解為預言以色列人、在末世大災難中，被敵基督和假先知欺騙了，以致做了他們的奴僕（請參考「《卷五》各篇內容分析表」）。及至他們發現敵基督和假先知的假冒，就冒死掙扎，拆毀敵基督放在殿裡的像，不再敬拜，為要擺脫他們的捆綁。敵基督看見他們想要造反，就派大軍攻陷耶路撒冷，要徹底滅絕他們。當他們在危急中，向神呼求說：「耶和華啊，求你救我的靈魂！」（「靈魂」原文是“soul”，直譯是「魂」，意思是「生命」。所以整句應譯為：「耶和華啊！求你救命！」）耶和華神就叫地發生大地震，地就裂開，吞了敵基督的大軍，拯救了他們，如同從前紅海吞了法老王的大軍一樣，拯救了以色列人一樣。 ４．作者說：「耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。」這句話必定是想起耶和華神曾在西乃山向摩西宣告自己的名字，說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡…。」（出34:6-7）但作者在此加上「有公義」，表示，敵基督和假先知的假冒，遭到了公義的報應；當然，以色列人的長期不信，以至險些被敵基督所殺害，也是出於耶和華公義的報應。不過，他們若肯及早悔改歸向神，神就會對他們「有恩惠」；又「以憐憫為懷」──在「教會被提」之後，還額外的給他們得救的機會，沒有棄絕他們。 ５．「耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，他救了我」這句話又表示，神救以色列人脫離「愚拙」──以色列人原以為敵基督和假先知是出於神。幸好神普遍地賜下聖靈給他們，以至他們大大小小的，都成了先知，正如先知約珥所預言的，說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（珥2:28-29）這樣，假先知就無從再欺騙他們。神又救他們脫離「卑微」，使主耶穌基督降臨，作他們的王，統治全世界。以色列因此得著大復興，成為世上最強大的國；以色列人也成為神的聖民，有權力審判列國。 二、自勉與立志──因信走活人之路 116.7我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。116.8主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。116.9我要在耶和華面前行活人之路。116.10我因信，所以如此說話；我受了極大的困苦。116.11我曾急促地說：人都是說謊的！ １．得救後，這裡作者「自勉」──安慰自己的心要「仍歸安樂」，因為蒙了耶和華的「厚恩」──本應因為長久不信而滅亡的，神還如此恩待，大施拯救。「仍歸安樂」英文的譯法是“Return unto thy rest”，意思是，仍然歸回安息，不再因為被死亡的繩索纏繞、被陰間的痛苦抓住，而愁苦。 ２．作者又說：「主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。」這「三救」，再一次證明作者在上文所說的「被死亡的繩索纏繞」，不是因為「患病」或「戰爭」。因為「流淚」和「跌倒」這兩點正告訴我們，他在那一次「被死亡的繩索纏繞」，是叫他極度地後悔，和險些在信仰上跌倒。所以，這「三救」表示預言神拯救以色列人脫離敵基督的假冒、迷惑、和大屠殺，是非常恰當的。在《撒迦利亞書》十二至十三章的預言指出，以色列人被敵基督屠殺了三分之二（神拯救作者的命免了死亡）；以色列全家痛哭悔改歸向神（神拯救了作者的眼不至繼續流淚）；神又普遍地賜下聖靈給每一個人（神拯救了作者的腳不至跌倒）。 ３．因此作者立志，說：「我要在耶和華面前行活人之路。」要明白這句話，必須注意三方面： 第一、所謂「在耶和華面前」，其實是指「耶和華降臨，與以色列人同住」； 第二、所謂「活人之路」，原文是「活人之地」，意思是進入千禧年的國度中享福； 第三、所謂「行」，是指以後的生活方向。 所以整句話的意思就是：從今以後，我要在主基督面前，「在活人之地生活」──進入千禧年國度，與眾聖徒一同生活；不再像以往的日子，與惡人為伍，天天步向死亡而不能自主。 ４．作者繼續說：「我因信，所以如此說話。」意思是，我知道我無法憑自己的功勞，或甚麼本事，可以贏取進入千禧年國度，與眾聖徒一同生活；尤其是因為我曾經有過軟弱，險些與敵基督妥協而跌倒。但我是憑著信心，相信神會這樣恩待我的，所以我才這樣說話。作者說這句話，使我們明白，任何時代的人得救，都是「因信稱義」的。神不介意人犯了何等大或何等多的罪；神介意的，是人肯不肯相信神，向神悔改。 ５．作者又說：「我受了極大的困苦；我曾急促地說：人都是說謊的！」這句話讀起來，好像有點奇怪，何故突然又提起自己有「極大的困苦」呢？這一點，許多解經家都有不同的意見。但筆者認為，這應該是與「我因信，所以如此說話」有關才對。「我因信，所以如此說話」是指作者恢復對神的信心；因此表示：「我受了極大的困苦；我曾急促地說：人都是說謊的！」這句話，表示作者從前曾經相信人，結果就被說謊的人欺騙了，叫他受到極大的困苦。不錯，隨便說「人都是說謊的」，實在是太過武斷。但是那時，豈不是幾乎身邊所有人都是說謊的嗎？是的，按預言而論，在末世時代，假基督和假先知都是說謊的；支持他們的人，就是「住在地上的人」（啟11:10, 13:8），也都是說謊的；即使在以色列，當時願意和敵基督勾結，和敵基督說一樣話的，都是以色列的掌權者，和絕大部份以色列人。這麼多人一同說謊，叫作者怎能避免不被欺騙呢？ 三、思考報恩──在大會中作見證 116.12我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？116.13我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。116.14我要在他眾民面前向耶和華還我的願。116.15在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。 １．現在「極大的困苦」過去了；幾乎「死亡」、「眼中流淚」、和可能「跌倒」的事都過去了；「被說謊話人欺騙」的事情也過去了…；神已經用「厚恩」使作者的心「仍歸安樂」。所以作者在此考慮：「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？」想了一想，他就立志說：「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名；我要在他眾民面前向耶和華還我的願。」 ２．這裡有幾點值得我們注意的： 第一、這樣的形容，必定是指在一個大會中，為主作見證。從預言的角度來說，這大會就是「千禧年大會」。會中有「聖民」──以色列人；有「各國的代表」──下文所說的「眾民」；更有主耶穌基督──上文作者所說「在耶和華面前」。在這樣的大會，是一個非常好的作見證場合。 第二、「舉起救恩的杯」，意思是為慶祝主成就了救恩而一同喝酒。 第三、「稱揚耶和華的名」，意思是救恩之所以成就，完全是因為主的名得到至高的榮耀。 第四、「在他眾民面前向耶和華還我的願」。所還的「願」，應該是指上文所說自己立志「在耶和華面前行活人之路」，或「在主基督面前，與眾聖徒一同過活人的生活」。作者這樣作見證，意思是要報答耶和華。 ３．作者作見證的最後一點，可能也是見證的中心思想，就是「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。」意思是見證耶和華不會讓聖民中的一個在意外中死亡；如果這個聖民真的死了，原因也是因為神寶貴他，要讓他脫離敗壞的世界，返回天家享福。這一點是最真實不過的。尤其是當敵基督的大軍攻陷以色列，屠殺全國三分之二人口時（亞13:8-9），其中被殺的，有《啟示錄》所說的「十四萬四千人」（啟7:4, 14:1-3）和「那兩個見證人」（啟11:3-12）；餘下的三分之一人，神仍然要他們「經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。」（亞13:9）等到他們求告耶和華之名的時候，耶和華才應允他們。所以表面上看來好像是耶和華神保護不周，以至許多屬他的人都死亡。但其實神所看重的是「來生永恆」，要叫聖民得永生；「今生」的肉體是有限的，是必死的。雖然如此，聖民何時死、怎樣死、死後如何…，神都「看為極之寶貴」。 四、還願獻祭──獻身感謝 116.16耶和華啊，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。116.17我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。116.18我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，116.19上
向耶和華還我的願。 １．作者還願，就是照他在上文所許的願──「我要在耶和華面前行活人之路」，或「我要在主基督面前，與眾聖徒一同生活」。然而，要怎樣活才算為「與眾聖徒一同生活」呢？作者對神說：「耶和華啊，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。」意思是，因為耶和華已經解開我的綁索，使我不需要再作敵基督的奴僕，所以我不應該再為自己活；寧願放棄自己的自由，永遠作你的奴僕；並且我們的子孫還要作你的奴僕。是的，一個認識神，又蒙恩得救的人，得救之後的第一個感受，應該是願意獻上自己作主的奴僕，因為極其後悔從前作了罪的奴僕；又明白作神的奴僕是何等榮耀和幸福。 ２．作者立志作神的奴僕，要一生事奉神，所以他說出「三個要」： 第一個「要」：「我要以感謝為祭獻給你」。可見「感謝神」是蒙恩人何等重要的回應；一切事奉要出於「感謝」，這樣的事奉才不會馬虎，因為感到主的大恩難以回報。出於「感謝」的事奉，才事奉得快樂。 第二個「要」：「又要求告耶和華的名」。這是指以後的事奉，無論大小事情，都要「奉耶和華的名」來做。一方面是為尋求神的旨意，要在凡事上都討神喜悅，照著神的計畫而行；另一方面是要高舉主的名，叫人人都認識神的名，將榮耀歸給神。 第三個「要」：「我要在他眾民面前、在耶和華殿的院內、在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願」。這是立志要在耶路撒冷城內任何地方向耶和華還願，就是履行上述兩個「要」。「在他眾民面前」等於在大會中，為主作見證、歌頌神、讚美神；「在耶和華殿的院內」，就是參與聖殿的任何事奉，諸如獻祭、燒香、禱告、清潔、貯藏聖物…等；「在耶路撒冷當中」就是在日常生活當中，時常向人提及神的大恩典，和神的大作為。 讀者必須留意，作者所說的地方，只限於耶路撒冷城內，意思是、從今以後，再也不離開耶路撒冷，要以生活在耶路撒冷為滿足、為快樂。因為耶路撒冷有主在這裡作王；有主同在就是天堂；沒有主同在，就是天堂也變成不快樂的地方。 結語：高呼「哈利路亞」 116.19下 你們要讚美耶和華！ １．這是最後「結語」──高呼「哈利路亞」。以色列人在千禧年大會中述說神的大作為，每一次都以高呼「哈利路亞」為結束，表示所說的見證，最後證明神是應該得著榮耀和讚美的。 ２．這是第二篇由以色列人唱的「哈利路亞詩」；第一和第二篇都是回想神保守以色列的大作為、大恩典。以下第三篇卻是以色列人呼籲萬民也當一同唱的「哈利路亞詩」，讓我們一同繼續看下去。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 信心與自由(陳家強) 由於人的不誠實(1節)和缺乏辨別是非的能力(6節)，詩人面對要命的威脅(3、8、15節)。但在這處境中，詩人禱告(1-4節)。神垂聽禱告(1-2節)，祂是「恩惠」(贈予不配得的人)、「公義」(永不偏離對祂的子民的諾言與應許)和有「憐憫」的(因數民的苦境而受感動)(5節)，並且切切地關心祂所愛的人的生命安危(15節)。因此，救恩臨到(4-6節)，神從死亡(8節)與捆綁中(16節)拯救他們，並且有豐富的供應(7、12節)。因此，子民立下誓約，並且持守：要愛神(1節)和向神禱告(2節)；在休息(7節)和行走時(9節)；個人因救恩而快樂(13節)，並且公開認信(14、18節)。最重要的是，以信心面對危機，這是一切更新的開始(8-11節)，也是這篇詩篇的轉捩點。 (1-2節)在困苦的日子呼喚神 (3-4節)以禱告面對環境 (5-7節)完全的供應與安息 (8-11節)信心；使一切更新 (12-14節)完全的供應與回應 (15-16節)神處理環境 (17-19節)在拯救的日子呼喚神 留意第1至2節及17至19節均有「要求告」；第3至4節及15至16節則用「死亡……纏繞……死亡……綁索」和「耶和華啊」；第5至7節和12至14節則以「厚恩」作連接。以上種種也如探照燈般照亮8至11節──信心為核心。關鍵字眼「我信」(10節)位於享受新生命(8-9節)與忍受舊生命(10-11節)的中間。正如昔日極大的哭號引發神施行出埃及的拯救(出二23-24)，信心的禱告仍是神今天給予屬祂的人的最大力量。 第3、6、11、15節「死亡」與「陰間」被刻劃成嗜血成性，尋找可吞吃的人的一種力量(3節)。還有其它的威脅：生活上所遇的困難(3節)、個人的短處(6節，「愚人」就是愚蠢和沒有洞悉力的人)和人的不可靠(11節)。然而最悲哀的，莫過於意想不到地離開世界(15節)。在神眼中，死亡是非常嚴肅的事，所以不是輕易臨到人的。祂「聖民」(祂所愛的人)的死亡，好像是祂所贈予的「寶貴」珍珠，因為死亡意味著神接祂所愛的回家。這樣說來，死亡實在是神在地上所賜予的最大的祝福。 第10節「我因信」 「我因信」：即是我有信心。「所以」：面對沮喪的人而感到不滿並不是沒有信心的表現，反而是有信心的表現。但更好的翻譯卻是：「我有信心，縱使我非常失意，甚至是絕望。」 第13節 我們以更多享受神的良善來回報祂。「杯」：救恩，全備的救恩。 第16節「僕人……兒子……解開」 「僕人……兒子……解開」：一個3重的關係：受約束的服侍(「僕人」)，承接上代的服侍(出二十一4)和那些原已獲釋放，卻因愛他的主人而甘心留下作僕人的服侍(出二十一5-6)。第17-19節公開作見證的味道發揮得淋漓盡致──當我們把之前非常個人化的經歷與此對照，這點就更形突出。在困難中所起的「願」並不是一種討價還價，而是盼望在經歷中獲益的強烈欲望的明證，證明當事人決心成為一個更好和更忠於神的人。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 行活人之路(一一六1~19)(臺北靈糧堂) 活人和死人的差別在那裡呢？我們可能會列出不同的比較方法及結果，詩人在前篇17節的比較非常的不一樣，而在本篇的信息中，他要行活人之路。本篇試著從這個角度來看看詩人的活人之路有什麼特徵？ 這是一首非常個人化的詩篇，也是我們很好學習的物件，我們看見詩人的境遇，他幾次提到他所遇到的艱難，他說出心中的「愁苦」(v.3)、「極大的困苦」但是他並沒有被這些艱難困苦打倒，他是如何勝過的呢？我們在生活中，也常會遇到內在、外在、有形、無形的壓力，困難甚至是艱難，我們是如何面對呢？從詩人面對的方式，或許可以説明我們找出一條出路。 大部分的人對「感覺」是非常的陌生的，也許環境使然，特別是弟兄，從小的背景，成人的環境，都不太允許我們深入的探索「感覺」，更不要說是表達出來，弟兄們深怕表達出「感覺」時，就顯得非常的懦弱，與所謂男士是強者的形象有極大的衝突，這些壓力，使得男性對於由外在環境所引發的內在衝突、情緒感覺時，束手無策及不知所措。若弟兄能在這方面有所突破時，身心方面會更加的健康，屬靈方面也較易成長。 詩人的分享，給了我們非常好的樣子可以學習。面對苦境時，詩人首先做的是什麼呢？他先承認，並說出他的情境，並描述了他的「感覺」─痛苦，愁苦(v.3)、極大的困苦(v.10)。他承認了自己的感覺(說出來)，並不表示他陷在情緒的泥沼之中。這是與我們非常不一樣的地方，為什麼男士怕面對「感覺」呢？因為怕陷在情緒的泥沼之中，我們不知道的，莫名的，說不出來的情緒才會像泥沼讓我們在中間無法自拔。當我們承認時，反而有了出路。詩人的出路在那裡呢？我們看見本篇中有非常多的信心的言語，這信心的言語常是在認清了感覺之後就出現了，特別是v.4「那時」，因為我說出來了，我承認我沒有辦法了，那時，我們就能看見辦法了─求告耶和華的名。這呼救的禱告使他有了盼望─耶和華有恩惠，有公義，…以憐憫為懷(v.5)。所以才能對自己的心說：「我的心哪，你要仍歸安樂，因為，耶和華以厚恩待我…」(v.7)。這就是活人之路，雖然有許多困難，有很多的情緒，但是意志並沒有被掩埋掉，因為看到了更高的盼望，所以詩人說；「我因信如此說話…」(v.10)。從前面的十節裡，我們就看見了這個過程。筆者很難用三言兩語說得更清楚，這樣的認知和操練對姊妹沒有一點的困難，但是在男性的心裡卻是一個非常重要及需要學習的功課。之後，從12節以後，才有這些從意志裡發出來禱告。讓我們借著本篇詩人的帶領，進到我們內心的深處探險一下吧。讓我們學會如何在耶和華面前行活人之路。 默想 今天，我們從另一個角度思想這「活人之路」有什麼新的發現呢？ 回應 求主幫助我勇敢的面對自己，接受自己，接受神的恩典。 一生求告祂(一百一十六篇1〜19節)(臺北基督之家) 分享： 這篇詩篇詩人描述他遭遇許多的患難愁苦（3節），流了許多的眼淚，甚至死亡逼近他（3、8節）！詩人是如何脫離困境的呢？我們看見因為他是一個「一生求告神」的人（2節）。他已建立了倚靠神的習慣，所以他能在如此困苦的環境中得勝。但願我們也能成為「一生求告神」的人！我們應當向詩人來學習如何倚靠神： 第一、詩人在患難中他定睛在神身上！第11節我們看見、當我們定睛看環境、看人的時候，我們會如同詩人一樣對人很絕望，心中充滿許多的不平、忿怒！但是當我們如同詩人第7節所說的，對我們的心說：「我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。」當我們定睛於神，知道不管我們的患難有多大，神必以厚恩待我們。我們的心就能重新得著平安和喜樂。 第二、詩人在患難中仍持守信心！第10節詩人說：「我因信所以如此說話」！詩人在痛苦中他沒有失去對神的信心，他仍然持定耶和華是「有恩惠、公義、憐憫」的神（5節）！而且他相信不管我們是多麼卑微的人，神仍然保護看顧我們（6節）！是的！神的兒女們，讓我們堅定地相信，不管我們多麼渺小，神仍然看顧，仍然側耳聽我們的求告（2節）！ 第三、詩人非常看重回應神的恩典！第12節我們看見詩人很喜樂地向神說，他要大大地報答神一切的厚恩！是的，弟兄姊妹們！你是一個認真回應神恩典的人嗎？我們看見詩人以三件事來回應主的恩典： 一、 第17、18節詩人以「感謝及讚美」來回應神的恩典。讓我們常常向神獻上我們的感謝和讚美！謝謝祂拯救了我們，解開我們的綁索（16節），看重我們的生命（15節）！ 二、 第14、18節詩人以「還願」來回應神的恩典。我們是否也曾經向神許願呢？神對我們既是這樣的信實，但願我們也是對神信實的人！ 三、 第13節詩人以「傳揚救恩」來回應神的恩典。是的！我們也要舉起救恩的杯，讓人看見神在我們身上的恩典而認識耶和華的名，並且與我們共用神救恩的杯！ 回應： 主啊，禰有恩惠、公義和憐憫，我一生要求告禰！我一生要向禰獻上感謝，並且要傳揚禰的救恩！ 禱讀：詩篇一百一十六篇7〜8節 7 我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。 節期頌詩（四、五）：要愛神、傳揚神(詩116篇至117篇)(香港讀經會) 祈禱： 慈愛誠實直到永遠的主，求你使我不論在何時何地，始終愛你，傳揚你。 節期頌詩的前三首（第113、114及115篇）已帶領以色列人思想過有關讚美神、紀念神和倚靠神的主題了，面對這位元真神，人應該有甚麼回應？詩篇第116及117篇引領我們以愛神和傳揚神作為回應！ 1. 要愛神（116：1-19）：詩人愛神，因為祂聽了詩人的聲音，當詩人遭遇危難時，神就拯救他，由此可見神有恩惠，有公義（116：1下-6）。詩人愛神，並且心中再次得享安息，因為主多番拯救了他，所以即使他在困苦中，在說謊的人中，仍可在耶和華面前按祂的教導而行（116：7-11）。詩人愛神，要報答神的一切厚恩，在人前向神還願，因為他雖只是神的僕人，神卻看他的生命為寶貴，所以他要以感恩為祭獻給神，不論是在聖殿中，或在眾人面前，都如此行（116：12-18）。 2. 要傳揚神（117：1-2）：雖然詩人在詩篇第116篇以呼籲以色列民讚美神作為其個人立志和感恩的結語，但他對神的回應沒有停在這裡。在緊接而來的一首詩中（即第117篇，亦是聖經中最短的一章經文），他繼續呼籲萬國萬民同來讚美耶和華。或許有人會問，萬國萬民可以同來讚美耶和華嗎？祂不是只會單單看顧以色列這國這民嗎？斷然不是！耶和華的慈愛並非單施與以色列民，而是從開始直到永遠都遍及萬國萬民的（117：1-2）。 現代人每天都活在煩囂忙亂的生活中，為工作勞碌，身心得不著安寧。人總有太多的事要做，太多的目標去完成，作為已信主的人，我們也不能倖免地被這洪流推著我們前行；若我們堅持要在這洪流中跟著聖經的教導前行和作決定，會否被身邊的人輕看，甚至譏笑？ 「我要愛神」，這會否是我們思想神的厚恩時的回應？「我要愛神」，會否也是我們倚靠神的心聲？「我要愛神」，會否也是我們的生活態度？「我要愛神」，對於神的慈愛及恩典，我們可怎樣回報？我們能否把神的愛與人分享，好讓更多人像我們一樣去愛神？讓我們謹記，神的愛不單只屬於我們自己，更是超乎萬國萬民的！ |