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詩篇第一百篇短篇信息 目錄： 當讚美耶和華作王(楊震宇) 呼籲普天下人上耶路撒冷事奉敬拜主(吳主光) 神對全地主權的恢復(朱韜樞) 稱謝詩(楊濬哲) 耶和華作王(七)(一○○1~5)(臺北靈糧堂) 敬拜與事奉(一百篇1〜5節)(臺北基督之家) 當樂意事奉耶和華，曉得祂是神(詩100篇)(香港讀經會) 當讚美耶和華作王(楊震宇) 鑰句：普天下當向耶和華歡呼 背景：《詩篇》第一百篇是詩篇中唯一以「稱謝詩」為標題名的詩篇，以感謝來回應神的作王。本篇是耶和華作王詩篇組的最後一篇(自九十三篇開始)，不僅將讚美帶到最高潮，也是本卷的中心信息。聖經學者認為是聖殿落成時民眾結隊遊行，行列貫過聖殿的大門進入前庭，內心充滿了喜樂，而唱這首詩歌。此詩與九十五篇1∼2，6∼7節頗多相同處。司布真曾說：「當人數眾多的會眾同唱這首詩篇的時候，天下沒有比此種歌聲，更叫人感到雄壯與偉大了」。 提要：第一百篇是當讚美耶和華作王的禱告。在這首讚美的詩中，詩人先邀請普天下的人向耶和華歡呼歌唱，讚美耶和華神(1∼2節)；接著，他說明稱謝、讚美神的理由，因為神是創造我們的主，和祂以良善與慈愛待我們(3∼5節)。本詩分為三段： (一) 當來向神歡呼(1節)── 普天下當向耶和華歡呼； (二) 當樂意事奉神(2節)── 你們當樂意事奉耶和華；當來向祂歌唱； (三) 為何來讚美祂 (3∼5節)──因為耶和華本為善；祂的慈愛，存到永遠，祂的信實，直到萬代。 鑰節：【詩一百3】「你們當曉得耶和華是神；我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。」 鑰點：本篇值得注意的就是，我們為何當稱謝、讚美耶和華──因為祂是信實的神，像牧人看顧屬祂的子民(1∼3節)，又因為祂本為善可見於祂堅定的慈愛與信實(4∼5節)。這篇詩告訴我們要以祂為中心，才會有喜樂的生活。親愛的，你若真曉得詩人所言，為何當向神歡呼、樂意事奉神、向神歌唱，你的生活態度必定會不一樣。 今日的鑰節提到「你們當」。本篇雖然非常的短，但詩人用了七次「當」，指出我們到神面前來的態度：(1)當向耶和華歡呼；(2)當樂意事奉耶和華；(3)當向祂歌唱；(4)當曉得耶和華；(5)當稱謝祂；(6)當讚美祂；(7)當感謝祂、稱頌祂的名。詩人對神的認識是非常的深刻，而要唱詩稱謝祂，因他「曉得」：(1)我們是祂造的；(2)我們是祂的民；(3)我們是祂草場上的羊；(4)耶和華本為善；(5)祂的慈愛存到永遠；(6)祂的信實直到萬代。此外，我們從這五節短短的經文，清楚看見主耶穌的美善、祂的慈愛和祂的信實。麥達理說的好，「普天下萬民承認祂榮耀的能力，祂一切作為所表達的智慧；噢，祂的愛！——誰能述說呢？我們的主耶穌把一切做得美好！」親愛的，對神的認識，是人讚美的基礎。你與神的關係是否反應了你對祂的態度？你的讚美是否反應了你對祂的認識？ 【貧病仍說阿利路亞】一個傳道人，在鄉村工作。某天晚上，無意之中，走進一所又暗又髒的小屋；聽見屋隅發生微弱的聲音，隨即問說，「是誰？」繼則點了一根火柴，從火光中看見一個老婦人，臥病在床。她患著風濕症痛苦異常；可是她仍頂平安頂音樂。那時正是最冷的二月，既無燃料，又無糧食，室內沒有燈光，也沒有伺奉的人。她所有的，只是倚靠神的信心。人生的痛苦在她身上都齊全了，一點也沒有什麼可以使她快樂的了。可是她仍舊能夠發出「阿利路亞」的讚美來，好似一無缺乏和病痛一般。這真可說，地上的缺乏和痛苦在她身上，天上的喜樂和平安也在她身上。 「一息尚存我要讚美，直到瞑目氣絕身死，我心喜樂。」──佚名 默想：親愛的，因為神創造你，造就你，揀選你，眷顧你，保護你，賜福以你，你豈不應「當」來事奉祂、稱謝祂、讚美祂、感謝祂、敬拜祂嗎？ 禱告：主阿，讓我以心以口來事奉祢，因我是祢造的、是屬於祢的、是祢的民、是祢草場的羊。我要讚美祢，因祢本為善、祢的慈愛存到永遠、祢的信實到萬代。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 呼籲普天下人上耶路撒冷事奉敬拜主(吳主光) 第一百篇大綱： 一、四個當事奉的責任（100.1-100.3上） １．第一個責任：普天下當向耶和華歡呼！ ２．第二個責任：當樂意事奉耶和華 ３．第三個責任：當來向他歌唱！ ４．第四個責任：你們當曉得耶和華是神！ 二、因為我們有四個身份（100.3下） １．第一個身份：我們是他造的 ２．第二個身份：也是屬他的 ３．第三個身份：我們是他的民 ４．第四個身份：也是他草場的羊 三、三個進院稱謝的責任（100.4） １．第一個責任：當稱謝進入他的門 ２．第二個責任：當讚美進入他的院 ３．第三個責任：當感謝他，稱頌他的名 四、因為耶和華三個屬性（100.5） １．第一個屬性：耶和華本為善 ２．第二個屬性：慈愛存到永遠 ３．第三個屬靈：信實直到萬代。 釋經： 一、四個當事奉的責任（100.1-100.3上） 100.1（稱謝詩。） １．我們略過了〈第99篇〉，來到「八篇預言詩」的最後一篇，就是現在這〈第100篇〉。我們之所以略過了〈第99篇〉，還是因為它的內容有多少重複了〈第98篇〉的現象。讓我們稍為看看〈第99篇〉說些甚麼？經文的中心思想是：「主基督在錫安作王──以公平統治全世界，萬民當戰抖。」內容大致上說：「耶和華（主基督）坐在二基路伯上作王，萬民當戰抖。因為主在錫安為大，超乎萬民之上。主以公平、公正來管治天下，所以萬民都當來在他腳凳前下拜。從前雖有摩西、亞倫和撒母耳為以色列代求，神也應允他們；神卻按他們所行的報應他們，可見神是公平的。你們萬民要尊崇主基督我們的神，在他的聖山下拜。」 ２．從以上的簡介可見〈第99篇〉與之前幾篇詩的關係，非常緊接；它與之後的〈第100篇〉更是這樣。〈第100篇〉認為呼籲萬民上耶路撒冷來事奉敬拜主基督，是應當的．因為萬民都有七個責任，也有七個理由，人人都當這樣做。先請再重溫如下「八篇預言詩」的簡列，確定它的資訊，讓我們來看（第100篇）的內容：
100.1普天下當向耶和華歡呼！100.2你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！100.3你們當曉得耶和華是神！ １．研究本詩的背景，筆者認為，本詩不可能是指舊約任何時期的歷史事件；因為在以色列人的歷史之中，從未有過任何呼籲普天下外邦萬民上來耶路撒冷敬拜神的事發生過。根據詩詞所形容的，上到耶路撒冷來朝見神的人，也沒有獻上任何祭物；作者只是呼籲他們前來「歌唱、事奉、感謝、讚美」。而這些事奉，一向都只是利未人的事奉，一般以色列人都不准參與，外邦人更不在話下。所以本詩所形容的，只有一個可能，就是千禧年時，主基督在耶路撒冷作王。主基督吩咐天下萬國都要派代表上來「守住棚節」，聽主基督講道（亞14:16-20, 賽2:2-4）。這時任何人前來敬拜神，都不再需要獻上祭物，因為人人都知道，主基督已經成全了舊約時代的一切祭物。 ２．我們在之前的幾篇詩已經指出，主基督作王，以公平公正審判天下，使全地所有的冤屈都得到伸雪，天下太平、環境潔淨、百物復興。為此，作者呼籲「普天下」，就是全地萬民，應向主基督盡上本份的責任。作者一開始，就一口氣說出四個「當」字，意思是，全地每一個人都有「四個責任」。 ３．第一個責任，是「當向耶和華歡呼！」意思是，主基督既然消滅了敵基督，在哈米吉多頓世界大戰中，征服了全世界，又用他降臨的榮光一次的醫治了全地百物和每一個人，叫天下太平、百物復興。這樣，人人都當向主基督「歡呼」，表示極度興奮地支持主作全世界的王才對。讀者要閉上眼睛，細想所描述的情景，普天下萬民都一同大聲歡呼，是何等偉大的場面、何等振奮的聲音、何等雄偉的回應！我們的主配得全地萬民這樣歡迎他作王。 ４．第二個責任：「你們當樂意事奉耶和華」，意思是，你們萬民現在都成了主基督的僕人了，因主基督已經征服全世界，他也以恩典和慈愛來待你們，你們就應當向他表示，樂意服侍他才對。這裡提醒我們每一個基督徒，我們得救後，人人都有責任服侍主，因主用他自己的「血」買贖了我們，我們就不再是自己的人，乃是他的僕人，有責任服侍他。況且主買我們回來，原來不是要我們做奴僕，乃是叫我們「成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權」（啟5:10）。我們豈不更應該「樂意事奉」主嗎？ ５．第三個責任：「當來向他歌唱！」我們要實實在在的明白，「向他歌唱」是很重要的事奉。摩西的律法沒有定規敬拜神要「歌唱」，乃是大衛迎接約櫃進入耶路撒冷之後，將利未人組織成三隊詩班，在神面前歌唱，這樣才開始的。大衛之所以被稱為合神心意的僕人，其中最主要的原因，是大衛得到最多的啟示，寫成最多的詩篇，又設立詩班來歌頌神。而且這樣的歌頌，成了新約教會敬拜神最主要的儀式，甚至天上的大敬拜，也以歌頌為主。「歌唱」含有許多寶貴的意義，例如： １）「歌唱」是宣揚，有講道的作用，而且資訊能重複地、廣泛地傳給眾人； ２）「歌唱」是讚美，將神的權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、大德…等充份地表揚出來； ３）「歌唱」是禱告，替代了舊約「獻香」的儀式，能將人心中的話，以更美的方式表達出來； ４）「歌唱」能叫聽的人感到悅耳，所以最能討神喜悅。基督教稱為詩歌的宗教；天上的敬拜，最主要的節目是詩歌讚美； ５）「歌唱」又能叫唱的人，容易記住、容易入心、長久不忘，因為樂於不斷重複歌唱和思想； ６）「歌唱」能使群眾同心，又能激起群眾的感情，使敬拜更活潑、更有意義； ７）「歌唱」是全人表達。正如詩人說：「我的心哪！你要稱頌耶和華．凡在我裡面的（指全人一切功能）也要稱頌他的聖名」（詩103:1）。 ６．第四個責任：「你們當曉得耶和華是神！」這裡「曉得」二字，原文也是「認識」。意思是，我們人人都要來聽主基督講道，從道中認識主基督的神性。從前全地的人，大部份都不相信有神；在相信有神的人中，大部份又以假基督、以偶像為神。現在他們親眼看見假基督的假冒已經被揭發，主基督又將他殺了；世上所有偶像或稱為神的，都不能像主基督那樣，從天上在極大的榮光中降臨。他們應該知道，只有主基督是「神」，只有主基督配受敬拜、配得一切榮耀。所以全地萬民來事奉他，是理所當然的。 ７．《聖經》預言主基督在耶路撒冷作王，萬民前來敬拜的情景說：「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華、並守住棚節。地上萬族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的、必無雨降在他們的地上。埃及族若不上來、雨也不降在他們的地上•凡不上來守住棚節的列國人、耶和華也必用這災攻擊他們。…當那日、馬的鈴鐺上、必有歸耶和華為聖的這句話」（亞 14:16-20）。又說：「末後的日子、耶和華殿的山必堅立、超乎諸山、高舉過於萬嶺．萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往、說：『來罷！我們登耶和華的山、奔雅各神的殿．主必將他的道教訓我們、我們也要行他的路．因為訓誨必出於錫安、耶和華的言語、必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判、為許多國民斷定是非•他們要將刀打成犂頭、把槍打成鐮刀•這國不舉刀攻擊那國、他們也不再學習戰事。」（賽2:2-4） 二、因為我們有四個身份（100.3下） 我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。 １．作者認為上述的四個呼籲，要我們人人都向主基督履行四個責任，是有理由的，因為我們人人都有四個屬靈的身份。第一個身份：「我們是他造的」。意思是，主基督是造物主，我們是受造之物。這樣，受造之物來向造物主歡呼歌唱，豈不是很自然的事嗎？何況那時全地萬物本來都受到極其嚴重的污染，千瘡百孔；現在主基督用他降臨的榮光，一次的醫治全地，使百物復興，受造之物豈不更應當來事奉敬拜主嗎？要知道，人若有甚麼本事、甚麼值得驕傲的成功，全部都是造物主所造的，是造物主的本是，我們理應將榮耀歸給主。 ２．第二個身份：「也是屬他的」。意思是，我們的本質是主基督造的，所以我們由存在的那一刻開始，已經是屬於他的了；更何況我們被造之後又犯罪，得罪主；甚至在被敵基督欺騙的情況下，受了“６６６”為印記，表示歸屬敵基督，我們就成了該死的罪人。現今主基督從天降臨，揭發敵基督的假冒，我們才知道自己被騙，當然非常樂意悔改，轉過來表示歸屬主基督，並以屬於主基督為榮。因我們明白，原來主耶穌基督從前被釘十字架，是為要用他的寶血來買贖我們，我們便可以作他的奴僕，一切主權也都應該歸屬於他；我們更應該來到他面前，向他歡呼歌唱。所以，我們要以「屬於他」為榮、為樂。 ３．第三個身份：「我們是他的民」，意思是，我本是戰敗的「俘擄」，是該死的；現在主基督作王，「王」卻沒有將我治罪，也沒有以我為「奴」，虐待我；反而賜我「國民」身份，給我自由，在他的國中享受他的豐盛，我豈可以不來到他面前歌唱讚美，以之為我的責任呢？身為「國民」，理應向「國王」效忠，向他歡呼。 ４．第四個身份：「也是他草場的羊」。意思是，主基督不但是我所效忠的「王」，他還與我有一個更親密的關係，就是我的「牧者」──我從他得供應、得草吃、得保護。因我常常經歷「他的杖、他的竿」在管教我、安慰我；當我迷路之時，他將我扛在肩頭上，領我歸回羊圈；他常領我到他的身旁，撫摸我、膏抹我、醫治我，讓我感到很親切，很甘甜。所以我樂於天天跟隨他，聽他講道。 三、三個進院稱謝的責任（100.4） 100.4當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！ １．以上100.1-100.3節，是呼籲萬民「來」事奉主基督；100.4-100.5節是萬民來到耶路撒冷，在「進入」主基督的院之時，呼籲他們當獻上讚美和感謝。作者指出，前者呼籲萬民「來」有四個責任（四個當字）；後者呼籲萬民「親近」主基督之時，還有三個責任（三個當字），合共七個責任。 ２．第一個責任：「當稱謝進入他的門」。這裡所說的「門」，應該是「耶路撒冷城門」，因為下文說「進入他的院」是指聖殿的「外院」。所以「稱謝進入他的門」，意思是一進入耶路撒冷城，就要大聲表示感謝神，因為經過長途跋涉，終於平安來到。並且又含有一個意思，表示能被邀請前來親近主基督，實在是大福氣，所以要表示感謝。 ３．是的，《啟示錄》所描述，天上的聖城新耶路撒冷是代表「天國」。《聖經》一貫的教訓都表示，能夠進入天國就代表得救。千禧年時代，能被邀請進入耶路撒冷的人，都是與主基督和好，蒙主基督接納和賜福的人。我們知道，現在的耶路撒冷仍然十分簡陋；主再來之時，耶路撒冷必定重建，成為世上一座最華美、最雄偉的大城。《詩篇》預言說：「耶和華本為大、在我們神的城中、在他的聖山上、該受大讚美。錫安山、大君王的城、在北面居高華美，為全地所喜悅。神在其宮中自顯為避難所。看哪！眾王會合、一同經過。他們見了這城、就驚奇喪膽、急忙逃跑」（詩48:1-2）。所說的「眾王會合」，是形容眾王企圖聯盟來攻擊這城。他們一見到這城，就立即退兵。但這裡卻是形容各國的代表前來朝拜主基督，他們一看見這城，就感謝主，並讚歎不已。《啟示錄》第二十一章形容將來天上的新耶路撒冷城更加榮耀：長闊高都有四千里；牆是碧玉造的、城是精金的，如同明淨的玻璃。有十二個門，東、北、南、西各有三門，每門有一位天使把守；門又寫著十二支派的名字。城的厚度有一百四十四肘（二百一十二尺）。將來我們進入天上的新耶路撒冷之時，也必「稱謝進入他的門」。 ４．第二個責任：「當讚美進入他的院」。作者呼籲任何人一進入聖殿的外院，就要讚美主。耶穌在世時代，據說聖殿的外院放了一塊石碑在那裡，上面刻有「外邦人止步，再進一步，就要保自己的性命。」意思是警告外邦人不得進入聖殿。因為猶太人認為外邦人都是不潔的，如同豬狗不潔一樣。所以猶太人向來不與外邦人一同吃飯，也不與他們交往。現在，作者認為，外邦人得以進入外院，已經很幸福，所以勸告他們當獻上讚美。其實，外邦人和猶太人在基督裡都沒有分別，已經因為主的救恩而合一、成為一體了。而且，因為以色列人長期不信，外邦人反而願意相信，歷史上所有信主的外邦人都已經復活被提，得以進入天上的聖殿，與父神和主基督同住了。不過這裡所說的外邦萬民，不是我們這個時代的人，乃是不信的，經過末世大戰的「刧後餘生」者。主基督降臨，審判過列國之後，讓他們上到耶路撒冷來聽道。所以他們應該讚美主基督，承認他是最偉大的主、是萬王之王。 ４．第三個責任：「當感謝他，稱頌他的名！」這是形容萬民見到主基督的面。作者呼籲他們一見到主的面就當「感謝他」。原文是“give thanks to Him”，意思是獻上感謝的禮物。神說：「誰也不可空手朝見我」（出23:15, 34:20, 申16:16）。所以凡是朝見神的人，就是出席主日崇拜的人，都要有奉獻。千禧年時代，從全世界列國上到耶路撒冷來朝見主基督的人，更不可空手而來；人人都將最好的禮物帶來，獻給主基督。除了要奉獻之外，還要「稱頌他的名」。我們可以想像，從全世界各地而來的萬民，必定會對主說：「耶和華我們的主阿！你的名在全地何其美」（詩8:1）。因為他們曾認識主的名，又求告主的名，主就垂聽他們的禱告，拯救他們。所以他們稱頌主的名，承認主基督為萬王之王、萬主之主。 四、因為耶和華三個屬性（100.5） 100.5因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。 １．作者認為，他呼籲萬民要履行上述三個責任，是有理由的，因為認識到主基督三個屬性。第一個屬性：「因為耶和華本為善」。意思是說，過往的歷史，現在告一段落了。主基督這樣管理人類的歷史，雖然至終人類大大的犯罪，以致發生末世最可怕、最慘酷、死亡人數最多的世界大戰。然而，最終所有願意悔改的人都得救了，惡人得到公平的報應，神創造世界的旨意得以成就…等等，這一切都顯出主基督是良善的，他這樣管理的用意是好的。 ２．第二個屬性：「他的慈愛存到永遠」。上一個屬性叫人回顧過去，這一個屬性叫人想到將來──神向人所施的慈愛，存到永遠，不會改變。人會改變，主基督永遠不改變。相信作者這樣說，因為十誡的第一誡這樣說：「除了我以外、你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像…、不可跪拜那些像…．因為我耶和華你的神是忌邪的神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代．愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代。」（出20:5-6）。在此之前，世人曾拜敵基督的像，又以敵基督為神，主就降臨消滅他們。現在得以朝見主基督的地上萬民，都是已經悔改歸向主基督的人，如果他們肯愛主的話，主會向他們施慈愛，直到永遠。 ３．第三個屬性：「他的信實直到萬代」。「信實」是為實現「應許」而有的。神答應愛他的人，向他們施慈愛直到千代；正如摩西向以色列人解釋神的屬性，說：「你要知道耶和華你的神、他是神、是信實的神．向愛他守他誡命的人、守約施慈愛、直到千代。」（申7:9） ４．這樣，三個屬性加起來，表示神良善的本性，是永遠不變的。有他憑慈愛而賜的應許，無論過了多少代，終會實現為證。這樣的結論，由千禧年時代的人說出來，特別有意義。因為到那時，《聖經》中的應許絕大部份都實現了，而且是來到歷史盡頭時刻才實現，真的證實這位神是一位良善、慈愛、和信實的神。 神對全地主權的恢復(朱韜樞) 第六段 神得著祂的見證和讚美 詩篇第一百篇 一百篇是九十三至一百篇的總結，說出神對全地主權的恢復。九十三篇開始於耶和華作王。九十四篇開始於祂是在光中審判全地的主。九十五篇說到在地上有祂的聖民。九十六篇說到這聖民成為祂的見證，就是今日的教會。九十七篇加強的說到，耶和華在祂的行政裡作王。九十八篇說到在祂的王權裡所施行的救恩。九十九篇說到祂在作王的所是裡，得著全地的尊崇。一百篇是這一段的結束。這時候，神得著了祂應得的讚美。這段話告訴我們，為什麼後來會有一百篇這樣的開頭，「普天下當向耶和華歡呼！」（詩一○○1）普天下，或譯作全地。在全地，神得著了祂應得的讚美！ 祂的民 ── 祂草場的羊 祂也得著了祂子民歡樂的事奉，「你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！」（詩一○○2）歡呼，英文譯作 shout，「哈利路亞！」全地都歡呼！原文沒有「你們」，所以一至二節可以讀作：全地當向耶和華歡呼！樂意的事奉耶和華，當來向祂歌唱！不僅向祂歡呼，也樂意的事奉祂，「主啊，我們是一班事奉你的人！」 神子民的見證又是何等的美，「你們當曉得耶和華是神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」（詩一○○3）同樣，原文沒有「你們」。曉得，應譯作認識。「曉得」耶和華是神，和我們不一定有關係；認識耶和華是神，和我們就建立一個完美的關係。 不僅認識耶和華是神，也看見我們是祂所造的，是屬於祂的，是祂的民，也是祂草場的羊。這裡說了四件事：一、祂造我們；二、祂擁有我們；三、我們是祂的見證，我們是祂的國民；四、我們是祂的羊，是祂牧養的對象。記得前面說，我們是祂草場的民，是祂手中的羊（詩九五7）；現在進步了，羊就是羊，民就是民。以前的民想作民，心有餘卻力不足，神就把他們放到草場上多吃一點，現在吃得不錯了，吃出樣子來了，就變成草場的羊。換句話說，以前我們願意成為羊，神也願意我們成為羊，但神也知道，時候還沒有到；等到一百篇的時候，詩人在讚美中才做這個宣告，他說出四件事，這四件事都不簡單。一、沒有祂，就沒有我們。二、沒有祂，我們就沒老闆。三、沒有祂，我們沒有歸屬。四、沒有祂，我們沒有牧養。 這裡說，人所有的存在，都是聯於耶和華我們的神。我們是祂所造的，又是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。這時候，神子民活出的見證是滿了感謝和稱頌，「當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！」（詩一○○4）根據原文，「進入」只用一次，可以譯作：當稱謝進入祂的門，讚美著在祂的院裡。這說出，當我們看見神成為得著全地的神的時候，我們說，「主啊，我敬拜你！如果沒有聖徒，沒有教會生活，如果沒有門，如果沒有院，我們就沒有辦法和你是一，讓你滿足，也讓你叫我們得著人生的實際。」 我們讚美著、稱謝著進入祂的門。主就是門，主帶我們進入一個門，就是教會生活的門，進入以後，我們就享受祂的院，這院就是教會生活。許多人可以作見證，主真是有憐憫的主，多少年我們住在院裡，常常溜出去，都給主帶回來，祂一點不放我們，所以，我們說，主啊，我是稱謝著進入你的門，讚美著在你的院裡！門是什麼？門是多數，換句話說，主耶穌是門，主耶穌在教會生活裡也得著了門。弟兄姊妹，門是多數的，克里夫蘭有一個門，哥倫布市有一個門，多倫多有一個門……，有許多的門，叫我們能到這個門裡面來。 慈愛存到永遠，信實直到萬代 末了，就是第二段結束的話，「因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。」（詩一○○5）第五節是九十三至一百篇的總結，它說出詩人對神是有何等的認知 ── 那與我們發生關係的耶和華神，祂本為善。善，就是好。祂本來就是好的。這是一個見證，是全地向耶和華歡呼而有的！不是你在那兒說，神哪，你真好；也不是我在這兒說，神哪，你真好；也不是以色列人、或基督徒一齊說，神啊，你真好；乃是全地一同來歡呼，「哦，神啊，你真是好！」又說，祂的慈愛存到永遠，祂的信實直到萬代。萬代，也可譯作世世代代，同九十篇一節說的，你世世代代作我們的居所。神啊，你的信實是世世代代的！ 詩人雖然尚未看見新天新地，卻已經預嘗了她的小影 ── 國度的實際。這時候，他稱頌神做得真大，神做得真多。在主的憐憫裡，我們懂一點神做得真大，從前在一地，只有多少個基督徒，現在卻有上百萬基督徒！主啊，你怎麼會做得這麼多、這麼大啊？！若我們從這一地，再看全地，我們也只是稍懂得這句話，「祂的慈愛存到永遠，祂的信實世世代代。」因為我們還活在時間裡，我們看的有限，我們經歷的有限，我們享受的有限。弟兄啊，若是主沒有在非洲給我們開一個門，在東方給我們開一個門，我們還是活在我們有限裡，等到我們出去開始建造地方教會的時候，才發覺神的工作何其浩大！但若說到主的救恩，也就是那聯於慈愛和信實的救恩，我們就要說，那一天，多少、多少億的人，幾千年的總和，一同起來歡呼：哈利路亞！ 祂的慈愛存到永遠，祂的信實世世代代。沒有一個能憑自己進入新天新地，每一個進入的人都要說，主啊，是你愛了我，你的信實世世代代！ 這就結束了神來得著全地這一段。我們要告訴主，主啊，我們敬拜你，我們何等樂意作一個有聖山的人，在聖山上，我們有啟示，我們有異象，我們有託付，我們有認定，我們這一生跟隨你，我們在跟隨的路上有把握。哦，你是我們的主啊！求主憐憫我們。（韜） ――朱韜樞《詩篇中的教會見證(卷四)》 稱謝詩(楊濬哲) 本詩是一首交唱詩，1至3節是在聖殿落成時，民眾結隊遊行，進入聖殿時所唱的詩歌。4至5節，是他們貫過聖殿前， 進入前庭時，由祭司合唱。因此，本詩也可以說是為儀式使用的詩歌。以前，猶太人差不多逐日在會堂裡崇拜時唱這詩；後來，有人根據本詩寫成聖歌，亦成為歷代以來敎會所常唱的一
首聖詩。司布真說：「當人數眾多的會眾同唱這首詩歌的時候，天下沒有比這種歌聲，更叫人感到雄壯與偉大了。」 (一)稱謝的對象（1〜2節） 詩的開始，呼喚「普天下當向耶和華歡呼」（1節）！接下去也說：「你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！」（2節）詩人清楚告訴我們，「普天下」，究竟誰應當歡呼呢？乃是「普天下」，就是全世界的人都當向神歡呼。不是單單某一族，某一 國，乃是全世界。理由很簡單，因為祂是普天下獨一的真神， 是天地的主宰。天地的大主宰也是高興快樂的神，所以凡神所造的，都當歡喜快樂。我們雖然有時應當在神面前「默默無聲」 (詩六十二1)，但更多的時候，我們應當在神面前歡呼，情不自禁的唱出讚美神的詩歌來。我們這樣的讚美神，本是「合宜的」（詩三十三1），因為讚美神不只討神歡喜，連讚美神的人自己也得造就，聽見的人還能得安慰和鼓勵。 2節說：「你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱」，這「樂意」二字是表示心甘情願的，不是勉強的。神既是普天下人的神，事奉神的人便當甘心樂意。無論誰都不喜歡用一個面帶愁容的僕人。我們既是蒙神大恩又蒙揀選的僕人，就應當存歡喜快樂的心情來事奉祂。若有人未認識主，歌頌主自然感覺無味。但全能主所收納的兒女，總要歡然讚美主，這是理所當然的。舊約的時候，神借著摩西吩咐以色列人，製造會幕獻禮物來，要甘心樂意的拿來（出三十五21），大衛建造聖殿的時候，所獻的金銀等物也要會眾樂意獻上（代上二十九3〜5）； 新約的時候，保羅勸勉哥林敎會對於奉獻金錢的事，也是吩咐他們「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的」（林後九7）。今天在敎會中的每一個弟兄姊妹，也應該有奉獻的心，除了在家裡奉獻時間作家庭禮拜外，還要奉獻時間到敎會聚會，唱詩，禱吿，讀經聽道，敬拜神，以及奉獻金錢給神；更要盡力宣傳福音，引人歸主，並有好行為榮耀歸給我們在天上的父(太五16)。 (二)稱頌的緣由（3節） 聖經記載說：「你們當嘵得耶和華是神！我們是他造的， 也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」這裡給我們看見，稱頌神的緣由，為甚麼我們要稱頌神呢？詩人首先說：「我們曉得祂是神」。注意「曉得」二字非常重要，曉得甚麼呢？ 嘵得耶和華是神。摩西要帶領以色列人出埃及的時候，他來到法老面前，對法老說：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」法老說：「耶和華是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」（出五1〜2）為甚麼緣故呢？這是因為法老的心剛硬所致 (出四21，七3、22，九12，十1，十四8)。今天我們必須曉得我們所信的是誰，否則人雲也雲，糊裡糊塗，信與不信並沒有分別，那是何等可憐的事，保羅說：「我知道我所信的是誰，
也深信他能保全我所交付他的，直到那日」 (提後一12)。保羅對主有這樣清楚的認識，真是值得作我們的榜樣。 其次，詩人說：「我們是祂造的，也是屬祂的」。是的， 我們是神所造的，既是祂造的，也是屬祂的。耶利米書說： 「主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事」神自己說：「我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事麼」（耶三十二17〜27）。我們知道現今的人類和從前的人大不相同了，甚麼都能造出來，但是還有不少東西是人不能造出來的。倒如人能造飛機，卻不能造蚊子；人能造坦克，卻不能造木虱；人能放火箭，卻不能造箭豬……是的，人能造出許多偉大的東西卻不能造一個小生命來；除了神以外，
誰也不能造出人來。 最後，詩人還說：「我們是祂的民，也是祂草場的羊」。 詩人在這裡說：我們是屬神的，是神的百姓，是神草場的羊。 這種將主耶和華比喻為牧者的描寫，在詩篇中經常提到，例如詩篇七十四篇1節，七十九篇13節，八十篇1節等；尤其是我們最熟識的，就是詩篇二十三篇，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」那首名著。詩人在這裡說：「我們是屬祂的，也是祂草場的羊」。這表示神對我們的保護和照顧，無微不至。看以色列人在曠野的經歷，和看撒勒法寡婦的經歷，便可以知道神對祂的子民是如何愛護與照顧了。詩人說得好，他說：「耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。」（詩三十四9）詩人認為作為神之羊群的我們，既然蒙神的保護和眷顧，
理當向神稱謝歡呼和讚美的。 (三)稱頌的內容（4〜5節） 聖經記載說：「當稱謝進入祂的門；當讚美進入祂的院。 當感謝祂，稱頌祂的名！因為耶和華本為善。祂的慈愛存到永遠；祂的信實直到萬代」。這些隨著隊伍進行中的巡禮者歌唱的詩歌逐漸靠近聖殿的門口，這時祭司就向他們高喚說：「當感謝祂，當讚美進入祂的院，當感謝祂，稱頌祂的名」。巡禮者也就隨著詩歌的旋律，慢慢地，進入耶和華的前庭，也從心裡唱出稱謝神的詩歌。 詩人在此提出這些人唱出詩歌的內容說：「因為耶和華本為善，祂的慈愛存到永遠，祂的信實存到萬代」。這就給我們看見，耶和華是至善的又公義的神，同時也充滿慈愛和憐憫的神，祂的慈愛和憐憫又是永遠的，是愛我們到底的（約十三1）。我們既有一位這樣的神，我們還怕甚麼呢？因此，我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子（來十三15）。讓我們的心，不要為世事憂慮不樂，我們要常將這首詩作為晨更的禱告，或作為每日歌唱的詩歌。 ―― 楊濬哲《詩篇選讀》 耶和華作王(七)(一○○1~5)(臺北靈糧堂) 本篇是耶和華作王詩篇組的最後一篇，以這一篇作為結束是非常的壯觀及雄偉。司布真曾說：『當人數眾多的會眾同唱這首詩篇的時候，天下沒有比此種歌聲，更叫人感到雄壯與偉大了』。本篇是詩篇中唯一以『稱謝詩』為標題名的詩篇，以感謝來回應神的作王，不僅可以作為耶和華為王的詩篇的高潮，也是本篧的中心信息，神曾說『凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我』(詩五十23)。使徒保羅也要信徒『凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意。』(帖前五18) 本篇雖然非常的短，但詩人用了七次『當』來指引我們到神面前來的態度為何：當…歡呼；當…事奉；當…歌唱；當曉得…；當稱謝…；當讚美…；當感謝祂、稱頌祂的名。這七個以『當』為首的命令，也包含了信徒敬拜生活的全部，詩人言簡意賅的指引，讓我們更可以一窺敬拜生活的堂奧。 敬拜事奉神是我們信仰生活的基本動作，但詩人還是提出了許多的理由，好幫助我們能甘心樂意的敬拜事奉神：因為耶和華是神(v.3)，其實單就這個理由就足夠了，若我們能如詩人所言真曉得耶和華是神，也真尊耶和華為神，我們的敬拜、我們的生活態度必定有非常大的不一樣。我們是祂造的(v.3)。而且是按著祂的形像受造，敬拜祂是反映我們身上神的形像。也是屬祂的(v.3)，因我們是主耶穌用重價所買贖回來的，有什麼能回報主恩呢？我們是祂的民(v3)。自當順服祂。也是祂草場的羊(v.3)。因為耶和華本為善(v.5)。祂的慈愛存到永遠。祂的信實直到萬代(v.5)。 難怪本篇的詩意是那麼震撼人心，因為詩人對神的認識是這麼的深刻，誠如詩篇共通的特性，詩人對神的回應與詩人認識神成正比。從詩人的信息裡，也再次的幫助我們，提升我們對神的認識，反省我們對神的認識是否過於膚淺。而基於這些認識，我們就能瞭解詩人所傳的信息為何要我們向神歡呼、樂意事奉神、向神歌唱、稱謝祂、讚美祂、感謝祂，這些是情感豐富的表達，因為到這位有豐富恩典的神面前，我們怎能沒有豐富的情感來回應呢？大衛是認識神的人，所以他在神面前是不掩飾他情感的敬拜神(代上十五29)，保羅是認識神的人，即使人以為他顛狂了，他說顛狂是為神(林後五13)。 默想 我在神面前的態度正反應我對神的認識嗎？ 回應 主，幫助我學會在你面前用豐富的情感來敬拜你。 敬拜與事奉(一百篇1〜5節)(臺北基督之家) 分享： 「當稱謝進入祂的門；當讚美進入祂的院。」(4節)這是呼召每位來到神面前的人，當以感恩與讚美作為敬拜的開端；而詩人讚美的內容，明白指出這位元神是創造萬有的自然主宰，祂也是歷史中揀選與保守、圈護與看顧的主。 所以，我們「當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱。」(2節) 在教會中習慣以「事奉」為工作，將事奉與服事混為一談；這兩者雖甚有關聯(worship & work)，但並不完全相同。「事奉」所指的範圍很廣，保羅說：「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅十二1)指出事奉(to
worship)的首要是敬奉與崇敬；事奉的涵義則是「求問」與「還願」(撒下十五7、賽十九21)。 每次在敬拜中數算神在人間、在你生命中的大能作為，你就會看見「你是屬祂的；是祂的民，也是祂草場的羊。」(3節)；你也能看見「耶和華本為善。祂的慈愛存到永遠；祂的信實直到萬代。」(5節)。有首詩歌說「我對禰的愛永不改變」但是人永遠是善變和軟弱的，惟有神信實的慈愛對人「存到永遠…直到萬代。」並且神良善的恩慈顯現在祂施恩的手必幫助一切尋求祂的人(拉八22)。 「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。」(彌六8)神對我們有善、有恩慈，神也呼籲我們對人也應該以良善和恩慈彼此相待(太十八21∼35)。 回應：親愛的天父，創造宇宙萬物的主，謝謝禰揀選我成為禰草場上的羊，也謝謝禰對我的愛永不改變，並讓我有福分與禰同行、同工。奉耶穌的名求，阿們！ 禱讀：詩篇一百篇2〜3節 2 你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱！ 當樂意事奉耶和華，曉得祂是神(詩100篇)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！求你給我一顆稱頌你的心，並使我不忘記你賜給我的恩典，樂意獻上你所賜給我的一切來事奉你。 相信絕大部分的基督徒都會喜愛本詩。詩的內容為呼籲全人類進前敬拜耶和華神，故很多時被用作崇拜的宣召經文。本詩強調我們當因著耶和華神的本性而向祂敬拜。 1. 來讚美神（1-3）：「普天下」（1）是指全人類，「當向耶和華歡呼」的「當」字，在本詩出現了多次，意思是應當。這個應當是合理和正常的，就如神在十誡中說明了人與神（第一至四誡）、人與家庭（第五誡），以及人與人之間（第六至十誡）所應當遵守的誡命，這些誡命看起來是硬邦邦的規條，但卻是不可少的關係說明，失去了這些關係，不合理和不正常的事情就會發生。 「事奉」（2）可譯作「敬拜」，保羅提醒我們說：「你們如此事奉乃是理所當然的。」（參羅12：1）這裡所指的事奉原意就是敬拜。我們應當看敬拜與事奉神為同等重要。 「曉得」（3）就是知道的意思。聖經中的「知道」不是單指知識上的認知，乃是強調經驗上的確認。詩人在這裡提醒我們，要在生活中學習體驗我們是神所造的──神是創造者；是屬於祂──我們不能遠離神；是祂的子民──神是王；也是祂草場上的羊──神是供應者。 2. 來稱謝神（4-5）：「進入祂的門」和「進入祂的院」（4），兩者都是指當日的敬拜中心（即聖殿）。按啟示錄的記載，聖殿將會被重建，再次成為敬拜中心。但對於新約時代的信徒來說，敬拜的地方就是教會，因為教會是耶穌所設立的（參太16：18）。耶穌基督更說「神是個靈」，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜他（參約4：24）。詩人指出，我們稱謝神的原因乃在於神是良善和信實的（5）。 這是一首可用輕鬆且帶愉快的心情去頌贊的詩。唱或念的時候，感受有如回到舊約時代去，雖然要步行遙遠的路程，或要帶著疲累的身軀走到敬拜的地方，但因為過程中體驗到神的良善（5）和看顧（3），且認定神是應當稱謝的（1-2），故此一切的疲累都變得不是問題了！弟兄姊妹，你在主日到教會敬拜神的時候，心情是怎樣的呢？是疲倦？是不願意？或是無奈呢？本詩並不長，不妨背誦下來，幫助自己去敬拜神。 |