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詩篇第九十八篇短篇信息 目錄： 歌頌讚美耶和華作王(楊震宇) 為主成就了救恩而歡呼(吳主光) 神救恩的奇妙(朱韜樞) 耶和華作王(五)(九八1~9)(臺北靈糧堂) 歌唱的信仰(九十八篇1〜9節)(臺北基督之家) 耶和華是得勝者(詩98篇)(香港讀經會) 歌頌讚美耶和華作王(楊震宇) 鑰句：你們要向耶和華唱新歌 背景：《詩篇》第九十八篇仍是歌頌讚美耶和華作王為主題的《詩篇》。救恩是這首讚美詩的中心。這救恩是從以色列家開始；然後，神將救恩的門向外邦人敞開。全地都要因耶和華為公義的王降臨而歡樂。這歡樂的歌頌不斷擴散，詩人不但呼召以色列民，並且全地之人都來加入；不但如此，甚至自然界包括海、野獸、樹木、大水、諸山，都要在耶和華面前一同歡呼歌頌祂的救恩，歡迎祂將來公義的審判。本篇首節和末節與九十六篇相同，內容也極相似。 提要：第九十八篇是願全地向耶和華唱新歌。在這首激昂的讚美中，詩人一開始就呼籲所有神的兒女，都要向祂唱新歌，讚美神的救恩與公義，歌頌神的慈愛與信實(1∼3節)；接著，他呼籲全地要也要為王歡樂、要發大聲，並要用琴歌頌、用琴和詩歌的聲音，用號和角聲來歡呼(4∼6節)；末了，他呼籲所有受造之物在祂面前一同歡呼，甚至連海的澎湃、野獸的呼嘯、樹木的婆娑、大水的拍手、諸山的歡呼，都因耶和華華為公義的王而歡呼(7∼9節)。本詩分為三段： (一) 會眾要向耶和華唱新歌(1∼3節)──你們要向耶和華唱新歌，因為祂行過奇妙的事。祂的右手和聖臂施行救恩； (二) 全地都要齊來高聲頌贊(4∼6節)──全地都要向耶和華歡樂，要發起大聲，歡呼歌頌； (三) 所有受造之物一同歡呼(7∼9節)──願大水拍手，願諸山在耶和華面前一同歡呼。 鑰節：【詩九十八1】「你們要向耶和華唱新歌，因為祂行過奇妙的事。祂的右手和聖臂施行救恩。」 鑰點：本篇我們看見神的救恩、公義、慈愛、信實和祂奇妙的作為(3∼4節)是這首讚美詩的內容。因此，詩人先是呼召「你們」(會眾，1節)；然後是邀請「全地」的人，要發起大聲歡呼、歌頌並且要用各種樂器和詩歌來歌唱、歡呼；最後是呼籲所有受造之物(7節)都來加入讚美的行列，完成這首向耶和華唱的新歌。本詩篇描述基督的國度好像已經降臨一樣。將來總有一天，天下萬國都要高舉耶穌基督為王。哦！那時，我們的眼淚要變成歡呼讚美，我們的悲哀要化為無邊的喜樂。哦！天地萬物都要歡呼讚美，那是何等的美好！哦！宇宙的大和唱，唱出新樂章，那是何等的壯觀美妙！ 今日的鑰節提到「你們要向耶和華唱新歌。」本篇值得注意的就是，詩人要萬民都要唱「新歌」的原因：(1)神是拯救者，祂施行奇事，拯救了祂的百姓；(2)神是大君王，祂要統治全地；(3)神是審判者，祂將來要以公義審判全地、世界和萬民。《詩篇》中共6次提到要向耶和華唱「新歌」(三十三3，四十3，九十六1，九十八1，一百四十四9，一百四十九1)。「新歌」可指新譜出來的歌，也有永遠常新之歌的意思。神的恩典每早晨都是新的(哀三23)，故在嶄新的每一天，我們在更新的靈中，自然會湧出新的頌歌，而抒發內心對神的感謝和讚美。親愛的，你是否是一位唱詩讚美者，天天以發自內心的歌聲，歌唱讚美主的救恩呢？ 「我的心哪，來吧！你必須醒來唱新歌。…祂在你日常的經驗中不是行過奇事，現在仍作出新事嗎？祂的恩典不是每早晨、每晚都是新的嗎？祂的愛不是常在你面前舍擺筵席，鋪舒適的床，使你享用嗎？你若多默想就會感恩不已。」──邁爾 默想：親愛的，你是否天天飽嘗主所賜新的恩典，新的領受和新的喜樂，因而從內心湧出新的讚美歌聲，讚美主的救恩呢？ 禱告：主阿，願我每天從祢支取新的恩典、領受新的啟示、接收新的帶領，使我成為一唱詩讚美者，天天以歌聲頌讚祢的名，傳揚祢的救恩。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 為主成就了救恩而歡呼(吳主光) 第九十八篇大綱： 一、主的奇妙救恩惠及外邦（98.1-98.2） １．因主基督奇妙的救恩而唱新歌 ２．主基督發明的救恩惠及外邦人 二、主救恩向以色列施慈愛（98.3） １．主救恩向以色列發慈愛顯信實 ２．地極都看見以色列蒙神的救恩 三、全地都要向耶和華歡呼（98.4-98.6） １．全地要向主基督歡樂興奮歌頌 ２．用樂器向大君王基督大聲歡呼 四、因主按公義審判而興奮（98.7-98.9） １．願地與海大水與諸山大聲歡呼 ２．因主基督來要按公義審判遍地 釋經： 一、主的奇妙救恩惠及外邦（98.1-98.2） 98.1（一篇詩。） １．放在《詩篇》裡，當然就是「一篇詩」了，為甚麼本詩要注明「一篇詩」呢？相信是因為這篇詩是在其他文獻中發現的無名詩，被編者文士以斯拉看到了，認為很寶貴，於是就將它輯錄下來，放在《卷四》這個位置。 ２．這篇詩放在這個位置很適合，因為上幾篇論及呼籲以色列人和外邦人當向主基督歡呼，預備迎接他降臨；而上一篇則詳細描述主降臨的情景；現在這一篇詩論及「以色列人和外邦人都蒙主所發明的救恩」，正是最適合不過。請讀者再一次參看如下八篇預言詩的簡介：
98.1你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。98.2耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義； １．請讀者注意，作者一開始就呼籲所有人「要向耶和華唱新歌」，所說的「新歌」就是本詩。意思是，本詩的內容是從未發表過、不為人知的。因為作者發現，主基督降臨所成就的「救恩」，是那麼的奇妙，以色列人一直都不明白、也從來沒有想到。 ２．這「救恩」是「他行過奇妙的事」，是「過去完成式」的；這也是「他的右手和聖臂施行救恩」。這句話的原文是「他的右手、和他的聖臂所曾經造成的救恩」，也是「過去完成式」。意思是，這「奇妙的救恩」已經造成很久，我們一直沒有發現；現在才知道這是主在歷史上，用他「權能的右手」，和「他滿有能力的聖臂」所造成的「奇妙事」。 ３．奇妙在甚麼地方呢？第一、奇妙在「耶和華將這救恩顯明給所有人知道，又將他的義放在外邦人眼前，讓他們明白」。筆者之所以這樣重譯這句話，是因為「耶和華發明了他的救恩」是譯錯的，原文不是「發明」，而是「顯明」；因為“yada`”這個字，直譯是“KNOW”，在《聖經》中全部譯為「知道」或「認識」等，以「過去完成式」的文法來譯，“make known”就是「顯明讓人人知道」的意思，絕對不是「一個新發明」。再者「在列邦人眼前顯出公義」，這句話在差不多所有英文譯本都譯為“He has revealed His righteousness in the sight of the nations.”或類似的譯法。所以準確一點來說，應該譯為：「將他的義放在外邦人眼前，讓他們明白。」 ４．這樣的救恩，在將來看見主降臨的以色列人來說，就是非常奇妙的事；但在過往歷史上的以色列人來說，這不是奇妙的事，而是荒唐和不可能的事。所以他們一直不肯相信保羅所傳的「奧秘」，就是「外邦人在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許」（弗 3:6）。他們以為外邦人是「稱為沒受割禮的」、「與基督無關」、「在以色列國民以外」、「在所應許的諸約上是局外人」、「活在世上沒有指望、沒有 神」（弗2:11-12）。 ５．其實《舊約聖經》的確有許多經文預言外邦人也可以與猶太人同得救恩，以下只引幾處來證明： １）神吩咐「亞伯蘭」（意思是崇高的父）改名為「亞伯拉罕」（意思是多國的父），這一點已經表明猶太人與外邦人都可以從亞伯拉罕那裡得福，因為亞伯拉罕都是他們的父。 ２）神第一次向亞伯拉罕顯現之時，已經應許他說：「地上的萬族都要因你得福」（創12:3）。到第七次向亞伯拉罕顯現之時，又對他說：「地上萬國都必因你的後裔（指基督）得福。」（創22:18） ３）以賽亞先知也說：「他（指基督）必洗淨許多國民．君王要向他閉口．因所未曾傳與他們的、他們必看見；未曾聽見的、他們要明白」（賽52:15）；又說：「還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉他、要愛耶和華的名、要作他的僕人」（賽56:6）；又說：「認識耶和華的知識要充滿遍地、好像水充滿洋海一般。」（賽11:9） ４）瑪拉基先知又說：「萬軍之耶和華說、從日出之地、到日落之處、我的名在外邦中、必尊為大．在各處、人必奉我的名燒香、獻潔淨的供物．因為我的名在外邦中必尊為大。」（瑪1:11） ６．但猶太人從來不與外邦人一同吃飯，不與他們來往，也不會與他們同住。他們看外邦人為「狗」，是「不潔淨的族類」。他們在聖殿的外院放了一塊石碑，上面刻著「外邦人止步；再進一步，就要保自己的命。」猶太人不與外邦人來往，連初期教會的使徒彼得和眾使徒都不肯向外邦人傳道。雖然聖靈一連三次、清清楚楚地啟示彼得，「神所潔淨的、你不可當作俗物」；又以聖靈直接的聲音吩咐他去傳道給哥尼流一家；又親眼看見聖靈降臨在哥尼流一家，叫他們說起方言來，與當初眾使徒在五旬節時所領受的一樣。然而，彼得還是一生不向外邦人傳道，只容許保羅和巴拿巴去「作未受割禮的人的使徒」（加2:7-9）。所以，整本《使徒行傳》所記述的資訊，可以說就是：「福音先藉彼得傳給猶太人，成立耶路撒冷教會（1-12章）；之後，證實猶太人拒絕和不信，福音就藉保羅傳給各地的外邦人。耶路撒冷教會漸漸衰微，以至滅亡；但外邦教會卻大大興旺，以至發展至全世界。」正如保羅對外邦的帖撒羅尼迦教會說：「這猶太人殺了主耶穌和先知、又把我們趕出去．他們不得神的喜悅、且與眾人為敵．不許我們傳道給外邦人使外邦人得救、常常充滿自己的罪惡．神的忿怒臨在他們身上已經到了極處」（帖前 2:15-16）。我們從以下幾件事，就可以看出，猶太人恨外邦人到了怎樣的程度： １）約拿先知，寧願建議船上的人將他拋入大海，讓他去死，也不肯遵照神的旨意，去傳道給敵國亞述的京城─尼尼微城的人； ２）主耶穌的同鄉拿撒勒人也想要殺主，是因為主指出以利亞和以利沙先知只幫助外邦人，不幫助以色列人（路4:29）； ３）保羅在耶路撒冷向群眾分訴自己怎樣蒙恩得救的經過，分享到主對他說：「你趕緊的離開耶路撒冷、不可遲延．因你為我作的見證，這裡的人必不領受。…你去罷．我要差你遠遠的往外邦人那裡去」（徒22:18-21）。眾人聽他說到這句話，就高聲說：「這樣的人、從世上除掉他罷．他是不當活著的。」眾人喧嚷、摔掉衣裳、甚至把塵土向空中揚起來。 ７．明白了以上的背景，我們就會明白那些直到末世才悔改歸向神的以色列人的感受。那時他們看見主「帶著千萬聖者降臨」（猶14, 申33:2, 亞14:5, 西3:4），其中當然包括了歷史上所有復活被提的外邦聖徒。當以色列人看見，會有何等的感受呢！因為在歷史上，自己長期拒絕的救恩，反倒讓一切他們所鄙視的外邦人給得著了。當然他們不敢「妒忌」，但一定嘖嘖稱奇說、主基督行了「奇妙的事」。 二、主救恩向以色列施慈愛（98.3） 98.3紀念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們神的救恩。 １．這救恩第二個奇妙的地方，是神一直以「信實」來向以色列成就他的「慈愛」。作者在這裡說：「（神）紀念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。」這句話讀起來很生硬，而且會有誤導人的可能。其實Bible in Basic English的譯法（其他英文譯本的譯法亦雷同）是“He
has kept in mind his mercy and his unchanging faith to the house of Israel.”所以這句話可以重譯為：「他沒有忘記他曾經向以色列家應許過，要施憐憫和對他們忠實不移。」意思是，雖然歷代的以色列人都行惡和不信，神仍然沒有忘記曾經向亞伯拉罕、摩西、大衛、和眾先知所作的許多應許，所以一直以慈愛來待他們、保守他們不被消滅，為要使應許一定實現，向他們顯為「忠實不移」。 ２．例如，神曾應許大衛說：「我從羊圈中將你召來、叫你不再跟從羊羣、立你作我民以色列的君。你無論往那裡去、我常與你同在、剪除你的一切仇敵．我必使你得大名、好像世上大大有名的人一樣。我必為我民以色列選定一個地方、栽培他們、使他們住自己的地方、不再遷移．兇惡之子、也不像從前擾害他們…．我必使你安靖、不被一切仇敵擾亂．並且我耶和華應許你、必為你建立家室。你壽數滿足、與你列祖同睡的時候、我必使你的後裔接續你的位、我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇、我必堅定他的國位、直到永遠。我要作他的父、他要作我的子；他若犯了罪、我必用人的杖責打他、用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他、像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國、必在我面前永遠堅立．你的國位也必堅定、直到永遠」（撒下7:8-16）。根據這應許，以色列人雖然犯罪，神的慈愛仍不離開他們，神必堅固和實現這應許，直到永遠。然而，從人的角度來看，以色列確實亡國二千五百多年，並沒有任何王承繼大衛的位，怎見得這應許是真實的呢？但是等到主基督從天降臨，作以色列的王之時，以色列人就明白，主基督就是大衛的子孫，他一直在天上作王，並沒有間斷。現在主降臨，要復興以色列國，確實地成就所應許的救恩。試想，在當時的以色列人來說，這是何等奇妙的事？ ３．所以作者說：「地的四極都看見我們神的救恩。」能叫地的四極都看見的，當然是指主極大的榮光降臨。當時在末世大災難中的猶太人，蒙主基督解救他們，又在他們中間作王，統治全世界，這當然是全世界任何人都非常羡慕的。作者特別強調這「救恩」為「我們神的救恩」，意思是，這位基督就是以色列人多年等候要來的基督，現在等到了；並且主基督所賜的這「救恩」，本是我們不配的，因為我們長期不信。但想不到，主基督對我們還有恩，來到這最後的時刻，還沒有放棄我們，應我們所求的，回來拯救我們。 三、全地都要向耶和華歡呼（98.4-98.6） 98.4全地都要向耶和華歡樂；要發起大聲，歡呼歌頌！98.5要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！98.6用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼！ １．主基督從天降臨來拯救以色列人，止息滅絕性的核子戰爭，也拯救了全地。這麼大、這麼奇妙、這麼寶貴的救恩，我們可以想像，「全地都要向耶和華歡樂」，並「發起大聲，歡呼歌頌！」人類歷史上許多次大戰，戰後和平，人人都歡喜若狂；何況這次是全人類有史以來最大、最慘酷、污染最嚴重、死最多人的「世界核子大戰」呢？所以主降臨止息爭戰，又醫治大地，這就是真真正正的「世界和平」，帶來全人類最大的狂歡。 ２．為了表示對主基督的感激，作者呼籲「要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！」所說的「琴」，是樂器當中最優雅、最能表達事情之美妙的；用「琴」配上「詩歌的聲音」來歌頌主基督，為要唱出主基督降臨所成就的救恩之奇妙。為了表示極度興奮，作者又呼籲，要「用號和角聲」；這聲音最大、音亮傳得最遠的樂器，「在大君王耶和華面前歡呼！」意思是要宣告主基督為「大君王」──征服全世界的「大帝」。 四、因主按公義審判而興奮（98.7-98.9） 98.7願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。98.8願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼；98.9因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。 １．這裡說出「三個願」，全部都是將「海、地、大水、諸山」加以「擬人化」，呼籲它們都要以極度興奮的態度來回應。「海」與「地」組合起來，就是「全世界」；「願海和其中所充滿的澎湃」，意思是形容整個海的海浪都在狂歡；「世界和住在其間的也要發聲」，意思是形容全地所有人、動物、昆蟲和花草樹木都歡呼。「願大水拍手」，意思是形容海中的浪花好像人群一樣，極力歡呼拍掌；「願諸山在耶和華面前一同歡呼」，意思是形容地上的山嶺好像大人物一樣，也要歡迎主基督，一同喝采歡呼。讀者可以想像，在作者的心目中，海洋和全地都歡呼若狂。 ３．這樣極大的歡呼，只有一個原因，就是主基督在極大的榮光中降臨「要審判遍地」，意思是，主基督要將遍地過往一切的冤屈都平反；核子大戰所帶來的環境污染，使海和地感到好像受到極其厲害的冤屈一樣。但主顯現如「公義的日頭」，主的榮光一照射，萬物就得到徹底的醫治。這樣，主基督就審判了「遍地」。此外，主基督還要作王，「要按公義審判世界，按公正審判萬民」。過往敵基督和假先知曾迷惑全世界所有的人，一同起來逼迫基督徒和以色列人，因為基督徒和以色列人反對「教會大合一」和「宗教大合一」，假基督和假先知就以「危害世界和平」為罪名，殺害他們。 ４．因為主基督這樣審判世界，世界一切的冤屈就得以平反。於是全世界就出現如《以賽亞書》所預言的四境太平、萬物歡欣的現象。經文說：「（主基督）行審判不憑眼見、斷是非也不憑耳聞（因為主是無所不知的神）．卻要以公義審判貧窮人、以正直判斷世上的謙卑人；以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人（指主審判的話一出、報應立即臨到惡人）。公義必當他的腰帶、信實必當他脅下的帶子。豺狼必與綿羊羔同居、豹子與山羊羔同臥；少壯獅子、與牛犢、並肥畜同羣；小孩子要牽引他們。牛必與熊同食、牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口、斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處、這一切都不傷人、不害物。（以上乃形容世人與聖徒同居，因撒但已經被捆綁，所以本來極惡的世人也變得馴良）．因為認識耶和華的知識要充滿遍地、好像水充滿洋海一般。（證明上文所形容的惡獸是指世人，因為他們滿有認識主基督的知識，所以才有這樣的改變。）那日、耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他（指主基督本是大衛父親耶西的『根源』──造物主．主要立作萬民的『統領』，叫萬民歸向他）•他安息之所大有榮耀（指耶路撒冷因主基督在這裡作王，而成為世上最著名的大城）。當那日、主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的、就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬、並眾海島所剩下的（指全世界所有猶太人都歸回，並說明、這不是所羅巴伯帶領的那一次歸回．乃是主降臨之後，在千禧年中的歸回）。他必向列國豎立大旗、招回以色列被趕散的人、又從地的四方聚集分散的猶大人。」（賽11:3-12） ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 神救恩的奇妙(朱韜樞) 第五段 神在全地的彰顯與救恩 詩篇第九十八篇 如果九十七篇宣告神做王的行政，九十八篇則見證祂救恩的奇妙。這裡不是尋求主的救恩，「主啊，求你來救我」，而是在經歷主各面的拯救所發出的歌頌。神的子民向耶和華唱新歌，見證祂工作的奇妙（詩九八1）。聖徒，神的子民，應該這麼快樂。今天，我們一到聚會裡，不知怎麼回事，立刻就落到一種形式裡去。這都不是這裡的觀念。 祂所施行的拯救，是藉著祂的右手，就是祂的主權和大能；又是藉著祂的聖臂，就是祂的自己和所是（詩九八2）。現在詩人不再說，「主啊，求你救我脫離捆綁。」乃是說，「主啊，在你的主權和大能裡，我已經越離了貨櫃。不僅這樣，我還經歷你的手臂，就是你的自己和所是。」祂顯明祂的救恩，是在萬民中顯為公義；這是祂以祂愛中的慈憐為根基，以祂的信實為憑藉，而見證於地的四極的（2∼3）。祂的愛、愛中的慈憐，是祂一切救恩的根基。主不僅愛我們，祂在愛裡面還有慈憐，這慈憐成為一個根基，好叫我們說：「主啊，謝謝你，因為我們所看見的、所定規的、所要的，都是不對的。」人真奇怪，人說什麼都很興奮，「我要作醫生，我要開印刷廠。」也不是說它不好，我們生病了，總得有人學醫；我們要讀書，總得有人開印刷廠；但是，在這一切裡，有一班人蒙了拯救 ── 他在慈憐裡，神愛他；神有憐憫，在這慈憐裡，神對他施行拯救。這就是根基。神以祂愛中的慈憐作根基。神說，我愛你，我憐憫你，因為我愛你，我憐憫你，我就把你從一切虛浮的盼望裡、虛浮的認定裡，拯救出來了！神把你救出來以後，你也許還是醫生，但你又是為著基督的，不是為著醫院的。 神以祂的信實作憑藉，然後見證於地的四極。他說，我這一生是在神的愛裡，以神的愛和慈憐作根基，然後神拯救我，以祂的信實為憑藉帶領我，所以，到年老的時候，我在萬民中間顯為一個見證，我是見證於地的四極。你看，多好！一個愛主的人，他站起來，他的見證顯於地的四極。這時候，神的子民，就是今天的教會，向主發出何等的歡呼和歌頌；他們向神是歡樂的，他們的歌頌是大聲的，他們用琴、用詩歌歌頌祂的所是，也用號和角歡呼祂的君尊！哦，神的子民何等樂意看見，全地都溶入這樣的讚美裡！所以詩人說，願海和其中所充滿的澎湃，可居之處和住在其間的發聲。願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼（詩九八4∼7）！你想，如果整個城市夫蘭的樹、海，都發起聲來，那是什麼樣的榮耀！願大水拍手，諸山在耶和華面前一同歡呼，為什麼呢？因為祂照祂的所是和屬性，就是公義和公正來審判一切（詩九八9）。審判一切，或譯作報答一切。 主再來時的國度 九十八篇一至三節上，「你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行拯救。耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義；記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。」現在我們懂，什麼叫慈愛作根基，信實作過程。「地的四極都看見我們神的救恩。」（3下）這是說，一個人蒙恩的過程，是何等的奇妙！ 四至九節，說到主再來時的國度。有這樣一班聖徒，主就再來了。主再來以後，「全地都要向耶和華歡樂；要發起大聲，歡呼歌頌！」（4）阿們，哈利路亞！「要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！」（5）阿們，哈利路亞！「用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼！」（6）阿們，哈利路亞！「願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。」（7）阿們，哈利路亞！「願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼；」（8）阿們，哈利路亞！「因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。」（9）阿們，哈利路亞！審判，或譯作報答。弟兄姊妹，這裡你看見一幅圖畫，你就覺得，主啊，人如果沒有為著永遠活著，人就白活了！有一個啟示太高了，我們願意說，主啊，不僅你來了，而且你要來報答一切！（韜） ――朱韜樞《詩篇中的教會見證(卷四)》 耶和華作王(五)(九八1~9)(臺北靈糧堂) 本篇仍是以耶和華作王為主題的詩篇，救恩是這首讚美詩的中心，這救恩是從以色列家開始，是神在人間所行的奇妙的事，祂如何從萬族中單單揀選以色列人來向世人顯明祂的恩典，雖然以色列人失敗，使神將救恩的門向外邦人敞開，但神始終沒有放棄祂的百姓，救恩仍要臨到以色列百姓。 詩人說，這救恩是神所發明的(v.2)，當我們思想整個救恩時，我們不得不驚奇神的作為，神長遠的計畫，以及神深不可預測的工作，若是惡者知道耶穌是要以死來敗壞掌死權的它的話，相信它會用盡各樣的辦法阻止耶穌上十字架，而不會用盡各樣的方式把無罪的耶穌送到死地，但神的奇妙不正是如此嗎？詩人在此呼召我們來向神唱新歌，來稱頌祂奇妙的作為，神所發明的救恩就是我們述說不完的體裁。這新歌是要用新靈、新生命來頌唱。 詩人在本篇所描述的氣勢是那樣的震動人心，是那樣澎湃有生命力，你我這些蒙了神救恩的人，是如何在神面前反應的呢？還是我們信主年日久了，那曾經觸動我們心弦的愛，已經蒙塵許久了嗎？我們的信心軟弱了嗎？我們的靈感遲頓了嗎？當讀到詩人說『全地都要向耶和華歡樂，要發起大聲，歡呼歌頌；要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌祂，用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼、願海…澎湃，世界…發聲。願大水拍手，願諸山…歡呼。』(v.4-8)，想像一下這情景，讓聖靈有機會在你我心中激蕩我們，向神歡呼吧，單就因祂奇妙的救恩就已是足夠的理由了。 回應 願一切歌頌、讚美、歡呼都歸給坐在寶座上的大君王。 歌唱的信仰(九十八篇1〜9節)(臺北基督之家) 分享： 基督徒的信仰是一個歌唱的信仰。每一個基督徒應該都是一個歌唱的人，因神吩咐我們「要向耶和華唱新歌」(1節)，歌頌的原因與內容則是「因祂行過奇妙的事；祂的右手和聖臂施行救恩。」(1節)。 我們要歌唱主的得勝。如果我們的生活常是失敗，我們的心情常是灰暗，我們就要開始歌唱主的得勝，讚美帶來能力，你將會驚奇看見祂為你行了何等奇妙的事。 我們要歌唱主的救恩。「耶和華發明了祂的救恩，在列邦人眼前顯出公義。」(2節)。我們的生活應該是向人宣揚救恩信息的範本。 我們要歌唱祂的憐憫與信實。祂「紀念祂向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。」(3節)。祂是昨日、今日、明日永不改變的主，祂已憐憫了我們，祂的信實直到萬代。 我們要歌唱祂的來臨。第7〜9節告訴我們，「願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼；因為祂來要審判遍地。祂要按公義審判世界、按公正審判萬民。」使徒約翰在看見新天新地後，歡呼「主耶穌啊，我願禰來！」(啟二十二20)，人世間諸多不公平與不公義，直到主來，祂會「擦去我們一切的眼淚」(啟二十一4)。 你是否常在生活中歌唱讚美神呢？如果我們失去了歌聲，可能也代表我們還失去了其它的東西──你對神的看見，對祂話語的信心──或者可能容讓罪惡與愁苦潛入你的生活中。要遵循詩人的教導，並「要向耶和華唱新歌」。 回應：配受尊崇的天父，願我的口常說出讚美禰恩典的話語，願我的全人都能像一首歌般獻給禰；求禰時時賜我新歌，好讓我能夠天天傳揚。奉耶穌的名求，阿們！ 禱讀：詩篇九十八篇1、9節 1 你們要向耶和華唱新歌！因為祂行過奇妙的事；祂的右手和聖臂施行救恩。 9 因為祂來要審判遍地。祂要按公義審判世界，按公正審判萬民。 耶和華是得勝者(詩98篇)(香港讀經會) 祈禱： 耶和華啊！我要向你唱新歌，因為你是那位得勝的君王。 這是詩篇所有登基詩中，唯一沒有「耶和華作王」這句話的，然而詩中卻稱神為「大君王」（6）。本詩的首尾兩節與第96篇相同，內容是神的子民和全地都因耶和華為君王而歡呼。全詩集中讚美神的救贖，只有小部分提及惡人（2、9）。 1. 慶賀耶和華的得勝（1-6）：不少英文聖經譯本把「施行救恩」譯作「凱旋」或「得勝」，而「右手」和「聖臂」是能力的象徵。耶和華得勝正是唱新歌的原因，在前三節的經文，每節都有出現「救恩」一詞。「救恩」、「公義」和「信實」，都是神在地上設立神國的隱喻（參賽46：13，51：5-8）。第二節的「發明了」可譯作「頒佈」。 詩人在說明耶和華的得勝後（1-3），隨即為祂的勝利而歡呼（4-6）。全地神的子民也都大聲（4）和著各樣樂器的聲音，向得勝的大君王歡呼（5-6）。 2. 耶和華以公義審判世界和萬民（7-9）：整個自然界都被邀請去向得勝的大君王歡呼，包括了海和其中的，以及世界和其中的，甚至大水要拍手，諸山都要發出聲音。這就正如保羅所說：「受造之物切望等候神的眾子顯出來。」（參羅8：19）又正如在詩篇96：13所言，「因為祂來」表明本詩所描述的景況將在未來發生。 讓我們今天用一點時間，想像當耶和華得勝為大君王、設立神國的時候，我們會在哪裡呢？若受造之物都期待著那拯救來到的話，身為基督徒的你，豈不更急不及待地盼望神國的出現嗎？問題是，我們會否為神國的蒞臨，預備好自己去迎見神（參摩4：12）？ |