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詩篇第九十五篇短篇信息 目錄： 讚美耶和華為王(楊震宇) 呼籲以色列人悔改(吳主光) 向耶和華歌唱歡呼(朱韜樞) 耶和華作王(二)(九五1~11)(臺北靈糧堂) 回應至高者(九十五篇1〜11節)(臺北基督之家) 惟願你們今天聽祂的話(詩95篇)(香港讀經會) 讚美耶和華為王(楊震宇) 鑰句：他們斷不可進入我的安息 背景：《詩篇》第九十五篇是論「耶和華為王」系列稱謝詩中之一篇。詩人想到神的偉大，並想到已往以色列民在曠野中的倒斃，來引為鑒戒。本篇詩以「來啊」這個邀請分二段：前段重歌唱敬拜，後段重屈身敬拜；前段指出神之偉大，後段指出人之軟弱。《希伯來書》作者認為此詩乃大衛所作(四7)，並曾五次引用本篇的話(來三7∼11，15；四3，5，7)，說明摩西一代因信心不足，未能進入迦南。 提要：第九十五篇也是一篇讚美耶和華為王的詩。首先，詩人是邀請大眾唱歌頌贊神，而歌唱的原因乃是祂為大，是超乎萬王之上的王，而且萬物由祂創造，受祂管理(1∼5節)。然後，他呼籲他們要向神敬拜，而讚美的原因乃是祂是看顧他們的神，而他們是祂草場上的羊(6∼7節)；末了，他警告他們，不可硬心，以致重蹈他們祖先在米利巴或是在瑪撒的覆轍，因不信而進不了神所應許之地(8∼11節)。本篇詩可以以「來啊」(1，6節)分二段： (一) 來啊，歌唱敬拜(1∼5節)──來啊，我們要向耶和華歌唱； (二) 來啊，屈身敬拜(6∼11節)──來啊，我們要屈身敬拜。 鑰節：【詩九十五11】「所以我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』」 鑰點：本篇值得注意的就是，詩人呼召眾人一同向神歌唱和屈身敬拜。詩人兩次呼喊說：「來啊」，指出我們應當向神歌唱、歡呼、感謝的原因，乃是：(1)祂是拯救我們的磐石，(2)祂為大神，(3)祂為大王，(4)祂超乎萬神之上，(5)祂是創造之主；而我們應當屈身敬拜祂的原因，乃是：(1)祂是看顧我們的神，(2)我們是祂草場上的羊：(3)我們是祂手下的民。另外，他提出了我們到神面前各種敬拜的方式，如：歌唱、歡呼、感謝、屈身、跪下、聽祂的話。親愛的，詩人的呼召也是對所有神的兒女發出的，因祂配受我們的敬拜。試想你是如何敬拜祂？ 此外，詩人通過米利巴與瑪撒的歷史教訓警告眾人。神應許要將以色列民領進迦南流奶與蜜之地，但因他們不順服，而且不信的惡心，以致所有20歲以上的人(除約書亞及迦勒)皆未能進入應許之地迦南(民十四20∼23)。《希伯來書》曾五次引用本篇的話(來三7∼11，15；四3，5，7)，說明摩西一代因信心不足，未能進入迦南，並警告那些受引誘而離棄基督、返回律法的人，因不信必得不着神在千禧年國度裏安息。因此，這也是末世的警告，仍然可以應用在基督徒的身上。因這個安息，是在今生開始、在千禧年成全的。親愛的，今天你是否肯聽主的聲音，且樂意地順從祂，而進入祂的安息呢？ 今日的鑰節提到「他們斷不可進入我的安息！」詩人想到神的偉大，並想到已往以色列民在曠野中的倒斃，因而警告當代人不要存不信的惡心。「我的安息」即迦南應許之地，那是在曠野埋怨神的那一代不能進入的地方。詩中提到「米利巴」(意思是「爭論」或「吵架」)和「瑪撒」(意思是「試探」、「試驗」、或「磨煉」)都是西乃山附近之地名，用來形容以色列民在曠野旅途中，不斷埋怨、懷疑的心態。神回應他們那時的爭鬧，是使磐石出水。有關這事件的進一步資料，可參看《出埃及記》十六至十七章。邁爾說的好，「在基督徒人生中，都會到加低斯巴尼亞。一邊是曠野，另一邊是安息勝利之地。信心足以權衡輕重，作適當的抉擇，信靠神而得安息，不信足以關起安息的門，只有繼續流蕩，失敗下去。」親愛的，以色列人沒有進入迦南(進入安息)是因為：(1)硬著心而不肯順服(8節)； (2)試探神，而不曉得神的作為 (9節)；(3)沒有信心而心裏迷糊(10節)。請問是甚麼會阻止你進入神的「安息」呢？ 「不信的心，在每一個時代裏都把人從神的安息排斥出來。」──馬唐納 默想：親愛的，神的安息是為你進入。對主的話語，你今天是否肯聽，且樂意地順從，而進入祂的安息呢？ 禱告：主啊，我願進入祢為我所預備的安息，和享受祢救恩所帶來的安息、生活的平安。求祢幫助我曉得祢的作為，惟願今天聽祢的話，並保守我不因不信而心裡迷糊。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 呼籲以色列人悔改(吳主光) 向神自己的大王下拜 第九十五篇大綱： 一、第一呼籲：來感謝神的拯救 １．
理由一：耶和華為大神大王 ２．
理由二：全地均屬於耶和華 二、第二呼籲：來敬拜造物主 １．
理由一：耶和華有特殊關係 ２．
理由二：不可再像從前硬心不信 釋經： 一、第一呼籲：來感謝神的拯救 95.1來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！95.2我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！ １．
本詩一開始就向以色列人呼籲，說：「來啊！」可見本詩接續上一篇，形容以色列人在歷史上向神呼冤；現在作者轉過來向以色列人呼籲，勸他們悔改歸向神。因此筆者認為，本詩的作者在被聖靈感動之下，預言末世大災難期間，那些「智慧人」在民間暗中傳道，訓誨百姓當悔改歸向神。 ２．
尤其是接駁上一篇最後兩節的話，說：「但耶和華向來作了我的高臺；我的神作了我投靠的磐石。他叫他們的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中，他要剪除他們；耶和華─我們的神要把他們剪除」（詩94:22-23），於是本詩作者呼籲百姓說：「我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！」這是說，當以色列人在大災難中向神呼求之後，神果然行奇事，拯救了他們，他們就高興得唱起詩歌來，向神歡呼，並且到處呼籲所有的以色列人，都要來感謝「拯救我們的磐石」。這樣的接駁，盼望讀者不要忘記八篇預言的連貫關係和串起來的資訊。請參閱以下八篇預言詩的簡介：
１．理由一：耶和華為大神大王 95.3因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。 １．為甚麼要來向耶和華歌唱歡呼呢？作者提出兩個理由。第一個理由：「因耶和華為大神，為大王」。稱耶和華為「大神」，這是與曾經發生的「大事」有關，認為這「大事」顯明了耶和華的「大作為」。這「大事」是甚麼事呢？就是上文所說：耶和華是「拯救我們的磐石」。意思是在極度危險、任何人都無法施行拯救的狀態下，神施行了奇妙的拯救，並且使以列人的腳步「站穩」，如同站在「磐石」上一樣。稱耶和華為「大王」，這是與以色列人被一位很有權力的「王」壓制有關。然而，神拯救他們脫離這「王」的手，顯示出神才是「大王」。照這樣推測，最能證明神是「大神」和「大王」的事件，應該就是世界末日大戰中，「敵基督」發動大軍突然攻陷以色列，屠殺以色列全國三分之二人口的事。試想，世上還有誰能與「歐盟的總統」爭戰呢？如《啟示錄》所說：「全地的人都希奇跟從那獸（敵基督），又拜那龍─因為他將自己的權柄給了獸，也拜獸，說：誰能比這獸，誰能與他交戰呢？」（啟13:3-4）所以，憑末世時代一個小小的以色列國，實在無法與敵基督對抗；但是，神果然為他們行了大事，叫地發生大地震，以至地裂開，吞了敵基督的大軍，拯救了逃往山上的以色列人。我們可以想像，以色列人看見這情景，怎能不稱神為「大神」，為「大王」呢？ ２．又說：「超乎萬神之上」。這話是因為敵基督自稱為神，而且他還「不顧他列祖的神，也不顧婦女所羡慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切」（但11:37）。現在耶和華神卻明明打敗這個人類中最自大的敵基督，耶和華神豈不顯為「超乎萬神之上」嗎？ ２．理由二：全地均屬於耶和華 95.3地的深處在他手中；山的高峯也屬他。95.4海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。 １．要向耶和華歡呼的第二個理由：「地的深處在他手中；山的高峯也屬他；海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。」這裡所說的「地」，是人類居住的地方，所以「地的深處」和「山的高峰」，可以解釋為世上最卑賤，和最高的地位；也可以解釋為地震裂開的深坑，和升起的高山。這一切都屬於神，都為神所管理。「海」在聖經中常用來形容「不穩定的政治局勢」，尤其是有風吹在其上之時，更是這樣。但這一切，都為神所造，都為神所管理。 ２．由於我們在上文指出，神拯救以色列民脫離敵基督的追殺，所以我們可以推想，這裡所說的「地」與「海」也必定與敵基督有關。這使我們想到，《啟示錄》形容魔鬼撒但為「站在海邊沙上」的「大紅龍」（啟12:17）。「海邊的沙」就是「地」與「海」交接的地方。大紅龍在第十三章提拔一個從「海」中上來的獸，那就是「假基督」（啟示錄13:1-10）；又提拔一個從「地」上來的獸，那就是「假先知」（啟13:11-18）。這兩個獸就是在末世時代，敗壞世界、發動哈米吉多頓世界大戰的。但是早在第十章，經文已經指出有一位天使向那得著權柄、能叫四方的風吹在地上、海上、和樹上，傷害地和海的四位天使，大聲喊著說：「地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千」（啟7:1-4）。這裡「不准四風吹在地上和海上」的意思是「不准兩個獸，迷惑世上東南西北四方諸王，叫他們發動哈米吉多頓世界大戰」。所以經文表明神是有權柄管理「地與海」，等到以色列那十四萬四千人全部得救之後，才可以發生世界大戰。到了第十章，又有一位「右腳踏海，左腳踏地」的大力天使─意思是勝過海和地上來的獸的天使─大聲呼喊，好像獅子吼叫…，說：「不再有時日了。」意思是說，世界大戰即將爆發，教會被提的時間也快要到了。這些形容，全部都為表示神有權柄管理「地」與「海」，不准從「地」和「海」中上來的兩個獸太快地敗壞世界。 ２．等到得救的人數添滿，神就准許從「地」和「海」中上來的兩個獸發動世界大戰。但是，神之所以准許他們發動世界大戰、敗壞世界，其實是要借著他們所發動的大戰來消滅他們，叫他們中了自己的詭計。之後，神又使「地」發生人類有史以來最大的「大地震」，這「大地震」分明也是有神管理的，因為：１）地竟然裂開，吞了敵基督追殺以色列人的大軍，這絕對不是湊巧的事；２）世上所有的大城都倒塌了，各海島都逃避了，眾山也不見了（參啟16:19），但耶路撒冷城卻得以「居高位」，而且有河流出來，醫治了死海，成為可以捕魚的海；又使本來是沙漠的南地變為極其美麗的果園（參亞14:8, 10, 結47全章）。所以，一切所發生的事，全部都為彰顯出神的大作為。 二、第二呼籲：來敬拜造物主 95.5來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。 １．這裡是第二個呼籲，叫所有的以色列人都來「屈身敬拜」神。經文特別稱神為「造我們的耶和華」，意思是說，神創造「地」與「海」，最後特別創造「我們」。因此，神管理「地」與「海」，不准假基督和假先知所發動的世界大戰太早敗壞世界；乃要等到「我們」（以色列人）的得救人數添滿了，才准許他們敗壞世界。如今我們都得救了，我們就該來到造我們的耶和華面前，屈身跪拜。這是說，當神准許兩個獸敗壞神所創造的「地」與「海」之時，悔改得救的人要先復活被提，免得在地上與惡人一同受苦。所以我們得救的人要敬拜創造我們的神，因他從敗壞的世界中拯救了我們。 ２．這使我們想起，上文所說那位「右腳踏海，左腳踏地」的大力天使，他向天舉起右手，指著那「創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的」，起誓說：「不再有時日了（或作：不再耽延了）。但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音」（創10:6-7）。這話暗示教會即將被提。之後來到第十四章，就是教會即將被提之時，經文又記載「有一位元天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的」（啟14:6-7）。所以，「敬拜那創造天地海和眾水泉源的」，是所有得救的人都必須對造物主應有的回應。 １．理由一：耶和華有特殊關係 95.6因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。 １．為甚麼要在這時敬拜創造我們的神呢？第一個理由：「因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。」請注意經文所強調「他是我們的…，我們是他的…」，意思是說，這時神與我們恢復了正常的關係。 ２．從前神被稱為「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（出3:6），因為亞伯拉罕、以撒、雅各都有信心，可以討神的喜悅，所以「神被稱為他們的神，並不以為恥」（來11:16）。這關係非常寶貴，後來神差派摩西去領以色列人出埃及，就是因為這個關係。所以神對摩西說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；…我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地…。你去招聚以色列的長老，對他們說：耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們」（出3:6-16）。可是後來以色列人離棄耶和華他們列祖的神，去事奉敬拜別神。神就差派眾先知，將極多的資訊傳遞給他們，要領他們歸回，與神恢復這關係。尤其是以利亞先知，他的責任是「使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」（瑪4:6）。但以利亞失敗，他到神面前求死。後來神又興起施洗約翰，主耶穌說他就是當來的以利亞（太11:14）。他在約但河一帶傳道，以為大批群眾來到他那裡悔改歸向神；誰知他被希律王捉拿坐牢，群眾都忘記了他，叫他灰心到一個地步，差點兒懷疑耶穌不是基督（太11:4-6, 18）；到末世之前，神再差以利亞來，他就是「那兩個見證人」其中一個，因為他們像以利亞一樣，能「叫天閉塞不下雨」（啟11:6）。但以色列人出賣他們，將他們交給敵基督殺了。所以，三個以利亞都失敗，未能使以色列人與神恢復關係。但是感謝神，到末世大災難後期，神賜下「施恩叫人懇求的靈」給他們，他們終於全家悔改歸向神，這關係就恢復了。因此本詩在這裡所說：「他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民」，正代表著這一點。 ３．經文特別形容「我們是他草場的羊」，這很明顯是接駁大衛的詩篇第二十三篇「耶和華是我的牧者」，表示現在全體以色列民都願意順服神的牧養和帶領，歸回他的羊圈了。又形容「我們是他手下的民」，這很明顯表示他們現在肯承認耶和華是他們的「王」了，不再像士師時代和撒母耳時代那般，不願意耶和華作他們的王，要求撒母耳為他們立一個人作他們的王。 ２．理由二：不可再像從前硬心不信 惟願你們今天聽他的話：95.7你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。95.8那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。95.9四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！95.10所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！ １．
在這時敬拜創造我們的神的第二個理由：「惟願你們今天聽他的話，你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。」正如筆者在上文所指出的，當這個時候，以色列人願意承認耶和華是他們的神，也是他們的王。亦即是說，他們在末世大災難中，全家悔改歸向神了。所以作者在此勸勉他們，這一次要真心悔改，不要再像從前出埃及、在曠野發怨言的時候一樣，動輒就表示硬心不信，不肯聽神的話、惹神發怒。 ２．
這裡所提及的「米利巴，就是在曠野的瑪撒」事件，就是記載於《出埃及記》第十七章的故事。經文說：「以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，所以與摩西爭鬧，說：『給我們水喝吧！』摩西對他們說：『你們為什麼與我爭鬧？為什麼試探耶和華呢？』百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：『你為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？』摩西就呼求耶和華說：『我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。』耶和華對摩西說：『你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。』摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：『耶和華是在我們中間不是？』」 ３．
不過，《民數記》第二十章又記載「米利巴事件」說：「正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧說：『我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這裡呢？你們為何逼著我們出埃及，領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。』摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說：『你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。』於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：『你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？』摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說：『因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。」（民17:13） ４．
以上兩個事件都稱為「米利巴事件」，但前者那地方又稱為「瑪撒」，所以本詩所說的「米利巴事件」應該以前者為重。至於後者，只顯示百姓經過多年之後，還是不信，還是為同一件事「爭鬧」。這事連累了摩西和亞倫，因為他們多少也有些不信，又在百姓面前發脾氣，不尊神為聖──神沒有吩咐摩西擊打磐石，他卻擊打了兩下。結果神不准摩西進入迦南地。 ５．
本詩作者這樣提及「米利巴事件」，用意是勸勉末世的以色列人，千萬不要像他們祖宗那樣，一出埃及就為沒有水喝發怨言。雖然神解決了他們的問題，但多年後，他們又再為同一個問題發怨言。所以作者覆述神的話，說：「那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。」意思是，他們在曠野生活了這麼久，天天都看見神跡奇事，天天都有奇妙的供應，從來沒有缺乏過；但他們就是不信，明明看見神的作為，還是長久不信。所以神又說：「四十年之久，我厭煩那世代，說：『這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！』」意思是，神忍耐那些不信的百姓忍了四十年，他們還是沒有改變，以致神就「厭煩那世代」──全體以色列人都死在曠野。因為他們觀看神的作為，觀看了四十年還是不曉得。神認為「這是心裡迷糊的百姓」，意思是這百姓的靈已經壞了，無法領會屬靈的事，像沒有靈性的畜類一樣。於是神又說：「所以，我在怒中起誓，說：『他們斷不可進入我的安息！』」意思是，讓他們繼續生存於「埃及為奴的心態」中，一直到死就算了。「為奴心態」就是「按工作得工價」，意思是神要按他們各人的行為報應他們。他們因為不信，所以不能得到「恩典」，也就是神本來要領他們進入迦南地，享受不是屬於他們、乃是神所賜的美地。 ６．
值得注意的是，神稱「得以進入迦南美地」為「進入我的安息」，就是神用六日創造萬物之後，由第七日開始的「安息狀態」。這是說，神創造完了天地之後，就一直享受自己的創造直到如今，並且稱這享受為「安息」。神願意開恩，讓他所喜悅的人也進來與他一同享受他的創造，就是享受他的安息。但是誰可以蒙恩進去，與神同享神的創造呢？就是那些看見神的作為、又會欣賞的人。認真想一想，如果一個人看見神的創造而不懂欣賞，他一旦進入神的安息裡，又怎可能會享受這安息呢？一個人的靈如果敗壞了，不能領會屬靈的事，那麼就算他多年來看見神的作為，也無法領會神的心意，他又怎可能與神一同享受和欣賞神創造的奇妙呢？要知道神創造萬有，不是只包括物質的宇宙，也包括了天上的新耶路撒冷，和許多更寶貴的屬靈創作。要欣賞這些屬靈創作，一定要有一個能明白屬靈事物的心靈，否則，他看不明白神的創造，就不能與神同享神創造所帶來的安息。這就是今天我們能否得救的條件（來3:1-4:11）；也是古時的以色列人，能否進入迦南美地的條件；同時也是在末世大災難中的以色列人，能否得救的條件。 ７．
對於本詩的作者來說，他感受到，以色列人並非經過四十年的曠野生活，仍然不明白神的作為；乃是經過二千多年的亡國生活、在世界各地漂流，神雖然用許多奇妙的作為來保守他們，叫他們不致於像古代的列國一樣被消滅、永遠不能翻身；乃是能夠於一九四八年複國，並且一直蒙恩，不受阿拉伯諸國的圍困。直到末世大災難時，他們還是蒙保守，不被敵基督的大軍所消滅。如果他們這樣還不懂欣賞神的作為、不能進入「神的安息」，就再也無話可說了。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 向耶和華歌唱歡呼(朱韜樞) 第四段 神藉著祂的見證來掌權 詩篇第九十五篇 「來啊！我們要向耶和華歌唱，」（詩九五1）歌唱，希伯來文 rename，意即跳躍歡騰著歌唱讚美。來啊，我們要向耶和華歌唱！我們要向神跳躍歡騰著歌唱讚美！「向拯救我們的磐石歡呼！」（1節下）歡呼，就是帶著一種喜悅的噪音，譬如，我們不斷喊「哈利路亞、哈利路亞！」好像內容聽不清楚，但那歡樂的聲音，大家都能享受得到。 「我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！」（詩九五2）哈利路亞！哈利路亞！大家歡呼，為什麼呢？「因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。」（3）大神就是至大的神，大王就是至大的君王。神，希伯來文……，譯作以羅欣，就是信實的大能者。我們的耶和華是至大的以羅欣，祂是信實的大能者。祂是至大的神，祂是至大的君王，超乎萬神之上。今天在地上，有「灶神」，有「電腦神」，有「股票神」，有「大學神」，有「博士神」……。人一直在尋求倚靠，一直在拜神；但這些神，都是假神。哦，祂超乎萬神之上！ 地、山和海都屬於祂 「地的深處在他手中；」（詩九五4上）地的深處，是指樂園，樂園是在地心裡。「山的高峰也屬他。」（4下）山的高峰，是指天，天也是屬祂。「海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。」（5），海洋，和海洋中的萬有，也是屬祂；還有旱地，也是祂手造成的。海是鬼的住處，是屬神的；旱地，是屬神的地方，也是屬祂的。所以，我們要告訴小撒但，小撒但哪，你東搗亂、西搗亂，累不累呀？若有一天，我們跟撒但說，撒但，你累不累呀？撒但嚇都嚇死了。牠天天裝鬼，我們就問牠，你累不累呀？你天天這麼作亂，累不累呀？ 「來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。」（詩九五6）為什麼？「因為他是我們的神」（7上）！哦，祂是誰的神？我們的神！許多時候，我們不大相信，神就是我們的神。我們對老練的弟兄說，弟兄啊，請你為我禱告，因為，主一定多聽你的禱告，不大聽我的禱告。不！請你記得，神就是你的神！你看，這裡真是豪邁，詩人說，祂是我們的神！ 我們是他草場的民，他手中的羊 下面又說，「我們是他草場的民，是他手中的羊。」（詩九五7中，原文另譯）這裡和合本譯作，「我們是他草場的羊，是他手中的民。」草場上有羊確實較合理，但根據原文，仍是說：我們是祂草場的民，是祂手中的羊。為什麼這樣寫呢？有兩個可能，一個是筆誤；一個是神的確是這個意思。神的意思是什麼呢？祂說，你不是我的民嗎？你不是要為我作見證嗎？你不是要為我站住嗎？你不是要起來爭戰嗎？所以，你應該到草場上多享受一點！你不能光想為我作工，你應該問，我的基督多不多？基督不多，能作什麼呢？不要忘記，你是我草場上的民哪！如果我們說，我是羊啊。神也回答，不錯，你是羊，羊在我手裡哪。主耶穌說過，牧羊人有一百隻羊，走失了一隻，他就去找那隻羊，找著了，就把牠扛在肩上。那就是說，我們是祂手中的羊。這羊是祂緊緊握在手裡、是祂所保護的。弟兄姊妹，我們是誰？一面來說，我們是主草場上的民，我們是祂的見證，對祂滿了享受；一面來說，我們又是祂手中的羊，我們今天要聽見祂的聲音。 九至十節，「那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！」好像人總是想，我能不能再等等？我能不能再試試？我能不能再看得更清楚？這裡說，不要啊，你知不知道你是誰呢？你要向拯救你的磐石歡呼啊！這時候，你要來歌唱啊，你要來稱讚祂啊，你要用詩歌向祂發出歡樂的聲音啊！祂是至大的神，祂是大君王，超乎萬神之上，地的深處在祂手裡，山的高峰也屬祂，海洋屬祂，旱地也是祂手所造成的。來啊！我們屈身敬拜，在造我們耶和華面前跪下。今天我們這一班見證人，要飽嘗祂的慈愛；我們這一班被牧養的人，要經歷祂的信實。我們是祂手中的羊啊！有一首詩說： 榮耀歸於我主，天地齊來歡呼， 這時，不要再有不信的惡心，要發出歡樂的聲音，一同說哈利路亞，讚美我們的主！阿們。（韜） ――朱韜樞《詩篇中的教會見證(卷四)》 耶和華作王(二)(九五1~11)(臺北靈糧堂) 這是耶和華作王的詩篇中的第二篇，詩人在本篇中從正面及反面列出我們到神面前時如何敬拜神。 從正面來看敬拜的理由和方法，是詩人在此主要討論的主題，這些討論的內容可以説明我們反省我們在神面前敬拜的態度。當我們愈知道理由時，我們的心才愈能順服下來。 為什麼我們要到神面前來敬拜祂呢？未信主的人不明白，所以他寧願做司機送人來，甚至在外面等候，也不願意進到教會裡敬拜神；你我常在神面前敬拜的人，詩人的信息可以更加的堅定我們在神面前的心。詩人列出了幾項原因：(1)神是拯救我們的磐石(v.1)。(2)耶和華為大神(v.3)。(3)為大王(v.3)。(4)超乎萬神之上(v.3)。(5)
祂是創造主(v.4-5)。(6)祂是我們的神(v.6b，7)。(7)我們是祂草場的羊(v.7)。(8)我們是祂手下的民(v.7)。在這些原因之中，有些是表明神的偉大性，祂配受敬拜、當得敬拜；有些是表明祂與我們的關係，所以，祂應該得到我們的敬拜。 詩人在此不僅列出到神面前敬拜的原因，也提出了到神面前敬拜的方式，如：歌唱(v.1，2)、歡呼(v.1，2)、感謝(v.2)、屈身敬拜(v.6)、跪下(v.6)、聽他的話(v.7)。可見敬拜神是非常的多樣化的，我們也不需要拘泥一種方式才是所謂的正統，而做了些無謂的辯論。我們單從本篇的敬拜方式中，也看見了敬拜的進程，從歡呼、歌唱、感謝入了門，也在神面前謙卑的屈身下拜，不單外在的降服，內心更是要降服在神面前，聽祂的話，不可硬著心(v.8)，像神所厭煩的世代，像心裡迷糊的百姓。 默想 在神面前的敬拜是多樣化的，試想你平常在神面前如何敬拜祂？ 回應 主，求你讓我身伏，心也服的敬拜你。 回應至高者(九十五篇1〜11節)(臺北基督之家) 分享： 當詩人看見周遭其它民族的異教神祗時，不禁讚歎宣告說︰「因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。」(3節)我們的神是偉大的神。 在《你的神太小了》(Your God Is
Too Small)這本書中，作者斷言神的偉大。如果你的神渺小，你的信心就微小；你的神如果偉大，你就會有大信心∼不是對我們自己大有信心，而是對這位偉大的神大有信心。 其次，神是慈愛的神。雖然列祖背叛了神，祂仍然持守給亞伯拉罕立約的應許，並在旅程中不斷地提醒、扶持(7〜11)。 如果我們的神是這樣的一位神，我們當如何回應祂的偉大和慈愛呢？ 詩人呼籲「我們要來感謝祂，用詩歌向祂歡呼！」(1、2節)心存感恩、歡樂歌唱，已成為基督徒崇拜及生活的主軸。感恩及歡唱是因我們深知「地的深處在祂手中；山的高峰也屬祂。」(4節)當我們站到生命的頂峰，祂在那裡，當我們走進生命的低谷，祂也在那裡；神是深處的神，也是高處的神，知道這一點不是很棒嗎？「海洋屬祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。」(5節)祂是變化莫測的海洋之主，也是平穩可靠之旱地的神，無論我們的人生是處在哪個階段，無論我們進入哪一種處境，我們都可以經歷祂的偉大及恩慈。 所以，我們深知生活中的每一種歷練都是為要使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」(羅八28)；而且，沒有人「能使我們與基督的愛隔絕」(羅八35)，因為這是全能神的應許。(約十三1、來十三5) 回應：全能的神啊，從亙古到永遠，禰是創造主，但卻看顧卑微的我們，謝謝禰不變的愛牽引我走人生的每一段路途，懇求禰讓我一生一世能在禰殿中歌頌。奉耶穌的名求，阿們！ 禱讀：詩篇九十五篇3、6、7節 3 因耶和華為大 神，為大王，超乎萬神之上。 6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。 7 因為祂是我們的 神；我們是祂草場的羊，是祂手下的民。惟願你們今天聽祂的話： 惟願你們今天聽祂的話(詩95篇)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！讓我以歌唱來向你敬拜，更要學習來到你面前屈身敬拜。 本詩是為以色列人過住棚節而寫的。詩人在當中提及以色列人在曠野的經歷（8-10），以及他們怎樣得到神的照顧（7），從而呼籲眾民來向神敬拜（1、2、6），且要順服神的話（7）。 1. 來向祂敬拜（1-7上）：人敬拜神的基礎，是神乃宇宙和人類的創造者，並且祂拯救祂的百姓。我們可透過本段經文中的三個「來」字學習敬拜神：1來向神歌唱的敬拜──因為神是拯救的磐石（1）；2來向神感謝的敬拜──因為神是創造的主，天地海洋不單屬祂，也在祂手中（2-5）；3來向神屈身的敬拜──因為祂是我們的神，我們是祂的子民，並且得到祂的照顧（6-7上）。上述三方面是以色列信仰的基礎：神是造物者、神是拯救者，以及人對神敬拜的回應。 2. 惟願你們今天聽祂的話（7下-11）：人對神最佳的回應是敬拜祂，但人的敬拜往往停滯於形式，例如口唱心不和，有感謝卻沒有供物，或有屈身卻沒有在生活中順服神。詩人在這裡提醒凡來到神面前敬拜的人，都要順服神的話──「惟願你們今天聽祂的話」（7下）。聽從神的時刻就在今天，詩人提出警告說，不要學效以色列百姓在米利巴（意思是鬥爭）和瑪撒（意思是試探）所發生的事件（參出17：1-7；民20：1-13），因為他們試探神，故在曠野中荒廢了四十年的時間，沒有得到那應許之地（9-10）。本段經文曾在新約希伯來書3：7-11中被引用，為要提醒收信者，不要因不信基督而錯過了救恩。 基督徒對神的敬拜必須心悅誠服，最可以證明這方面的，就是過一個順服神的生活。我們要學習在心靈上向神下跪（95：6），對我們所敬拜的神說：我降服在你面前。今天我們敬拜神時，我們的心是向誰下跪了呢？雅各書提醒我們說：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」（參雅1：8）詩人更指出：「他們斷不可進入我（神）的安息！」（11） |