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詩篇第八十二篇短篇信息 目錄： 求神審判世界的禱告(楊震宇) 神審判諸「神」(吳主光) 撒但的摧殘(朱韜樞) 審判官的權責(八二1~8)(臺北靈糧堂) 效法神的公義(八十二篇1〜8節)(臺北基督之家) 至高神統管萬國(詩82篇)(香港讀經會) 求神審判世界的禱告(楊震宇) 鑰句：神啊，求袮起來審判世界 背景：《詩篇》第八十二篇是亞薩的詩歌。聖經學者認為本篇與猶太王約沙法時有關，當時國內遍設審判官(代下十九5∼7)，因這些審判人的官吏不秉公行義，神要審判他們。馬丁路德論此篇曾說：「世上每一位掌權者和審判官，應該把這篇禱告貼在他的牆上，這樣便可以提醒他自己的地位是何等神聖，自己的職責是何等重大。他們所享的職權，一面是服事神，一面利於人。」 提要：本篇是求神審判的禱告。整首詩的核心思想是公義，其中詩人敘述不公義的審判者站在神的審判臺前；他們因不公之審判而受審判及定罪，並聽見神的死刑判決；末了，他求神把祂公義的審判延展至全地。全詩分為三段： (一)詩人宣言(1節) ──神站在有權力者的會中，在諸神中行審判； (二)神定罪審判官(2∼7節) ──你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢； (三)求神審判世界(8節) ──神啊，求袮起來審判世界，因為袮要得萬邦為業。 鑰節：【詩八十二8】「神啊，求祢起來審判世界，因為祢要得萬邦為業。」 鑰點：本篇我們看見詩人求神親自來審判世界，因全地都屬祂的。詩中的「諸神」(1，6節)的希伯來語是elohim，含有「審判官」的意思。這首詩稱以色列的有權力者為「神」和「神的兒子」，因為他們是神的代表，負有責任秉公義行事，不可偏差與徇私，審判必須公正，以維持社會的秩序，並保衛貧寒的人和孤兒…困苦和窮乏的人的權利。根據上下文，「諸神」可指以色列國中不秉公行義的審判官(撒上八3；賽一16∼17等)；也可指替神公正審判世人的君王。他們通常受人尊敬，但可惜有人卻濫用職權，不忠職守，且毫無公義之心。當神所設立的審判官失職的時候，「地的根基都搖動了」(5節)──人的道德價值觀將崩潰，徇私枉法、貪污舞弊的行為將橫行，社會也將陷於極度混亂。所以，詩人呼求全能者的介入，因祂喜愛公義，嫉惡如仇，必伸張正義，主持公道。親愛的，當神採取行動時，這世界才有真正的公義與和平。 今日鑰節提到「神啊，求祢起來審判。」這篇詩描述的神是審判者，在世上施行公正的秩序。詩人求神親自來審判世界，因全地都屬祂的。詩人仿佛看見神坐在天庭的寶座上(像《約伯記》一6所描寫的) ，責備地上的統治者和審判者，沒有為貧弱者伸張正義。所以，詩人只有轉向全能者，求祂速速審判世界，因為祂要得萬邦為業。馬太亨利說的好，「世界局勢混亂，使我們越發渴望基督的再來。願祂早日以公義、真理、與和平統治萬國。」親愛的，看到世上許多不公不義的事，且發現各國司法體系都有瑕疵，不要灰心；當主耶穌第二次降臨時，將親自施行審判，那時全地才有公平和正義。 「我們所生活的時代是『諸神』沒落的時代，因為我們有耳聽的人已經知道，主再來的日子近了。」──佚名 默想：一切執政者和司法者都是神的僕人。親愛的，你尊重神的權柄和地上的權柄(羅十三1∼4)嗎？你為一切在上，有權柄的人(教會中及國家)禱告(提前二2)、祝福嗎？ 禱告：神阿，求祢興起！當祢親自施行審判時，那時全地才有真正的公義與和平。我要因祢的公義稱謝祢、歌頌祢至高者的名。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 神審判諸「神」(吳主光) 第八十二篇大綱： 引言：神審判人如審判神（82.1） １．比喻有權力者為神 ２．神審判自稱為神者 一、審問為何失神的本質（82.2-82.4） １．為何審判不按公義 ２．為何不為貧孤者伸冤 二、責備無知黑暗敗壞（82.5） １．無知者不配為神 ２．行黑暗敗壞全地 三、判決降貶致死的罪（82.6-82.7） １．從神子貶為世人 ２．僕倒死亡像王子 四、結語：求神審判世界（82.8） １．神照樣審判世界 ２．神要得萬邦為業。 釋經： 引言：神審判人如審判神（82.1） 82.1（亞薩的詩。）神站在有權力者的會中，在諸神中行審判。 １．上一篇論到神以直接的啟示來回答（第74篇）和（第77篇）至（第80篇）的呼求，指出﹐只要以色列人肯聽神的話，謹守遵行，神早就替他們治服仇敵，並且將田產中最好的賜給他們；現在這一篇（第82篇）接續講論神直接啟示作者﹐神將要對以色列那些「有權力者」施行審判。指出因為他們審判不按公義，神就要審判他們，將他們消滅。但作者求神不要單單消滅以色列的當權者，也要起來審判世界，得萬國為業。作者可能只想到也要報應前來攻打他們的列國，沒有想到﹐他的祈求，要等到末世大災難時代，才能應驗。因為要等到主基督降臨，才能真正審判世界﹐得萬國為業。而且﹐到末世大災難時，以色列的當權者還是不肯聽神的話，也不按公義對百姓施行審判。因這些惡行﹐神要借著末世哈米吉多頓大戰來消滅他們﹐又審判聚集在巴勒斯坦的列國大軍。之後﹐主基督才降臨，統治全世界﹐得萬國為業。 ２．我們先來研究「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判」這句話： 第一點﹐這裡第一個「神」字，原文是“'elohiym”，是眾數的神。眾所周知﹐《聖經》通常都是用這個字來稱呼耶和華神的，暗示這位神是「三位一體的神」； 第二點﹐這裡所說「有權力者」，原文是“'el”，是單數的「神」。這字在《聖經》中通常也譯為「神」﹐其中很少數譯為「大能者」。所以這字也可以用來稱呼耶和華神，或任何一位神； 第三點﹐這裡「諸神」二字，原文也是“'elohiym”、眾數的「神」，但因為有一個「中」字（among）夾在中間，所以這字譯作「諸神」是對的。 這樣﹐整句話的意思可以變成這樣：「神在神類的聚會中站起來﹐對眾神施行審判。」這裡形容「神」審判眾神，所以這位「神」，應該是「至大至高的神」；這裡所說「神類的聚會」﹐既然是受審判的神，應該是「較為低級的神」。「至大至高的神」站起來，表示這位神很忿怒，要責備在會中眾多的「低級神」。 ３．研究這裡所說的審判，一定不是指我們已知﹐在歷史上曾經發生過的事件，因為我們搜遍《聖經》也找不到類似這樣的事情。按本詩的語氣來說，這審判應該是神所作的一個假設而已。目的是要強調﹐地上的執政者如果不按公義施行審判，神就要對他們加以嚴厲的審判，速速報應他們﹐將他們消滅。至於神為甚麼稱這些執政者為「神」，我們留待下文才交待。 一、審問為何失神的本質（82.2-82.4） 82.2說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉）82.3你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。82.4當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。 １．神指摘這些神說：「你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉）」這句話表示，一位「至大至高的神」指摘在會中所有的「低級神」﹐因為神曾委任他們代替神按公義審判以色列人，但他們竟然失去神公義的本質﹐向惡人徇情面，貪圖惡人給予他們的利益。神就指摘他們﹐說：「…要到幾時呢？」意思是﹐我忍耐不報應你們，已經忍了多時，為甚麼你們還不悔改？ ２．或問﹐神何時委任這些「低級神」在人間主持審判；並且這些「低級神」又何時曾經向惡人徇情面呢？我們無法從《聖經》找到答案。但我們有理由相信，所謂「低級神」，其實是指人間的法官、君王、和執政者而言。所以神在本詩指摘這些「低級神」﹐審判不按公義﹐說：「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。」這三個「當」字說明了神的本質﹐是公義的；是喜愛看顧和保護貧寒、困苦、和窮乏人的；是鋤強扶弱、賞善罰惡的。但他們失去這些公義的本質，所以不配稱為神。 二、責備無知黑暗敗壞（82.5） 2.5你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。 １．這節經文可以意譯為：「你們對公義一無所知﹐也不明白，以致你們審判行在黑暗中。因你們的惡行﹐連地的根基也動搖了。」 ２．我們記起保羅曾引經說過：「就如經上所記﹐『沒有義人﹐連一個也沒有。沒有明白的﹐沒有尋求神的。都是偏離正路﹐一同變為無用。沒有行善的﹐連一個也沒有…。』」（羅 3:10-12）保羅認為﹐這些不義的人「不明白」關於神的事情，因此「變為無用」；這說法與本詩所說﹐這些「低級神」因為無知和不明白公義的事，也變為無用，失去做神的資格，兩者的意義是相同的。 ３．他們「在黑暗中施行審判，甚至連地的根基也被他們的惡行動搖。」神借用「地的根基」來形容「全地的司法根基」；「地搖動」是指神的忿怒要臨到「全地」，以致發生史無前例﹐最可怕的「哈米吉多頓大戰」和「大地震」（參啟16:12-21），全因為這些以色列的當權者在黑暗中行審判，以致公義蕩然無存。 三、判決降貶致死的罪（82.6-82.7） 82.6我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。82.7然而，你們要死，與世人一樣，要僕倒，像王子中的一位。 １．主耶穌曾引過本詩這句話﹐對法利賽人說：「你們的律法上豈不是寫著﹐『我曾說你們是神』麼？經上的話是不能廢的。若那些承受神道的人﹐尚且稱為神；父所分別為聖﹐又差到世間來的﹐他自稱是神的兒子，你們還向他說﹐你說僭妄的話麼？」（約10:34-36）但是﹐到底人能不能做「神」呢？天主教也將馬里亞抬舉為「神母」﹐為「天后」，認為她能聽人禱告﹐又能保護人﹐賜福給人；近代靈恩派人士，常常引用這段話來強調，人人都是神﹐人人都可以行神跡奇事。這些思想和做法﹐都是違背聖經真理的。研究起來﹐其實靈恩派人士認為人可以做「神」，這思想的根源是從印度教傳過來的「新紀元運動」。「新紀元運動」結合「進化論」和印度教的「輪回說」認為，眾生不斷「輪回」﹐由低等動物「進化」變成高等動物。如今我們成了人﹐如果常常吃素﹐又學會以「積極思想」（Positive Thinking）來行神跡﹐這樣人類再「輪回」就會變成「神類」，那時就是「人類的新紀元」了。他們還引用本詩來支持﹐說：「神既然說『你們是神』，那麼我們就可以像神一樣行神跡了。」其實這是非常錯謬的論調──如果人是神，人人都可以行神跡，為甚麼神不裝備亞當行神跡的恩賜呢？為甚麼我們要學習印度教的「積極思想」才能行神跡呢？但《聖經》顯示，神從來沒有裝備人能行神跡；並且，連主耶穌也說：「我實實在在的告訴你們﹐子憑著自己不能作甚麼。惟有看見父所作的﹐子纔能作。父所作的事﹐子也照樣作。」（約 5:19）關於靈恩派接納了「積極思想」來行神跡的詳細資料，請參看拙作《靈恩運動全面研究》一書，種籽出版社出版。 ２．或問﹐如果人不能行神跡，神為何在這裡說﹐「我曾說，你們是神」呢？請聽主耶穌說：「…若那些承受神道的人﹐尚且稱為神…。」主明明說他們是「人」，只不過因為「承受了神的道」，才得以稱為「神」而已。本詩也表示，以色列的君王、法官、執政者…，因為有權柄替神施行審判，所以他們才稱為「神」。 ３．如果我們追問，神何時曾說：「你們是神」這句話呢？我們搜遍整本《聖經》，也找不到類似的話。但我們發現： １）神在創造人之時，特別照著自己的形像和樣式造人；又向人吹一口氣，為要將自己的「靈」賜給人，使人能稱為「神的兒子」（路3:38）。相信神就是按這個道理稱人為「神」。因為人有了神一小部份神性，能以明白屬靈的事﹐與神溝通。就如神賜亞當「管理的權柄」，代替神去「管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」（創1:26）所以《聖經》稱亞當為「神的兒子」（路3:38）。 ２）大衛就是因為明白這個道理，所以他在詩篇第八篇這樣說：「人算什麼﹐你竟顧念他？世人算什麼﹐你竟眷顧他？你叫他比天使（或譯：神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」（詩8:6）請讀者注意﹐「比天使微小一點」﹐其實原文是「比神微小一點」。既然人比神微小一點，我們稱人為「低級一點的神」，是沒有錯的。為甚麼說人比神微小一點呢？因為神並沒有將自己全部的神性賜給人，只將有限度的神性賜給人而已。就如我們在上文所說，人只有神的靈、神的形像、和管理萬物的權柄，所以人可以稱為「神」；但人並沒有行神跡﹐預知未來﹐和知道靈界奧秘的能力…，所以人只是「低級神」。 ３）記得主耶穌臨死前﹐向神交帳﹐說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。」（約17:1-2）主所說﹐「管理凡有血氣的權柄」，也就是神賜給亞當﹐「管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲」的權柄。只是人管理的權柄很有限，只能「治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。……修理，看守（伊甸園）。…給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸…起名」而已（創1:28, 2:15, 20）；但主管理的權柄更高，能「將永生賜給人」。 ４）如今，神在這篇詩中稱這些以色列的君王、法官、執政者…為「神」，也是因為神曾賜給他們「審判百姓的權柄」，要他們代替神按公義治理國家，好叫以色列人得生。因著這樣的權柄，神認為這些君王和法官，應該比任何人都更像神。 ５）然而﹐神指摘他們不像神﹐因為沒有按公義行審判，所以神要審判他們，取消他們做「神」的資格，將他們貶為世人（失去神形像﹐不能得救的世人）﹐叫他們死亡﹐與世人無異。 ６）所以，神的意思並不是真的立人為真神，叫人可以接受別人的敬拜，或叫人可以行神跡﹐或能夠知過去未來…；神在這裡稱人為「神」，目的只有一個，就是指摘人沒有按神賜給人部份的神權來代替神施行審判﹐所以人就失去這些權力、和稱為「神」的地位，被貶為更不像神的世人，結局與世人一樣。《聖經》通常稱一個犯罪和不明白屬靈事情，失去與神相通的人為「畜類人」（詩49:10, 92:6, 94:8, 結21:31）；《聖經》卻稱一個不但得救，而且更渴慕追求明白更多屬靈奧秘﹐照神心意而行的人為「屬靈人」；舊約時代﹐《聖經》又稱一些被神使用，傳遞神的啟示和話語的人為「先知」；卻再進一步稱一些被神更大使用﹐言行帶有特別權柄能力的先知為「神人」，例如摩西、撒母耳、示瑪雅、大衛、以利亞、以利沙……等。以上這些稱呼，都是按著各人的屬靈狀況來形容他們。本詩也按著人擁有神一小部份神性和權柄﹐稱人為「神」（一個低級神）；絕對不是說，人真的與神同等﹐可以受人敬拜﹐能行神跡奇事…。 ７）保羅也指出﹐「在上有權柄的﹐人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的﹐就是抗拒神的命…。作官的原不是叫行善的懼怕﹐乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼。你只要行善…。因為他是神的用人…。你若作惡﹐卻當懼怕。因為他不是空空的佩劍。他是神的用人﹐是伸冤的﹐刑罰那作惡的。」（羅 13:1-4）。 ４．神說這段話﹐又表示神「後悔」立這些人為「神」。因此﹐為了挽救「地」不至被消滅，神決定取消他們做「神」的資格，並且叫他們和世人一同滅亡。這是說﹐雖然神在創造人之時，稱人為「神」，又賜人「權柄」，可以管理萬物。但現在看到這些以色列的當權者失去神公義的本質，神就「後悔」稱他們為「神」，如同挪亞時代﹐因為「神的兒子們屬乎血氣──看見人（不信）的女子美貌，就隨意娶來為妻。（信與不信的通婚）」，神就「後悔造人在地上﹐心中憂傷」一樣（創6:6）。讀者要明白，《聖經》形容神「後悔」，其實只是借用人非常難過﹐以致後悔的心情來形容神「心中憂傷」而已。在神學上﹐這樣的形容稱為「神人同形法」。因為論到神的事情，人很難瞭解。所以《聖經》常用人的形容詞來形容神。其實神是無所不能、無所不知的，怎麼會後悔呢？正如撒母耳對掃羅說：「以色列的大能者﹐必不至說謊﹐也不至後悔。因為他迥非世人﹐決不後悔。」（撒上15:29） ５．神在挪亞時代，後悔造人在地上，結果神就用洪水將當時犯罪的人消滅；現在神看見以色列那些當權者審判不按公義，神也借著災難來消滅他們﹐叫「他們死，與世人一樣；要僕倒，像王子中的一位。」請讀者注意，這裡除了表明以色列的當權者要滅亡之外，極多世人和王子也要一同僕倒滅亡。這樣的形容，只有在末世的大災難、大爭戰中，才有極多的人和君王一同死亡，以色列的當權者也不例外；只有聽從神話語的人才可以得救。 ６．再思想「…你們…都是至高者的兒子」這句話。我們知道《聖經》稱主耶穌為「神的獨生子」；「獨生子」的意思是只有一個，沒有第二個。因此﹐我們稱為「至高者的兒子」，不能與主耶穌相比。因為主耶穌有神的全部神性和豐盛；我們只不過是「神眾子中的一個兒子」，是另類的，與「神的獨生子」不同類。因為我們只有神一小部份神性和豐盛而已。正如保羅說：「神喜歡叫自己一切的豐盛，都住在基督裡面。」又說：「所積蓄的一切智慧和知識，都在他（基督）裡面藏著。」意思是﹐真神裡頭有多少「豐盛」和「智慧、知識」，使他可以稱為真神，主耶穌全部都有，所以主耶穌與父同等、同榮、同尊、同永、同質…．是百份之百的真神（約10:30）。至於我們稱為「神的兒子」，我們只不過是「照神的形像被造」（主耶穌卻是「神本體的真像」〔來1:3〕）；我們犯罪之後﹐就漸漸失去神的形像，降低了人格﹐漸漸與禽獸相同。但我們感謝主，因著主的救贖，我們得回神的形像（弗4:24）。並且假 如我們肯殷勤追求，我們還可以漸漸「於神的性情有分」（彼後1:14-15）。這是說，我們靠基督可以更像神。所以主耶穌要我們「完全像天父完全一樣」（太5:48）。但我們現在沒有一個人能完全像神──我們雖然稱為「神」，我們只能做個「低級神」而已。 ７．「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」這句話，又告訴我們一個可怕的真理，就是我們蒙恩得稱為「神」和「神兒子」的身份，是有可能會失去的。正如神在本詩指出，那些不按公義審判的君王和法官，會「死，與世人一樣」，又會「僕倒，像王子中的一位。」正如挪亞洪水時代，那些「神的兒子們」，因為「看見人的女子美貌，就隨意娶來為妻。神說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。」於是聖靈離開他們，他們就都被洪水沖去了（創6:1-3）。主耶穌也曾對迦百農城的以色列人說：「迦百農阿﹐你已經升到天上﹐將來必墜落陰間。因為在你那裡所行的異能﹐若行在所多瑪﹐他還可以存到今日。」（太11:23）主的意思是，他們明明蒙恩﹐快要「升到天上」了，後來還是墮落「陰間」，從恩典中失落了。 或問﹐這是不是與「一次得救﹐永遠得救」的真理相反呢？不是。只是許多人誤解這真理，以為只要一次表示信主，以後一生就保證得救。不知道真心信主，是要信到底才能得救的。因為《聖經》說：「這義是本於信，以致於信。」（羅1:17）意思是以信心開始，又以信心來維持。又說：「義人必因信得生。他若退後﹐我心裡就不喜歡他。」（來10:38）意思是，甚麼時候信，甚麼時候就得生；若一旦退後不信，神就不喜歡他，他們不能得救。因為他先前的信心顯出是虛假的。但那些真心信的人，神會「保守」他們「不失腳」﹐叫他們「無瑕無疵﹐歡歡喜喜站在神榮耀之前。」（猶24）反過來說，凡失了腳而滅亡的人，是因為他們原先的信，並不是真心信。 ８．這個真理應用到末世的以色列人身上，最為貼切。他們本來是神的「選民」﹐也是「聖民」；神又使他們蒙恩﹐得以在一九四八年五月十四日複國。神又保守他們經過許多場爭戰﹐和許多自殺式的恐怖襲擊。然而﹐他們竟然不以公義對待貧窮人和孤兒寡婦，貪贓枉法；又與假基督、假先知勾結，殺害那屬神的十四萬四千人﹐和神差來的那兩個見證人。（參啟11:3-9, 14:1-5）神就藉末世的大災難和大爭戰來報應他們，取消他們為「神」和「神子」的資格，叫他們與世人一同滅亡。 四、結語：求神審判世界（82.8） 82.8神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。 １．神向作者說話完了﹐現在是作者向神響應的呼求﹐說：「神啊！求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。」意思是﹐雖然以色列的當權者有罪，實在是該死的。但是世界萬國的情況也是這樣，所以作者求神也審判全世界，不要單單審判以色列。 ２．由於作者向神這樣呼求，筆者相信﹐作者以為神的「審判」是指以色列可能會戰敗，所以他求神也審判列國，替以色列報仇。我們無法從本詩看到，作者指的是那一場爭戰，或那一次「審判」，但我們知道﹐這「審判」要在歷史上不斷應驗，直應驗到末世大災難時﹐還要作一次全面的應驗。因為那時﹐神要借著末世的哈米吉多頓大戰來「審判世界」。之後主要降臨﹐「得萬國為業」，這才應驗作者的呼求。 ３．所以按史實來說，本詩是指以色列國的領導階層越來越敗壞，審判不按公義，君王和法官都貪贓枉法﹐使全國貧窮人和孤兒寡婦叫苦連天的時代。這樣敗壞的時代﹐應該是指以色列快要亡國之前不久。但在《卷三》的結構上﹐本詩是為回答（第74篇）的呼冤，解釋為何敵人來侵﹐最後焚燒聖殿﹐拆毀耶路撒冷城牆﹐擄掠以色列人，神還是一直不肯聽他們的呼求。其中一個主因就是他們國家的領導階層，一直不按公義審判，使全國貧窮人和孤兒寡婦叫苦連天，甚至連「地的根基也動搖」了。所以神要藉外邦的軍隊來消滅以色列的領導階層。 ４．但按作者呼求神「起來審判世界，…得萬邦為業」來說，就要等到末世時代﹐以色列的領導階層與假基督勾結，屠殺百姓中悔改歸向神的人，奪取他們的財物（但11:30-35）…，才能全面應驗。那時﹐以色列人向神呼求，神就感動他們起來拆毀假基督的像，將支持假基督的國家領導人殺了，全家歸向神。假基督知道了，就派大軍前來﹐攻陷耶路撒冷，屠殺了全國三分之二人（亞13:8）；剩下三分之一，他們還要追趕。然而﹐主基督降臨，消滅假基督的大軍，和聚集爭戰的列國大軍，平定天下﹐然後主要作王，統治全世界，「得萬國為業」。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 撒但的摧殘(朱韜樞) 第六段 神子民經歷地上的行政與神居所成熟的影響(一) 「萬軍之神啊，求你使我們復甦，使你的臉發光，我們便要得救！」這話是非常甜美的，我們的復甦，就會叫神有面光，這面光照亮我們，我們就要得救。詩人一直重複這句話；每次說完一段話，到了一個關鍵的點，他就重複一次這句話，然後再說一段話。這表示說，我們一生跟隨主的歷程裡，不會離開這一個。 八十一到八十三篇一同描述神的子民，預表新約中神的教會，在地上經歷行政的三面。換句話說，教會在地上經歷神的行政的三面：神要來得著她，撒但要來摧殘她，地上的人要來佔有她。神說：「我要得著教會」；撒但說：「我要摧殘教會」；地上的人說：「我要佔有教會。」八十一篇，說到神的作為；八十二篇，說到撒但的摧殘；八十三篇，說到人要來對我們的佔有。 詩篇八十二篇 八十二篇，亞薩的詩。 第一節，「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，」諸神的會中，就是神站在眾天使的中間。神行審判，「說，你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉）」（詩八二2）你們的審判，就是撒但和撒但權勢下的天使們的審判。末了，第八節，「神哪！求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。」世界原來就是交給撒但來管轄的，所以，詩人求神起來審判世界。八十二篇基本上就是這麼簡單。 ―― 朱韜樞《詩篇中的教會成長(卷三)》 審判官的權責(八二1~8)(臺北靈糧堂) 第1，6節的『諸神』，『神』所指的都是『審判官』。 馬丁路德曾論本篇說：『凡掌權者都當將這篇中的話寫在他們房屋的牆壁上，這樣便可以知道他們的職位需要何等君尊的道德。他們所享的權威，一面是服事神，一面是利於人…。』因為有一天都要向大審判官交帳。 在聖經中，神啟示了權柄系統的設立和運作方式。比爾•高達牧師說聖經所啟示，神在人間設立的權柄系統有四個：國家、雇主、教會及家庭。我們需要尊重神所設立的權柄系統，連耶穌都尊重這權柄系統『若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我』(約十九11)，當然這裡所說的權柄是來自羅馬政府，但是耶穌有更深的意義，是說這樣的權柄是來自神。保羅更清楚的說明：『凡掌權的都是神所命的，所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命』(羅十三1-2)。由此可見，我們尊重地上的權柄，也就是尊重神的權柄。 誠如馬丁路德所說，本篇主要是教導有權柄的應如何使用所得的權柄，這裡有兩個重點，第一，要按公義審判(v.2)。第二，要善用權柄所擁有的資源，照顧需要的人，如貧寒人、孤兒、困苦和窮乏人(v.3-4)。我們或多或少，或大或小都擁有一些權柄，我們都尊重、善用嗎？能在這位賜權柄，有權柄審判我們的神面前交帳嗎？ 默想 我有那些權柄？我善用了嗎？ 回應 為一切在上位，有權柄的人禱告、祝福(教會界及國家)。 效法神的公義(八十二篇1〜8節)(臺北基督之家) 分享： 第1〜7節是神透過詩人發出的審判之語，受審者其實是跟隨神的人，他們承受神的真理，並且受託在民中具有審判的權柄，代表神行使審問一事。但是這些人卻沒有遵守公義的原則，他們偏袒社會上有錢、有權、有勢的人，冤枉社會中最可憐無助的一群，不能公平地為低下階層的百姓伸張正義，弱勢族群缺乏力量，也沒有好的社經地位，因此本該由民中的長老、判官來為他們主持正義，無奈人心險惡，這些被賦與治理、審斷職權的人，卻屈服在人情、金錢、權力的壓力之下，反而讓困苦窮乏人受盡委屈，任人宰割。經文說代表神的審判者面對神的警告卻仍不悔改，這些屈枉正直的惡行所帶來的影響連「地的根基都搖動了！」而他們不按公義行事的結果，就是面臨神公義的審判，即便他們在人前尊貴，也都得受到刑罰。 同樣身為神的百姓，我們也被賦與屬天的權柄，耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」(太十九28)保羅也提醒我們：「豈不知聖徒要審判世界嗎？」(林前六2)雖然這是末日的光景，但是今日我們就需要回應神公義的心意，求神現在就幫助我們，不曲迎權勢財利之士，不怠慢輕忽弱勢族群，反而要遵行聖經所吩咐：「在 神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」(雅一27)當社會的人為了自我利益而拼命攀附權貴之時，願神的兒女能活出真正的公義，用真實無偽的愛來活出美好的見證。 回應：親愛的天父，我們讚美禰是公義的神，並且知道禰是看顧那些困苦窮乏格外需要禰的人，求禰把同樣的眼光和心腸賜給我們，保守禰的兒女在世上可以活出禰公義、正直的形象。奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：詩篇八十二篇3〜4節 3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 至高神統管萬國(詩82篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊，我心默默無聲，專心等候你。 我們身處經濟全球化的時代，多國統治者的更替，是經人民直接或間接選出，公民有更大權力影響國家的治理。這使我們更易看世界人本化，以為純粹是人的力量在左右局勢，本篇詩卻開了我們的眼界。 古代近東看統治者或帝王是國家的審判官，擁有超越人民的神聖特權，因他是神明之子，有神賦予的無上能力，而各國都有自己的保護神明。本詩就是在這種宗教背景下，以好像先知見異象的方式傳達神的信息。神的子民在敬拜集會中，詩人或主禮祭司就如同戲劇唱誦者，展開至高神在天庭主持審判大會的一幕。各國神明到達上主面前（1），接受神嚴厲的問責，神指斥他們助紂為虐、不行公義的日子實在太久了，質問他們這種惡行何時才會止息（2）。透過這一幕，神帶領我們達致更高層次去看現實，將現實看得更深，我們有時環顧世界的實況，原來神是知道一切的，而且必然追究責任。 掌權者不單是人民的代表，更是神的代表，即使古代近東看君王和判官是神明的代表，神明也要服在至高神的管轄和所定法規之下。神治理的法規清晰不含糊，就是行公義、為孤苦無助者伸冤、保護、救助窮乏人及對付邪惡。這是普世的規律，神看不義是破壞祂創造大地的根基，祂不會袖手旁觀。祂對統治者的懲治，是除去他們的權柄，包括斷絕與他們的關係、剝奪他們的生命、推翻他們的權位（6∼7）。神要親自治理萬國。 當神的子民在集會中聽到神的判語，便更新了視野，開始期待神的審判。他們激動地呼喊：「神啊！求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。」（8）但願我們看清真相，並且謹慎自己，因我們也要受主的問責，祂超越一切人間體制的架構，統治著萬國。 當我們面對有權勢的人，不論是統治者或是權威人物，我們都或會感到受威脅，或會羡慕他們的地位和身分。若我們忠於信仰，相信神是唯一的主宰，我們的眼光應轉向貧窮人，重視在這些權威人物統治下的人，能否得到應有的尊重。我們也應以此作為我們運用影響力的目的，包括對待我們的下屬、家人、金錢和時間。 |