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詩篇第五十八篇短篇信息 目錄： 大衛的金詩──休要毀壞(58篇)(陳希曾) 神必審判惡人(楊震宇) 對世人極深的認知(朱韜樞) 按公義審判的神(五八1~11)(臺北靈糧堂) 面對濫權的世代(五十八篇1〜11節)(臺北基督之家) 公義呼聲(詩58篇)(香港讀經會) 大衛的金詩──休要毀壞(58篇)(陳希曾) 第三章
休要毀壞 讀經： 大衛的金詩，交與伶長，調用休要毀壞。世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？不然，你們是心中作惡，你們在地上秤出你們手所行的強暴。惡人一出母胎，就與神疏遠；一離母腹，便走錯路，說謊話。他們的毒氣，好像蛇的毒氣；他們好像塞耳的聾虺，不聽行法術的聲音；雖用極靈的咒語，也是不聽。神啊，求禰敲碎他們口中的牙；耶和華啊，求禰敲掉少壯獅子的大牙。願他們消滅如急流的水一般；他們瞄準射箭的時候，願箭頭仿佛砍斷。願他們像蝸牛消化過去，又像婦人墜落未見天日的胎。你們用荊棘燒火，鍋還未熱，他要用旋風把青的和燒著的一齊刮去。義人見仇敵遭報，就歡喜，要在惡人的血中洗腳。因此，人必說，義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神。”（詩篇第五十八篇） 一、為什麼「休要毀壞」 大衛的金詩一共是六篇，第十六篇聖靈給我們看見“火煉的金子”；第五十六篇的主題是“遠方無聲鴿”；而詩篇第五十七、五十八、五十九篇的題目則有同樣的一句話，就是“調用休要毀壞”。這三首詩也都是要交給伶長的，“伶長”原來就是在殿裡面指揮唱詩的人；大衛把詩寫好以後交給伶長，然後特別囑咐他們要小心配上什麼樣的曲子，什麼樣的調子。這裡大衛告訴我們這三篇詩都要用同一個調子，這個調子就是“休要毀壞”；因為這三篇詩篇是同一個主題、同樣的思想。如果我們用這個思想、用這個調子，我們就能把這三首詩篇放在一起交通。然而我們怎麼來明白“休要毀壞”四個字呢？這四個字在大衛逃難的過程裡面，是很重要、很重要的一句話，乃是因著聖靈藉著十字架在大衛身上雕刻、工作，當作得非常深、非常深的時候，大衛說：“休要毀壞”。而就是因著大衛說了這句話，我們能明白第五十七、五十八、五十九這三篇詩篇。 二、在投靠中發出讚美的祭 －－第五十七、五十八、五十九篇 五十八篇——毀壞墮落的肉體 到了詩篇第五十八篇和第五十七篇就不一樣了。第一節到第三節：“世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？不然，你們是心中作惡，你們在地上秤出你們手所行的強暴。惡人一出母胎，就與神疏遠；一離母腹，便走錯路，說謊話。”
第六節：“神啊，求禰敲碎他們口中的牙；耶和華啊，求禰敲掉少壯獅子的大牙。” 第十節到第十一節：“義人見仇敵遭報，就歡喜，要在惡人的血中洗腳。因此，人必說，義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神。” 體貼肉體帶入毀壞 很多基督徒讀到這篇就迷糊了。在舊約常常有報仇的聲音，有伸冤的聲音，因為舊約是公平的，是“以眼還眼，以牙還牙。”但是我們讀詩篇第五十八篇的時候，是不是當我們受了一點苦難，受了一點逼迫，我們也可以用這段聖經呢？不可以，原因非常清楚，因為今天我們已經在新約時代，所以我們裡面的生命不再是報仇的生命。這麼說來，詩篇第五十八篇對我們有幫助嗎？當然有幫助。我們千萬要記得，這裡的惡人是誰呢？當我們在新約得了教訓以後，我們應該非常非常清楚，這裡的惡人不是外面的惡人，這裡的惡人就是我們裡面有一個惡人，一直在“毀壞、毀壞”，所以聖靈在這裡說：“調用休要毀壞。”現在這裡的惡人從新約的光裡面來看，就是指著我們肉體來說的。我們的肉體就是這個惡人，就是聖經裡面所講到“墮落的魂”，就是墮落的人格說的。 我們的人格有三部分：思想、情感和意志，這就是我們的人格，就是我們的魂。我們的思想、情感和意志犯了罪以後就受了污染，而受了污染的人格或者魂，聖經就稱做“肉體”。我們現在的情感被扭曲之後我們就很容易激動，很容易衝動。今天是那個肉體在我們裡面有一個聲音，那個聲音就是“毀壞、毀壞、毀壞”，所以一個人墮落以後，那個思想、情感和意志就扭曲了，就任由自己的性子。遲早有一天聖靈要給我們看見，十字架要對付的就是我們的肉體。肉體一面是惡人，一面也是醜陋的，所以什麼時候你一體貼肉體，結果就是把死也帶了進來。一個本來應該是溫暖的家，就是因為我們順從了肉體，就把死亡帶進家裡，結果就是看見“毀壞、毀壞、毀壞”。所以我們要記得，這裡的惡人乃是指著掃羅裡面的惡人；而掃羅裡面的惡人也就是大衛裡面的惡人。掃羅裡面的惡人要追趕、要撲殺大衛；大衛為著要保護自己，他裡面的惡人也會說：“
喏，現在掃羅到了你的手裡，你可以毀壞他。”但是聖靈的聲音永遠是“休要毀壞”。 詩篇第五十八篇就是給我們看見，我們裡面的惡人怎樣說：“毀壞、毀壞、毀壞”，然而現在我們要禱告說：“休要毀壞、休要毀壞、休要毀壞”。我們要求神藉著十字架，把肉體門口的牙打碎，因為肉體就像少壯獅子一樣。你有沒有聽說過“河東獅吼”？許多時候我們以為“河東獅吼”是姐妹的事，但是等到弟兄像獅子吼叫的時候屋頂就掀開了。照著我們的肉體，等到我們發脾氣、失態的時候，我們每一個人都像獅子一樣；而且獅子的牙齒就是要粉碎、粉碎、粉碎，為著要把別人打倒，什麼話都可以說，什麼事都可以做，而忘記自己是基督徒了，因為肉體就像“少壯獅子的大牙”
一樣。 然而在此之前，第三節：“惡人一出母胎，就與神疏遠。” 我們是在母腹裡就有了罪，這個惡人，這個肉體一出母腹就與神疏遠了。聖經告訴我們，肉體不能討神的喜悅，一離母腹就走錯路，說謊話。會說謊、會走錯路的就是我們的肉體，“他們的毒氣，好像蛇的毒氣。”
不要以為基督徒不會說謊、走錯路，有的時候我們會認為基督徒怎麼可以講這麼毒的話呢？有的人是用刀殺人，有的人卻是用話來傷人，這是什麼？這都是肉體做的。“他們的毒氣，好像蛇的毒氣；他們好像塞耳的聾虺。”這“虺”就是毒蛇，這個毒蛇是聾子，是把耳朵塞住的，所以這肉體不僅是會放出毒氣，會傷害人，而且像塞住耳朵的毒蛇一樣，“不聽行法術的聲音；雖用極靈的咒語，也是不聽。”這就是那個時代的背景，特別是那些會行法術的人，他們常常會把毒蛇拿來，這些毒蛇會聽他們指揮，當他們吹笛的時候，毒蛇會隨著這些音樂起舞。但是聖經說肉體像什麼？是像塞著耳朵，而且根本是聾的毒蛇，現在有人吹笛他根本聽不見。換句話說，只要人是活在肉體裡面，他根本聽不見任何的聲音，根本不會受引導，根本不會隨著音樂起舞；這也就是我們肉體的光景。 藉十字架對付墮落的肉體 第六節大衛就禱告說：“神啊，求禰敲碎他們口中的牙；耶和華啊，求禰敲掉少壯獅子的大牙。”
這個惡人就是代表我們的肉體，我們必須天天這樣向主禱告。第七節：“願他們消滅如急流的水一般。”這裡又讓我們看見，肉體像急流的水一樣，現在只要熱氣一來，一下子就消失了。特別在以色列地，在耶路撒冷，很多急流就是熱氣一來一下子就消失了。有的人脾氣就是這樣，來的時候就像急流的水一樣，但是沒有多久又沒有了。“他們瞄準射箭的時候，願箭頭仿佛砍斷。”這是大衛的禱告，就是當他們瞄準射箭的時候，在最後的關頭，箭頭仿佛砍斷了。“願他們像蝸牛消化過去。”根據古時候的想法，蝸牛走在沙土上是留下痕跡，那痕跡是因為從它身上分泌的一些東西，但是走的越久越遠，前面的就完全消化過去了。起初肉體都在怨嚷，都在過不去，他怎樣都要報復，但是大衛禱告說：“願他們像蝸牛消化過去，又像婦人墜落未見天日的胎。”那個胎在母腹裡面，生命已經在蘊釀、蘊釀、再蘊釀，但是他墜落如同未見天日就掉下來的胎，這就是大衛的禱告。“你們用荊棘燒火，鍋還未熱，他要用旋風把青的和燒著的一齊刮去。”這也應該是我們的禱告；許多時候肉體在我們裡面，好像荊棘燒火，鍋還沒有燒著，結果聖靈就來了一陣旋風，把青的和燒著的一齊刮去。 記得我在大學的時候，有一次受了很重、很重的傷，那一句話傷到一個地步，我一個晚上不能睡覺。然後我裡面就下了一個決心，我告訴主說：“主啊，禰讓我請假一天，這一天我不作基督徒，明天我若遇見那個人，他一句話叫我一個晚上睡不著覺，我要給他一句話，讓他一個禮拜都不能睡覺。”這就是肉體，這個肉體在我們裡面要發作，這個獅子要張牙舞爪，這個時候蝸牛已經在那裡蘊釀，這個肉體的胎在母腹裡也慢慢的蘊釀一個晚上。但是感謝主，大概因為平常我有一個禱告：“主啊，求禰藉著十字架在我身上做更深的工作。”當我要報復的時候，主就藉著聖經裡面的一句話給我看見，當主耶穌釘十字架的時候，有人用槍紮祂的肋旁，結果有血和水流出來。我們的主受了傷，但是祂的反應是什麼？是有血，代表赦免；和水，代表供應；這是主的生命，這是十字架的生命。就是這一段話感動了我，叫我非常的羞慚，也敲碎我口中的牙，就像婦人墜落未見天日的胎一樣，也好像荊棘燒火，鍋還沒有燒熱，結果神就用一陣他話語的旋風，把青的和燒著的一齊刮去。所以感謝主，第二天我還是基督徒，到了今天依然蒙主的恩典，天天跟著主走這條路，怎樣也不肯離開這條路。 現在“義人見仇敵遭報，就歡喜。”當我們肉體經過十字架對付以後，我們就歡喜：“要在惡人的血中洗腳。”我們也能明白這積極的意思：“因此，人必說，義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神。”這就是詩篇第五十八篇所告訴我們的，我們必須讓肉體接受十字架的對付，當肉體毀壞的時候，因為肉體被治死，所以我們屬靈的生命得以保全，結果就是“休要毀壞”。我們裡面的肉體就像這裡惡人一樣，當神把掃羅放在我們手裡的時候，我們說：“好，這下子我要毀壞。”但是感謝主，就是裡面的聲音說“休要毀壞”。聖靈藉著十字架勝過了我們的肉體，所以大衛學了許多美好的功課。 神必審判惡人(楊震宇) 鑰句：施行判斷的神 背景：《詩篇》第五十八篇的標題是「大衛的金詩，交與伶長，調用休要毀壞。」詩題表達這是一首珍貴如金的詩，調用休要毀壞。詩的背景難以確定，可能是大衛在逃避掃羅王時四處躲藏的時候寫成的。這是一首咒駡詩。有些人會因詩人那充滿怨憤，不肯饒恕的心而感到困擾。舊約的審判是根據神公平、公義的性情，而原則是「以眼還眼，以牙還牙」。所以大衛出於義憤，才會求神的審判快快臨在惡人的身上。 提要：本篇是求神懲罰惡人的禱告。本詩篇開始的時候，大衛對不公正的審判官作出有力的抗議。他責備他們不施行公義，以致地上充滿強暴；然後，他描述惡人不法之情況；繼之，他懇求神懲罰惡人；最後，他相信神必施行公義，惡人遭報，義人歡喜。全詩分為三段： (一)揭示惡人的面目(1∼5節)──世人哪，你們默然不語，真合公義； (二)祈求神懲罰惡人(6∼9節)──神啊，求袮敲碎他們口中的牙； (三)因神的判斷歡喜(10∼11節)──義人誠然有善報，在地上果有施行判斷的神。 鑰節：【詩五十八11】「因此，人必說：『義人誠然有善報，在地上果有施行判斷的神。』」 鑰點：本篇我們看見大衛將以色列中公義的審判官(6、9、11節)，與不公義的審判官作一對比。他指出惡人的特徵：(1)心中作惡，手段強暴；(2)出母胎就遠離神，是走錯路的；(3)他們有像蛇的毒氣，耳聾不聽勸。並且他從大自然舉例，來描述惡人的結局，願他們像：(1)敲碎少壯獅子的牙，軟弱無力；(2)消滅急流的水，完全乾涸；(3)砍斷箭的頭，失掉作用；(4)蝸牛消化，遇乾旱即枯乾；(5)未見天日的胎，早期流產；(6)乾燥的荊棘在鍋下燒著，被狂風颳去。大衛相信神公義的審判，以致不灰心，不喪膽，因神仍是掌權的神。親愛的，雖然我們在這恩典時代不會因神審判而喜樂，但當那日祂公義審判時，我們就會歡喜，因祂將解決世上一切不公、不義的事，而惡人必滅亡。 今日鑰節提到「施行判斷的神。」本詩顯明所傳達的信息是確定不變的：就是神必審判，惡人必受罰！大衛非常憤慨，因眼見人世間許多不平，世上的審判官豈盡是公義，多少人心中作惡，手行強暴，他們如毒蛇、猛獅。因此他發出對正義強烈的呼喊，祈求「施行判斷的神」按著各人所行的報應各人，審判那些顛倒是非的領袖，使他們消滅遭報。親愛的，今日祂是恩典、慈愛的神，到那日「眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」(林後五10)。 【天昏地暗】一兩百年前，在美國，有一天忽然天昏地黑，嚇得人人魂不守舍。國會兩院也都聚集商議，怎樣可使百姓平安。有的人說是末日來到了，沒有法子，只有等死而已。一位老信徒，站在衆人當中說，諸位兄台，不要驚慌害怕，若是果然末日來到，我們更該儆醒禱告，殷勤作工。因為不信主的人都怕末日來到，要受審判。信主的人要儆醒，等候祂來，得著獎賞。
「有很多充分的理由，使神收回祂的手，遷延年日，給人以最後悔改的機會，而表明祂的洪恩：『用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。』」──佚名 默想：大衛在人的敗壞中看見神的公義，也深信神是公義審判的主，因祂曾說「伸冤在我，我必報應」。親愛的，人世間有許多的不公、不平、不義的事，甚至你亦深受其害；雖然如此，但你是否仍深信神仍是那位公平、公義的神，並祂在是那位施行公義審判的神呢？ 禱告：神啊，我相袮仍是掌權的神；我要稱謝袮，因袮要按袮的公義及信實施行審判。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 對世人極深的認知(朱韜樞) 第六段 經歷地方教會是住在主的平安裡 第五十八篇導言 當你這樣來讚美神的時候，就沒有什麼可以叫你羨慕的了，作教授的就羨慕作系主任，作系主任的就羨慕作校長，但是，當你真正看見神的時候，你就把世界都看透了，好像對你來說，再沒有一樣東西，是叫你受吸引的，你能在神面前安祥。為什麼今天還有東西吸引你？因為人還沒有被神吸引，所以什麼都可以來吸引你，但有一天，你被主吸引，你看見了基督，我認識了基督，你就要說：從今以後，我要的是基督，我跟隨的是基督，我奉獻的是基督，我的人生就是基督。這個時候，你再看世上的一切，你就有這一篇詩；這個時候，你非常的安詳。為什麼安詳？再沒有一件人事物可以來吸引你了，你沒有別的羨慕了。第五十八篇，就是對世人極深的認知。這個時候，你再看世人，你是把他們都看透了。 五十八篇描述大衛對世人的確認：第一，他們心中作惡；第二，與神疏遠；第三，走錯路；第四，有毒氣；第五，靈是死的；第六，話說不清楚，也不會咀嚼神聖的事物；第七，存在沒有意義；第八，一生不見天日。親愛的弟兄，我現在問你，你看世人的時候，能不能也這樣看一看？你若也能這樣看一看世人，你的人生就高了。可惜，今天你一看人，看的都是人身上的名牌服飾。我告訴弟兄，不知道為什麼，我們太羨慕世上的事，所以你不認識人；因為你不認識人，你在基督裡就缺少安詳。 第五十八篇經文 大衛與神的關係這樣親密，所以他看人的確是看透了。現在他就來描述他們。 第一節，「世人哪，你們默然不語合乎公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？」這是引言。第二至三節，「不然！你們是心中作惡，你們在地上秤出你們所你們手所行的強暴。惡人，從一出母胎就與神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。」惡人沒有要過神，他一離母腹便走錯路，因為他與神疏遠，過一個沒有神的生活，當然是走錯路，說謊話。 第四至五節，「他們的毒氣好像蛇的毒氣；他們好像塞耳的聾虺，不聽行法術的聲音，也不聽靈巧念咒者的聲音。」換句話說，他整個人是死的，他的靈是死的。然後詩人禱告，「神啊，求你敲碎他們口中的牙；耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙。」敲碎牙是什麼意思？可以有兩個解釋：一個是，他們不能再傷害人了；一個是，他們沒有牙，咬東西就不對勁了。神哪，你叫他們不要再傷害人；神哪，因為你敲掉他們的牙，他們就沒有辦法明白屬靈的事。 第七節，「願他們消滅，如急流的水一般；他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。」這是說到他們的存在沒有意義，像水就流過去一樣。你站在河邊，水一直從你面前流過，水流得好像很起勁，但你感覺一點意義都沒有；流來了，又流走了，沒有意義。 第八節，「願他們像蝸牛消化過去，又像婦人墜落未見天日的胎。」這是說，他們是存在的，卻沒有真實的存在。一個墜落未見天日的胎，有沒有存在過？有。有沒有存在過？沒有。第九至十節，「你們用荊棘燒火，鍋還不覺熱，他要把青的和燒著的一齊用旋風颳去。義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。」詩人這感性的話太重，但無論如何，他話裡有真理。第十一節，「人必說，義人誠然有果子；在地上困有施行審判的神。」什麼是義人呢？有果子。 弟兄，我問你，你是不是義人？你有沒有永遠的生命？有，那就是果子。我再問，果子有沒有長？主耶穌在你裡面有沒有長？第三，有沒有帶一個人得救？你有沒有在聚會裡供應生命？有沒有照顧弟兄姊妹？有，這就說出你在做一些永存的事，這些都是果子！第四，你先是信靠神，然後你榮耀神，因為你信靠神、榮耀神，你就看透世上的一切；因為你看透世上的一切，也看透了世人，所以世上就沒有一件人事物再能來吸引你，它們都變得沒有價值了。末了他說，我願意作個見證，見證什麼呢？我這一生，如何有主來帶領我，叫我來信靠祂。 ――朱韜樞《詩篇中的教會生活(卷二)》 按公義審判的神(五八1~11)(臺北靈糧堂) 綜觀世人的種種。常會有令人氣結之處，因為一方面人常為了己身的利益扭曲了公正、公義，然而嘴上卻滿了仁義道德，但心中所酌量的卻是怎樣是對自己最有利的，為了利益可以犧牲掉其他人。日光之下真無新事，遠在大衛時代的情況，與在現今我們的周遭一點也不陌生，詩人不僅深刻的描述他本身所經驗或觀察的情況；但是，他卻有另外的看見，那就是在這些之上，神仍在掌權，在這些不平、不義、不公的事之上，神仍是那位公平、公義的神，並祂仍是那位按公義審判的神。我們呢？對於經常在眼前的不公、不義的事痛心但卻沒有什麼辦法而沮喪嗎？在詩人的經歷，他卻一點也不絕望，一方面，他看見惡人的光景，所以就不以為怪；另一方面，也看見神公義的審判，以致不灰心，不喪膽，因神仍是神，神不會也不能改變祂公義的屬性。 從6∼9節，看見詩人似乎預先見到惡人的結局：惡人如蛇，牙被敲掉，不論惡人仗以為惡的武器是什麼，總會為神所銷毀。惡人如急流的水、惡人如沒有箭頭的箭、惡人如流產的胎兒、惡人如用來燒火的荊棘，不論燒著或未燒著，即被風卷去。詩人描寫惡人的結局共同的特色就是短暫、不長久。從詩人的祈求，充滿了盼望，因為他看見惡人的短促，更重要的是他總是相信神仍是掌權的神，神仍是按公義施行審判的神。 神既是公義審判的主，並且祂也曾說「伸冤在我，我必報應」的話，所以，在今天雖然我們各有不同的遭遇，但我們仍可以相信這位主仍沒有改變祂公義的本質及作為，因此，我們可以相信，也可以看見「在地上果有施行判斷的神」。 默想 可曾為神的公義及信實稱謝祂嗎？現在就稱謝這位按公義審判的神吧！ 回應 主，願我的心在你的信實中安穩，願我們稱揚你的公義。 面對濫權的世代(五十八篇1〜11節)(臺北基督之家) 分享： 濫用權柄是個老掉牙的問題，聖經告訴我們，那些濫用權柄、地位的人，將有什麼結局。然而，神的子民將如何面對這樣的世代呢？神的子民面對那些使用不當權力、自肥、欺壓他人的人，是任憑罪惡橫行？還是敢發出他們的義怒呢？ 斥貪官污吏(1∼5節)：詩人斥責說，為何握有權柄者在當說話時「默然不語」(1節)？無非是因為「心中作惡」(2節)，好屈枉正直；就算他們能說的頭頭是道，但不過是糖衣毒藥般的「謊話」(3節)，正如「狗嘴裡吐不出象牙」他們的言語也好像蛇的毒氣(4節)。 在好撒瑪利亞人的比喻中(路十31、32)，祭司和利未人不是因為他們做了什麼不對的事被責備，而是因為他們沒有做對的事，他們對那受苦者視而不見。而在此，詩人以「聾虺」來形容這些人，是比方這些不義的審判者，對受苦的呼聲聽而不聞，且不聽別人勸諫的聲音。 願惡人受罰(6∼9節)：大衛用六幅圖畫來描寫這些自以為是審判者的人，將要受的審判：①有一天，神要敲掉他們的牙齒，使他們如同無牙獅子無法作惡(6節)；②他們將「如水滲地」完全乾涸(7節)；③如同「折斷的箭」無法傷人(7節)；④如「漸漸消化的蝸牛」─在罪惡的道路上，走的愈遠，愈是逐漸自我毀滅(8節)；⑤像「流產的胎兒」要在痛苦中死去(8節)；⑥像「燒一半就被風刮走」的飯，惡謀是無法持久，至終要被神焚燒的烈火毀滅。 盼望中等候(10∼11節)：我們不為自己報仇，但我們卻可以歡喜，因深知「當審判的時候，惡人必站立不住。」(詩一5、6)。這個世界是沒有得救者的天堂，但他們永遠無法經歷到與主同在永恆榮耀中的喜樂與福分。所以，我們在人世間經歷著憂愁與喜樂交織光景的時刻，要帶著盼望等候，因我們的獎賞終會來到。 回應：主啊！雖然有時候，這世界似乎沒有公平，不平等的對待處處可見，求禰賜我信心的眼，能看見罪惡雖然好像得勝，主禰仍掌權，禰必審判。奉耶穌的名求，阿們！ 禱讀：詩篇一篇1、6節 1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 公義呼聲(詩58篇)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！此刻我為社會上的弱勢社群禱告，求主紀念他們的需要。願你的國降臨，願你的旨意成就在地。 詩歌的開始，提出了兩個問題：「世人哪！你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？」「世人」當指施行審判的官員。面對一個惡人當道的社會，審判官員竟然默然不語，也不按公義施行審判，反之，他們心中充滿邪惡，手中充滿暴行。大衛目睹一切，令他痛心疾首。 1.對審判官的控訴（3-4）：作為執法者，理應代表神在地上秉行公義，但他們卻自始至終與神疏遠，偏離正路。他們心中充滿邪惡，好像蛇噴出的毒氣（聖經中常用蛇比喻與神敵對的勢力）。他們被罪惡纏擾，以致甚麼也聽不進，不受控制。 2.求神對不義的審判官加以懲罰（6-9）：詩人求神使這些審判官失去殺傷力（6），讓他們消失得無影無蹤（7、9），失去生命（8）。這些懲罰都極其嚴厲，讀起來近於咒詛，祈求者似乎缺乏愛心，但當一個人義憤填胸的時候，難免有激烈的說話。而且，詩人祈求神審判他們，並非因個人的恩怨，而是基於神公義的彰顯。義人「要在惡人的血中洗腳」，這是義人的得勝，也讓世人警醒，知道「在地上果有施行判斷的神」（10-11）。 「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6：8） 「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5：24） 「行公義」是神對祂的子民的期望。他們對「不義」的事是否看慣了，以致心靈麻木？求神蘇醒我們的心，可以發出公義呼聲。 |