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詩篇第四十七篇短篇信息 目錄： 你們要休息，要知道我是神(陳希曾) 耶和華作王(楊震宇) 主基督登基大典(吳主光) 對教會三層主觀的經歷(朱韜樞) 向王歌頌(四七1~9)(臺北靈糧堂) 耶和華是王(四十七篇1〜9節)(臺北基督之家) 萬國都來敬拜主(詩47篇)(香港讀經會) 你們要休息，要知道我是神(陳希曾) 可拉後裔的詩──第四十六至四十七篇 三、耶和華是全地的大君王 47篇：“萬民哪！你們都要拍掌，要用誇勝的聲音向神呼喊！”這裡乃是指著全世界的萬民都要向神呼喊，而且要用誇勝的聲音呼喊，為什麼呢？“因為耶和華至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王。”在撒迦利亞書給我們看見，自從耶和華神的腳踩在橄欖山上，祂就作了全地的王。這裡是指著將來彌賽亞國來到的時候，我們的神怎樣坐在寶座上，並藉著基督作彌賽亞國的王。所以詩篇47篇很明顯也是預言的詩，給我們看見最後我們的主怎樣在地上掌權，而地上的國成為我主基督的國。 特別在第8、9節：�D神作王治理萬國，神坐在祂的聖寶座上。列邦的君王聚集，要作亞伯拉罕之神的民；因為世界的盾牌是屬神的；祂為至高。�E這裡很明顯是預言將來千禧年來到時的情形。在千禧年的時候，以色列人要做全世界之首，而不再是世界之尾，所以第三節說：“祂叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。祂為我們選擇產業，就是祂所愛之雅各的榮耀。”從這裡我們明顯看見，所有的外邦人和所有的萬民，都將服在以色列人以下。這段經文毫無疑問還沒有應驗，以色列還是全世界之尾；但是到了彌賽亞國的時候，以色列要變成全世界之首，全世界都要來朝貢。 基督已帶進神的榮耀 第5節：“神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。”根據預言，這應該是指著彌賽亞國的時候。但是感謝主，因為我們的主已經是神的榮耀回來了，所以以西結書中所說的神的榮耀，已經在基督裡回來，我們已經在二千年前看見了祂的榮耀，然後藉著教會，神也把榮耀帶了進來。今天基督和祂的教會即代表神的城，所以從我們這些屬神的人腹中，能流出活水的江河，這就是神的見證，因此我們的安危和神的見證存亡，有著極大、極大的關係。既然神已經回來了，就證明基督已經登基了。 對於以色列人而言，基督的登基是當主的腳踩在橄欖山上，經過汲淪溪谷，然後在耶路撒冷登上寶座時的榮耀光景，所以“神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。”但是對我們基督徒來說，彌賽亞已經在二千年前作了我們的羔羊，而且彌賽亞也已經登基，只不過全世界都不知道。而我們怎麼知道？彼得說：“神已經立祂為主，為基督了！”神什麼時候立祂為主為基督呢？當神將祂右手高舉，升為至高；當我們的主升天的時候，正是我們的主登基的時候。 感謝主！對於以色列人而言，他們要等到彌賽亞國與千禧年的來到，神的榮耀才回來；但對我們而言卻不是。我們的主已經從死裡復活，並且升到高天，然後祂把聖靈降下來，那個聖靈就是這道河所代表的。現在聖靈住在我們的靈裡面，就是住在祂的聖殿裡面，也就是在我們所有信主的人裡面；從我們的腹中就能流出活水的江河來。今天基督徒禱告不在這座山，也不在那座山，那是舊約的聖徒們作的，那是以色列人作的。在我們每一個基督徒裡面都是一座山，這裡就是神的城，因為基督已經登基，神已經立祂為主，為基督，而且聖靈也已經降下來，所以我們這些信主的人，能從腹中流出活水的江河來。 教會就是神的城 這就是神的見證，教會今天就變成神的城。然而今天神的兒女相咬相吞，那裡有神的見證？但是沒有關係，等到天一亮，神必幫助這城。所以詩篇47篇不只是應驗在將來我們的主登基時說的；也是應驗在我們的主升天的時候說的。感謝主，就是因為祂升為至高，所以神就讓聖靈降下來。現在聖靈住在我們的靈裡面，我們就成為神的殿，而且因為神的榮耀已經回到這個殿，所以我們每一個人都應該從腹中流出活水的江河來。這個世界雖然像死海一樣，但我們無論到那裡去，就有一道從我們的腹中流出來的河，也就能把生命帶到這個地方；這個城就是至高者居住的聖所。 什麼是教會？教會乃是神的居所，因為神住在其中，這個城必不動搖。我們不需要等有一天彌賽亞回來，而是我們每一個人都不為自己活著，我們每一個人的身上都有一個使命，就是使神的城，那個榮耀的見證能夠叫人看見。我們既然是為著神的旨意活著，所以我們或生或死都是主的人。不管我們經歷多麼危險的環境，面臨怎樣的遭遇，我們也不要害怕。為什麼？因為如果我們是自私的，沒有把自己奉獻給主，而是為替自己活，為著自己的丈夫、妻子、兒女後，那麼我們是有害怕的理由，每一件事都叫我們害怕的。但是感謝主，當我們是為著神的見證而後，我們就能唱說：“神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。” 但願我們每一個人都做一個站住的人，都做一個休息的人，都做一個安靜的人，因為主的話說：“你們要休息，要知道我是神。”這樣我們會看見，每一天都是神蹟；我們什麼也沒做，只要天一亮，神必幫助這城，神的見證一定要得著榮耀。感謝主，可拉後裔的詩乃是給我們看見，十字架不只叫我們勝過罪，解決我們的罪，恢復了我們與神之間的交通，並使我們為著主的緣故背十字架，天天像將宰的羊一樣，結果叫我們與基督有完美的聯合。不只如此，十字架也是為著主的見證。我們活著乃是為著神的見證，乃是為著神心意上的目的能夠完成：在創世記不過是一個園子，但最後在啟示錄則是一座花園城。這個榮耀的目的，要因著我們這些人為祂而活的緣故，祂的工作、祂的見證就能在我們身上完成。 耶和華作王(楊震宇) 鑰句：祂是治理全地的大君王 背景：《詩篇》第四十七篇是「可拉後裔的詩，交與伶長」。時代背景難以確定。據猶太人傳統，此詩為慶祝新年的讚美詩，並在「吹角節」中會唱詠這篇詩(民二十九篇1∼6節)。這篇稱頌耶和華為王的讚美詩，也預言將來基督在千禧年治理全地的情景。初期教會用此詩慶祝基督的升天(5節)。本篇和四十六與四十八篇合成一組，成為頌讚神的詩集。這篇詩內容信息是稱謝耶和華作王，與九十三、九十六和九十七篇之主題互相關連。 提要：本篇稱頌耶和華為王的讚美詩。在這一首歡呼歌頌的詩中，詩人頌贊神至高的可畏，因神幫助以色列人戰勝敵人，把迦南地賜給他們為產業；末了，他邀請聖民以角聲、喊聲和悟性來歌頌，因神是他們的王，又是全地的王，也是坐在其寶座上治理萬國的王。全詩分為二段： (一)邀請萬民讚美耶和華治理全地(1∼4節)──因為耶和華至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王； (二)邀請聖民歡呼耶和華登上寶座 (5∼9節)──因為神是全地的王，你們要用悟性歌頌。 鑰節：【詩四十七1∼2】「萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向神呼喊。因為耶和華至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王。」 鑰點：本篇我們看見詩人一開始就大聲宣告，要萬民以「拍掌」、「呼喊」來讚美神。接著，他提到用「角聲」來讚美，並用悟性來「歌頌」。這一切都為了將榮耀、尊貴歸給那位配得的神。因為：(1)祂是至高大而可畏的神；(2)祂是治理全地的大君王；(3)祂為我們選擇產業；(4)祂愛我們；(5)祂坐在聖寶座上治理萬國；和(6)世界的盾牌是屬祂的。親愛的，不論你用何種方式，務必以靈和誠實敬拜祂，並要與眾聖徒一同聚集來歌頌神。 【唱基督】馬丁路得曾說道：「最使魔鬼生氣的，莫過於宣講、談論並歌唱基督。所以我喜歡歌唱基督，每次在會堂內，大聲唱歌的時候，就如同把魔鬼打敗，大唱得勝凱歌一樣。」願我們把神的崇高、威嚴、榮耀，用拍掌、呼喊、吹角來歌頌，以滿足祂的心。 今日鑰節提到「因為耶和華至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王。本篇值得注意的就是，詩人歌頌神的崇高、威嚴、榮耀。他以以歌聲呼籲民眾和應，歡呼歌頌「神是治理全地的大君王」(2節) 、「神是全地的王」(7節)、「神作王治理萬國」(8節)，預言將來主耶穌得勝一切仇敵，眾民歡喜。詩人描寫神作王登上寶座的「神上升」(5節)、「耶和華上升」(5節)、「祂為至高」(9節)，預言復活的主升天的情節(腓二9∼11)。所以此篇很明顯是預言的詩，給我們看見最後我們的主怎樣在地上掌權，而地上的國成為我主基督的國。親愛的，「神作王治理萬國」，但是祂今天否能在你的心中作主作王，管理你的生命呢？但願下面這首詩歌(《聖徒詩歌》409首第4節) ，成為我們的禱告： 「諸天之君尊，你為我奏凱，使我充滿天樂，充滿我心； 你是我心愛，無論何遭遇，有你在掌權，仍是我異象。」 「歷史無論怎樣變遷，昨日，今日，明日神都在掌權。」——佚名 默想：此篇預言我們的主耶穌將來作王治理萬國。親愛的，今日世局是混亂多變的，你能否向世人作見證，神是至高的主，坐在寶座上治理全地，而引領人認識、信服祂的救恩呢？ 禱告：主啊，祢是治理全地的大君王，是全地的王，祢作王治理萬國。願你在我的心中作主，管理我的生活。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 主基督登基大典(吳主光) 第四十七篇大綱： 一、主基督登基萬民呼喊（47.1-47.2） １．籲萬民向主基督呼喊 ２．至高者作全地大君王 二、列邦服於以色列腳下（47.3-47.4） １．主叫萬民服以色列腳下 ２．主為以色列選擇產業 三、主基督登上寶座（47.5-47.7） １．主登上寶座民眾呼喊聲 ２．民眾歌頌主作全地君王 四、主基督統治萬國升為至高（47.8-47.9） １．主基督坐寶座治理萬國 ２．列邦君王聚集作主的民 ３．主保護的世界四境太平 釋經： 一、主基督作王萬民呼喊（47.1-47.2） 47.1（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向神呼喊！47.2因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。 １．任何人一讀本詩，就領會這是「預言詩」──預言主基督在千禧作全地的王，統治全世界．因為本詩所形容的「君王」是「神」、是「全地的大君王」，這就不可能指以色列歷史上任何一位君王；只有指著千禧年的主基督而說才適合。文士以斯拉故意編排本詩在這個位置，為要接續上一篇（第46篇），這樣的接駁、非常完美．因為上一篇預言主基督在末世最後大災難──大地震之後、降臨作王；而本詩則形容主基督作全地大君王之時的威勢，列國都服在以色列國的腳下。 ２．作者「可拉的後裔」能得這麼寶貴的啟示，預言主基督作全世界的王，可見他大大安慰（第42至43篇）兩篇被擄詩向神所呼喊的冤。 ３．作者呼籲萬民拍掌和用誇勝的聲音向神呼喊！這不是指主降臨的情況，乃是指主基督在千禧年大會中、進入禮堂之時的情況．因為主基督降臨之時，萬民不是「拍掌呼喊」；而是「都要哀哭」。（太24:30）接續上一篇（第46篇）形容主基督降臨之後，使全地爭戰止息，全地都知道主基督是神，被全地的人尊崇；現在本詩形容全地列國派代表上到耶路撒冷來，出席主基督作全世界大君王的典禮．在這盛大的典禮中、主基督一進入禮堂，所有出席者都拍掌、用誇勝的聲音向主基督歡呼。 ４．作者說：「因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。」意思是、會眾這樣拍掌歡呼，是為表示承認主基督是神、是至高者、是可畏的、是治理全世界的大君王。從前、列邦萬民誤信歐盟的總統「敵基督」是神、是全世界的領導者，所以他們殺害許多聖徒，又跟隨「敵基督」攻打以色列，屠殺以色列全國三分之二人口；但是現在他們親眼看見主基督從天上極大的榮光中降臨，消滅「敵基督」和他的大軍，平定了可怕的世界大戰；主基督又醫治大地、叫萬物復興；又住在耶路撒冷，作王統治天下，試問天下萬民怎敢不承認主基督至高至大的地位呢？ 二、列邦服於以色列腳下（47.3-47.4） 47.3他叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。47.4他為我們選擇產業，就是他所愛之雅各的榮耀。（細拉） １．這裡形容「萬民列邦」服在以色列的「腳下」，更加證明不可能是寫實的描述，乃是預言主基督在千禧年作王之時的情景．因為那時，以色列要大大復興，成為世上最強大的國。「腳下」的意思是、以色列人要踐踏前來攻打他們的列國，勝過他們，叫他們成了以色列人的「戰敗國」。正如但以理為尼布甲尼撒王解釋他的夢，指出那塊「從山而出」的「石頭」，砸碎「大像」，使它如「夏天禾場上的糠粃被風吹散，無處可尋」；然後那「石頭」變成「一座大山，充滿天下」．意思是、主基督降臨如同「從山上滾下來的大石頭」；主基督消滅「敵基督」和他的聯盟國，就是但以理所說、「神必另立一國，這國要打碎滅絕那一切國」；主基督要作王統治全世界，如同那「石頭變成一座大山，充滿天下。」 ２．但以理一生共得到五個異象，其實合起來只是一個．因為五個異象都是指巴比倫大帝國發展下去，到末世時，以色列被當時出現的「敵基督」所逼迫和屠殺，但是「主基督」從天降臨，將「敵基督」消滅，然後使以色列國成為世上最強大的國．只不過五個異象、一個比一個更詳細地描述以色列被「敵基督」逼害的時間、爭戰、和最後主降臨，聖徒復活，以色列復興的情景。就如第七章，預言到「亙古常在者來給至高者的聖民伸冤」，意思是主基督從天降臨，拯救以色列人脫離敵基督的手，那時「聖民得國的時候就到了」（但7:22）．意思是、以色列復興成為世上最強大的國的時候到了。 ３．這預言是這麼清楚，所以主耶穌在世的時代，以色列上上下下每一個人都極之盼望「基督」來臨．就如： 耶路撒冷的「西面」，經文說、他「素常盼望以色列的安慰者來到」．所以他看見嬰孩主耶穌之時，就向神禱告說：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩。」（路2:25-30） 耶路撒冷聖殿中，還有女先知亞拿，她寡居了八十四年，並不離開聖殿，常常禁食祈求，就是為要等候主基督來臨。所以當他看見嬰孩耶穌之時，他就「稱謝神」，又將孩子的事對「一切盼望耶路撒冷得救贖的人」講說．可見當時耶路撒冷有許多人也在等候主基督來臨。 即使是大祭司所領導的「公會」，他們也在等候基督來臨。他們看見約翰在曠野傳講「天國近了」，並在約但河那裡為眾人施洗，「公會」就派祭司來問約翰是誰；約翰就明說：「我不是基督」．因為知道他們其實是問他是不是基督。（約1:19-20）後來「公會」商議要殺耶穌，理由是「若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」（約11:48）意思是、若任由百姓人人信耶穌是「基督」，他們就不會等候「真基督」來臨，羅馬人就長期佔有我們的土地，我們就沒有複國的盼望了。 不但是公會，連那些吃了五餅二魚的百姓，也想要擁護耶穌作王（約6:15）；主耶穌復活以後，他的門徒也是這樣，盼望主耶穌立即復興以色列國。（徒1:6-8）主卻指出、父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的；但門徒必須先在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作主的見證。意思是、等到得救的人數添滿之時，主才再來作王。 ４．以色列人一直等主基督來作地上的王，所以他們無法領會主耶穌第一次要到世上來「受苦」，先借著死敗壞掌死權的魔鬼，在屬靈層面上成就我們靈魂的救恩，然後等福音傳開，得救的人數添滿，才在末世時再來在地上作王。他們既然不明白屬靈的救恩，屬靈的救恩就讓外邦信福音的人得著了；他們既然只要求主基督來在地上作王，復興地上的以色列國，所以他們要等到末世時代，教會被提了，他們才悔改信主。他們在千禧年國度裡，極其興奮快樂，因為終於等到主基督來臨，復興以色列國了；但他們的興奮快樂，遠遠不及教會，因為教會已經作了主基督的「新婦」，與主基督一同作王，統管萬有。 ５．作者又說：「他為我們選擇產業，就是他所愛之雅各的榮耀。」這是指主基督降臨之後，成就神給與亞伯拉罕的應許，將「從埃及河直到伯拉大河之地」賜給以色列人（創15:18）。因為主基督的權柄、必「從這海管到那海，從大河管到地極。」（亞9:10）主願意賜甚麼產業給以色列人都可以。以色列人得到主基督的寵愛，這一點成了以色列人的「榮耀」。作者故意在此加上「細拉」，意思是、盼望讀者唱本詩，唱到這裡就停一停，稍為默想一下其中的寶貴，因為以色列人那時得的「榮耀」，實在難以想像何等寶貴。 三、主基督上升眾民歌頌（47.5-47.7） 47.5神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。47.6你們要向神歌頌，歌頌！向我們王歌頌，歌頌！47.7因為神是全地的王；你們要用悟性歌頌。 １．這裡所說「神上升，有喊聲相送」，有少許誤導成份，因為叫讀的人以為，主基督從地上升回天上，地上的人歡送他；其實經文的意思是、主基督「登上他的寶座」，出席大會的全體成員就「呼喊」和「吹角」歡迎．因為原文並沒有「相送」的意思在內。而且下文又說、「神坐在他的聖寶座上；列邦的君王聚集、要作亞伯拉罕之神的民。」可見「上升」是形容主基督「登上寶座」，列邦君王來作主基督的「民」。所以、這是形容主基督的「登基大典」，列國君王都前來慶祝，並表示臣服。 ２．當主基督在大會中「登上寶座」之時，司儀又宣佈說：「你們要向神歌頌，歌頌！向我們王歌頌，歌頌！」於是、全體起立唱歌，是唱主登基的新歌。類似韓德爾（Handel）所作「彌賽亞神曲」（The Messiah）中的「哈利路亞」。據說、韓德爾寫「彌賽亞神曲」是以難以想像的速度寫成的，只用了二十天時間就寫完了。當他寫到“Hallelujah, The King of Kings, Lord of Lords” 這首世界著名的聖詩之時，剛寫到天亮；他的一個僕人送早餐進來，看見他伏在桌子上哭．僕人就上前問他，有甚麼傷心事沒有？他卻回答說：「不是的．我剛才看見神的榮耀！」因為這首「哈利路亞」充滿了神的榮耀．所以世上各地都有不約而同、流行一個不成文的規矩──每逢詩班開始唱這首「哈利路亞」聖詩的時候，會眾就會自動站立起來，好像以這首歌為「基督教的國歌」一樣。 ３．作者特別說明：「因為神是全地的王；你們要用悟性歌頌。」意思是、你們唱詩歌頌主基督，你們要明白所唱的是甚麼；要真真正正領悟主基督是「全地的王」，唱出他的榮耀和威嚴來。 四、主基督統治萬國升為至高（47.8-47.9） 47.8神作王治理萬國；神坐在他的聖寶座上。47.9列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之神的民。因為世界的盾牌是屬神的；他為至高！ １．接續上文、作者要歌頌主的人用「悟性」來唱──要明白「神作王治理萬國；神坐在他的聖寶座上。」意思是、主基督已經登上「聖寶座」──與別不同的寶座；他治理萬國的政權現在正式開始了，萬國都成了他的國；萬民也是他所統治的民。凡不承認主基督的，都要受懲治．因為主基督要用「鐵杖管轄他們」，將不順服的國，如同窯戶的瓦器打得粉碎。（啟2:27） ２．又說：「列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之神的民。」意思是、全世界各國的君王都要來到耶路撒冷，出席主基督的登基大典，承認主基督為「萬王之王，萬主之主」──所有君王都成了主基督的「子民」。這裡特別稱主基督為「亞伯拉罕之神」，意思是、主基督就是以色列民的祖先亞伯拉罕所事奉的神；神應許亞伯拉罕得到甚麼福，現在他們全部都得到了。所以以色列人在千禧年國度裡，成了聖民、擁有特權，可以親近主基督，得他的寵愛和抬舉之民。 ３．「因為世界的盾牌是屬神的；他為至高！」所說的「世界的盾牌」，意思是「保護全世界的力量」是出於主基督，再沒有任何勢力比主基督更高，所以在主基督的保護之下，全世界四境太平，百物復興。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 對教會三層主觀的經歷(朱韜樞) 第四十七篇導言：是以神和神的王權為樂的 四十七篇是描述一個在地方教會（城）中被神製作的人經歷了那位升天的神。在教會中，我讓神來製作，因為神的製作，叫我認識什麼叫作復活，什麼叫作天。這可不是一件小事，你的神，你的主，就是復活；在復活裡，沒有別的，就是天。什麼時候你一聯於主，一享受到主，一經歷到主，復活就在那裡。什麼時候復活在那裡，天的實際就在那裡。這時，你就經歷了這位升天的神。 祂是治理全地的大君王。在這裡，你會對神有一種的敬拜，因為沒有一個人，沒有一個國，沒有一件事，不是在神的手裡的。不僅祂是這樣高高在上，是掌權的一位，是治理全地的一位，祂也和我們互為產業。什麼叫互為產業？我們成為祂的豐富，我們擁有祂，祂也擁有我們；我們把祂彰顯出來，祂也藉著我們得著安居的所在。這產業就是祂所愛雅各的榮耀。換句話說，神在你身上製作的結果，不是叫你說故事給人聽，乃是叫你把神的榮耀彰顯出來。神所以在你身上有那麼多的製作，這個製作的結果就把神的榮耀彰顯出來。 在屬靈的事上，有智慧的人必定發出歌頌。我們要讚美神，因為神是坐在祂的聖寶座上治理一切，而這治理又是以亞伯拉罕為源頭。神給亞伯拉罕兩個應許，一個是子孫，一個是地。這裡說，這治理又是以亞伯拉罕的神為源頭。換句話說，神治理、掌管一切的時候，祂會說，「我要得著在基督裡許許多多的兒子，我要得著在基督裡的眾子，我要得著我國民的增加，我要擴展我的地！」弟兄姊妹，我每一次去大陸，我都有一種感覺，「主啊，你要得著這個地，一個一個地方都要有基督徒，一個一個地方都要有地方教會的見證！」在這治理之中，祂要得著後裔、國度和全地，而成為至高。是的，祂為至高！ 第四十七篇經文 第一至二節，「萬民哪，你們都要拍掌；要用誇勝的聲音向神呼喊。」向神呼喊，恢復本繙作向神歡呼。教會啊，你們要喜樂起來，要拍掌！當我們用誇勝的聲音喊主的時候，你就覺得我們是得勝的，我們是在榮耀裡的，我們是與神同工的，而且神是得勝的神，基督是得勝的基督，教會是得勝的教會！我們要用誇勝的聲音，向神呼喊。如果是誇勝的聲音，你只會發出一點聲音嗎？你誇勝就是大聲宣告一個屬靈的事實，基督是得勝的！ 第二節，「因為耶和華至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王！」加拿大是誰的？神的！美國是誰的？神的！伊拉克是誰的？神的！祂是治理全地的大君王！ 第三節，「祂將萬民伏在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。」弟兄姊妹，你有沒有看見教會是這麼的高？教會高到一個地步，神叫萬民伏在教會的下面，又叫列邦服在我們的腳下。 第四節，「祂為我們選擇產業，就是祂所愛之雅各的榮耀。」你不要輕看神在你身上的工作，神在你身上的工作，至終會產生最高的榮耀。神要說，「當我看見我在你身上作了這麼多的工作，而你這樣把我彰顯出來的時候，你就是我所愛的雅各，你所顯出來的就是我所愛的雅各的榮耀。」這就是神的見證。雅各的榮耀就是以色列，就是神的見證。 所以第五節就說，「神在歡呼聲中上升；耶和華在角聲中上升。」什麼是上升？神需要上升嗎？祂不是已經坐在天上了嗎？哦，神上升就是神屬天實際的顯出！今天因為你不讚美，沒有喊聲，所以你的神，就是個「可憐的」、「在地上」的神。你的神，只是可憐兮兮的替你買汽車的神；你的神，只是可憐兮兮、給人治病的神。我告訴你，這樣的神是很「低」的。如果你說，「讚美神，神為至大！」你一喊的時候，神那屬天的實際就顯出了！這時你就感覺，什麼房子不房子，什麼車子不車子，什麼生病或治病，我的神是掌管、治理全地的大君王！你越喊，神上升的實際越出來。「神上升，有喊聲相送；」好像你喊一喊，上升的實際就出來了，屬天的實際就出來了。 「耶和華在角聲中上升。」角聲就是吹號。角聲一吹號，代表現在是有行動的。換句話說，神不僅是上升的，神一上升，你一喊哈利路亞，那個屬天的實際就出來了。什麼是耶和華？「耶和華」的意思就是說，祂不僅是神，祂更是和人有關係的那一位神，祂是關心人的那一位神，祂是在人中間作神的那一位神！耶和華現在要掌管一切了，祂一上升，就有號聲出來，宣告我們的神那屬天實際的事實！ 第六至七節，「你們要向神歌頌，歌頌；要向我們的王歌頌，歌頌。因為神是全地的王；你們要用悟性歌頌。」悟性是什麼？悟性就是對於神聖的事物，對於神，對於神聖的經綸，對於神在神聖經綸裡的事，有一種確切的領會。有的人信耶穌多年，在屬靈上一直不開竅，看主好像看不見，摸主好像摸不著，忠心的來聚會，忠心的來讀聖經，但是他身上卻沒有悟性。要領會神不是喊一喊就夠的，你要知道，神是在祂的經綸裡作神，神是在祂的智慧裡作神，神是在祂的工作裡作神，神是在祂的救法裡作神，神是在祂的生命裡作神，神是在一切事上根據祂的所是所成，來達到祂永遠的目的。 當一個人用悟性來稱頌神的時候，那個稱頌就高起來了，他就不再僅僅是說，「神啊，你就是愛；神啊，你滿足我；神啊，我也滿足你，哈利路亞，榮耀歸給你和我！」不是，乃是當他一想到神，一想到神的旨意，一想到神的經綸，一想到神所要作的，一想到神在地上一切的運作，他的那個呼喊是滿了悟性的！ 第八至九節，「神作王治理萬國；神坐在祂的聖寶座上。列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之神的民。因為世界的盾牌是屬神的；祂為至高！」神對亞伯拉罕說，我要給你地，我要給你民。這說出全地都是歸給神的，列國都要作亞伯拉罕之神的民。因為世界的盾牌是屬神的，哎呀，祂為至高，祂為至高！這就是以神和神的王權為樂。弟兄姊妹，有這樣的一位主，你快樂不快樂？我們都要起來說，「主啊，我敬拜你，你太好了！」 ――朱韜樞《詩篇中的教會生活(卷二)》 向王歌頌(四七1~9)(臺北靈糧堂) 這是一篇讚美神為全地君王之詩，與詩篇四十六、四十八篇合成向萬邦見證神的三部曲。神喜悅祂的百姓向祂歌頌，當神救贖以色列百姓出埃及，在紅海行了一個大神蹟之後，以色列人的第一個反應就是歌頌神，以唱歌、跳舞讚美祂；當時他們還不曉得各種不同的祭禮，但已會歌頌神了，也最為神所喜悅。大衛以一國之君的尊榮，在萬王之王面前，如何表達他的崇敬呢？聖經記著說：他在神的面前極力的跳舞敬拜神，甚至他還覺得不夠。神作王，哈利路亞！祂不是要我們帶著祭物或禮物到祂面前，因為神並不需要這些祭物或禮物來增加祂的威嚴或榮耀。但是，祂卻是喜悅你我在祂面前的頌贊和敬拜，這是對神最好的敬拜。 「神上升」、「耶和華上升」、「祂為至高」，教會在多個世紀中，於升天節使用這篇詩篇，並且以信心來慶祝新約聖經對基督升天坐在神右邊的見證，當任何主日，我們重覆信經中的「祂升天，坐在神的右邊」，我們便會想到這感人的詩篇。而我們的頌贊卻也見證了這事。神既然「上升」了，就必是先降下來(約三3；弗四9)，耶穌基督放下神之尊榮降世，成為最卑微人的樣式，得勝了死亡、罪惡和魔鬼，所以神將祂升為至高(腓二9)。今天我們有一位升上高天尊榮的大祭司長為我們禱告，而見證祂升天的天使及門徒也作見證說「祂還要再來」(徒一11)。詩人是否預先看見了後來發生的事嗎？今天我們相信主耶穌升天坐在神右邊的人，是否如詩人那樣極力的向神歌唱、頌贊呢？願我們的頌贊配得上神的至高。 默想 請參考希伯來書四章14∼16節，默想這位升上高天尊榮的主耶穌，並向祂獻上感謝和讚美。 回應 主，我願你在我的心、生活中也是至高的。 耶和華是王(四十七篇1〜9節)(臺北基督之家) 分享： 許多聖經學者認為本篇同四十六篇的寫作背景相似，但前篇是作于亞述王西拿基立圍攻聖城時的信心宣告，本篇則應是作於戰事上獲得勝利時的歡唱。另外，本詩有一特色；猶太人素來歧視外邦人，但本篇卻宣告耶和華是全地的君王，且呼籲列邦都當來敬拜耶和華。這在舊約中是一個值得注意的觀念。嚴格說，這是一篇預言詩，說明有一天，基督要「作王治理萬國…列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之 神的民。」(8、9節)。本篇亦有預表基督復活升天之意(5節)。 本篇主要是述說「耶和華是王」(2、7、8節)，全詩分為兩段，講論這位王為祂的子民所做的事。 宣召萬民(1∼4節)：詩人呼召萬民來敬拜這位大君王(1節)，因為，雖然強敵圍困，但祂是使「萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。」的王(3節)；選民的勝利不是因他們比敵人強大或正直，而是因神「為他們選擇產業」(4節)，神所選擇、神所賜福，神也必保守，所以，才使他們得勝仇敵(申七6∼8)。 「選擇產業」、「雅各的榮耀」(4節)是指迦南而言。迦南象徵著神所賜的「安息」(來四3)；進入安息則表示選民可在神的豐盛恩典中，脫離奴役與重擔，脫離罪的束縛與挾制，享受真正的自由與喜樂；以色列人曾多次因不信或悖逆，一再落入犯罪受苦→呼求悔改→蒙恩拯救的迴圈( 士師記)無法真正享受神所賜的安息，實在是我們的鑒戒(林前十11)。 宣召聖民(5∼9節)：宣召聖民要來歡呼歌頌神。「神上升」是表明神得勝仇敵，並預言基督由死復活升天(弗四6∼10)，而這位得勝君王的寶座是「聖」的(8節)，表明神將以聖潔、公義治理萬國。 從詩人呼籲眾人要歌頌敬拜神(6節)，也要用悟性(7節)認識這位元神是「聖」的(8節)，對現今單單強調感性的敬拜讚美，或單單強調生活見證、理性認識神的人，不知我們可以看到那些提醒呢？ 回應：主啊！求禰讓我能在生活中表明禰對罪中老我的得勝，好使我能開口歌頌讚美禰榮美的恩典，並讓眾人能羡慕一同來敬拜禰。奉耶穌的名求，阿們！ 禱讀：詩篇四十七篇1、2節 1 萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向 神呼喊！ 萬國都來敬拜主(詩47篇)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！我願意每天都來敬拜親近你。 萬國敬拜的盛況 詩歌開始是一項邀請。物件是萬民，包括你和我，包括男女老少、平民百姓和顯貴君王，不同的身分和種族的人。詩人邀請萬民一起來參加一個敬拜的慶典（1）。 在這敬拜的慶典中我們聽見聲音：拍掌聲、呼喊聲、歡呼聲……還有連綿不斷地響徹雲霄的反復頌唱之歌聲（「歌頌」一詞出現了五次）；這些歡呼並非自我感情的宣洩，詩人更提醒我們要用悟性歌頌，就是竭盡所能--歌頌中包括讚美、感恩、教導和勸勉（6-7）。 在這敬拜的慶典中我們看見神的榮耀：在萬民敬拜仰望、角聲和歡呼聲中，神冉冉上升至天上（自古以來的觀念都是神居天上）。號角聲往往是在慶典中吹奏的，歡呼聲更使場面熱鬧。全幅畫象顯示神榮耀的臨在，這可能並非詩人真實所見，卻給我們預示將來神國降臨的榮耀景象（5）。 敬拜的原因 對以色列民來說，敬拜耶和華更有獨特的意義。耶和華是亞伯拉罕--他們祖先的神。他們感謝神的信實，賜給他們產業，成為他們祖先的榮耀；又讓萬民也臣服于以色列王朝，就像所羅門王的時代。神在萬族中揀選了他們，不是因為他們人多，也不是因為他們有甚麼獨特之處，而是基於神的慈愛。 對列邦列國來說，神是值得敬拜的，因為他是治理全地的大君王，是至高的，祂是可畏的，王的心如隴溝的水，隨神的心意流轉。最後是列國君王的表態，要透過亞伯拉罕的子民而成為神的子民，一同歡呼敬拜。 耶和華的約櫃進入大衛城的時候……大衛王在耶和華面前踴躍跳舞……（參撒下6：16）。大衛王因為全情投入地敬拜而完全放下自己，甚至被妻子米甲取笑為不顧身分禮儀。中國人的文化傳統也是較保守和含蓄，在敬拜中要舉手投足就顯得不自然，甚至不能接受，認為不合規矩。你是否願意放開過去的框框，不理會旁人的目光，來一次全情投入的敬拜？ |