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詩篇第三十五篇短篇信息 目錄： 被人誣告時的禱告(楊震宇) 冤屈中的呼喊(劉銳光) 經過不合埋的境遇(朱韜樞) 我是拯救你的(三五1~10)(臺北靈糧堂) 得勝的凱歌(三五11~28)(臺北靈糧堂) 靠主喜樂(三十五篇1~17節)(臺北基督之家) 願你們平安(三十五篇18~28節)(臺北基督之家) 尊耶和華為大(詩35篇)(香港讀經會) 被人誣告時的禱告(楊震宇) 鑰句：耶和華啊，誰能像祢 背景：《詩篇》第三十五篇是「大衛的詩」。本篇是大衛被人迫害時所寫的咒詛詩，他求神刑罰仇敵，彰顯公義，因仇敵無故恨惡他，並進一步求神賜下拯救和公平。從本篇的內容，背景很可能是大衛逃避掃羅王追殺時期所寫的。面對反覆無常的掃羅的逼迫，仇敵無緣無故要謀害他，昔日的朋友成了他的仇敵，甚至下流人(卑污的人)以東人多益也加入要害他，他只得在急難中多次向神呼求，仰賴神的大能和拯救；另一方面他祈求神為他伸冤，咒詛敵人，並按祂的公義審判惡人。這篇不但是大衛的經歷，也預言基督的仇敵，必受報應。故馬太亨利認為，這些咒詛的詞藻，並非表明私人的仇怨，而是預言信徒的敵人將來必滅亡。大衛並非「願」神懲罰敵人，乃是「預言」神必懲罰他們，故「願他們的道路又暗又滑」應譯作：「他們的道路將必又暗又滑」。「願災禍忽然臨到」：「災禍將忽然臨到」。其餘照此類推。 提要：本篇是大衛被人迫害時所寫的咒詛詩。在這篇詩中，我們看見大衛在急難中多次向神呼求(1、3、17、19節)。他的祈求分為三段。每段都以呼求拯救為開始，末了都以感謝神為他將來的拯救作結束，而每一祈求都與他被掃羅追殺的經歷相連。第一段他求耶和華拯救他和毀滅他的仇敵；第二段他悲嘆舊日友人以怨報德；第三段求神為他伸冤，並按祂的公義審判惡人。全詩分為三段： (一)求神與敵爭戰(1∼10節)――與我相戰的，求祢與他們相戰； (二)求神救他脫離(11∼18節)――求祢救我的靈魂脫離他們的殘害； (三)求神公義判斷(19∼28節)――求祢奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤。 鑰節：【詩三十五9∼10】「我的心必靠耶和華快樂，靠祂的救恩高興。我的骨頭都要說：『耶和華啊，誰能像祢，救護困苦人脫離那比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的？』」 鑰點：本詩起首是大衛祈求拯救之語，結尾則是大衛感謝讚美之語。大衛雖未脫離苦況，但卻因倚靠耶和華，為著神必將施行的拯救而發出讚美。大衛深信惟有神能救困苦人脫離比他強壯的敵人，並叫窮乏受欺壓的人不再被搶奪。另一方面他祈求神為他伸冤，並按祂的公義審判惡人，不容惡人的計謀得逞。因此，大衛在危急中，祈求中帶著盼望，痛苦中帶著讚美，逆境中帶著感謝。不論置身於任何危急、患難之中，你是否也能堅定的禱告、讚美、感謝呢？ 今日鑰節提到「耶和華啊，誰能像你？」大衛被掃羅追趕，更有不少人向他變臉如以東人多益，他們聯合起來一起攻擊、嗤笑、吞滅他，令他痛苦、悲憤。在如此艱難的處境中，大衛開始向神呼籲，為他爭戰，作他的盾牌。雖然他所受的冤屈很難得以平反，他也無法脫離仇敵對他的攻擊，但是他的禱告，突顯了對神的信心和盼望，因為他知道神必拯救他。大衛的心能快樂和高興，因他清楚──「耶和華啊，誰能像你？」他深信惟有神能救困苦人脫離強的敵人，並叫窮乏受欺壓的人不再被搶奪。親愛的，在一切患難中，你是否也以信實、慈愛的神作為你的倚靠呢？ 「親愛的，總要安靜，將你的苦楚與埋怨告訴神，不要讓其他的事影響你與神的關係。別人憎恨你，你告訴主；風暴很大，躲在隱秘處；別人為名而爭奪，你不要受影響，只進入內室關上門，好似一個安靜人，像斷奶的孩子。」──邁爾 默想：大衛無故遭人追趕、陷害，就向神呼喊；藉著懇切的禱告，他唱出得勝的凱歌。親愛的，人生常會遭遇委屈、難過的事。你是如何面對人的誤會、攻擊與不公平的對待呢？面對還未解決的難題或人際關係的衝突，你是否對神也有這樣的信心──「我的心必靠耶和華快樂，靠祂的救恩高興」呢？ 禱告：主啊，無論在什麼景況，我要靠祢喜樂，靠祢的救恩高興。因有誰能像祢那樣愛我，並且體恤我。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 冤屈中的呼喊(劉銳光)
人在受屈時，心中充滿的是忿怒，悲憤。時常想的是要伸冤，要報復。內心常發出的是悲鳴，呼喊。屬神的人，甚至與神關係好的人也不例外，因為這是人的常情，詩篇就是這樣忠實的把它記錄下來。 ―― 劉銳光《詩篇默想》 經過不合埋的境遇(朱韜樞) 第十段 與基督同作得勝的見證──神聖見證的工作(二) 我們對詩篇的讀法完全是根據經歷，就是一個蒙恩者，在第一篇得了復興之後，一直到四一篇他與主同活，活出主在地上的經歷。但是，他的經歷不停在這裡，他還有許多需要加增的，所以詩篇才有五卷，一百五十篇。當你這樣根據於經歷來讀的時候，你一定要注意整個目次。你從目次中一篇一篇看下來，你能看見人不斷的長，人不斷的長，人不斷的長，現在，他是實在長得好了，但是他還是有許多的胡言亂語，常常是人的感覺，又好像是神的說話。 從三五篇開始，他要來經歷不合理的事。如果你把卷一整體看一下，二二篇說到基督的死與復活，二三篇說到在主的復活裡，我們所得著、所享受的神聖牧養，二四篇說到在主的牧養裡，我們來成為祂得勝的見證，所以二四篇是卷一的高峰，特別是那一段，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？就是有能有力的耶和華，在戰場上有能的耶和華！」（二四7∼8）這是指今天的情形。因著今天這樣爭戰的經歷，就產生了下面一段，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王要進來！榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！」（二四9∼10）這個時候，新婦要把自己預備好，迎接主的再來，所以二四篇的結束，乃是牧長的顯現（彼前五2）。我們的主，終於可以回來了！ 照說，二四篇是一個高峰，而且啟示也已到了極點。但是這個時候，詩人又加了二五到四一篇，來表示什麼叫做「抬起頭來」。「眾城門哪，你們要抬起頭來！」到底什麼是抬起頭來？從二五篇開始，就有一些非常奇妙的經歷。二五篇說到「神的祕密」；因為有神的祕密，所以就產生了二六篇「神的殿」；因為有神的殿，就產生二七篇「神的面」；因為有神的面，就產生二八篇「神的產業」；因為有神的產業，就產生二九篇「神的作王」；因為有神的作王，就產生「我們的歡呼，我們的頌讚」！這個時候，我們好像覺得已經夠了，求主不要再加了，再加就要受不了了，因為這些豐富實在太多了！但是，主要說，「這一段是你的生活，現在我要開始帶領你，經歷一些你作夢也想不到，卻是基督徒該經歷的事！」 親愛的弟兄，二十年以前，我最多只能讀到三十篇，我告訴主我不懂，「為什麼三十篇以後，我們還要有其他詩篇？到了三十篇以後，我們還需要什麼？」「眾城門哪，你們要抬起頭來，」怎麼抬起頭來呢？你看，從二五篇到三十篇，都已經給說出來了， 我們還需要什麼呢？！二五篇說「耶和華的祕密與敬畏祂的人同在」，我年輕時看到倪柝聲弟兄所寫的這句話，我願意告訴你，我看到他的字時，有兩個感覺：第一，我非常感謝主，我終於看見倪弟兄的字，他的字寫得多好，說明他這個人滿有詩意，又滿有風格；第二，這句話所寫的東西太深了，我那時候就有一個渴慕，「主啊，我願意做一個敬畏你的人！我一定要知道你的祕密，我不願意在地上活了一輩子，敬拜你，歌頌你，也把自己奉獻給你，但是對你心頭的願望，我卻是無分無關 ── 我不知道你為什麼作神？我也不知道你為什麼是神？我也不知道你這位是神的神，你的祕密到底是什麼？」 弟兄們哪，感謝主，在這裡，詩人告訴我們神的祕密，他說，「耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所」（詩二六8），又說，「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在他的殿裡求問」（二七4）。在二六篇，他喜愛耶和華所住的殿；在二七篇，他已經住在耶和華的殿。你有沒有注意，神的祕密就是這個殿！他喜愛神的殿，而且還要住在神的殿！他住在耶和華的殿裡作什麼呢？為要看見神的面！他說，「耶和華啊，你的面我正要尋求。」（二七8）我告訴弟兄們哪，很少弟兄，很少姊妹，活了一生，知道什麼叫做「住在神的殿，尋求神的面」！我們作基督徒都喜歡作得興奮熱鬧，參加許許多多的活動，今天到這裡去相調，明天到那裡旅遊，有時候我想，為什麼我們的教會生活這麼忙？弟兄們哪，忙沒有不好，忙的時候到底有沒有神的面？！你有沒有注意，今天在眾教會中，說到基督的已經不多了，說到基督的面的，更是談不上了！我們開口閉口，都是另外一套的名詞，不知不覺，取代了神心意中的話！我們要求主憐憫，「主啊，我要知道你的祕密，所以我願意住在你的殿中，當我住在你的殿中的時候，我要得著你的面，我要看見你的面！」 當你看見主的面的時候，你就明白祂要得著你作祂的產業，你會說，「主啊，我現在真知道你了，你要得著我們來作你的產業，哦，你的產業實在是美好啊！」（二八9）而這個產業，是能夠叫主坐著為王的，所以二九篇又說，「耶和華啊，在洪水的時候，你是坐著為王的，一切的試探，一切的為難，一切的艱苦，甚至於一切從你量給的苦難，都是見證你是作王的主！」因為這樣，到三十篇末了，祂就要把我們的哀哭都變為跳舞了，也將我們的麻衣都脫去了，給我們披上了喜樂，叫我們的靈來歌頌神，並不住聲，「哦，耶和華我的神，我要稱謝你，直到永遠！」（三十11∼12）哎呀，這個時候，我覺得實在應該畢業了，我想跟主說，「主啊，若是再不畢業，什麼時候畢業啊？」 你看，他學了多少東西，從第一篇一個非常天然的宗教徒，「我不從惡人的計謀」一直到三十篇「我的靈歌頌你，並不住聲」，他還需要什麼？他實在太好了！你再來看他第一篇所說的，「我不從惡人的計謀，我不站罪人的道路，我不坐褻慢人的座位，我喜愛耶和華的律法，我晝夜思想，我要像一棵樹栽在溪水旁，葉子也不枯乾，我現在看我這一生，凡我所作的盡都順利，」弟兄，這就是他的順利，啊，他順利到一個地步，簡直不知道作什麼才好！二二篇是他在順利中的高峰，「我的神，我的神！你為什麼離棄我？」所以神就來帶領這一位復興的聖徒，進到一個更高層次的生活經歷裡去，也就是從宗教的生活，不要犯罪的生活，不要愛世界的生活，只要作禮拜的生活，把他帶領到與基督的同死裡。這時候，他和主是有一個新的關係了！ 弟兄們，感謝主，他終於長得那麼好了，但是，主卻來對他說，「你預備好了嗎？（Are you ready?）」我這一生最怕主對我說的一句話，就是「你預備好了嗎？」但是如果主不說「你預備好了嗎？」我就會問祂，「主啊，你不是丟棄我，不要我了？你如果要我，你總會問：你預備好了嗎？」弟兄們，主也問你，你一說「是的，我預備好了！」那就表示你來到第三一篇了。 三一篇說什麼呢？你要讓神為著祂神聖的見證作工在你身上，你也成為一個背負神聖見證的人，所以，你立刻就住在十字架更深的工作裡了！當你來歌頌神、稱謝神的時候，主就要說，「我現在量給你十字架了，但是這十字架已經不再著重於環境了！」你有沒有注意，從三一篇開始，不著重在你有什麼艱難，外面有什麼環境，而是著重在和你一起的弟兄，所開始給你的各種為難。但是，認真說，這個為難是很合理的。你要知道，我們每個人都是古怪的，所以人和人是不能相處的，人和人相處久了以後，彼此都會成為為難的。在美國約有百分之五十的離婚率，慢慢地中國人的離婚率也變得越來越高，為什麼會這樣？因為到後來，人發覺彼此的問題都出來了！教會生活也就是一種婚姻生活，弟兄姊妹都結婚在一起了；結婚在一起以後，我也看見你的缺點，你也看見我的難處。哦，弟兄們，你要知道，你來過教會生活以後，你就會有三一篇那些很特別的經歷。 你經歷的是什麼呢？他說，「我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚」（三一11上），意思是，「跟我常常交通，跟我一同配搭的，跟我同作長老同帶小組的，他們對我的羞辱是更厲害的！」他又說，「那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我」（三一11下）。為什麼認識你的都懼怕你？可能是為著自己的利益，就是為著私利。你要知道，連在教會中，弟兄姊妹也會選人，我跟隨這個人，或者我走那條路……。慢慢地你就發覺，「哎呀，主啊，真是麻煩，認識我的都怕我，看見我就躲避我！」末了感謝主，他被人忘記了。他說，「我被人忘記，如同死人，無人記念」（三一12上）。其實人就是要你被人忘記，你被記住，對有些人是很頭痛的。但是我告訴你，這些經歷，一面來說不合理，一面來說又是合理。你想想看，人為什麼會喜歡你？人喜歡你是神蹟，人不喜歡你是自然的，是合理的。總之，人是古怪的。人是古怪的，所以你有這樣的經歷，多多少少還是合理的。因為這樣，你也會看見自己，你會在十字架的工作上看見自己（三二篇）；因為你看見自己，你就需要主的話（三三篇）；因為你有主的話，你就知道主自己，你會說，「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善」（三四8）！ 弟兄們，你有沒有注意，你已經歡呼了，喜樂了，得勝了，覺得榮耀了。就在這樣的時候，主又來對你說，「你預備好了嗎？」哦，這次要面臨的經歷太可怕了！弟兄姊妹，神是很羅曼蒂克的，如果不是這樣一位神，你跟隨祂又有什麼意思？你的情形高昂了，祂就問你，「你預備好了嗎？」你的情形低下了，祂就告訴你，「我在這裡！」你看，多好！你喊「哈利路亞，讚美神」，神就說「你預備好了嗎」；你嘆息「活不下去了」，神就說「我在這裡」！ 我跟隨主五十年了，那個過程中的甜美，真是不可思議，太好了！當他說「你們要嘗嘗主恩的美善，便知道他是美善」的時候，就說明他又要進到一個艱難裡去了。這就來到三五篇。從三五篇一直到卷一結束，有兩個步驟：第一個步驟，他的人成形了；第二個步驟，他的人屬靈了！現在，他又來到了十字架。你要注意，二二篇是說到十字架，三一篇是說到十字架，三五篇又是說到十字架，但是這一次完全是不合理的。在三一篇的十字架，還可以說是他自找的，因為他自己也就是一個古怪的人；到了三五篇，我告訴你，人要來殺害他，除掉他，都是不合理的。 第三五篇：第三五篇是描述神為著祂的見證，在祂的慈愛裡對這位在生命裡相對成熟的聖徒有深度的帶領。主說，「我帶你再往前走一走！」詩人在這裡所經歷的似乎是不合理的，也是與他的觀念相背的。當然你要注意，所有的不合理到頭來都是合理的，只是在你的感覺裡，那些經歷似乎是不合理的，而且是你的觀念所想像不到的。神許可人與他相爭，與他相戰，甚至於尋索他的命，叫他蒙受羞辱（三五1∼2，4），但是，神也扶持他。神為什麼會許可呢？神若不這樣許可，你每天吃菜都像沒有加鹽加油一樣 ── 鹽和油就是一個許可 ── 基督不變，基督的調味會變；基督不變，享受基督的味道會變。現在神要說，「我願意把基督更多的來給你享受，所以我要放一點鹽給你，放在哪裡呢？就放在你的傷口上！」放鹽沒有關係，放鹽在傷口上，可不得了，會痛！你本來已經很痛苦了，神卻來說，「我再用點鹽在你的痛苦上抹一抹，好叫你知道真痛苦，也叫你享受真不痛苦，真快樂！」兩個「真」都是相對的。叫他起來見證說，「我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。」（三五9）這時他沒有稱頌，他只有快樂，只有高興。他快樂，他高與，都是因為他有他的神啊！ 神又許可那比他強壯的人起來搶奪他（三五10）。你想，比你強壯的來搶你，你還保護的了嗎？神希望比他強壯的人來搶奪他，所以他非輸不可。凶惡的見證人盤問他所不知道的事（三五11）；這些見證人很可能是他多年的朋友，而且是他為他們穿麻衣、禁食、刻苦已心的（三五13）。「盤問」，就是問你作了沒有？你有沒有做這個事？你是不是這樣？「盤問他所不知道的事」，換句話說，你根本沒有做這個事，人一定要問你什麼時候作小偷？如果你說「我沒有作小偷」，人就問你晚上九點鐘在哪裡？ 這就是「盤問他所不知道的事」。這些見證人是誰呢？哎呀，是和他一同作長老的，一同作同工的，以前這個長老或同工生病的時候，他還是為著他們穿麻衣、禁食、刻苦己心的。這些長老或同工，一次一次有難處的時候，他是把自己擺進去，好把這個難處帶過去，是真正和他們同工的啊！ 神也許可許多人聚集，歡喜看見他的患難，又許可一些人攻擊他，不住的把他撕裂（三五15）。你要知道，其實沒有一個人喜歡看見別人的患難，但是人喜歡看見「流」中的事。我看一篇小說，叫作＜晶晶的生日＞，一個小孩不小心說了一句毛澤東的壞話，被一個鄰居聽到之後，就帶著一種興奮的笑容來告訴這小孩的家長，家長一知道這件事，整個人就慌起來，嚇到了，害怕這個小孩無心的言語會被呈報上去，讓一家人陷入危機。每一次他們一看到這鄰居都心懷恐懼，畢恭畢敬，滿臉笑嘻嘻的，非常客氣。直到他們也聽見這鄰居的孩子批評了毛澤東之後，整個宅院才平安了下來。從此，我見你是笑嘻嘻的，你見我也是笑嘻嘻的，為什麼呢？因為每個人都已經在「流」中了。哦，人可怕啊！你要知道，不是人要鬥爭你，是人看見一個局面不得不彼此鬥爭。人和人其實沒有這麼多鬥爭的，但是局面會產生鬥爭！不是每一個人都喜歡看見大衛的患難，是神許可許多人聚集，歡喜看見他的患難，又許可一些人起來攻擊他，不住的把他撕裂，換句話說，是叫他痛苦，再痛苦，再痛苦。 這一切似乎不合理的事，叫他不能不起來呼求耶和華說，主啊，求你救我魂，救我獨一的生命（三五17）。然而神拯救的實化，卻顯在18節的陳述，「我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」不是神救他，是神把他擴大了，神把他擴大到一個地步，他說，「我在大會中要稱謝你。在眾人中要讚美你。」這個大會包括誰？包括那些盤問他的，包括那些搶奪他的，包括那些歡喜看見他遭害的！他被神擴大到一個地步，他能對著大會說，「弟兄姊妹，來吧，我們要一同讚美神！」哦，真好！他現在是真好，真屬靈！以前他的想法是，「你害我，神也必打你；你鬥爭我，神也必鬥爭你」；現在他在大會中說，「弟兄姊妹，來吧，我們同心歡樂，從前的事不要再計較了！」這實在是他的擴大。這大會也許包括那些為難他的人，在這裡，他的深處卻認定，「耶和華喜悅他的僕人平安。」（三五27）他擴大到一個地步，在那些盤問他的，搶奪他的，謀害他的人中間，他可以站起來稱謝神，他可以高聲讚美神！他深處認定，「耶和華喜悅他的僕人平安」，這裡的「僕人」是單數，指一個僕人。 第1節，「耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！」他求神與他們相爭，事實上，是很多人與他相爭，很多人與他相戰。第2節，他說，「拿著大小的盾牌，起來幫助我。」神說，「我沒有聽見。」第3節上，「抽出槍來，擋住那追趕我的；」神說，「我也沒有聽見。」第3節下，「求你對我的靈魂說：我是拯救你的。」神說，「我不要說，我本來就是拯救你的。」記得我們在引言說，他有許多複雜的情緒，這都是他的複雜情緒。「主啊，你怎麼能夠讓他這樣欺負我？你也稍微管一管吧！下次他正在說我的時候，你叫他的舌頭突然硬起來，說不出來了，不就沒事了嗎？你為什麼要這樣縱容他啊？」我告訴你，神要說，「我都知道！你感覺人與你相爭，人與你相戰，我告訴你，我是神哪！」 第7節，「因他們無故地暗設網羅，無故地挖坑，要害我的性命。」「無故」當然是他加進去的，哪裡會有無故，總有故嘛！人沒事就挖坑叫你死嗎？總有個東西氣你叫你死，是好是壞都是一樣！周瑜要諸葛亮死也是這樣，既生瑜何生亮，諸葛亮不見得有壞，但有諸葛亮在，周瑜不能獨領風騷，他做人就沒有趣味。無論如何，你要記住一句話，不是無故的，或者是他，或者是別人，總之有一些東西在那裡，才使得這些事發生。第9節，「我的魂必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。」 說完這些，現在他要來對神說話。第10節，「我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像你救護困苦人脫離那些比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的。」「我的骨頭」，就是在我生命的深處。現在有些人是比他強，這些比他強的人來搶奪他。一個主的僕人有一次開特會說到「神的經論」，在場有一個弟兄聽了很喜歡，回去以後，就把這個信息整理出來，出了一本書，但是，是用他自己的名字。這叫什麼？搶奪！你有工作嗎？奪一奪！你有工作的果效嗎？奪一奪！哎呀，他說，「有人比我強壯啊，那強壯的就來奪我的！」你看，合理不合理？不合理！ 第11節，「凶惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。」「凶惡的」這個形容詞是他加上去的，其實人也不一定那麼壞，但是他感覺那些人真是惡。那些人「盤問我所不知道的事」。什麼叫盤問？不是問一次，是問一次以後，再問一次，今天問了，明天再問，不停的輪回，一直問，問到你坐在那裡像一隻待宰的羔羊。人又問了： 這就叫盤問。問到後來，總有一些莫名其妙的東西被誘導出來，編造出來。所以大衛說，「哎呀，這些見證人起來，個個都說：我知道，我知道！其實他們問我的，都是我不知道的事！」你看見，這裡有三個動作：第一個，他們害我（三五7）；第二個，他們搶奪我（三五10）；第三個，他們盤問我（三五11）。他們盤問我的事，我根本不知道怎麼回事，我也答不出來。 第12至13節，「他們向我以惡報善，使我的靈魂孤苦。至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦已心；我所求的都歸到自己的懷中。」他說，「哎呀，我現在回想，以往我們的配搭多甜美啊？他們有病的時候，我也穿痲衣，我也禁食，我也刻苦我的魂啊！」 第14至15節上，「我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，好像人為母親哀痛。我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集。」他說，「我為著你們到一個地步，你們的父母有困難了，我裡面也傷痛到了極點，但是今天，我在患難中，你們卻歡喜了，你們歡喜看我的在患難中！」15節下，「我所不認識的那些毀謗者，聚集攻擊我，他們不住的把我撕裂。」換句話說，他很吃驚，「我根本不認識的人，怎麼也罵起我來跟真的一樣？我認識的人辱罵我，我不認識的人竟然也毀謗我。我認識的人，我為著他們穿痲衣，為著他們同受痛苦，也為著他們禱告；現在，還有我不認識的人，他們也給我製造麻煩，興起毀謗！」哦，為什麼呢？是個流，是個氣氛！是一個氣氛，叫人說毀謗的話，這樣人就可以活好一點。不說這樣的話，人就活不好了，所以人只有不住地把他撕裂！哎呀，這合理不合理？！ 第17至18節，「主啊，你看著不理要到幾時呢？求你救我魂，脫離他們的殘害！救我獨一的生命，脫離少壯的獅子！我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」撒但就是吼叫的獅子。他說，「他們迫害我，是撒但在後面所做的！所以求你救我啊，因著你救我，我要在大會中稱謝你，在眾人中讚美你！」哎呀，真好！ 第20節，「因為他們不說和平話，倒想出詭詐的言語害地上的安靜人。」和平話，就是平安的話。想出，就是編製或者設計。他們設計出詭計的言語害世上安靜的人。他說，「主啊，他們設計我還不夠，還去找別人。弟兄姊妹本來都是安安靜靜，活得好好的，但是也被他們的話弄得胡里胡塗，很不安靜了！」哎，弟兄們，總而言之，你小心，你可不要也說不平安的話，或者設計出一些話來，叫一個個原本很單純的弟兄姊妹，聽了你的話以後，都變得很複雜，很胡塗，離開了本來的單純和安靜啊！ 第21節，「他們大大張口攻擊我，說：啊哈，啊哈，我們的眼已經看見了！」他們親眼看見了，就告訴他，「啊哈，你現在走不掉了吧？！」第22節，「耶和華啊，你已經看見了，求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！」哦，寫詩篇的人真會寫！人說，「我們的眼已經看見了！」他說，「耶和華已經看見了！」「求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！」這都是他的情操，話也是對的。 23至27節，用白話來說，就是他向神呼喊，「我的神我的主啊，求你奮鬥興起！主啊，你看清我的事！主啊，伸明我的冤！主啊，你以公義判斷我！主啊，你不要叫他們向我誇耀！主啊，不容他們心裡說：我們已經把他吞了！願那些喜歡我遭難的人，一同抱愧蒙羞！願那向我妄自尊大的披慚愧，蒙羞辱！願那喜悅我冤屈得伸的歡呼快樂！」你要注意，這裡有兩個黨：一個黨是叫他非死不可，一個黨是叫他的冤屈快快得伸。神一個黨也不喜歡。你說，「哎呀，我站在大衛這邊！」神卻要說，「我也不要你站在大衛這一邊，我要你站在我這一邊！我在製作大衛，你囉囉嗦嗦作什麼？我為了幫助大衛叫他成長，你在旁邊打抱什麼不平啊？你打抱不平就是侮辱我！」哦！弟兄們哪，教會裡面永遠不能有黨！我們永遠不能跟隨一個人，我們只能要主耶穌自己，我們只能為著神的心意站住！末了他說了一句話，「願耶和華喜悅他的僕人平安」（三五27下）。 哎呀，這一段境遇真是十字架的不合理。你看見，這裡他的確是夠苦了。因為夠苦了，所以神要說，「你預備好了嗎？」弟兄們， 你如果常常聽見神說，「你預備好了嗎，」 那就太好了！ ――朱韜樞《詩篇中的神聖經歷(卷一)》 我是拯救你的(三五1~10)(臺北靈糧堂) 苦難和人際關係的衝突是人生不可避免的事。事實上，主也沒有將苦難從我們的人生中拿走，並且主也對我們說「在世上我們有苦難」，但我們可以放心，為什麼呢？因為主已經勝了這世界，所以我們可以不害怕，不單在受苦是不怕，甚至可以用受苦當作兵器(彼前四1)。 我們發現，苦難是可以焠煉生命的，為什麼苦難是可以粹煉我們的生命呢？最重要的原因就在於詩人的禱告：「求你對我們的靈魂說，我是拯救你的」(詩卅五3)。主自己說，殺身體不能殺靈魂的，你們不要怕它。原來所有苦難的威脅僅只及我們的身體，是不能傷害我們靈魂的，但我們在苦難之中卻不能棄守。主再三的讓我們看見，苦難的意義是為了焠煉我們的生命，使我們可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度餘下的光陰(彼前四2)。 這樣，便使得我們受苦就有意義了，而神親自來賦予意義。基督徒的人生是不一樣的人生，在苦中可以不懼、不畏，甚至可以苦中作樂，因為苦難的意義，已超越了一般的解釋了。因為，神是拯救我們靈魂的，並且，愛我們的主所賜給我們的生命是得勝的生命，是勝過世界的生命，是勝過苦難的生命。感謝讚美主！ 所以詩人在這有一個很特別的宣告：「我的心必靠耶和華而快樂，靠祂的救恩高興」(9節)，這是一個很重要的決定，決定要依靠神，決定接受神的方式。詩人之前還在為所受的苦境禱告，如何就能快樂、高興呢？苦境並未消失，但是眼睛看見了主的救恩，看見了這位施恩的主。這是我們可以用不同的態度、方式面對現有的環境，因為祂是拯救我靈魂的主。 默想 我是否在生活的各方面都敬畏神，相信「神是拯救我的」？ 回應 主，無論在什麼景況，我定意要靠你快樂，靠你的救恩歡喜 得勝的凱歌(三五11~28)(臺北靈糧堂) 詩人在這一段的描述中突顯了他在人我關係的困惑，不單對詩人如是，對今天你我所處之境遇，似乎也能感到類似的景況，在字行間充滿了強烈的不平之鳴，不單是對己身所受的提出反對的言語，並且也論及到自己是如何的對待他人。詩人描述自己如何為了別人的需要，穿麻衣、禁食、刻苦己心的來服事他們，並且如同自己的朋友、弟兄，甚至是自己的母親般的對待他們。但是，所得到的回應是什麼呢？這種經驗任誰都不願意多停留一分鐘。 許多時候，我們對於情境的認知與處理過於理想化，甚至沒了人情味，跟著感覺走，非常不值得鼓勵，但漠視感覺也不正常。我們如何能否定自己的感覺？詩人雖身處逆境，但那面對的勇氣是我們所少見的。詩人對神的稱呼令我們大開眼界，詩人清楚的知道他是站在神的那一邊，並且他也確定，他目前所處的景況中，神仍在掌權，所以他一連三次稱神為「我的神，我的主」(23∼24節)。當我們想到這位坐在高高寶座上的神，也可以是「我的神、我的主」時，我們還會懼怕仇敵的攻擊嗎？從詩人的筆中，我們看見從他所信的得著了安慰，我們也從詩人的筆中堅固了我們的信心，我們也可以從其中得著忍耐和安慰(羅十五4)，因而使我們的盼望不至落空。 詩人在最後大唱得勝的凱歌，他得勝了嗎？他脫離了那些大大張口攻擊他的人嗎？他所受的冤屈得以平反了嗎？似乎他仍在苦境，但是他已能讚美了，因為他看見神的旨意是喜悅他的僕人平安，我們心靈的平安是可以不受環境所左右的。 默想 1.在你目前的生活中，有什麼焦慮的情況困擾著你？你是如何面對的？ 2.你是如何從這些景況中得著自由，並能保守心靈的平安？ 回應 主，謝謝你給我永不停止讚美你的權利及能力。 靠主喜樂(三十五篇1~17節)(臺北基督之家) 分享： 第9節詩人說：「我心靠耶和華快樂！」從詩篇我們常常看見大衛在許多艱困中，仍然能靠主喜樂！這篇詩篇我們再次看見大衛面臨許多危險、羞辱、爭戰、孤苦臨到他身上。而加害於他的人，有許多是大衛不認識的人(15節)，也就罷了，但有些卻是「以善報惡」的人(12節)，真是讓大衛情何以堪！在這樣的光景中，大衛是如何「靠主喜樂」的呢？ 他不斷地用信心宣告神的得勝：他宣告神必為他爭戰(1節)！他能在信心中看見他不是孤軍奮戰，乃是有耶和華的使者為他趕逐敵人(5、6節)，而他自己則是有使者安營保護他(詩三十四7)！這就是他在這樣艱難的環境中，靠主得勝的秘訣！弟兄姊妹們！願我們在各樣難處中，神開我們的眼睛！使我們看見我們不孤單，神的使者保護我們，也在為我們爭戰！ 他求主對他的靈魂說話(3節)：是的！當我們面對各樣難處的時候，有時環境的聲音會淹沒我們，有人傷害的聲音，有魔鬼試探我們，控告我們的聲音，有我們心中發出的絕望聲音，甚至許多人安慰的話語都無法幫助我們，此時往往只有神的話語能救活我們！因此詩人向神禱告，求主對他的靈魂說話！這應當也是我們的禱告！求主用祂的話語把我們救活！ 回應：主啊！我羡慕大衛有靠主喜樂的生命，願我在各樣的艱難困苦中都看見祢的使者保護我，為我爭戰！主啊！我仰望的是禰的聲音對我的靈魂說話，我要宣告一切的聲音都不能影響我的信心！ 禱讀：詩篇三十五篇9節 9 我的心必靠耶和華快樂，靠祂的救恩高興。 願你們平安(三十五篇18~28節)(臺北基督之家) 分享： 第27節詩人說：「耶和華喜悅祂的僕人平安」！當耶穌復活的時候，也是對門徒說：「願你們平安」！在這段經文中我們看見神願意祂的百姓經歷神的大能與公義，好讓神在他們身上得榮耀，證明我們倚靠神必不羞愧！神不願意讓人向祂的百姓嘲笑，誇勝(21、25節)！特別是神要借著使他的百姓平安，來彰顯祂的公義(23、24、28節)！因此當我們經歷神所賜的平安，經歷神大能及公義的彰顯時，人應當把榮耀歸給祂，眾百姓當一起讚美榮耀祂(18、27節)！弟兄姊妹們！願我們相信神是賜平安的神，不是降災禍的神，我們不要像許多沒有倚靠的人一樣，活在恐懼不安中！也願我們常常歡呼快樂，在大會中大大讚美榮耀祂，這是神所喜悅的！ 另外一方面，詩人說：「耶和華喜悅祂的僕人平安」，乃是強調耶和華喜悅我們在患難中在主裡面有平安！正如耶穌所說的，在世上我們會有苦難，但我們在祂裡面有平安！耶和華喜悅我們不管環境如何，心中仍然有平安，神喜悅我們能得勝環境！能像大衛一樣在各樣的環境中都能說：「我的舌頭要終日論說禰的公義，時常讚美禰！」但願我們也能成為一個「時常讚美神」的百姓，在經歷神的拯救讚美祂，也在各樣的難處中，仍然以信心讚美祂！我們就是神所喜悅的百姓！ 回應：主啊！謝謝禰！因禰喜悅禰的僕人平安！謝謝禰使我們經歷禰在一切艱難困苦中的祝福，也謝謝祢讓我們經歷禰賜給我們的平安！ 禱讀：詩篇三十五篇27節 27 願那喜悅我冤屈得伸的歡呼快樂；願他們常說：當尊耶和華為大！耶和華喜悅祂的僕人平安。 尊耶和華為大(詩35篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你幫助我尊你為大，不論遇到任何事情，都不會憑自己的聰明和血氣行事，乃願意相信和倚靠你的權柄。 這是一首哀歌。大衛無故遭人迫害、在困境中他來到神面前申訴和求助。這詩可分為三大段：1求神為他爭戰（1-10）；2求神彰顯祂的公義（11-18）；3求神為他伸冤。 第一段經文中所描述的是一幅爭戰的圖畫，但爭戰的不是大衛，乃是神自己。當時大衛無辜被迫害，人在這樣的情況下都會有怨恨，然後以惡報惡，以辱駡還辱駡。但大衛沒有用人的方法來為自己出頭，他乃是求神為他爭戰，因為當人單靠自己的聰明和能力去解決問題時，他就無法讓神作工。在這段經文中，大衛用了不少「咒詛」的用語（4-8），他並非要咒駡他的外敵，乃是渴望真理和公義得勝。當人無故遭害時，心裡難免會有怨憤，甚至會因此「認命」。但大衛並沒有讓自己落在這樣的光景中，他反而熱切地在神面前懇求，渴望見到公義的伸張。 在第二段中，大衛說明他孤苦無助的景況，他的敵人以惡報善，當他的仇敵有病時，大衛曾為他們禁食禱告（13），大衛待他們如同至親一樣（14），但當大衛落在患難中，那些人不單沒有扶助他，反而聚集攻擊他（15-16）。處身在這樣的景況中，大衛的信心受到衝擊，他有點灰心和失望，以致他說：「你看著不理要到幾時呢？」（17上）但大衛沒有讓環境完全佔據他的心靈，他仍堅持到神面前求。 大衛在第三段中求神為他伸冤。大衛定意尊神為大，甚至願意將伸冤的主權交回給神，這是尊重和倚靠神的表現。 有一牧者曾分享他的經歷。一次他和家人在麥當奴餐廳吃午餐，後來他見到一位相識的友人帶同三個孩子進到餐廳，那人曾傷害過這位牧者。雖然表面上大家相安無事，但這位牧者心裡仍有怨憤。未幾，他聽到這人和太太在吵架，原來二人都忘記帶現金，但孩子卻吵著要吃漢堡飽和薯條。這位牧者心中就不自禁地開心起來。但後來他感受到聖靈的責備，神的話語浮現在他腦海中：「不要以惡報惡……若是能行，總要盡力與眾人和睦……你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅12：17-21）我們要學效大衛尊神為大的生命。 |