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詩篇第六篇短篇信息 目錄： 大衛在病中的禱告(楊震宇) 義人長期哭求終蒙垂聽(吳主光) 認識自己(朱韜樞) 悔罪之詩(六1~10)(臺北靈糧堂) 神必收納的禱告(六篇1~10節)(臺北基督之家) 心靈的醒悟(詩6篇)(香港讀經會) 大衛在病中的禱告(楊震宇) 鑰句：求祢轉回搭救我 背景：《詩篇》第六篇的詩題是「大衛的詩，交與伶長。用絲絃的樂器，調用第八(Sheminith)。」「調用第八」其中意思是指用八條絃的樂器，或音樂上的八度音階(Octave)彈奏，配合本篇哀傷的詩詞；很可能由男低音詠唱。大衛詩篇中共有七篇特別稱為懺悔篇。本篇乃是其中的第一篇，其餘的是三十二，三十八，五十一，一百○二，一百三十和一百四十三篇。 提要：這篇是大衛向神悔罪的禱告詩；也是他在病中禱告之詩。在這首祈求的詩中，他深知自己苦況是因為神的管教，因而飽受身、心，靈的痛苦。當他幾乎崩潰時，他轉向神，尋求祂的憐憫，回轉搭救他，好在祂慈愛中得著醫治。結果神聽了他的禱告，將他的哀哭變為凱歌。全詩分為三段： (一)大衛的哀求(1∼5節) ──求神不要責備、懲罰，求神可憐和醫治，並盼望神轉回和拯救； (二)大衛的苦情(6∼7節)──因受苦而唉哼困乏，每夜流淚，並眼睛昏花； (三)大衛的出路(8∼10節)──神應允他的禱告，仇敵必蒙羞。 鑰節：【詩六2】「耶和華啊，求祢可憐我，因為我軟弱；耶和華啊，求祢醫治我，因為我的骨頭發戰。」 【詩六4】「耶和華啊，求祢轉回搭救我；因祢的慈愛拯救我。」 鑰點：本篇最值得我們注意的是，大衛在經歷罪所帶來的極度痛苦中，向神尋求憐憫所發出的呼聲。他的禱告開始是哭泣地求神拯救，因神的管教，在身心俱疲困苦羞辱中，而幾乎崩潰──「骨頭發戰」，「唉哼而困乏」，「每夜流淚」，「憂愁眼睛乾癟」，「眼睛昏花」，而哀求神停手、可憐、醫治。他的結束禱告卻是歡唱地感謝神，因深信神已經垂聽了他的禱告，並向他施恩，使他一切的仇敵羞愧退後。此外，詩中雖無明顯大衛悔罪之詞，但卻表明他因受痛苦，就為罪向神憂傷痛悔的語調。因此，神不但未離棄他，而且赦免了他的罪，使他憂傷痛苦盡除，也讓敵人再無攻擊的藉口。 這篇禱告帶給我們一個非常重要的啟示，大衛認識了自己「軟弱」的本相(2節)和神的「慈愛」(4節)。他因「軟弱」犯罪，落在神忿怒的管教中──患重病、良心痛苦、覺得被神遺棄、瀕臨死亡、憂愁流淚和敵人攻擊，故向神發出哀吟。因此，在極大的痛苦與死亡陰影的籠罩下，他唯一的出路就是仰望神無限的「慈愛」，來拯救他脫離罪所帶來的痛苦。正如馬丁路德所說：「不是為了我們功德的價值，而是由於神的慈愛與恩典」。我們的禱告是否像那稅吏的禱告：「神阿，開恩可憐我這罪人」(路十八13)？ 今日鑰節提到「耶和華。」在本篇，大衛有八次提到「耶和華」的名。他經歷了罪所帶來的極度痛苦，一面他疾病纏身，而外又有敵人因他生病而羞辱他。在哭泣中，他懇切地求神搭救他，好在祂的憐憫和慈愛中得著醫治。在極度痛苦中，他因求告「耶和華」的名，就得了赦罪的恩典。哦，祂的名在悔改罪人的心中是何等的寶貴！祂的名在病痛中人的心中是何等的安慰！ 【痲瘋病患數算主恩】北卡的辛登牧師有一次去短宣時，在頭巴島痲瘋病院帶領崇拜，當時尚有些時間可以唱首詩歌，有位一直未曾面對講臺的姊妹轉過臉來。他說那是張最令人不忍卒睹的臉：她的鼻子、耳朵都潰爛掉了，痲瘋病毒也破壞她的嘴唇。她舉起沒有手指的手問：「我們可以唱『數算你的恩典』嗎？」他平靜其激動的情緒結束崇拜後，有位短宣隊友對他說：「牧師，我猜你以後再也唱不出這首詩歌了。」 他的回答是：「我還是會唱這詩歌，只是心境更不同於以往。」 默想：罪使人與神隔絕，惟有誠心悔改，主必轉回和赦免；懇切禱告，主必垂聽和施恩。親愛的，你如今是否也和大衛一樣陷入灰心絕望幾乎到崩潰的苦境？讓我們學習大衛的禱告，抓住神的憐憫和慈愛，直到得著醫治、赦免和拯救！ 禱告：神啊，可憐我，因為我軟弱，求祢保守我遠離罪惡。有時候因有錯，願我緊緊地抓住祢，全心信靠祢的慈愛與赦罪的恩典，直到得著醫治、赦免和拯救。阿們！ ―― 楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 義人長期哭求終蒙垂聽(吳主光) 大綱： 一、向神作出三呼求（61.-6.3） １．求神不要怒中責備 ２．求神可憐我的軟弱 ３．求神醫治骨頭與心 二、幾時才能得救呢（64.-6.7） １．到幾時神才肯拯救呢 ２．求神搭救因面臨死亡 ３．我每夜唉哼流淚已盡 三、相信神終必垂聽（6.8-6.10） １．堅持不肯與惡人為伍 ２．深信神聽了哀哭之聲 ２．仇敵必驚惶退後羞愧 釋經： 一、向神作出三呼求（61.-6.3） 6.1 〔大衛的詩、交與伶長、用絲弦的樂器、調用第八。〕耶和華阿、求你不要在怒中責備我、也不要在烈怒中懲罰我。6.2 耶和華阿、求你可憐我．因為我軟弱。耶和華阿、求你醫治我．因為我的骨頭發戰。6.3
我心也大大的驚惶。 １．繼上一篇大衛進入神的殿，向神禱告，相信神必垂聽；又認為惡人必被神逐出，他們必要滅亡．大衛在這一篇詩哭求神拯救、醫治；不要再在怒中責備他。這樣的禱告，好像是說，神並沒有垂聽他上一篇的禱告，以至危難越逼越近，快要死亡了。這一點顯示出、神要熬煉大衛的信心。大衛指明這篇詩要「用絲弦的樂器、調用第八」；我們不知道「第八調」是怎樣的，但「用絲弦的樂器」來伴奏，相信是取其「憂哀之聲」來表達出大衛的哭求。 ２．大衛一開始就向神作出三個呼求，並且每一個求都加上「耶和華阿！」流露出非常逼切的語氣．可見「懇求」是本詩的思想中心： 第一求：求神不要在怒中責備和懲罰──大衛思想神為何不垂聽自己的禱告，得出來第一個可能，就是神還是要追究大衛已往的罪。我們從大衛在本詩並沒有認罪這一點，就知道大衛認為一切的罪早已經在神面前承認了、對付了，何竟神到現在還要追究，還要向他發怒和懲罰他呢？聖徒在苦難中檢討自己有沒有犯罪，才招至神忿怒的責備和懲罰，是好的，這樣可以使自己更聖潔。只是要小心，不要因此懷疑神不公平，或懷疑神不肯赦免；若是這樣，就會中魔鬼的詭計。 第二求：求神可憐大衛的軟弱──「軟弱」一詞，正顯示出，大衛的信心受到最嚴峻的打擊，有支持不住的現象。不過、大衛在軟弱中並沒有懷疑神，反而更靠近神，求神「可憐」他．意思是、按罪孽，自己是該死的；但相信神仍然有恩典的，因為耶和華是有憐憫、有恩典、不輕易發怒、為千萬人存留慈愛的神。 第三求：求神醫治大衛「發戰的骨頭」和「驚惶的心」──大衛的信心軟弱，有兩個表現：其一是「骨頭發戰」──這代表在敵人面前無力和站立不住；其二是「心也驚惶」──這代表內心的信心漸失，沒有倚靠，恐怕敵人真的將他殺死，因為看不到神願意拯救的跡象。 ３．以上三個求，應用到末世的以色列人身上，預言他們在最危急的時候，因信心受到最嚴峻的考驗，他們開始有軟弱的表現，因為向神呼求了許多，仍然看不見神施行拯救。讀者可以想像，當《撒迦利亞書》所預言──「這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。」這句話應驗的時候，他們是何等的痛苦和軟弱，因為眼見敵基督攻陷以色列，進行大屠殺，而自己卻毫無抵抗的能力．最悲哀的是一直向神呼求，神好像不聽，也看不見任何跡象有得救的可能。然而、就在他們最軟弱的時候，《撒迦利亞書》的預言繼續指出──「他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。」（亞13:8-9）相信這裡所說「他們必求告我的名，我必應允他們」這句話，就是應允大衛在本詩所發出的三個求。 二、幾時才能得救呢（64.-6.7） 耶和華阿、你要到幾時才救我呢？6.4 耶和華阿、求你轉回、搭救我．因你的慈愛拯救我。6.5 因為在死地無人紀念你、在陰間有誰稱謝你。6.6 我因唉哼而困乏．我每夜流淚、把床榻漂起、把褥子濕透。6.7 我因憂愁眼睛乾癟．又因我一切的敵人眼睛昏花。 １．大衛問神──「你要到幾時才救我呢？」意思有兩方面，第一是已經向神求了很久，神仍未回應；第二是剩下的時間不多了，因為情況非常危急，敵人快要將自己置於死地，如果神仍不拯救，一切都完了。我們很寶貴大衛的態度，雖然神一直不聽他的禱告，他仍然沒有離開神，或埋怨神不義不公；雖然內心極度軟弱，仍堅持要等候神，向神呼救。 ２．所以大衛懇求神說：「求你轉回、搭救我．因你的慈愛拯救我。」這懇求，好像一個垂死的可憐人，拉著向一個狠心的過路人的手，哀求他不要離開他、不要撇下他，不理他，求他轉回來救救他一樣。大衛這樣的懇求，提出兩個很聰明的理由：第一個──「因為在死地無人紀念你、在陰間有誰稱謝你？」意思是、我知道你的性情，你是最喜愛人紀念你的大作為的；你又喜愛人稱謝你所賜的大恩典的．但是、如果你不救我、不理我，讓我這樣就死去，試問還有誰會紀念你，稱謝你呢？難道人到了死地，下了陰間，還會紀念你和稱謝你嗎？是的，神的性情真是這樣。他創造宇宙，就是為要彰顯自己的榮耀，所以他喜歡「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚神的手段。」（詩19:1）所以他設計的救法，是叫人白白靠恩得救，為的是叫人不能自誇，乃將一切感謝都歸給神；所以他將自誇的尼布甲尼撒王變成一隻吃草的牛，又派一條蟲將以為自己的聲音似神的希律王殺死…，一切都是為了喜歡得榮耀，得稱讚。第二個──「因你的慈愛拯救我。」意思是、我雖然沒有條件求神拯救，但你既然喜愛得榮耀，得稱讚，你就顯出你的「慈愛」來拯救我，好讓我可以稱讚你吧！是的、神一切的性情中，最大就是「愛」．因為「神就是愛」；又因為神所賜的一切律例典章，其總綱就是「愛」。如果神要追討人的罪，只追討三四代就停止了；但神向愛他的人施慈愛，直到千代也不停止。 ３．接著，大衛說出自己三點可憐狀況： １）「我因唉哼而困乏」──意思是、唉哼了許久，直唉哼到「困乏」，不能再唉哼為止。「唉哼」代表痛苦申吟、說不盡的怨屈、內心呼救無力，極度痛苦。 ２）「我每夜流淚、把床榻漂起、把褥子濕透。」──形容流淚多如何河水，將自己沖去．這樣的形容當然不能按字義來理解，這只不過是一種「誇張法」的修辭學──不是為說謊，而是為要借著一聽便知是異常誇張的方法來強調所形容的事物．例如保羅說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語…。」（林前13:1）所以讀者只能想像，大衛這話是要我們明白，他每夜痛哭流淚到難以形容的狀況。 ３）「我因憂愁眼睛乾癟．又因我一切的敵人眼睛昏花。」──這是說、流淚到眼睛都「幹」了；哭泣到眼睛都「花」了，現在敵人從那裡來、怎樣攻打我們，屠殺我們，我們都看不見了．我們現在只要等待死亡臨近。 ４．以上這些形容，應用在末世大災難的以色列人身上，是最貼切不過的。若應用大衛自己身上，反而很難找到相若的事實。因此、筆者深信這是出於文士以斯拉編輯詩篇的結果，為要預言以色列人在最危急的情況下，仍然對神不失信心，仍然向神呼求。 三、相信神終必垂聽（6.8-6.10） 6.8 你們一切作孽的人、離開我罷．因為耶和華聽了我哀哭的聲音。6.9 耶和華聽了我的懇求．耶和華必收納我的禱告。6.10 我的一切仇敵都必羞愧、大大驚惶．他們必要退後、忽然羞愧。 １．以上兩大點道出大衛的呼求和苦況，到最後這一大點卻道出大衛的信心沒有全失。請讀者注意，這最後一大點並不是說一切困難都解決了，一切仇敵都退後了，這只不過是大衛相信必會如此而已。 ２．大衛說：「你們一切作孽的人、離開我罷．因為耶和華聽了我哀哭的聲音；耶和華聽了我的懇求．耶和華必收納我的禱告。」這句話暗示，有許多「作孽人」在旁邊不停地勸大衛不要再倚靠神；可能勸他從速轉去倚靠偶像，或投靠外邦強國。然而、大衛不肯放棄原則──不從惡人的計謀，不在神以得得任何好處；寧死，也不離開神．因為深信神「已經」聽了自己哀哭懇求的聲音，收納了他的禱告。請注意，大衛重複兩次神「聽了」，又認為「必收納」，這就是大衛的信心──雖然危難仍存，但大衛的信心超過了環境現實，好像看到天上靈界的異象，知道神正在施行拯救，只是不知神以何種途徑來拯救而已。 ２．所以大衛又說：「我的一切仇敵都必羞愧、大大驚惶．他們必要退後、忽然羞愧。」這裡所說的「忽然羞愧」，是指仇敵的驕傲和自誇好像很成功，但是、誰也沒有預料到，神施行的拯救，是這麼的奇妙、及時、和偉大，以至一切仇敵都「大大驚惶」和「退後」。到底大衛靈眼所看到的拯救是甚麼，以至仇敵會這樣「大大驚惶」和「退後」呢？我們從大衛的生平裡找，實在找不到；但是如果我們從末世的預言裡找，我們就看到──當敵基督屠殺了以色列三分之二人口，以為可以承勝追擊，趕盡殺絕之時，剩下的三分之一人向主基督呼求，如同大衛在本詩的呼求一樣，神就叫地發生大地震，地就裂開，吞了敵基督快要追上以色列人的大軍，如同古時法老王的大軍在紅海快要追上以色列人的時候，紅海的水複合，將法老王的大軍吞了一樣。這事在《撒迦利亞書》第十四章有很詳細的形容： 「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華─我的神必降臨，有一切聖者同來。那日，必沒有光，三光必退縮。那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴…人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。…那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般…。」 ３．請讀者留意，雖然本詩形容末世大災難中的以色列人仍然對神堅持信心，相信神必定聽了他們的禱告，但是按照以斯拉編輯這部份詩篇的結構來說，神仍要叫敵基督最後追趕他們，等到快要追上之時，神聽禱告才會實現。所以接續下一篇（第7篇）是論及以色列人痛哭悔改歸向神，哀求神搭救他們脫離敵基督追殺；在這樣的情況下，他們仍然相信神會聽禱告。（第8篇）是預言神的名在全地顯為何其美，因為那時剛剛悔改歸主的以色列人，雖然軟弱如嬰孩，卻因呼叫的主名，神的大能就顯現出來、消滅敵人，以至萬有服在主的腳下。（第9篇）最後預言主降臨為以色列人伸冤，把他們從死門救出；追殺以色列人的敵基督大軍，一見到主的面就懼怕、退去和滅亡．敵基督雖自稱是神，現在人人都知道他只不過是人。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 認識自己(朱韜樞) 接著我們來看第六篇。他在前面幾篇實在說是得勝的，對神也很認定，對神的主宰也順從。他經過神的製作以後，也活在神面前，也活在教會中，也認為自己是義的。神就要說，「你是個義人嗎？現在我讓你看看你是誰。」就來到了第六篇。 第六篇，大衛的詩。「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。」（1）「耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。」（2上）我看見自己是誰了。當我看見我自己是誰以後，我裡面有一種真實的認定，「主啊，我是一個何等軟弱的人，我不再有活力了，我也不再穩妥了，我也不再能夠有這樣的豪邁了，我這個人現在好像是病了一樣，我是個衰弱的人！我衰弱到一個地步，如果沒有你的憐憫，我只能死去了。」我告訴弟兄們，一個看見自己的人，就知道一切都是神的憐憫。 「耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰。」（2下）這句話沒有人懂。這個描述非常深刻，我想再也沒有一個對人肉身衰弱的描述比這個更好。「我的魂（原文）也大大的驚慌，耶和華啊，你要幾時候才救我呢？耶和華啊，求你轉回搭救我，因你的慈愛拯救我。」（3∼4）他前面不是才說，他是一個義人嗎？前面不是才罵每個人都是作惡的嗎？現在他自己發覺，不只別人做惡，大家都是一夥的。別人壞，我比他們更壞。 詩人的感覺隨時會變的。上一篇還是公義，這一篇就是慈愛。因為我看見主了，所以我一定要記念主，我一定要稱謝主。「因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？」（5）換句話說，如果我死了，誰來記念你？如果我到陰間去了，誰來稱謝你？我是死不得的。你看這個描述好不好？中國人說「奄奄一息」，就是說，「我只剩下這麼一口氣了，主啊，你在你的慈愛裡憐憫我，讓我看見我的自己，看見我的罪，看見我的行為，看見我所作的，我的骨頭就發戰了，我的魂也需要你的救拔；可是，我想要記念你，我想要稱謝你，所以你要搭救我！若是我死了，誰記念你呢？如果是我到陰間去了，誰稱謝你呢？主啊，求你為著你自己得著讚美來搭救我吧！求你為著你自己得著記念、得著稱謝來搭救我吧！」 「我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。」（6，恢復本）「我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。」（7）「你們一切作孽的人，離開我吧，因為耶和華聽了我哀哭的聲音，耶和華聽了我的懇求，耶和華必收納我的禱告。」（8∼9）他下了一個結語，「我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶，他們必要退後，忽然羞愧。」（10）換句話說，神的拯救是會來到的。我禱告再禱告，悔改再悔改，我悔改到一個地步，眼淚把床榻都漂起來了，把褥子都濕透了，我的眼睛也看不見了；但是我知道，拯救的時刻就要來了，我的仇敵都必羞愧！ 第六篇是大衛所寫的悔改篇的第一篇，一共有七篇，在前面這四十一篇裡有三篇。這是第一篇，也是一個蒙恩的聖徒在跟隨主的路途中初期生命成長經歷的第四步。你看見神了，你看見神的主宰了，也看見教會了，你就一定要看見自己。你沒有看見自己，你永遠不能過一個健康的教會生活。他在這篇中認識神是有怒氣的神，也認識他自己的所是。所以他說，「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲治我。耶和華啊，求你恩待我，因為我衰弱。」（1∼2上，恢復本）這種認識是因為在第五篇享受了主的同在，以及那些埋伏等候設計害他的處境所帶進的結果。他裡面有主的光，外面有艱難；主的光叫他看見他的所是，外面的艱難叫他看見他的無力。他在光中對軟弱的體認，是何等的真實。他見證說，我的骨頭發戰，我的魂也大大的驚惶。他也認識這軟弱所帶來的是何等的嚴肅，他說，「在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？」（5）並且他的悔改又是何等的真摯，他說，「我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透，我因憂愁眼睛乾癟，因我一切的敵人眼睛昏花。」（6∼7）這樣的悔改就帶進了第七篇的經歷。 ――朱韜樞《詩篇中的神聖經歷(卷一)》 悔罪之詩(六1~10)(臺北靈糧堂) v.5大衛因罪痛苦至極，感到接近陰間，盼望重獲生機，再稱謝神。 悔罪詩除本篇外尚有第32、38、51、102、130、143等各篇。 ________________________________________ 這是詩篇中七篇悔罪詩的第一篇。詩中描述了犯罪的苦果：落在神忿怒的管教中(1節)、患重病(2節)、良心痛苦3節)、覺得被神遺棄(4節)、瀕臨死亡(5節)、憂愁流淚(6〜7節)、敵人攻擊(7節)。一個人越經歷罪疚與痛苦，越瞭解罪的可怕，就越迫切要衝破罪的轄制。大衛不自謀出路，也不聽天由命，他抓住神的慈愛，如赤子般地向神哀求；不要在怒中責備、懲罰，可憐我的軟弱、醫治我…。 神聽他的祈求嗎？若是一個小孩犯了錯誤，在父親責打時，他不推託、也不躲避，反而緊緊地抱住父親，流淚哀求父親從輕發落，父親能不寬恕嗎？那發怒的神也正是發憐憫的神，那公義的神也正是慈愛的神。 「耶和華阿」─請注意大衛怎樣多次提到神的名字，在頭四節經文中用了五次耶和華的名。要逃避神的忿怒，天上地下都無處可逃，只能向擊打他的神那逃。在苦難中大衛因這名就得了安慰，神的名在罪人心中是寶貴的。 「耶和華聽了我哀哭的聲音」（8節），語氣突然改變，並非外面的境遇改善，而是他的心靈深處意識到神聽了他的禱告，他憑信心宣告出這件事實，這是他得釋放的始點。神既聽了他，他知道現在有了保障，他就放膽叫作孽的人離開他。 弟兄姊妹，我們得救是從悔改認罪，但直到我們離世見主前，我們仍需要常悔改認罪，因我們仍然生活在充滿罪惡的世界，並且仍有一個喜歡犯罪的肉體。求主時常光照，使我們對罪敏銳，不讓小罪玷污而致大罪，不讓我們落入罪的網羅而不能自拔。 默想 是否輕忽或故犯甚麼罪？我是否回轉向神，直到他聽我的聲音？ 回應 愛的主，我願常悔改歸正，請你聽我哀哭的聲音，請你轉回搭救我。 神必收納的禱告(六篇1~10節)(臺北基督之家) 分享： 詩篇是我們學習禱告最好的教材，因為詩篇中不僅充滿讚美，也充滿許多的禱告。這篇詩篇中，第9節詩人大衛宣告說：「耶和華必收納我的禱告！」當我們禱告時，我們是否也如此有把握，知道神必收納我們的禱告呢？我們要從這個詩篇來看怎樣的禱告才是神所收納的禱告呢？ 神所收納的禱告是傾心吐意的禱告：詩人在禱告中完全地敞開自己，直接在神面前表明自己軟弱的光景，這是我們當學習的禱告。第一節我們看見大衛他可能犯了罪、得罪了神，因此他害怕神的責備與懲罰，他在禱告中軟弱地求主憐憫！接下來詩人承認自己的可憐、軟弱、驚惶，承認他自己的痛苦，流淚到一個地步把床榻漂起，承認自己的枯乾、昏沈！而且這詩是交給伶長的。大衛是一個英雄、是一個勇敢的戰士，甚至是貴為一國之君，但他願在神及人面前承認自己的軟弱、可憐！這正是神悅納他的原因，因為耶和華喜愛那些謙卑、痛悔的人！願我們也作一個在神、在人面前謙卑的人。我們不假裝自己是何等屬靈、剛強的人，我們乃是把我們最真實的光景呈現在神和人的面前。當我們傾心吐意的禱告時，神必垂聽！詩人不僅承認自己的軟弱，他也承認自己信心的煎熬。第3節他在神面前傾心吐意，向神呼喊：「耶和華啊，禰要到幾時才救我呢？」一個向神誠實的禱告，必蒙垂聽！ 神所收納的禱告是信心宣告的禱告：詩人雖然在極為軟弱、痛苦的光景中，但他仍然信心堅定地向神禱告。第5節他宣告神必定希望他好好活著能敬拜神，第9節他宣告神必垂聽他的禱告，他相信禱告是大有功效的，他也相信神必為他戰勝仇敵！信心是天國的貨幣，當我們的禱告是有信心的禱告，神必定收納！願你我都是常常帶著信心向神祈求的！ 回應：主啊！謝謝禰，因為禰是垂聽禱告的神！我願意帶著完全敞開的心來到禰的面前，不遮掩我的罪和軟弱。我也願意帶著信心來到禰的面前，願禰悅納、垂聽我每一次的禱告！ 禱讀：詩篇六篇9節 9 耶和華聽了我的懇求；耶和華必收納我的禱告。 心靈的醒悟(詩6篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。 這是一首悔改詩。大衛在病榻上悔罪，因為他醒悟到是自己的罪過引致神對他的管教，在這個過程中，大衛絲毫沒有埋怨、責怪神的管教太過嚴厲，也沒有為自己的罪辯白，更沒有與神討價還價。 大衛認識神，知道祂是公義的，並且他也認識自己，知道自己的軟弱，他看見自己實在是犯罪得罪了神，理當面對神的責罰。但同時大衛又知道神是慈愛和滿有憐憫的，他曉得自己只能仰望神的憐憫，求神不要給他不能承受的管教（1），並求神醫治他的身體和心靈的軟弱（2）。在3∼7節中，大衛進一步表明他心中的難過和掙扎，他心靈的痛苦在第6節中表露無遺。大衛因身體的病痛和心靈的掙扎而整夜在床上呻吟致不能入睡，甚至終夜流淚濕透了床榻。大衛心靈的掙扎是基於他感受到神離開了他，這份與神疏離的感覺使他的心大大驚惶（憂傷，3）。詩人求神因祂的慈愛而拯救他。 在全首詩篇中，詩人知道自己只能仰賴神的憐憫和慈愛。第5節絕不是詩人向神討價還價，對大衛來說，他深信神的慈愛比生命更好（參詩63：3），人一旦到了陰間，則再沒有機會得嘗神的慈愛，也再沒有機會修復與神的關係了。這是大衛心靈掙扎的原因。最後幾節詩句（8∼10）是大衛經歷了神的赦免和接納後所發出的得勝凱歌。 路易士（C. S. Lewis）曾說：「在平順的日子中，神以微小的聲音向我們說話；在苦難中，神卻以傳聲筒在我們耳邊大聲說話。」面對逆境中的困難，人的心靈需要反省，求聖靈「鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23∼24）當然，並非所有的苦難都是因人的罪而起，但在困境中作反省則是每個信徒應有的態度，可能神藉此要調校我們的人生觀、價值觀，或藉此讓我們的生命在經受試煉後得以成長，困境往往是生命成長的催化劑，使我們更認識神的慈愛和憐憫。 |