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诗篇第一百四十七篇短篇信息 目录： 赞美复兴耶路撒冷的神(杨震宇) 新的期待─立约与纪律(庞君华) 群体的赞美(陈家强) 赞美神是合宜的(一)(一四七1~6)(台北灵粮堂) 赞美神是合宜的(二)(一四七7~11)(台北灵粮堂) 赞美神是合宜的(三)(一四七12~20)(台北灵粮堂) 无法测度的神(一百四十七篇1∼10节)(台北基督之家) 坚固你的门闩(一百四十七篇11∼20节)(台北基督之家) 全心投向主(诗147篇1至20节)(香港读经会) 赞美复兴耶路撒冷的神(杨震宇) 钥句：祂医好伤心的人 背景：《诗篇》第一百四十七篇是「哈利路亚」诗集的第二篇。许多的圣经学者都相信本篇诗篇的背景是《尼希米记》十二27∼43，当耶路撒冷城墙完工之时，尼希米和以斯拉分别带领队伍歌唱游行，他们所唱的最主要的就是本篇。从《尼希米记》、《以斯拉记》，让我们看见神是复兴人的神。因为祂重建耶路撒冷，和把以色列被掳的人重新招聚回来，所以本篇鼓励众人都当感谢赞美神。希伯来文《诗篇》将此篇分为两篇(1∼11，12∼20节)。 提要：第一百四十七篇呼吁人来赞美神，并说明神是配受我们的赞美。在这首赞美诗里，诗人述说赞美神是合宜的(1节)，因为：(1)祂对耶路撒冷的施恩，而恢复以色列人并医治他们破碎的心灵(2∼6节)；(2)祂在创造中的伟大权能，而依时降雨，赐粮食给人和动物(7∼9节)；(3)祂喜爱敬畏祂他和盼望祂慈爱的人(10∼11节)；(4)祂对耶路撒冷的眷顾，而赐福、保守和平安(12∼14节)；(5)祂对大自然的掌控，而雪、霜、冰雹、寒冷、风、水都在祂的命令下(15∼18节)；(6)祂对以色列特别的爱护，而提示他们当走的路，并赐下祂的话语(19∼20节)。全诗分为三段： (一)赞美神的善美(1∼6节)──你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美，赞美的话是合宜的； (二)赞美神的赐福(7∼11节)──你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂； (三)赞美神的眷顾(12∼20节)──耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！ 钥节：【诗一百四十七3】「祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。」 钥点：本篇是鼓励众人都要赞美耶和华的诗篇。在这首赞美诗里，诗人有三次呼召百姓来赞美神，因神恢复和眷顾以色列人的恩典。诗人每一次的起首都提到：「你们要赞美歌颂耶和华」(1，7，12节)，其后再说出赞美的原因： (一)第一次赞美的原因(1∼6节)──诗人赞美耶和华伟大无比，因祂的智慧无法测度，而向耶路撒冷施恩，并且竟然怜悯医治心灵破碎的以色列人。 (二)第二次赞美的原因(7∼11节)──诗人用许多比喻来赞美这位有能力的神，因祂对万物的供应和眷顾；另一方面，祂喜爱敬畏和倚赖祂的人。 (三)第三次赞美的原因(12∼20节)──是诗人赞美神如何看顾祂住在耶路撒冷城中的百姓，因祂赐福给选民，又把祂的律例典章传给他们。 作为神的子民，他们经历过复兴和医治，并且神已将祂的道路指示给他们，他们的责任就是「赞美歌颂耶和华。」亲爱的，让我们也赞美、敬拜祂，因祂配得一切我们的称颂和荣耀。 今日的钥节提到「祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。」「伤心的人」在此可译为「心里被打碎的人」。然而在这节里有两个动词：「医好」和「裹好」，这是何等安慰、鼓励的应许。当年纪愈长，愈觉得人生的无常，自己的渺小；而且在人世间里，甚至在教会中，接二连三的风波曾不断地撕毁了我们的愿景，使我们的心灵受到了严重的伤害，有时我们以为自己陷入了绝望的深渊，而成了一个心里被打碎的人。另一面，在已往的数十年的岁月中，外面的人、事、物曾多次的叫我们失望，但裹面愈过愈觉得全能主的信实。每次来到祂的施恩宝座面，承认自己的伤痛、无助和绝望时，祂那温柔慈祥的手，一次又一次地亲自的「医好」、「裹好」我们的伤处。哦，祂的旨意绝不改变！祂在我们身上的工作也绝不停止！祂对我们的应许也绝不落空！人(我们)会错，但祂永不会错！人会失败，但祂永不会失败。所以无论我们所受的伤是多严重、多厉害，我们可以仰望那为我们信心创始成终的耶稣(来十二2)。迈尔说的好，「由于祂被钉的手，历代圣徒的眼泪被擦干，哭泣得以止息。你的心流血吗？祂知道、祂关怀、祂爱护，祂也弯腰，精细地医治。」亲爱的，祂仍然关怀你、爱护你，祂能医治你受了创伤的心灵。亲爱的，所以无论你所受的伤是多严重、多厉害，尽快来到祂面前，谦卑求告，因为「来罢，忧伤的人，随带你烦恼，向着施恩宝座虔诚屈膝；来陈你心创痕，来诉你困扰，地无一个忧伤天不能医。」(《圣徒诗歌》第506首) 「无论晴天或阴雨，无论未来日子如何，主掌管一切，你必不致忧虑。赞美能医治心灵的创伤。」──《生命巂语》 默想：亲爱的，人生的遭遇、宇宙的运作、四季的更迭、万物的变化，加上神在你身上的作为──「建造」、「聚集」、「医好」、「裹好」、「数点」、「扶持」，岂不值得你大声感谢──「哈利路亚赞美主！」 祷告：父阿，我们感谢祢，祢既伟大但又慈爱，心灵破碎的人尽可前来求告祢、祢知道人心中的每一个忧伤，凡向着施恩宝座虔诚屈膝的人，祢必会重新裹好伤处并医治。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 新的期待─立约与纪律(庞君华) 经文：诗篇147:12-20 耶利米书31:7-14 以弗所书1:3-14 约翰福音 1:1-18 前言 天留名壤待名人 中国也有些著名的游记，如在我们学生课本里读过的《老残游记》，当然还有著名的《徐霞客游记》等，徐霞客（1587-1641C.E.）家学渊源，父亲以上四代均享有文名，他自有饱读家中藏书，却无意仕途，21岁开始出游，遍游名山大川，足迹遍及华东、华北、东南沿海及云贵，共计十六省之多的地区，他旅行期间，每日必将其行程中的观察记录下来。他所留下的资料不但修正了古籍《禹贡》的地理资料，更提供来后人丰富的中国地理知识。 无论马可孛罗或徐霞客他们一生精华的时间都在旅程上，他们每到一个地方，都会发现新奇的事物，透过他们的纪录，我们得以分享他们的发现。其实这些新奇的事物，并不因他们的造访与否，都已经在那里发生或存在，他们之所以过人之处，除了有冒险的精神外，还要有一双敏锐的眼睛，以及对「新事物」的期待，因此每到之处，总有新的经历。这就是有谓「天留名壤待名人」的意思。 「新」的期待 今天旧约耶利米书的经课，就是一个例子，耶利米如其他旧约的先知一样，提醒当时的子民说，上主要作「新的事」，是他们所想象不到的，在犹太人自以为可以依靠外邦强权势力时，耶利米告诉他们这些努力是徒然的，因为上主要他们终必沦落外邦。当耶路撒冷被敌人大军压境时，他又说「将来锡安要歌唱…他们要由悲哀变为欢喜」，这些新的信息，都与当时的情境不符合，但是先知的工作就是让他们不失去对前途有「新的期待」。我们面对新的一年也是如此，我们期待在我们前面的岁月，上主有新的作为、新的任务、新的经历要发生。 失去了什么？ 有些东西是我们必须接受我们已经失去了，好比经历过我们生理期的高峰我们可能体力不如从前。又好比那个凡事依赖我们的孩子，已经成为一个独立思考的青年。有些生命的情境是已不复返了，我们要接受一种新的情况，我们必须要在新的景况中走下去。 但有些东西失去了是可惜的，比方对人的爱心，对别人的关怀和怜悯，如果我们失去了，我们就会一年比一年冷漠。 同样地我们失去了接收他人的爱心与关怀的感受，我们就失去了对生命的热诚。我们失去了对人的信任，我们就会成为疑神疑鬼的人，我们失去的上主的信心，我们就失去了真正的喜乐。如果我们失去了对责任、压力的承担与决心，我们就会轻易挫折。 还有更重要的事，如果我们失去了想象力，我们会失去盼望的能力。因为圣经提到上主的恩典，以及他深远的计划时，会运用了许多我们未曾有过的经验（新的事），我们除了需要信心接受，也需要想象力去明白。今天的书信中提到，上主终有一天要使万物同归于一，福音书形容耶稣是参与万物创造的「道」，是世上的光，这些都是要我们透过想象力，然后在生命的每一段路程中去经历的。如果失去了想象力，就好像福音书所说的「光在黑暗里，黑暗却不接受光」、「他在世界，世界也是他造的，世界却不认识他」，失去了灵性上的想象力，我们就感受不到旅程中的各样「新」事。 朝圣之途，纪律的生命 要达到这样的境界，在我们的朝圣之旅中，就要有生活的纪律，不放任自己的生活，不放弃任何得着恩典的机会，更不错过任何「新事」在我们生命中的展现，坚持不让生命向下沈沦，纪律使我们生命更提升，也更有活力。 今天的立约礼也是要我们在生命的每一个里程碑，再次地重整我们的纪律，不忘记起初的信心、爱心与盼望。持定目标，不再左顾右盼。我们持守所立的约，就是对自我生命的约束，如同上主与人立约，就是他对自己的约束。 结论：朝圣者？赶路者？ 在我们接下来要行立约礼、以及今年的第一个圣餐礼前，先让我们一同省察，我们生命的态度是「赶路者」或是「朝圣者」？然后我们一同靠上主的恩典一同经历新的一年。 群体的赞美(陈家强) 全诗的段落以第1、7和12节作分段。每段都称主为创造者：第1-6节留意祂对宇宙的细致认识，并与之呼应的，是祂对百姓当中每个有需要的人所表现之关心，以及在祂每个行动的背后，都有道德的判断。第7-11节指出祂给予大地众生的丰富供应，至于对人方面，祂是按照道德的原则行事，期望人能敬畏祂和仰望祂。第12-20节指出祂的话是掌管造物秩序的，也是祂的百姓独特的标记。 第2节 第2节说明祂是如何令人增加喜悦：祂关心百姓整体的安危和处境，也关心个人外在和内心的需要(3节)。「被赶散的人」：不一定是指到被掳至巴比伦的人，而是任何被拆散的情况，意思甚至可能广泛至「被骚扰」。 第4节 按照旧约的观念，创造者不仅创造万物，更同时是维持、管理和引导万物达致它指定的目标的神。 第5节 而且，第5节万物的秩序显示了祂的权能和知识。 第6节 第6节「谦卑人」：处于人生低谷的人。 第8-9节 创造者还负责气候转变、万物生长和供应食物的过程。这些并非自动化或按照本身意志运作的过程，而是神在造物的秩序中积极活动的结果。 第10-11节「力」 「力」：是特别指到武力和军力。「马」和「腿」可能是暗示骑兵和步兵，是列国公认带有力量和身份的象征。然而，惟有当主站在我们那一方，我们才成为最有实力的兵团(11节)，而祂所寻找的，是敬畏和「盼望」(满怀信心地等候神因着不变的爱而有所行动)等属灵素质。 第12-20节 正如7至11节是根据1至6节来说明得到神赐福的条件(将10-11节与第6节比较)，同样地，12至20节是建基于7至11节：11节的敬畏和耐心信靠，需要有神启示的话作为基础(19-20节)。这是人生的稳固基础，因为(15-18节)神是依据祂的话来运作世界，无论是以严厉(16-17节)或温和(18节)的方式。15至18节的前后是13至14节和19至20节，这3节的总意是：主是祂百姓所需的的一切保障和满足(13-14节)；他们因着有祂的话(19 节)，而成为独特的民(20节；申四5-8)。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 赞美神是合宜的(一)(一四七1~6)(台北灵粮堂) 许多的圣经学者都相信本篇诗篇的背景是尼希米记十二27-43，当耶路撒冷城墙完工之时，尼希米和以斯拉分别带领队伍歌唱游行，他们所唱的最主要的就是本篇。 诗人首先告诉我们，赞美耶和华是一种良善、美好及合宜的行动(v.1)。于是他接着说召开颂赞大会的理由为何？原来最大的理由乃是圣城耶路撒冷重建的工作已经完成(v.2)，被赶散的以色列人已经回来了，被掳的以色列人过去伤心困苦，已经蒙神医治。这些都是值得赞美神的事。神是怎么认识他的百姓呢？诗人说：他数点星宿的数目，一一称它的名(v.4)，神曾应许亚伯拉罕，他的子孙如天上的星，是数不过来的星那么多，但是神却一一的认得，祂按名一一的召他们回来。以色列人之所以能够回归，完全是出于神的大能，他们怎能不为此而赞美神呢？ 我们从以色列的历史中，看见一个律，那就是耶和华扶持谦卑人，当他们自卑寻求主的时候，主总是乐意让他们寻见。 我们这蒙了神特别恩典的人也当如此谨记这个律，什么时候会显出人的骄傲呢？当人不想要神的时候，正是他骄傲的表现，不要神的人，在诗篇中常被称为恶人，我们应当常常在此儆醒，那恶者总是想要激动我们，看自己过于所当看的，看自己超过神，让我们以为我们可以不需要神。我们怎么样才能从骄傲诱惑的魔掌下逃脱呢？诗人说：「你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美；赞美祂的话是合宜的。」(v.1) 回应 主，赞美你，愿赞美你的话常在我口中。 赞美神是合宜的(二)(一四七7~11)(台北灵粮堂) 第二段，诗人呼召百姓以歌唱和奏乐来赞美神，在本篇中诗人以弹琴替代了一切的乐器，但在尼希米记十二27，41分别记述他们用其他乐器来颂赞神，这些乐器有钹、瑟、琴还有号，宛如是一场颂赞神恩的音乐会。 在本段，诗人用许多比喻来描写神对以色列百姓的恩典，「祂用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。」(v.8)，这些描述是那么的平凡。其实一点也不平凡，因为这些全是只有主能做的事，我们一点都插不上手，农人更能了解。农人可以按着四时季节，耕种、撒种，灌溉、除草、除虫、施肥，当他所能做的都做完之后，唯有神能使地里的土产生长，神的恩典从这些比喻中更显为宝贵，因为在平凡中看见神的恩典。 本段最后二节，说明神不喜悦及喜悦的事。神不喜悦的是什么？祂不喜悦马的力大和人的腿快。马的力大是神所赐的，为何神不喜悦呢？这是一种比较的说法，我们要用这句与下半句比较就更能明白诗人所要告诉我们的意思，下半节说「耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人」，这一段的焦点是在于神的慈爱，神如何向以色列百姓施恩，特别是在祂供应人日常所需的粮食上，收成的好坏不在于人的努力，乃在于赐种子和使种子生长的神。现代人对于这点愈来愈模糊了，生物科技的发展可以改良品种，使农产品生长期缩短，果实的质量改良，人以为就可以取代神吗？诗人说这是神所不喜爱的，祂不喜爱人的自以为聪明，通常这种聪明叫自作聪明。但是敬畏耶和华的，从箴言及诗篇，我们看见他必要得着智慧。因为敬畏神的缘故，人类才懂得人的有限，人才不会自作聪明，人才知道要盼望神的慈爱。 回应 主，我要常常盼望、等候你的慈爱。 赞美神是合宜的(三)(一四七12~20)(台北灵粮堂) 诗人在此第三次呼召百姓来赞美神，他所提出的理由是「因为祂坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。祂使你境内平安，用上好的麦子使你满足。」(v.13-14) 这些理由关乎到耶路撒冷的城门，关乎到城中儿女的福气，并且也关乎到他们的四境平安和粮食富足。诗人说，这些都是神所乐意赐给祂百姓的恩福，既然本篇是以尼希米记为背景，当然我们可以从尼希米记中看见，诗人在这里所说的几件事，尼希米为了以色列人重新遵守安息日，在安息日的前一日关了城门，好使他们什么工都不做，从而领受安息日的祝福，这是尼希米的重大更新计划之一，为要使以色列人重新蒙福。另一件很重要的，就是百姓与异族通婚的这事，尼希米用非常严厉的手段阻止这事，因为这也是他们远离神的原因之一。他们为儿子娶了外族的女儿，将自己的女儿嫁给外族人，以致他们拜偶像得罪神。这些事都记载在尼希米记十三章，诗人以此为由，呼召百姓来赞美神，因为神的律没有指示别人，却指示了以色列(v.19)。蒙恩人如何能忘记所蒙之恩呢？诗人说：你们要赞美耶和华。 诗人在此用了一个非常特别的比喻「祂降雪如羊毛，撒霜如炉灰。祂掷下冰雹如碎渣；祂发出寒冷，谁能当得起呢？祂一出令，这些就都消化；祂使风刮起，水便流动。」(v.16-18) 诗人只想要表达神的权能吗？祂当然拥有掌管天气的权能，神的权柄与本段前、后有什么关连呢？诗人要说明什么呢？从以色列历史，我们似乎可以找到诗人用此喻之原因。对以色列人而言，被掳受亡国之苦，是多么无法想象的事，所以当先知耶利米预言这事时，他们是那么的不能接受，对他们而言，这就好像是突然而来的严寒，势不可挡。而他们被释放得归故土，就好像忽然来的恩典。诗人所说的乃是，这些都是出于神的计划，神容许他们落入外族之手，神容许他们被掳至异邦，以此来训练他们，因为「祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列」(v.19)，没有指示外邦人(v.20)。所以，尼希米不只是重修耶路撒冷的城墙，他也在百姓中间重新恢复神所传律例、典章的尊严，他教导他们，他也遵行这些律倒、典章。从尼希米记、以斯拉记，让我们看见这些百姓因而再度蒙恩。 回应 主阿，我愿看重并遵行你向我所启示的律例、典章。 无法测度的神(一百四十七篇1∼10节)(台北基督之家) 分享： 第5节诗人提到我们的主为大，然而祂的能力和智慧是无法测度的！人面对神最重要的认识──就是认识自己的渺小、及认识我们的神、祂的能力和智慧是无法测度的。当我们对神、对自己有这样的认识时，我们就会知道怎样面对我们的人生： 第一、我们能在患难中不失去对神的信心！我们从第2∼3节知道，这篇诗篇有可能是以色列选民被掳返国重建圣城后所作。诗人赞美神如何为他们「建造耶路撒冷」，「聚集他们被赶散的人」，并且「医好伤心的人。」我们从以赛亚书四十章26∼28节看见，当以色列人面对亡国被掳的苦难时，神要他们「向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名。」当我们从这篇诗篇第4及第8∼9节也看见，神提醒那些在伤心痛苦中、似乎无法感受到神的帮助的人、要从神所造的万物中、看见神的大能、智慧和慈爱是何等伟大、我们就不致失落对主的信心！是的，弟兄姊妹们！是否你也正处在伤心痛苦之中、看不见神的帮助、让我们一起举目观看神所造的万象、并且如同诗人在第7节所说的一样、让我们在一切的环境中都感谢赞美我们的神、如此我们将重新拾回对神的信心！ 第二、当我们看见自己的微小及神无可测度的能力和智慧时，我们必定会更加谦卑在神的面前。因此第10节诗人说：神「不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。」耶和华不喜悦我们骄傲地靠着自己的力量，而不倚靠祂；不喜悦我们骄傲地靠着自己的聪明智慧就冲动行事。第6节我们看见，耶和华喜爱那些谦卑地相信神的能力和智慧的人；祂必扶持他们，必救他们脱离苦难、脱离恶人！因此以赛亚劝勉我们说：「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」(赛四十29∼31)让我们等候神，不再靠自己的力大，不再跑在神的前面。 祷读：诗篇一百四十七篇3，10节 3 祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。 10 祂不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。 坚固你的门闩(一百四十七篇11∼20节)(台北基督之家) 分享： 第13节提到神要坚固我们的门闩、「坚固我们的家庭」、赐福给我们的儿女。撒但在世界上最想破坏的就是「家庭」。我们可以从婚姻及家庭的关系愈来愈严重看见，它无所不用其极地要破坏我们的家庭。因此我们这些属神的人，我们要靠神建立坚固的家庭，好成为时代的见证。第11节诗人告诉我们，当我们成为「敬畏神和盼望神慈爱的人」时，神就能「坚固我们的门闩」、坚固我们的家庭。所以坚固家庭的秘诀是什么呢？就是当求神帮助我们能经营自己的家庭有「敬畏神的气氛」与「恩典的气氛」 第一、我们要在我们的家庭中创造「敬畏神」的气氛：我们自己要成为敬畏神的人，让我们的儿女能「看见」敬畏神的榜样！而什么样的人是「敬畏神」的人呢？我们从第15∼20节看见，凡是「看重神的道」的人就是真正敬畏神的人。我们身为父母的人，我们必须给我们的儿女作榜样。让他们看见我们行事为人的依归就是「神的道」，我们的生活是以神的道为准则，我们认真看待神的话语。我们的儿女在这样的环境中长大，他们也必定会看重神的道，以神的道为他们人生的准则。如此我们就能教育出敬畏神的儿女。弟兄姊妹们！你是否在你的生活中行出神的道呢？ 第二、我们要在我们的家庭中创造「恩典」的气氛：一个「盼望神慈爱」的人就是一个「认识神恩典」的人，因他知道神愿意给。我们不仅要让家中的每个人知道「敬畏神」，也要让他们知道神是「满有恩典」的神。我们要让家中的每一个成员知道神及我们对他们的爱是无条件的。基督的教会及家庭应当是散发恩典的地方。我们要让家中的成员知道我们永远爱他们！让孩子常感受的是神的爱，而不是宗教规条的束缚。让我们的家常充满喜乐的诗歌，是一个赞美之家、祷告之家、感恩之家、喜乐之家！我们要习惯用爱、鼓励、饶恕来改变孩子，而非用规条、处罚来改变他们！ 愿我们靠主彼此鼓励，一起努力经营我们的家充满敬畏神和恩典的气氛；坚固我们的家，用我们美满的婚姻、家庭，成为这个时代神美好的见证！ 祷读：诗篇一百四十七篇11、13节 11 耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。 全心投向主(诗147篇1至20节)(香港读经会) 祈祷： 求主赐我敏锐的心灵，好明白你的旨意。 这篇赞美诗内容反映出一个群体的经历。诗人描述以色列曾遭仇敌的侵凌，在国破家亡的苦难中，耶和华成了他们的拯救者。「祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。」（3）神重新招聚百姓，带领子民复兴。这个重获生机的经历，引导他们体会耶和华是怎样的一位神。 诗人整合和反省过往的经验，他看到耶和华的大能和智慧，以及祂有足够的能力施行奇事，解决他们的困难，救拔他们从困境中得生。然而，有一个十分重要的信仰原则：「祂不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。」（10∼11）神子民的失败，在于他们不肯到主面前承认自己的限制。他们拥有一位万有之主，这位创造诸天的神曾与他们立约，但他们却在重要的关头离弃耶和华，寻求其他的代替品。复兴就是在生命中重新定位，将生命的焦点调校，抓紧信仰人生最重要的根基。以色列人有耶和华为他们的神，领受了律法，这是一个独特的身分，也是他们生命中最宝贵的资产。他们在成败得失、兴衰跌荡中，需要重新抓紧这个生命的根基。 我们与主相属的关系是我们生命中最大的福分。这位一无所缺的神，愿意与我们建立生命之约，把自己的荣辱付托在我们身上。祂亦向我们展开双手，邀请我们投向祂慈爱的怀抱中。这是何等美妙的事。「耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。」（11） 我的回应 ……………………………………………………………………… 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