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诗篇第一百三十九篇短篇信息 目录： 赞美神的全知、全在、全能、全管(杨震宇) 求无所不知的神鉴察(吴主光) 何等奇妙(华伦魏斯比) 耶和华的属性(杨浚哲) 衪深知我(一三九1~12)(台北灵粮堂) 受造奇妙可畏(一三九13~18)(台北灵粮堂) 引导我走永生的道路(一三九19~24)(台北灵粮堂) 无所不知、无所不在的神(一百三十九篇1∼12节)(台北基督之家) 造我的神(一百三十九篇13∼24节)(台北基督之家) 神认识我．我认识神(诗139篇1至24节)(香港读经会) 赞美神的全知、全在、全能、全管(杨震宇) 钥句：祢已经鉴察我，认识我 背景：《诗篇》第一百三十九篇是大卫的诗，结构简单内涵却复杂丰富。解经家摩根(Morgan) 认为，此篇以主旨来说，是全诗篇中最伟大的一首诗。在英国维多利亚的时代，在一些儿童的睡房墙壁上，有一幅用相架镶好的图画，画了一个大眼睛，大得足以吓死敏感的小孩，因为在这幅相架的下面有这些文字：「你的上主看见你」(创十六13钦定译本)。今天，一位无情的父亲或是母亲可能会在墙壁上挂上一幅「全能」的数据库，取代这只大眼睛。但是当我们继续阅读这篇有力的诗篇，我们发现那对全能的眼睛不会在人类中产生恐惧，更不会在幼小的儿童中制造恐惧。反之，它创造了爱的泉源，是超越人类思想所能想象的。 提要：第一百三十九篇是大卫对神认识的赞美，结构简单内涵却复杂丰富。在这首称颂诗里，大卫首先以神的无所不知开始，因人的一言一行都在祂的鉴察中(1∼6节)；接着，他谈及神的无所不在，因人无法逃避祂(7∼12节)；然后，他谈到神的无所不能，因人是祂所造的(13∼18节)；最后，他表达神的无所不管，因祂引导人走永生的道路(19∼24节)。全诗分为四段，每段六节： (一)神的无所不知(1∼6节)──我坐下，我起来，祢都晓得，祢从远处知道我的意念； (二)神的无所不在(7∼12节)──我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？ (三)神的无所不能(13∼18节)──我要称谢祢，因我受造奇妙可畏。祢的作为奇妙，这是我心深知道的； (四)神的无所不管(19∼24节)──神啊，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。 钥节：【诗一百三十九1∼3】「耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，祢都晓得，祢从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，祢都细察，祢也深知我一切所行的。」 钥点：本篇是赞美神的全知、全在、全能、全管。在这首称颂诗里，大卫首先以神的「无所不知」，祂知我们的意念、行为、言语，而祂从四面围绕着，我们的一言一行都在祂的鉴察中。接着，他谈及神的「无所不在」──祂是充满天上和地上，无论我们在宇宙的哪个角落，都无法逃避祂。然后，他谈到神的「无所不能」──祂创造之奇妙大能，而我们是祂所造的。最后，他表达神的「无所不管」──祂鉴察我们的心思，而祂引导人走永生的道路。因此，神是这么伟大！没有事情祂不知道。 没有地方祂不存在。没有什么祂做不到。没有什么祂不管。最重要的是神对我们透彻全然的认识，远超过我们认识自己。亲爱的，好好深思、默想神的四个伟大的属性。我们该向祂赞美。 今日的钥节提到「祢已经鉴察我，认识我。」本篇值得注意的就是，大卫认识神是一位有位格的神──全知、全在、全能、全管的；并且神亦认识他的一切(包括他的无辜)。「鉴察」表明小心的检验、探究，相当于在采矿时的精密检查。无论是言语或行为，思想或行动，神对大卫都了如指掌。他坐下休息，或起来进行生活里各种 不同的活动，心思所想的，祂都知道。亲爱的，认识大卫的神也认识你，祂知道你的一切──心思、性情、行为、困苦、需要等。这是何等令人安慰，也令人警惕的事。 此外，大卫认识神，因他的心爱慕神，而将自己摆在神面前，与神有深透的交通，因而他领悟在任何情况下，都有神的同在、爱护和引导。全篇用「祢」34次，用「我」47次，是一篇「祢(神)」和「我(大卫)」之间的交谈，指出大卫和神之间极其亲密的交通。亲爱的，可否省察一下你和神之间的关系？ 「神对我们的认识是透彻完全的。…我们一举一动，或正或误，神都细察。祂知道我们依什么规则，向什么目标，与什么朋友行走。祂一方面是无所不知，另一方面却是无所不在。所以信徒无论在哪里，都能够与全能的神同在，永不会失去祂的安慰和支持。」──马太亨利 默想：亲爱的，何等令人安慰，神「鉴察」、「认识」、「晓得」、「知道」、「细察」、「深知」你的的一切。你要怎样保守你的言行举止，不叫祂忧心呢？ 祷告：神阿，祢是「无所不知」，「无所不在」，「无所不能」，「无所不管」。祢更深知我的一切。求祢鉴察我，试炼我，使我不叫祢忧心。不论在甚么环境，我都可以把自己交托祢，让祢引导我走上永生的道路。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 求无所不知的神鉴察(吴主光) 第一百三十九篇大纲： 引言：神已经鉴察（139.1） 一、无所不知的神知道我（139.2-139.6） １．生活行动任何境况神都知道 ２．神在我四周环绕我奇妙莫测 二、无所不在的神引导我（139.7-139.12） １．神的灵无所不在 ２．神的灵常引导我 ３．黑暗不能叫神不能看见 三、我的生死神都知道（139.13-139.18） １．神在我母腹时造我奇妙 ２．神在地深处联络我的形体 ３．神向我的意念既多又宝贵 ４．复活后我仍与神同在 四、讨神喜悦就要恨神所恨（139.19-139.22） １．神要消灭恶人 ２．我也恨恶恶人 结论：求神鉴察引到走永（139.23-139.24） １．求神鉴察我心思意念 ２．求神引我走永生道路 释经： 引言：神已经鉴察（139.1） 139.1（大卫的诗，交与伶长。） １．这是「八篇大卫信心诗」的第二篇。第一篇预言末世时代的以色列人，从《圣经》中得着鼓励，认识至高的神会看顾低微的人，将他们救活；这第二篇却指出、大卫的信心秘诀是以神的无所不在、和无所不知为根基。这样的信心、叫大卫明白，不论他往那里去，耶和华神仍然知道他、仍然看顾他、与他同在。即使去到地极、地下阴间、升到天上、在落在黑暗中、孕育在母腹内、在地的深处…，神都知道他，并引导他。相信末世时代的以色列人也是这样相信，才可以胜过大灾难和大屠杀，坚定地等主再来。 ２．这样的信心，使大卫不怕任何敌人、不怕死；但怕犯罪，被神杀死。所以如果大卫落在任何困苦和患难中，他相信神仍然看顾，而不至动摇；即使真的死了，下到阴间，神仍然在那里引领他，使他复活。 耶和华啊！你已经鉴察我，认识我。 １．大卫一开始指出，耶和华「已经」鉴察和认识他．原因是大卫在下文认为这位神是一位「无所不在、无所不知」的神──他在未出生之前，神已经知道他；他的一切生活、思想、行动、今生、来世…全都被神知道。 ２．按逻辑来说、耶和华如果是造物主，万有都是由他创造而成，他就必然是一位「全能的神」。事实上，希伯来文的「神」字，其意思就是一位全能者；耶和华如果是造物主、万有都是由他创造而有的，他就必然是一位「独一无二的真神」；耶和华如果是造物主、「时间」必然也是由他创造的，这样他就是一位不受时间限制、「永活的真神」；耶和华如果是造物主、「空间」也必然是由他创造的，这样他就是一位不受空间限制的、「无所不在的神」；耶和华如果是造物主、他必然也能管理所造的万有，不受时间和空间所限制，这样他就是一位「无所不知」的神；耶和华如果是造物主、万有之间的规律、和所有物理定律、历史的运行、终局目标的达成…全部都是由他设计的，他就是一切善恶、对错、好坏的标准，是「所有判断的最高权威」。 ３．人若相信这样的神，就不能按自己受苦的情况来判断不合理不合理；好像自己的事情是天大的事情．如果神没有解决我这个人的问题，这位无所不能、无所不在、无所不知的神就不可能存在。人只能在想，我的问题仍未解决，有几个可能：其一、是因为我这个人犯了罪，未得神的喜悦，所以他不肯看顾我；其二、是因为神有奇妙的计划要成就，所以要等到后的时刻，神才会解决我的问题；其三、神故意让我受苦，为要成就更美的计划，不以我所要求的方式来解决我的问题，为要叫我得到更美的好处。总而言之、凭自己个人的遭遇来质疑神的全能、全知、全在，是通达的。 一、无所不知的神知道我（139.2-139.6） 139.2我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。139.3我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。139.4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。139.5你在我前后环绕我，按手在我身上。139.6这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。 １．在这里、大卫解释为甚么神「已经」认识他，是因为神是无所不知，和无所不在的；不论大卫在怎样的情况下，神都知道他的「意念」、「所行」和「舌头上的话」。 ２．这几句平行句提到「坐下，起来；行路，躺卧；意念、所行、所言」，意思是「不论任何情况，不论大卫的任何思想言行，神全部都知道」；即使在「远处」，神也「深知」一切。这样的形容，表明大卫相信神是「无所不在，无所不知」的。 ３．所谓「无所不在」，大卫具体解释，认为神存在于他的「前后左右」，四围「环绕」着他；并且「按手在他身上」．意思是形容非常接近，只有一手之遥。 ４．当然，大卫并不是看见神在他的四围．但是大卫从逻辑推理知道，神是个灵，不受时间和空间限制，这样就必然是存在于任何空间，例如他的四周，也有神在那里。所以大卫指出、「这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。」意思是、神怎样知道我的一切，在人来说，实在太过奇妙，超过人所能领会；「至高」（指思维的境界），是我不能到达的－－无法进入的思想领域。 ５．拿主耶稣对撒玛利亚妇人传道为例。主说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」（约4:23-24）主的意思是、耶路撒冷圣殿即将被毁，以后人要拜父神，就不受地域限制．因为神是个「灵」，「灵」是不受时间和空间限制的，所以不论在任何地方，只要用「心灵」（其实是「灵」）和「诚实」（其实是「真理」）来接触神，就可以拜他了。用「灵」，固然是我们的灵，其实也是指旧约圣殿一切祭礼的「灵意」──所预表的基督和他在十字架上所成就的救恩；「真理」，固然是指讲道时所讲解的真理，其实也是指圣殿一切祭礼的「真实应验」──也是指主基督和他在十字架上所成就的救恩。于是、新约教会就不需要固定在耶路撒冷圣殿来敬拜神；乃可以在任何地方，甚至只有两三个人奉主的名聚会，主就在他们中间，受他们的敬拜．这样的道理，也是指主是无所不在，无所不知的主。但主怎样同时存在于世上千万计的教会中呢？主怎样同时聆听每一个圣徒祈祷呢？主又怎样同时与每一个往普天下去传福音的圣徒同在呢？这就是奇妙到人所不能测；其思想境界高到不是一般人所能领会的。 ６．因为「灵」不受时间和空间所限制，这一点使我们明白，「灵界」其实就在我们周围；「天堂」就在我们身边。主耶稣复活升天，并不需要很长时间才能升到天堂．云彩接取主耶稣，只不过是让当时的人明白主耶稣不是失踪，而是升天而已．其实他可以立即就就进入灵界，而无需一秒钟。保罗解释这一点说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢﹖就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢﹖就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢﹖他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗10:6-9） 二、无所不在的神引导我（139.7-139.12） 139.7我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？139.8我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。139.9我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，139.10就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。 １．因为「灵」不受时空限制，所以大卫在此说：「我往哪里躲避你的灵、你的面？…天上…阴间…海极，你也在里」．意思是神的灵是无所不在的。 ２．「天上」、神当然在那里；「阴间下榻」（原意是在阴间铺床）、乃是死人的地方，神还在那里吗？其实作者的意思是说、连「阴间」也有神在管理；不是说神也是死人，也在阴间受苦。如此类推、即使「地狱」，神的管理权也在那里；我们千万不要以为，神有他的领域，魔鬼也有他的领域，两者各管自己的地方。不！万有都是神创造的，神自然有权管理万有．神将魔鬼丢进「地狱」里刑罚他，并不是将「地狱」交给他管理。《圣经》形容魔鬼为「掌死权的魔鬼」，意思不是指魔鬼有他的「权」、有他的「势力范围」；其实「死」的真正意思是「与神隔开」，所以形容魔鬼为「掌死权的」，是指魔鬼操控着一切叫人离开神的事情。主耶稣说：「那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太10:28）请注意、「杀身体」不是魔鬼杀，而是魔鬼借着恶人来杀，这是魔鬼能力的极阻．魔鬼不能直接杀人。但神有全权杀人的身体和灵魂一同丢在地狱里；所以连地狱的权也在神的手里。 ３．至于「海极」，我们来看看经文的说法──「我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住…．」我们知道、「海」根本没有「极」，那还是另一个「大陆」；所以作者的意思应该是：我就是像清晨日出时的阳光一样，很快就飞到极远海外不知名的地方去居住，你还是在那里用你的手「引导我、扶持我」──神不但无所不在，神还无微不至地，用他大能的右手引导我和扶持我，领我归回，叫我不至跌倒。 139.11我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；139.12黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。 １．作者想尽宇宙间任何地方，又藉逻辑推理、试图推想一处地方是神不可能存的，就是「黑暗」。因为神就是「光」，在他毫无「黑暗」（约壹1:5）；神又住在人不能靠近的「光」里（提前6:16）．这样、「黑暗」之处，岂不就是神不会存在的地方吗？「黑暗」岂不可以遮蔽我、使神不见我吗？ ２．不！作者指出：「黑夜却如白昼发亮；黑暗和光明，在神看都是一样」．意思是、神能看见一切，如同在白昼看见一样．所以在神看来，根本没有黑夜与白昼、黑暗与光明的分别。请读者千万不要以为，神是「黑白不分；善恶不分」的；竟然有神学家真的引用「黑暗和光明，在你看都是一样」这句话，来推论「预定论」，认为一切善与恶都是神预定的；若是这样，神就真的是「罪恶的创造者」了。 ３．笔者想起一个「一个叫人忍不住发笑的故事」。话说有一位反对基督教信仰的大学教授，向同学们解释耶稣基督的事，何等不合科学。他问一个基督徒学生，说： 「告诉我，神是良善的吗？」 「当然，神是良善的。」 「神是全能的吗？神能做任何事，对吗？」 「对的。」 「那么，你又怎样？你是善的还是有恶的呢？」 「圣经说，我是恶的。」 教授好像早就知道他这样回答，于是轻轻地笑了一下，说：「呀∼呀！圣经？我这里有一个问题问你。比方说，那一边有一个病人是你有能力医治的。你也有这样的机会帮助他；请问你会不会医治他呢？」 「我会的，老师。」 「这么说来，你的表现很良善呀…！」 「我想，不能这样说。」 「为甚么不能这样说？你认为，你会帮助一个病人，甚至一个瘫痪的人，如果你有能力的话。事实上，我们这里任何一个人都会这样做。但只有神不会。」 那个学生不敢回答。 「他不会！我弟弟本是一个基督徒，他却死于癌症。虽然他祈祷求过耶稣帮助他，耶稣却没有帮助他。这样，怎见得耶稣是良善的呢？……」 「唔…？」 「你能回答这个问题吗？」 学生没有回答。 这位身为长辈的教授，对那位同学好像表示一点同情的样子，说：「不，你无法回答！你能吗？」说罢，从桌子上拿起一杯水来，稍微喝一点点，示意要让这位同学有点时间喘一口气。 「让我再来问你，撒但良善吗？」 「不！」 「撒但从何而来？」 这位同学表示迟疑的样子，说：「由……神来…吧！」 「对了！是神创造撒但的，不是吗？」 这位教授转过来向在傻笑的全班同学说：「我想，这个学期我们将会有许多有趣事了！各位先生，各位小姐。」说罢，又转回去对那个基督徒说：「告诉我，好孩子。这个世界有没有邪恶？」 「有的，老师。」 「到处都有，是不是？再问你，神创造一切吗？」 「对的。」 「谁创造邪恶？」 那同学不敢答。 「这个世界有疾病吗？有不道德的事吗？有仇恨吗？有丑恶吗？有各式各样的恐怖事件存在吗？」 那位同学双脚战抖地说：「有！」 「那么，是谁创造的？」 没有回答。 教授突然转向全体同学大声喊叫说：「是谁创造的？」然后走近那位同学，手指指地、指着他的脸面，低声说：「好孩子，原来是神创造的。你说是吗？」 突然，教授急步离开这位同学，像一只上了年纪的豹一样，在课堂里高速徘徊，叫全班同学都被他的动作催眠了。 「告诉我，」他继续说：「如果这位神在历史上创造出这么多罪恶来，怎见得他是一位良善的神呢？」 这位教授还展开他的双臂，好像要将全世界所有邪恶，都涵盖在他的双手之内一样，说：「全世界所有仇恨、所有暴力、所有痛苦、所有折磨、所有死亡和丑恶，并所有受苦，都是由这位良善的神创造的，对吗？年轻人！你岂不是无论到那里去，都看到邪恶吗？哼！」 没有回答。 「你相信耶稣基督吗，孩子？」 这位同学虽然强作慎定，但他那发抖的声音却出卖了他，说：「是的，老师，我相信。」 教授表示很婉惜地摇摇头，说：「科学告诉你，你是有五官感觉，能以分辨和观察到这世界周围的事物的。你有这样做吗？」 「没有，老师，因为我从未见过神。」 「那么，你告诉我吧。你曾听过耶稣说话的声音吗？」 「没有，老师，我从未听过。」 「你曾摸过耶稣，尝过耶稣，嗅过耶稣……吗？事实上，你在官感上，有那一方面接触过神呢？」 没有回答。 「你还是相信他？」 「…是的…」 「那就需要用信心了！」教授以讥笑下级的态度来对他说：「根据经验律、实验律、可证实律，科学对你说，神是不存在的。孩子，你对这一点，有甚么话要说吗？请证实出来，你的神在那里？」 那同学不肯回答。 这时，有另一位基督徒举手，说：「教授，我可以对同班同学说几句话吗？」 教授转过来微笑，说：「呀！又一位基督徒要起来护教！来，来，年轻人。对大家说出你的智慧话来。」 这个基督徒环视一下全体同学，然后对教授说：「你刚才说了几点很有趣的事，老师。现在，我有一个问题想要请问你的。世上有热力这种东西吗？」 「当然有，」教授回答说：「热力是存在的。」 「那么，有没有冰冷这样的东西存在呢？」 「孩子，是的，当然有冰冷存在。」 「老师，你不对了，没有冰冷存在的。」 教授的微笑好像结了冰一样。整个课室也突然变得非常冰冷。 这位基督徒继续说：「你可以有大量热力、更多热力、超热力、白热、一点点热，或没有热力；但你不能找到一样东西叫做『冰冷』。温度下降到华氐零下458度，就到底了，意思是完全没有热力，你却不能将温度再下降。根本上就没有『冰冷』这样东西，不然，我们就可以在零下458度继续降低。老师，你要知道，『冰冷』只不过是一个形容词，用来形容没有热力而已。我们不能量度冰冷。我们只能以温度来量度热能的多少。冰冷并不是热力的相反，老师，它只不过是没有热力而已。」 寂静得恐怖。可以听到课堂另一边跌下一支针的声音。 「教授，请问有没有『黑暗』这样东西存在呢？」 「孩子，这是一个傻瓜问的问题。如果没有黑暗存在，何来黑夜呢？你又在搅甚么花样…？」（教授开始有点不耐烦的样子。） 「那么你是说、真的有『黑暗』这样的东西存在了？」 「是的…」 「老师，你又错了。黑暗并不是一样东西，而是缺乏一样东西。你可以有微光、普通的光、亮光、闪光，但是如果你持续地没有光，那就是黑暗了，对吗？俱体来说，黑暗是不存在的。如黑暗是存在的话，你就可以令到黑暗再黑一点，你也可以给我一瓶黑暗。请问教授，你可以给我一瓶更黑的黑暗吗？」 教授没有理会到自己的尊严，不其然地对着这个似乎无礼的小子微笑一下，然后说：「年轻人，你可以直截了当地说出，你想要说的是甚么吗？」 「可以，教授。我想要说的是，你开始讲论无神论之时，你的哲理据点不健全，所以你的结论也是错的。」 教授变疯了。「不健全…？你好大胆…！」 「老师，我可以解释吗？」 全班同学都竖起耳朵来 「解释…噢，解释…」教授要表现得有风度一点来控制自己，突然变得非常和蔼可亲，谦恭有礼。他扬手示意要全体同学安静，让那位同学继续讲下去。 「我认为，你所推论的，有双重标准。」这个基督徒解释道：「例如说，这世上有生命存在，也有死亡存在；有良善的神存在，有邪恶的神存在。你观念上的神，只不过是一位有限的、我们可以量度的东西。老师，科学甚至不能解释一个思想是甚么。它可以用电力、磁力来解释，但从来没有见过电力和磁力，更不要说，能完全明白它们是甚么。你若看死亡为生命的相反，就完全忽视了一个事实，死亡不能以一种实质来存在。其实死亡并不是生命的相反，它只不过是失去生命而已。」 这位年轻人看见旁边一位同学桌子上有一份报纸，就抢过来、举起，说：「老师，这是全国最令人讨厌的小报之一。请问，世上有没有不道德的事存在呢？」 「当然有，请看…」 「老师，你又错了。你要明白，不道德只不过是缺少道德。再问，世上有没有不公平存在呢？」 「有！」 「不！不公平其实是缺少公平；世上有没有邪恶存在？」这位基督徒停了一会儿，又继续说：「邪恶岂不也是缺少良善吗？」 这时，教授的脸面变得通红，忿怒到一时间说不出话来。 那位基督徒继续说：「教授，如果世上有邪恶存在，而我们所有人都同意的话，那么，神一定是在利用邪恶的存在来达成某些工作。请问神要达成甚么工作呢？圣经告诉我们，他的工作是要看，我们中间有没有一个人会愿意拣选善，而放弃恶。」 教授好像装上了马勒一样，说：「我作为一个哲学科学家，我不与你争辩、是不是关系拣选的问题；作为一个现实主义者，我完全不认同『神的观念』、或任何『神学思想』，是与这个世界的方程式有关，因为神是无法被观测得到的。」 基督徒回答说：「我倒认为，这世界的运作缺少了神的道德密码，这正是人人都可以观测到的现象。所有报章每星期都花上数千万美元来报导这一点！但是请问教授，你会教导学生们，他们是由猴子进化而成的吗？」 「如果你所说的，是自然界的进化程序，年轻人，我对你说，当然是这样。」 「那么你有亲眼观测到进化程序吗，老师？」 教授咬着牙齿来吸一口气，再用无精打睬的眼神来望着这个学生，许多也说不出半句话来。 「教授，既然从来没有一个人观测到进化过程，又无法证实这个过程现在仍然是在进行中，那么你所教导的，是不是你个人的意见而已呢，老师？你现在是一个科学家，还是一个祭司呢？」 「让我以我们的哲学论据来查察一下你的轻率吧！现在，你说完了吗？」教授想要引起其他同学用「嘘」声来压倒这个基督徒。 但那位基督徒继续说：「那么你是不肯接受『神的道德密码』来做公义工作了，对吗？」 「我相信目前的现实---那才是科学！」 「呀呀！科学！」这位学生裂咀而笑：「老师，你说得对；科学是为研究所观察到的现象的。那么，连科学本身也是不健全的……。」 「科学也不健全…？」教授气到语无伦次地说。全体同学也骚动起来了。 那位基督徒仍然站在那里，等待全体安静下来才接续说：「让我接续你较早前对那位同学所说的话吧；我可以举一个例来说明吗？」 教授装作很有智慧的样子，不作声。 那位基督徒环视一下整个课堂，然后指着他的长辈，就是那位一击即碎的讲师、说：「请问同学们，有那一位曾经见过教授的脑袋的？有那一位曾经听过教授的脑袋、感受过教授的脑袋、摸过教授的脑袋？」全体暴笑如雷，表示没有人见过、听过、摸过。 那位基督徒就摇摇头，很婉惜地说：「似乎没有一个人曾经在官感上，接触过教授的脑袋。这样看来，根据经验律、实验律、可证实律和科学，我如今宣布教授是没有脑袋的。」 全体同学大混乱了。那位基督徒只有坐下来；反正、学校摆放椅子在那里，目的就是让人坐的。 ４．以上的故事告诉我们，「黑暗」是不存在的；所以「黑暗」根本不能将人遮蔽，叫神不能看见人。那么、宇宙间到底有没有一处地方是「缺少光」的呢？严格来说、「没有！」因为有一些「强光」，诸如「X光」、「珈玛射线」等、是能穿越任何物质的，所以只能有一些地方「很少光」。再者、「光」除了可以以「粒子」存在，也可以以「波」（能量）的状态存在，这就是科学家所说「波粒二象性质」。宇宙万物里头都有「能量」存在，如果有物质里头没有「能量」，他就静止了、完全没有动力、电磁力、强力、和弱力（称为宇宙四力），连「原子」里头的「电子」也不会环绕着「核子」转动、「核子」里头的「中子」和「质子」；「中子、质子」里头的「粒子、微粒子」之间也没有「力」去维持他们之间的结构组织，结果全然坍塌，像在「黑洞」里消失，化为乌有一样。所以我们可以说：「那里有能量，那里就有光；那里就有力；那里就有结构；那里就有『存在』。」 ５．再问、作者所说的「黑暗」，可以不可以喻意为「艰难的日子」呢？笔者要指出、在一位无所不在、无所不知的神来说，如果连「阴间」和「地狱」都由他所管辖，为甚么「艰难的日子」神不能管辖呢？尤其是，当一个人软弱的时候，他总会感到，在「艰难的日子」里，神好像看不见他一样。所以作者相信，不论黑夜或黑暗，都不能叫神看不见人。编者文士以斯拉故意将本诗放在这里，是要告诉我们，末世归主的以色列人，他们落在非常「黑暗」的「大灾难」里头，仍然相信神在看顾；他们的悔改、神是知道的；他们的呼求，神是听见的．最终神必定会叫主基督降临，那就是「黑夜过去，公义的日头出现」了（参玛4:2） 三、我的生死神都知道（139.13-139.18） 139.13我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。139.14我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。139.15我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。139.16我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日（或译：我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。139.17神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！139.18我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。 １．这段经文的前半部（139.13-139.14），形容人在母腹被孕育，就等于被神创造，其过程非常奇妙。这里译作「我的肺腑」，原文是「我的腰子（kidney）」；古时的人以为，人的腰子已经藏有后裔的「先存资料」，如同今天我们所说的「精子」或“DNA”一样，正如《希伯来书》的作者所说：利未人早已存在于亚伯拉罕的「腰」里头（参来7:5, 10）。所以作者说：「我的肺腑是你所造的」．意思是、我还未出生之前，我的先存资料已经是你创造出来的；「我在母腹中，你已覆庇我．」意思是、我开始存在于母腹中，成为母亲的「身孕」之时，你已经「覆庇我」──保守我的出生；所以「我要称谢你。」 ２．又说：「因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。」意思是、我的先存资料怎样开始存在；我在母腹里怎样成形，全部都是你奇妙的创造，这是我「心深知道」（其实意思是大卫所深信的）。 ３．这段经文的后半部（139.15-139.16），形容人的本质，在亚当时已经被造。作者解释说：「我在暗中受造，在地的深处被联络；」请注意「地的深处被联络」这句话，意思是、人的本质来自「尘土」──神用「尘土」创造亚当，亚当死后又归回「尘土」；以后「尘土」又出产食物给人吃，成为人身体的血肉，人死后又归回「尘土」……；这样「尘土」怎样「联络」起来形成人体成份，怎样「在暗中受造」的过程，真是奇妙可畏。那时，「我的形体并不向你隐藏；我未成形的体质，你的眼早已看见了」．意思是、其实在「尘土」形成人的本质之时，神已经看见了我的「形体和体质」，一切都不能向神隐藏。「你所定的日子，我尚未度一日（或译：我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。」意思是、我还未出生之前；我的手脚肢体仍未形成之前，你已经知道我的一切，并且「记在你的册上」──神宝座前的「案卷」。（参启20:12）这「案卷」记载了人一切的思想行为，将来神就要照各人的「行为」审判各人．所以这「案卷」正代表了神是无所不知的，正如主说：「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」（太12:36） ４．又说：「神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；」意思是、你预先想到我的事，又预先定好的事，都非常多，根本无法计算。这一点是非常真实的．例如「人的肤色、血统、样貌、性情、恩赐、家族、遣传、原罪、智商、父家际遇、从祖先传下来的祝福与咒诅、时代背境的影响程度…等」；「人认识神的机会、犯罪的机会、人的生存使命、人的软弱与刚强、人胜过魔鬼权势的恩典、人的寿命、人的婚姻家庭……等．」都是神预先知道和预定的。正如保罗说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，…我们成了他的基业，…照着他旨意所预定的，叫他的荣耀…可以得着称赞。」（弗1:4-12）关于这预知和预定的奥秘，保罗又说：「深哉！神丰富的智能和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！」（罗11:33） ５．作者又说：「我睡醒的时候，仍和你同在。」意思是、我死了，归于尘土；但我复活之时，仍和你同在．到那时、我将会发现，原来将来的一切还是你所预知和预定的．一切都是照着你在万古之前所定的恩典计划来成就。是的、这就是坐宝座的全能者到了那时所宣布的，说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。」（启21:6）意思是、神一切的计划都全部成就了。 四、讨神喜悦就要恨神所恨（139.19-139.22） 139.19神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！139.20因为他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。139.21耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？139.22我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。 １．作者想到「睡醒」之后，就是复活之后，就想到神白色大宝座的审判，说：「神啊，你必要杀戮恶人；」意思是、那时，恶人也要复活，来到你面前受审（启20:12-16, 约5:29）；神就要报应他们，将他们「杀戮」──把他们的身体和灵魂都灭在地狱里。（太10:28） ２．想到神的审判，作者就说：「所以，你们好流人血的，离开我去吧！因为他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。」意思是、与恶人隔开，不与他们同伙，免得与他们一同定罪。作者这样表明立场，意思是要讨神的喜悦，证明自己不但没有行恶，恶人所作所为，他非常憎恶。这里说出了作者对恶人两种立场： 第一、恨恶恶人所说的话：恶人「说恶言顶撞你」，意思是、恶人最显著的恶，就是说话得罪神。正如主审判那「又懒又恶的仆人」，说：「你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢﹖」（路19:22-23）雅各又说：「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅3:2）犹大也说：「亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。」（犹1:14-15） 此外、恶人又喜欢「妄称神的名」．这是犯了十诫的第三诫，说：「不可妄称耶和华─你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」（出20:7）为甚么「妄称耶和华的名」等于犯了这么严重的罪呢？原来神所设计的救恩，是「凡求告耶和华名的就必得救。」（珥2:32）这是说、那些妄称耶和华名的人，以救恩作为儿戏，不尊神的名为圣，随便奉神的名起誓、随便拿神的名来开玩笑，以是否得救的问题当作平常，当为玩意。这样、他说要信耶稣，其实也是不真心的，必不能得救。 第二、憎嫌恶人攻击耶和华：作者说：「耶和华啊！恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。」恶人除了用言语顶撞之外，也以行动来「攻击」神。当然、他们是无法攻击神的，但恶人攻击耶稣，就是攻击神；攻击主的门徒，就等于攻击耶稣。正如扫罗下大马色，想要捉拿主的门徒坐监，并逼迫他们之时，主耶稣向他显现，对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我﹖」他说：「主啊！你是谁﹖」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。」（徒9:4-5）恶人攻击神，这么大胆，其实他心里是「不相信有神」；所以末世的敌基督，「自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。」经文又指「他必不顾他列祖的神（他是犹太人，不顾亚伯拉罕、以撒、雅各的神），也不顾妇女所羡慕的神（不顾天主教徒所羡慕的马利亚），无论何神他都不顾（他其实是一个无神主义者）；…他倒要敬拜保障的神（他拜武器为神），用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。（他花费许多金银购买武器）」（但11:36-38） 结论：求神鉴察引到永生（139.23-139.24） 139.23神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，139.24看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。 １．表明了憎恶恶人之后，作者再求神「鉴察」他，看看他里面深处，有没有隐藏着恶念，为要证明他真是远离罪恶，没有虚假。 ２．作者在这里求神「鉴察」，是为回应本诗开始时他所说的：「耶和华啊！你已经鉴察我，认识我。」这句话。意思是、耶和华啊！你是无所不知，无所不在的神，我的一切言行举止，你都已经鉴察了，你是认识我的，你知道我真实地离恶行善，是一个专心寻求你的人。现在来到最后，作者表明了憎恶恶人，这憎恶是不是虚假的呢？他再一次求神来鉴察，表示确实是真实的。 ３．研究作者这句话，含有如下几个意思： 第一、表示我已经查察过我的内心了，并没有发现有任何罪恶；但我的查察不准确，所以求神亲自来鉴察； 第二、表示人心比万物都诡诈，所以求神鉴察我里头的「心思」；这还不够，求神再「试炼我」──用苦难、用各样打击来「搅扰我」，这样才可以将隐藏在我「意念」里头的罪恶「搅上来」，看清楚「在我里面有什么恶行没有．」 第三、「引导我走永生的道路。」意思是、叫我今后走义人的路，与义人将来同得永生。 ４．我们知道，末世时代悔改归主的以色列人，就是这样恨恶「敌基督」和「勾结敌基督的恶人」；并且拆毁「敌基督的像」，不再敬拜，决心全家切实地痛哭认罪悔改归向神。那时，他们表示相信神是无所不知、无所不在的，所以不怕死地与敌基督作对，切切的恨恶他们。所以他们也像本诗一样，求神「试炼」他们，看看他们里面有甚么恶行没有，引导他们走永生的道路。神果然用极严厉的手段「试炼」他们，正如以后四篇「信心考验诗」（第140至143篇）所描述的一样──逼迫越来越严厉，但到了（第144篇），他们终于受考验成功，主基督降临，拯救他们。虽然敌基督的大军攻陷耶路撒冷，屠杀了他们全国三分之二人口，他们作一心信主，并不摇动。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 何等奇妙(华伦魏斯比) （诗篇：一三九篇） 1.耶和华阿，你已经鉴察我、认识我。 2.我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。 3.我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。 4.耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。 5.你在我前后环绕我，按手在我身上。 6.这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。 7.我往那里去躲避你的灵？我往那里逃，躲避你的面？ 8.我若升到天上，你在那里：我若在阴间下榻，你也在那里。 9.我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。 10.就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。 11.我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。 12.黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮；黑暗和光明 ，在你看都是一样。 13.我的肺腑是你所造的：我在母腹中，你已覆庇我。 14.我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。 15.我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。 16.我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未
度一日，你都写在你的册上了。 17.神阿，你的意念向我何等宝贵；其数何等众多！ 18.我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。 19.神阿，你必要杀戮恶人：所以你们好流人血的，离开我去罢。 20.因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。 21.耶和华阿，恨恶你的，我岂不恨恶他们么？攻击你的，我岂不 憎嫌他们吗？ 22.我切切的恨恶他们，以他们为仇敌。 23.神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我、知道我的意念。 24.看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。 诗篇一三九篇的主题之一就是神的奇妙。但是这首诗并不是一篇神学讲章。它是一位信徒花时间思想神的奇妙时的记录。在这首壮丽的赞美诗中，大卫和我们分享神四方面的奇妙，并且把它们应用在日常生活中。 一、神知识的奇妙（l—6节） 无所不知(omniscience)是关于神知识上的一个神学用语，它的意思就是神知道任何一件事。假若神真是神，他当然必须知道任何一件事，否则，他只是一个「受限制的神」，那么他就一点也不能算是神了。 但是诗人并不是用抽象或、哲学的方法去思考神知识上的奇妙。他乃是把它应用在自己身上。这诗篇一共五次提到神知道他（第—、2、4、23节）。神知道他因为他已经鉴察他。希伯来文的意思是「小心的检验、探究」。 神究竟真正知道我们那些？他知道我们做什么，我们「坐下」和「起来」（第2节）。这是关于日常生活的活动（申六：7）。他知道我们想什么，即使我们还没有思想以前他都已经知道了！神也知道我们到何处去（诗一三九：3）。（细察） 一词字义是「筛或是簸去谷物的糠皮。」神知道我们到何处，他并且对我们的行动有所判断。即使是我们躺卧，神也细察。 神也知道我们说了什么（第4节），并且他好像是我们的思想一样，在我们说出这些话以前就已经晓得。神试验我们的心，他甚至知道隐藏在我们话语背后的动机（来四：12-13）。这正是为什么我们必须不住祷告的注脚，「耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」(诗十九：14) 最后，神知道我们需要的是什么(诗一三九：5 )，所以他的手不住的在我们身上引导和约束我们。环绕的意思是说「像城墙一样的包围起来」。即使我们不了解，神仍按着他的旨意眷顾、保守我们，并为我们预备一切所需。神四围环绕着我们！ 当大卫试着去了解神知识的伟大时，他觉得这一切真是令他五体投地。而这正是对神荣耀的属性最贴切的反应，亦即对神感到奇妙和尊崇。保罗是有始以来最伟大的基督徒神学家，而他在罗马书十一章33-36节中也有类似的反应。伟大的解经学家坎贝尔·摩根博土曾说过：「在我用尽了各种方法尝试解经而仍然失败时，我就敬拜。」对神更进深的认识应该是使我们得着一颗火热的心，而不是自负的知识。 二、神同在的奇妙（7—12节） 有一个无神论者在黑板上写道「神无处可寻」(God is
Nowhere)，但是一个基督徒用板擦把它稍微改了一下，其意思就完全不同了，rGod is
Now here (神此刻就在这儿)。」神学家们称之为无所不在(omnipresence)：无论何时何地他同在。 大卫即使是被神所环绕，却不觉得像个犯人。他觉得很自由逍遥，但同时他也深知他不能逃避神。神知道任何事情并且是无处不在，这一个事实并不会把这个世界变成监狱。虽然我们无法把人的自由和神的主权之间的关系解释得完全，但是我们确实知道这两者是并存的。认识神，完全的降服他，并且在生活上行出他的旨意，这是最大的自由。 你有可能到一个找不到神的地方吗？约拿企圆逃避神的面，但却发现神跟着他，且最后还是把他带回到顺服的地步。始祖企图躲避神，但荣耀的神把他们找出来了。「耶和华说：『人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？』耶和华说：『我岂不充满天地么？』」(耶廿三：24，参照NASB) 。 首先，大卫尝试从高处和低处，天上和阴间来观察；但他发现神都无所不在。英译钦定本诗篇一三九篇8节的hell (地狱)一词，希伯来又是[sheol」，也就是死人的国度。从整本圣经来看，这两个地方是相对的。天堂是生命和光明的地方，而阴间则是黑暗和死亡的境地。然而那两个地方神都在其中。 然后大卫决定从东旅行到西。第九节说到，他清晨即起，与太阳同朝「地极」而行。这个地方必是地中海和圣地之西。大部份的犹太人都不是水手，而且也不喜欢海，但是神甚至在海上，神的手必在那儿引导和保护（第10节）。 大卫已经查究了高处和低处、东边和西边、陆地和海洋，他发现神是无所不在。但是也许在我们的经验中，神的同在白天和晚上会有所不同。不，大卫得知，对神来说黑暗犹如光明！我们无法在黑暗中躲避神。 神无所不在的事实对不信的人来说是最大的恐惧，但对基督徒而言则是一种安慰。无论我们在何处，神都在那儿。我们的主名为「以骂内利……神与我们同在」（太一：23）。「……我就常与你们同在」（太廿八：20）。即使我们的处境似乎黑暗而艰难，神仍然在那儿。「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神：我必坚固你，我必帮助你 ，我必用我公义的右手扶持你。」（赛四一：10）。 因为神随时与他的百姓同在，我们永远不会孤单，并且永远不会缺乏生活及服事的资源。假若我们是在神的旨意之中，必定永远不会缺乏来自神的供应。有句话说得好：神不会引导我们到他的恩典所无法护庇的地方。保罗身系困难重重的工作中，是神同在的确据支持了他（徒十八：l –11；廿三：11；提后四：16-18）。 三、神能力的奇妙13-18） 神不只是无所不知、无所不在，他也是无所不能(omnipotent)
——全能。诗人尽可以用浩瀚宇宙之创造来应证神的大能；但是，他却引用了生之奥秘来代替。受胎、孕育和诞生原是一连串的奥秘，这即使是在了解了遗传学、解剖学和产科医学之后亦无法抹杀的事实。 神是生命的创造者。这些经节写得很清楚，神是个别的关心每一个孩子的受胎、孕育和诞生。13节的「造」(possessed)字含有「形成或创造」之意。神使我们「里面的『肺腑』」成形，并且安置我们遗传学上的结构。「我未将你造在腹中，我已晓得你」（耶一：5；赛四九：5；加一：15）。神也在母腹中「覆庇」(covered)我们，意即他把我们组合起来，使我们成形。（希伯来文也可解释为「保护」之意，这显示未出生的婴儿在天父来说是何等宝贵。） 诗篇一三九篇15、16两节是以诗的语言来描述婴儿在母腹内发育的情形。15节的「形体」(substance)提到的是有关婴儿的骨架、骨胳；而16节的「体质」(substance)
一词系不同的希伯来文，意思是「一种未成形、褶迭在一起的物质」。「被联络」(curiously
wrought)。这一古怪而有趣的词组，它的意思是「很细心的繁复制造」。curious源于拉丁文，意思是「细心的精制」。 所有这些都是在暗中受造，「在地的深处」被联络。这并不是认为婴儿不是在母腹中形成的！乃是以诗的语言来形容生之奥妙。意思是说，虽然我们皆会孕育于母腹中，但根源都是来自大地的母亲。 有的人天生具有各样的恩赐和才干，而有些人则很平凡。但无论如何，我们应该发挥所有，并且全部运用在彰显神荣耀的事上。在金钱的比喻（路十九：11—27）和才干的比喻（太廿五：14-30）中，报偿的基础并不在于我们有多少才干，而是在于我们怎样忠实的运用所有。我们绝不可埋怨神造我们的样式。相反的，我们必须完全顺服于他，并且让他使用我们来成就他创造的目的。 接下来这一吸引人的第二部份经文是：神已经命定了我们生命的日子。这不是一位遥不可及的工程师所做的一幅蓝图，而是一位满有恩惠的天父他爱的计划。首先，神照着他所期望于我们的样式造我们：然后计划我们一生的年岁，使我们得以按着他在我们身上的计划，活出最美的样式来！新约中和这点类似的经文是以弗所书二章10节，「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」 凡有思考力的人生应该马上就可以看出这些真理对诸如堕胎、自杀和「安乐死」等问题的意义。我们相信生命来自神，而神监管胎儿的生长，因此我们实在没有权力干涉。假若神已经命定了生命，人实在不该「扮演神」，着手去定规死亡。 诗人对这些伟大的真理有什么反应？乃是大大的赞美！「我要赞美你，因我受造奇妙可畏。」（诗一三九：14）作者诚心的感谢神造他的那种样式，而没有因为他不被造成某种其他样式而哀嚎、埋怨。 若神能在母腹内创造一个新人，那么他必然是一位大有能力的神了。今天我们所谓的「试管婴儿」这一事实并不表示神已经离开宝座，因为人仅仅是在模仿神所能做的。若人曾经在实验室里「创造生命」，那也只是再一次证明它是以生命创造生命。神仍然掌管一切，而人最好俯伏在他面前，并且顺从他的法则，免得他们试图变成神，干涉他的自然法则。 17-18节，大卫描写他默想到神对他的意念时的狂喜。大卫对神的意念带来的鼓舞并不大，但神对他意念的事实却大大的鼓舞他（参耶廿九：11）！翻成「你的意念之于我是何等宝贵！」也许会更好。即使我们没有想到神的时候神仍想到我们。我们睡觉，但神永远不打盹也不睡觉。显然的，大卫在睡觉时，默思着这些伟大的真理，而在他醒着时，他想到了这位整夜都顾念他的神。 四、他的判断奇妙（19-24） 在这首关于神奇妙属性的美丽诗歌中，19-22节似乎摆错了位置。我们相信这位温柔照顾未出生婴儿的神真的会杀戮恶人吗？大卫怎么能一画宣称爱神，然而却恨恶照神形像所造的人呢？ 在你个人读诗篇时，你包许已经注意到有时候作者对于他们的仇敌表示出强烈的敌对态度，并且要求神对他们施以可怕的审判。像诗篇卅五、五八、五九、八三、一O九和一三七篇都被称为[咒咀的诗篇」，因为它们都带有呼求审判的特点。其他诗篇中有些片断也合适归于此类。我们如何解释这些陈述？尤其是在基督徒讲求宽恕的原则下？ 首先，这种态度并不是来自个人的怨恨和报复心。诗人看神的仇敌犹如他自己的仇敌（比较诗一三九：20、22）。若说我们应当恨恶罪而要爱罪人，这点固然是好的，然而我们必须承认罪恶是由罪人所犯的。在圣经历史中其他同表恨恶反对神敌人的有耶利米（耶十一：18下；十五：15下；十八：19下）；使徒保罗（加一：8-9）：甚至我们的主耶稣基督（太廿一：40-44；廿二：7；路十九：27）。 当然，另外一种是宽恕罪，并且允许邪恶的人们不受约束及审判的去行。现代的社会轻忽神，以致他们不容他对罪施行神圣的审判。此外，今天太多基督徒对罪让步，以致他们变得太感情用事，不再有属灵的标准。 温情主义者认为：「难道我们不应该把这样的审判留待神去做吗？」这正是诗人在做这些祷告时所做的！他正在要求神去做只有他才能做的审判工作。诗人的动机是神的荣耀以及神国度的进展。 在某些咒咀的诗篇中，我们得知诗人本身会试过要帮助这些人，但是他们拒绝了他的见证（参诗卅五：12—14；一O九：4-5）。再者三这些诗篇显示，这些罪人所受的审判，只是让他们接受相等于他们对无辜者所给予的待遇。 基督徒被教导怜悯逼迫他们的人，并为他们祷告；但我们现今是活在加略山完全的荣光下，以及有关末日审判的教训中。旧约信徒是在历史的过程中看到神的义怒，而不是在加略山。当以色列国「年幼」时（加三：19—四：7）神就像我们教导孩子一样，教导他们有关报偿与惩罚的原则。现在「时候已经满足」，我们能更清楚的看到神完全的计划，然而这并不意谓着我们就不应该恨恶罪，也不该期望看到罪被根绝和受审判。「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。」（诗九七：10）。 最后，我们必须思考到这些表达审判的经节之上下文。大卫已经思考过神的知识、同在和能力的奇妙。若神有这些奇妙的属性，为什么罪恶在这个世界上如此猖狂？神知道所有的事并且能做任何事！然而神似乎什么事也不做！耶利米有相同的困惑（耶十二：l下），约伯也是这样（伯廿一）。至于我们身为新约时代的基督徒，既了解神已经把罪的问题置于十字架上，他自己来为我们受苦，所以我们不能控诉他什么也没做。但是旧约的信徒就无法这么清楚了解了。 谈到这点，我必须指出，在圣经中「渐进启示」并不是由虚假而超真实，乃是由少许的亮光到更大的看见。诗人对于罪和审判的观点并没有错，但也并不完全。因为有罗马书，我们就更能从其中了解神如何能在这重新和好的福音时代忍耐背逆者，并且（似乎是）不惩罚罪。 这首诗篇的最后两节确实赦免了作者任何个人的报复心，因为他要求神审判他！神已经鉴察他、认识他（l节），但是他要求另一种「灵性上的鉴察」。他深为恶人的罪行而忧伤（21节）、但是他要确定自己的罪没有让神忧伤（24节的「恶行」一诃意即「忧伤的行为」）。这是一个奇妙的祷告：「鉴察我……试验我……引导我」（23-24节）。任何一个能有这样祷告的人，绝对有权宣告审判那些反对神的仇敌！ 圣经中像提摩太前书四章和提摩太后书三章很清楚的表明，当现令的世代将近尾声时，恶人必加增。身为神的百姓，若我们要坚守在他的话语上，我们需要对神有更清楚的看见。若我们深信神的奇妙——他的知识、同在和能力——那么我们就不会惧怕他的审判。我们会爱那圣洁的，而憎恨那邪恶的。 当我们归属于如此一位奇妙的神时，我们怎能再害怕或忧虑！（23节的「意念」意思是「忧虑的思念」）。他知道任何事，并且一点也不会出差错。任何地方他都同在，并且不会离开或撇弃我们。他能做任何事，甚至能按他的时间和方法惩罚今世的恶人。 哦，多奇妙！ 当你在耶稣基督里所见到的爱和恩典愈加增时，你就会愈觉得奇妙了！ ―― 华伦魏斯比《在诗篇中遇见自己》 耶和华的属性(杨浚哲) 诗篇选读第一百三十九篇 本篇是大卫所作的诗，是诗篇中极其优美的诗。这是大卫从自己的经历中默想神之属性的一篇诗。神与他的关系是恳切的，是个别的。全篇用「我」字四十八次，用「你」字三十三 次。他想到神不守舍的时候，不禁欢呼说：「神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；我睡 醒的时候，仍和你同在。」（17〜18节）他思念神，可谓到了「梦魂繋之」的地步。诗人与神发生了密切的关系，神将人生的真义启示他。 本篇可分为四段：（一）耶和华无所不知（1〜6节），（二）耶和华无所不在（77~12节），（三）耶和华无所不能（13〜18节），（四）耶和华无所不察（19〜24节）。最奇妙的，全诗共十四节，发表四个意思，每一个意思各有六节。让我们依照次序，分论如下： (一)耶和华的无所不知（1〜6节） 本段经文记载耶和华是无所不知的。1至4节，诗人首先说耶和华是如何无所不知「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。」1节诗人说：「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。」这说明大卫与神的相知， 神认识大卫，大卫也认识神。大卫的心思意念，动静起居， 神是无所不知的（参耶十二3）。2节：「我坐下，我起来……」这是对全部生活的描述，意思是我全部的生活，神都晓得。 旧约圣经中，申命记六章7节及诗篇一百二十七篇2节，都有相似的表达。「你从远处知道我的意念」，同样的文章在诗篇 七章9节是说：「神察验人的心肠肺腑」。作者以大鹰从远处窥探食物的鋭利眼光，来表神的敏鋭观察力。进入3节时，作者每一次提及他的日常生活程序，无论行路躺卧，神都细察。4节，诗人将神的知识尽情发挥，就是神在一个人未说话以先，已经知道他的思想了。总而言之，诗人在这里是赞美耶和华是无所不知的。 今天有不少人常到敎会听道和赴灵修会，为甚么得不着益处？为甚么依然故我，没有进步？ 一个最大原因，就是良心麻木，不觉得有罪，又不觉得神是全知的。从前有一位老人家，一天同一个青年人下棋。忽然惊恐惧怕，喊叫起来说： 「不好了，不好了 ！我多年惧怕的时候，果然到了！」有人问他甚么缘故这样惧怕喊叫？他说：「我现在得了半身不遂的毛病 了！」人家问他何以知道？他说：「我方才偶然用针刺我的腿，却一点也不觉得疼痛了！」那青年人坐在旁边听了，就害羞地答说：「你老人家将针刺在我的大腿上，你自己当然不觉得疼痛，我却觉得痛极了哩！」我们有许多人读经听道，也是这样，只将圣经的话应用在别人身上，听见一篇道理，心里却是说，这与某某人相宜啊！这是代表人读经，代表人听道，把针刺在别人的大腿，自己当然不觉得痛。我们要效法这诗人赞美神无所不知，也向神祷告求神鉴察。 5至6节记载说：「你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。」诗人表示，神对他的认识也表现在生活上实际的指引和保护中（5节）。诗人以一支军队，如何围绕一处地方，来描述神如何包围他，目的是要保护他，他另外用一种祝福的手势，就是一个 「按手」的动作，从而想到神的赐福（参创四十八14〜18）。6节，诗人对于神这样的知识，只有用内心的恐惧惊讶来作为响应，他自觉人的有限，因而愿意顺服在神的威严底下，「至高，是我不能及的」，是指神的无所不知是人不能了解的。无怪大卫欢然惊讶说：「这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。」到了新约的时候，保罗也能藉此明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的 (弗三18〜19)。 (二)耶和华的无所不在（7〜12节） 本段经文记载说：「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在 你看都是一样。」诗人在这里说到耶和华无所不在，人无法逃 避的。无论升到天上，下到阴间，飞到海极，都要遇见神的 (7~10节)。诗人在11至12节，又再另外用一个假设，就是让 黑夜笼罩他，让他周围的亮光变成黑暗，将他隐藏起来（11节）；但对于神透视的眼睛，没有黑暗使祂模糊（12节）。昼夜光暗的分别，对神来说，并没有拦阻力，因祂是超越一切被造物的。诗人既然清楚知道神是无所不在的，因此深觉不能去躲避神。旧约记载先知约拿，神的话语清楚呼召他，叫他起来往尼尼微城去传道，他却起来逃往他施（拿一1〜3）；但他逃不了神的手。先知以利亚听见耶洗别要杀害他，他就拔足逃走，虽然耶洗别没有追着他；但是神却追到他(王上十九1~14)。无怪神借着先知阿摩司说：「无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在迦密山顶，我必搜寻， 捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们……」 (摩九~4) 。 再者，根据耶和华的无所不在，更可以看出祂的慈爱是怎样的。大卫在另一篇说：「天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大！东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远！」（诗一0三11〜12）保罗论到神的爱也说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五8）耶稣也曾说：「人子来，为要寻找、 拯救失丧的人。」（路十九10）主耶稣为要寻找拯救失丧的人， 历尽千辛万苦来拯救罪人。这正显出祂的慈爱。记得从前苏联的航天员登上月球时，以半开玩笑的口吻说：「我没有找到神」；然而美国的航天员岩士唐登陆月球时，却以严肃的口吻说他深深地体验到神的存在。诚然，神的存在值得我们景仰祂、敬畏祂；在体验到神的存在中，更可以体验神对我们所施的慈爱。 (三)耶和华的无所不能（13〜18节） 本段经文记载说：「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络； 那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了 ；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。」 诗人在本段经文说到耶和华是无所不能的，因为祂制造人实在奇妙。从宇宙的奇观固然可以看出神的全能；但人本身受造之奇妙，更足以证明神的大能。人是神创造的杰作。 诗人说：「我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已经覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。」由生命之始，在母腹中成形：「在暗中受造，在地的深处被联络」，意思是指在人所不见之处人体成形了。「那时，我的形体并不向你隐藏。 我未成形的体质，你的眼早已看见了」，作者强调神如何在母腹中使他成长。作者用织工和刺绣的技巧作比喻，目的是说明神造他的身体所费的心思，而他的身体又是何等复杂的构成。诗人有力的，将人的价值提高，甚至一个胚胎也是神所特别关注的。 诗人又说：「你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册子上了。」（16节下）神不只知道他被造的过程，神也将他能够活的年月先写在神的册上了。究竟是甚么册呢？乃是生命册。这种思想在新旧约圣经中，有许多地方都有提到（出三十 二32〜33 ；诗五十六8 ,六十九28 ；但十二章；玛三16 ；腓四3）。他一生的年日，虽然尚未完成，但已经在神的计划之中。因此，他一生的开始、成长和完结，都是在神知识的怀抱中。接着诗人还说：「神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同 在。」（17〜18节）诗人有一种爱好，就是反复思想神的意思， 神的知识现在对他来说，不单是奇妙(6节)，而且是「宝贵J。 他自然的反应就是去数算它们（18节）；但神的意思是不能数算的，就算他夜以继日的数算，直到不能支持下去，却仍然不能成功，因为神的意念「比海沙更多」，无法数算(创十三16， 二十二17)。当他睡醒的时候，仍然会面对神和神的意念。可 惜人总是误会神的美意，不愿接受神的爱。经历很多岁月，都不明白神的心意。巴不得我们效法诗人大卫一样的对神说： 「神啊，你的意念向我何等宝贵，我若数点，比海沙更多」。 回过头来，思想大能的神创造人的身体。我们研究人的身体，它实在是最令人惊奇的。人体真是一个大奇观，综合了千万种希奇的东西，但运用起来却像一具最完整最有效率的机器。以心臓来论，每分钟它作七十次轻松有规律的跳跃。一年就是四千万次，它能工作数十年，而无倦容。它也是最有效率的唧筒（抽风机），经它所处理的血液，每天有七吨之多。人的毛细血管统统接起来，比地球赤道周径四十万公里，还长两倍半。人的红血球系统加起来，比喜马拉雅山的最高峯，还高五千倍，无怪乎大卫对神说：「我要称谢你，因我受造奇妙可畏」（14节）。 (四)耶和华的无所不察（19〜24节） 圣经记载说：「神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！因为他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你名。耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」 (19〜24节) 大卫在本段经文论到耶和华无所不察。神既是无所不知， 无所不在，无所不能，当然祂也是无所不察的。大卫写诗之时，可能被恶人包围与攻撃；这些人都是亵慢神的。他们在暗中窥探大卫的动静，务欲得之而甘心。所以他祷吿说：「神啊， 你必杀戮恶人。所以你们好流人血的，离开我去吧！」（19节）大卫还继续解释他憎恨仇敌的理由：「因为他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。」（20〜21节）这里给我们看见，大卫恨恶仇敌的理由，就是仇敌所恨恶的对象就是神。神是至荣耀至尊贵，至圣洁至慈爱的，是最值得人敬奉的；如今大卫看见仇敌所恨恶的就是神，岂不叫他心急如焚么？他怎能不嫉恶如仇？他必爱神之所爱，恶神所恶。他知道恶人在神面前，难逃法网。 大卫最后向神祷告说：「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」（3〜24节）最后诗人向神祷吿，反省自己，检讨自己，惟恐在内心还有不能看见的罪恶与污秽，所以他在23节先求神鉴察他。大卫在本诗的开始说，神已经鉴察他 (1节)，如今在本诗的结束，又求神鉴察他。在诗篇中，见他向神这样祷告的话（诗十七3，二十六1〜2）。他愿在这位无所不知的神面前，敞开他的心，神了解他的心思意念。在24节中，他求神察看「在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生 的道路」。按「恶行」二字在英文圣经译为「使你悲哀的道路」， 意思就是说：所走的道路，不能成为神喜乐的道路，反成为神悲哀的道路。他求神指引，使他知道他自己究竟是走在一条痛苦灭亡的道路上，还是走在一条快乐永生的道路上。今天我们在信仰生活上，也应当效法诗人的精神，使我们每日的生活更加蒙神旳喜悦。 ―― 杨浚哲《诗篇选读》 衪深知我(一三九1~12)(台北灵粮堂) 所不知，无所不在，无所不能，无所不管。并且这些认识不是诗人从外面的观察所得，乃是他亲身的经验。 人与人之间的了解与认识怎么样也不会达到这么深入的地步，但是在此，诗人却见证神是这么深的认识他，是巨细糜遗的认识，这认识包括心里的意念(v.2)，行为的原因(v.3)，口中的言语(v.4)。我们看这世界的间谍卫星，是那么的厉害，可以追踪、控制所监视的对象，神的能力当然更甚于此，绝对比人世间的间谍卫星还厉害。这也就约略说明，当诗人认识到这点时，心中的惧怕与不安，所以他想逃避神(v.7-12)，但无论他用什么方法，都无法逃避神的眼目。因为神是无所不知，无所不在的神。 我们应当有这种惧怕，我们应当有对神的认识而来的惧怕，这样我们才会把神的话当真。今天我们属神百姓的一个大问题，就是不把神的话当真，我们限制了神，我们只看我们想要看的，我们只接受我们想接受关于神的事，因此我们的解释是按着自己的期望来解释，我们的头脑把神限制了，这不是神的损失，是我们的损失，我们失去了敬畏神而有的智慧，敬畏神而有的知识，「敬畏」一词在箴言书共出现了20次(箴一7，29；二5；三7；八13；九10；十27；十三13；十四2，26-27；十五16，33；十六6；十九23；廿二4；廿三17；廿四21；廿八14；卅一30)都与我们有关，因为神的恩典与祝福就在于我们对祂的敬畏而赐给我们。 我们需要做选择，是要因害怕而躲避神呢？或是因惧怕而敬畏神呢？但是话说回来，诗人的经验摆在我们眼前，我们就算想要躲避也无处可以躲避耶和华的眼目。在这段圣经中有一节令我们惊讶，从这节中我们看见神寻找我们，为要施恩给我们(v.10)。这样的看见，让我的敬畏不只是惧怕而已，而是感恩，让我们可以支取敬畏神的祝福。 回应 主，赞美你，敬畏你才能走在你所引导的生命之道上。 受造奇妙可畏(一三九13~18)(台北灵粮堂) 我们对生命的看法如何？你认为从何时起算是生命的开始呢？这个问题在这个时代愈来愈重要了，人文主义渐渐的眨低了人的价值，「优生」不过是恶者的另外一个诡计，表面上，好像是更看重人的权利，但是这人权并未达及腹中胎儿，因为他们认为腹中的胎儿并未具生命特征。我们能够同意堕胎吗？当我们同意堕胎时，基本上就是否定了神的创造了。因为，我们认为神的创造有问题，未出生的人有危害他家人的危险，或是其他我们认为的因素。这是一个复杂的问题，但是当我们在考虑的过程中，有多少时候亦考虑到腹中胎儿的权利呢？我们有多少相信神在这情况中掌权呢？ 「风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。」(传十一5) 人的无知在于认为可以掌控全局，人的无知在于我们以为我们都知道，人的无知也在于我们无法分辨内心真正的念头。现代伦理学对于堕胎的讨论是有「但」书的，原则上，基督徒是反对堕胎，但是，有人基于一、两种特殊的理由而认为堕胎是可行的。 堕胎有以下几个问题： 第一，堕胎是杀人，因为生命始于受精卵，圣经已是非常清楚说明了(v.16)。有什么理由我们可以决定杀了这人保存那人呢？我们怎有权利、有资格做此决定呢？ 第二，传道书中说到凡事都有定时，圣经中至少三次提到会有不到期而落的胎，「人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好•」(传六3)，从这里我们可以看见这是神所定的律，我们很难解释为什么，因为这是属耶和华隐密的事。当我们要决定堕胎时，我们是在代替神作决定，我们能吗？因为这种行为表示我们要来当神。约伯在受苦时咒诅自己，甚至说他为何不一出母胎而死(伯三11) ─夭折，因为那不到期而落的胎比他能更享安息(伯三13-19)。由此我们再次看到这是神所定的律，用我们所能了解的话来说，这是自然淘汰。第三，「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。」(诗一二七3) 当我们决定堕胎时，就是否定了神的话，我们不相信这是神所给的赏赐。 由以上这三点我们再看提出堕胎者的理由，我们不禁要问：这些理由，是从神来的吗？ 今天能否堕胎这议题已在教会中被讨论、被询问，我们以什么立场来回答呢？不论我们的回答是什么，我们总是要问一个问题：这思想是从神来的吗？我们不能因为是不合法的受孕，我们就可以合理的堕胎，请勿一错再错！ 前两篇不断在述说神的创造，也有其他的经文描述神的创造，唯有诗人在本段用了「受造奇妙可畏」(v.14)。有一卷录像带 ─「无声的吶喊」记录了堕胎实录，这录像带是由一位曾为别人进行堕胎手术的医生，悔改后拍摄的，除非我们真正亲眼目睹堕胎的过程，我们就不会再自义的说出许多可以堕胎的理由，那个过程是非常的可怕与残忍，它不只是停止胎儿在母腹中继续成长而已，而是用外力，强迫的手段终结胎儿的生命(神的创造)。 本段经文是圣经中最清楚的说明「人」是从什么时候开始算为人，这段圣经也建立了我们的立场。也唯有与我们自身利益相关时，才能显出我们是否真正的敬畏神。 回应 主，求你开我的眼睛，不容自私，无知蒙敝了我的心。也求你医治因堕胎而受伤、受苦的心灵，将悔改的心赐给他们，使他们能重享安息。 引导我走永生的道路(一三九19~24)(台北灵粮堂) 在圣经中，永生至少有两个意思，一是生命，一是国度。因信耶稣，我们已有那永远的生命(约三16)；但耶稣亦说，我们要进入永生(可九44-46)。 我们在世生活常会遇两难的情形，我们常用「人在江湖身不由己」而自嘲。真是如此吗？其实不是遇到两难不知如何选择才好，而是我们鱼与熊掌想兼得，有句话不是说，天下没有白吃的午餐吗？表示每件事都是要付代价的，得永生好像我们不需要付什么代价，因为耶稣已为我们付了那昂贵的代价，因为我们付不起，这是神爱我们。这并不表示我们在信仰的路上不需要付代价，从诗人在本段的信息中，我们看见所需要付的第一个代价就是要有所分别，既然我们有不一样的生命，我们必须要有不一样的行为。我们真的身不由己吗？还是我们不想与世界有所分别？因为我们害怕被孤立与被拒绝，认为只要我们与世界一样，世界就会接纳我们。错了！耶稣不也说，世人要恨我们，但他们恨我们是因为他们恨主(约十五18-19)。诗人在此要为他的分别付代价，要为他的分别冒生命的危险(v.19，22)，我们有没有为了自世界中分别出来而冒生命的危险呢？ 第二个代价就是要做正确的选择，诗人在此选择了神，他求主引导他走永生的道路(v.24)，这选择是要付极大的代价的。诗人说：求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念(v.23)，这就是诗人所要付的代价。诗人的祷告是厉害的祷告，是向神敞开的祷告，并且这祷告也显出了一件事实，我们的意念必须经过试炼，才能显出真实。我们常常依稀感觉到，好像我们的意念是经不起考验的。这种害怕使我们不敢走上神要我们走的永生之路。我们都相信主再来时是带来审判，那时隐藏在我们心里的意念都要显出来(林前四5)。正确的选择就是在现在，求主试炼我，好显出我的意念，看看我有什么恶行需要改正(v.24)，使我现在就能走主所引导的永生道路。 耶稣在世时，曾说通往这永生的门是窄的，路是小的，找着的人也少(太七13-14)。我们从诗人的信息中，给了我们找到永生道路的指引─要求神的引导，神要引导谁走永生的道路呢？就是「我们」！ 回应 主，求你鉴察我，试炼我，好使我能走上永生的道路。 无所不知、无所不在的神(一百三十九篇1∼12节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇的作者是大卫，许多解经家认为他写作的背景，有可能是在他与拔示巴犯罪，谋杀了乌利亚，并且被拿单指出他的罪行之后，所写的一篇诗篇。因此大卫在诗章中谦卑地承认神是那位无所不知、无所不在的神！他对神有了更深的认识： 第一、他更深地认识──他一切心中的意念及谋算神都知道(2节)。他口中的言语以及他一切的行为神也都细察(3∼4节)。原来我们所想、所说、所行神都了如指掌！ 第二、因此他也更深认识到──我们在神面前是无所遁形的！不管我们躲藏在那里，那怕是在天上、在阴间、在海极，神都在那里(7∼9节)，因此人在黑暗中所做的一切恶事神也都知道(11∼12节)！ 但愿我们借着圣经、借着我们的经历，我们也能够如同大卫一样更认识我们所信的神，以至于我们会知道如何面对神。我们也从这篇诗篇来看，当我们更深地知道神是无所不知、无所不在的神时，我们当如何面对神呢？ 第一、我们当更敬畏神。既知道我们一切所想、所言、所行神都知道，我们就当更注重我们的心思、意念，我们口中的言语、我们一切在明处、暗处所行的，是否讨神的喜悦？如同诗人在第23∼24节所祈求的：「神啊！求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路！」特别是我们那些不为人知的心思意念，及我们在没有人看见我们时所作的一切，但愿都能讨神的喜悦！不要作两面人；不要以为没有人看见，我们就可以随意地思想及行动。记住，一切神都知道、神都看见！ 第二、我们当更信靠神。知道神无所不知、无所不在，固然让我们戒慎恐惧；但也让我们可以更加安息在祂的手中！正如诗人所说的：神！祂在我们的前后环绕我们，保护我们，并且按手在我们的身上；给我们安慰、加添给我们力量(5节)。并且不管我们在那里，祂的手也必引导我们、扶持我们(10节)。我们何等有福啊！有这一位无所不知、无所不在的神与我们同在，我们的一生是何等的安稳啊！ 祷读：诗篇一百三十九篇2∼4节 2 我坐下，我起来，祢都晓得；祢从远处知道我的意念。 造我的神(一百三十九篇13∼24节)(台北基督之家) 分享： 这段经文诗人特别提到我们是神所造的。我们一起来看诗人要传达给我们的信息： 第一、神创造了我。诗人提到我们在母腹中神就已「覆庇我们」(13节)，知道我们(15∼16节)。因此我们并非偶然出生的，我们是在神细心照顾下出生的。或许有一些人，他们的父母并不想生他们，然而他们仍然是神所造的。不但如此，诗人说我们受造是「奇妙可畏」的。我们是神奇妙伟大的创造！因此我们不能再看轻自己了，我们不能再贬低自己了！当我们认为自己很丑陋、或者认为自己一无是处时，是何等地得罪神啊！让我们不断地对自己说：「我是伟大奇妙神所造的，因此我是奇妙的、我是优秀的。」 第二、神定我一生的日子。第16节诗人说：「祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了。」我们一生所遭遇的一切事神都知道，我们的原生家庭如何、我们的童年如何、我们的成长过程如何，神都早已知道，都是「神所定的日子」，也就是都是神所许可的。因此不管我们的原生家庭、我们的童年如何；不管我们成长过程中是否曾经遭遇一些不幸、不公平、不快乐的事，让我们都存着感恩的心把它们交在掌管我们命运的主手中，让祂把这一切成为我们的祝福！你愿意这样地相信、交托给祂吗？ 第三、神将要审判我们的一生。第17∼18节诗人说：神向我们有许多的意念。也就是祂对我们的一生有很多的想法、很多的安排、很多的计划。并且第19∼24节让我们看见，神有一天要审判我们。因此诗人勉励我们──我们当恨恶罪恶(19∼22节)，渴望过圣洁的生活，并且常常求主来光照我们，特别是我们那些不为人知的「里面」。我们的心思意念是否有得罪神的地方？求主炼净我们，让我们在这黑暗罪恶的世代中，求主引导我们、保守我们走永生的道路(23∼24节)！ 祷读：诗篇一百三十九篇23∼24节 23 神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念， 神认识我．我认识神(诗139篇1至24节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！我愿意敞开心门，让你与我同住。 「鉴察」、「认识」是本诗的关键词语，亦是本诗的主题所在。这两个词语意指搜索、查究，以及对对方作深切的了解。诗人在本诗以第一身（「我」）述说与神的彼此「认识」。 1. 神认识「我」（1~16）：神认识「我」，这实在是一件「奇妙」（6、14）的事！诗人的心思意念，言行举止，神都一一清楚、认识、知道。甚至诗人于母腹之中、未有形体之先，神已认识他，并为他定下一生的计划。一个人若被完全看透了，难免会因失去隐私而感到惶恐不安，继而想作出逃避。但如今，看透人的是神，不论人怎样躲避也必徒劳无功，因为神是无所不在、无所不知、无所不能的，人在神面前，根本就无从躲避。 2. 「我」认识神（17~18）：神认识「我」，同样，在人生旅程中，随着对神的开放，诗人亦不断增加对神的「认识」。他不但认识到神的无所不知、无所不在、奇妙高深；他更认识到神的心思意念：「你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！」（17）诗人认识到，不论在任何景况下，神都愿意保护他，引导他，扶持他（5、10），与他同在（18）。 最终，诗人认识到自己是蒙神所爱的，所以他誓要远离恶人恶事；他又求神去「鉴察」、「试炼」他，让他可以更深认识自己，更深认识神，以致可以走上永生的道路。 你可曾跟狗只做朋友？原来狗是知道谁疼爱它，谁是它的朋友的。对疼爱它的人，它会躺在地上，举起四肢，打开肚皮，让你摸它；这表示它对你有爱和信任。你愿意好像狗儿敞开四肢般敞开你的心，让神看看你的肚皮吗？还是你一直都在逃避神，不想让祂看到真正的你呢？请谨记，一切逃避神的工夫，终必白费，因为神是看透我们的主宰！ |