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诗篇第一百三十七篇短篇信息 目录： 被掳者的哀歌(杨震宇) 被掳者难忘锡安仇恨而哭泣(吴主光) 主那与别不同的歌(陈家强) 我们怎能…(一三七1~9)(台北灵粮堂) 耶路撒冷──我的最爱(一百三十七篇1∼9节)(台北基督之家) 心之所系(诗137篇1至9节)(香港读经会) 被掳者的哀歌(杨震宇) 钥句：怎能在外邦唱耶和华的歌呢？ 背景：《诗篇》一百三十七篇是一首爱恨交织、伤心剌骨的哀歌。从巴比伦被掳之地回来的诗人回顾他们从锡安被掳那种痛苦的情景，而生动的描写了亡国之恨。一九四八年四月，耶路撒冷的犹太人区处于被围攻的状态。粮食供应几乎用尽了。后来传出一个消息说，一队护送粮食的货车将要从特拉维夫载着补给品到来。数以百计的人跑出来迎接这队货车。他们永不忘记第一眼看见那车队的情景。在蓝色福特汽车车前的防撞杠上，涂上了以下几个字：「耶路撒冷啊，我若忘记祢」《诗篇》一百三十七篇5节这几个字，在犹太人被掳和被分散的历史里，一直是个叫他们重新振作的呼喊。 提要：第一百三十七篇是被掳者的哀歌。在这首被掳之歌中，诗人为了作俘虏之犹太人的苦况而哀哭(1∼4节)，表达了他对耶路撒冷的爱慕(5∼6节)，并咒诅以色列的仇敌(7∼9节)。全诗分为三段： (一)追想锡安就哀哭(1∼4节)──我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了； (二)不忘记耶路撒冷(5∼6节)──耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧； (三)咒诅仇敌的残酷(7∼9节)──耶路撒冷遭难的日子，以东人说：「拆毁，拆毁，直拆到根基！」耶和华啊，求你纪念这仇。 注解：「巴比伦的河」(1节)──当指一系列运河，包括幼发拉底、底格里斯等河及其支流(结一1)。被掳至巴比伦之以色列人经常到这些河岸边，去遥望耶路撒冷。 「拿你的婴孩摔在盘石上」(9节)──巴比伦人残忍异常，围城之战中妇孺难逃被杀命运。鉴于巴比伦人的这种暴行(耶五十一24)，诗人祈求以其人之道反治其人。所以这里对婴孩的词句很残酷。至于这些咒诅的经文是适合一个活在摩西律法下之人的行为和态度，但不适合一个活在恩典之下的基督徒。 钥节：【诗一百三十七4∼6】「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记祢，情愿我的右手忘记技巧。我若不纪念祢，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」 钥点：本篇我们看到，诗人首先因心里的创伤，向神倾诉苦情，因为他们被掳到巴比伦后，受到外邦人的戏笑和折磨(1∼4节)。接着，他表示他不会忘记自己的家乡，就是耶和华所拣选的耶路撒冷(5∼6节)。然后，他求神严惩祸首巴比伦和帮凶以东人(摩一11；结二十五12∼14)，因为他们毁灭了耶路撒冷(7∼9节)。 今日的钥节提到「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？」本篇值得注意的就是，在外邦之地，唱耶和华的歌是完全不协调的。诗人回顾了耶路撒冷圣城的遭难，回想当年被掳的情景(主前587年)，使他们离乡别井，而不觉无限的伤感，便禁不住哭了。令诗人更加痛苦的是来自外邦人，强迫他们要唱锡安的歌。因为这些「耶和华的歌」只适合在圣殿歌唱，因而他们没有有心情在拜偶像的人面前唱歌作乐。因此，诗人在此处断然决志，情愿即使「右手忘记技巧」和「舌头贴于上膛」，也不愿神的名再受羞辱，故他只有保持静默。这表明他是如何爱神，爱神的圣城和圣殿，直到他从巴比伦归回，才继续拾起赞美的琴瑟，向神献上敬拜、赞美。亲爱的，让我们的心也不忘记神的家，而在教会中唱「耶和华的歌」。 此外，若我们将「耶路撒冷」改为「主耶稣」，将发现这是对主再来的深情爱慕。亲爱的，反复思想诗人的心情，让我们一起唱【自伯大尼你与我们分手后】(《圣徒诗歌》第156首第1，7节) 一 自伯大尼你与我们分手后，我心有个真空无可补满， 我坐河滨将琴挂在柳枝头，你不在此我怎有心鼓弹？ 当我深夜孤独安静的时候，(此时我无忍受，我也无享受) 不禁叹息，我想着你是多远，我想着你应许已久的归旋。 七 当我回想，我已等候多长久，不禁叹息，低头独自流泪； 求你别再迟延不听我要求，现今就来接我与你相会。 来罢，我主，这是教会的求呼！来罢，我主，请听圣徒的催促！ 来罢，历世历代累积的共呜，我主，能否求你今天一起听？ 「从巴比伦归回，必须是多人生命的经历。神应允我们的祷告，使我们转回，好似河水向南流，从外邦之地得着拯救，我们再拾起赞美的琴瑟，耶和华的歌往往在心中，而不是紧在口舌上。」──迈尔 默想：亲爱的，你唱歌时的对象是否正确？你唱歌时的时机和地点是否合适呢？ 祷告：主阿，祢的歌在我心中，我爱祢，祢是我心爱的良人。我若不记念祢和祢的家，我的心必有所失，怎有心发出歌唱的声音呢？我们渴望祢的再来，愿和历世历代的圣徒一起等候祢。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 被掳者难忘锡安仇恨而哭泣(吴主光) 第一百三十七篇大纲： 一、追想被掳时的光景（137.1-137.4） １．巴比伦河边追想锡安而哭 ２．我们拒绝在外邦唱锡安歌 二、不忘耶路撒冷（137.5-137.6） １．发誓永不忘记耶路撒冷 ２．发誓看耶路撒冷为最喜乐的 三、牢记要向以东人报仇（137.7） １．不忘以东人幸灾乐祸 ２．求神纪念这仇 四、为报复巴比伦的人祝福（137.8-137.9） １．预言巴比伦将亡 ２．为报复巴比伦的祝福 导论： １．本诗在一百五十篇诗之中，可能是最特别的一篇诗．因为它是被编者用来做「反面教材」──将一般被掳的以色列人、充满仇恨和报复的心态描写出来；目的不是为教导，而是为要借着以后的诗篇来纠正普遍以色列人不应该有的心态。所以本诗是一个很好的例子，证明诗篇是串起来解释的；有一些诗甚至不能独立来解释，像本诗一样。编者的意思是、本诗的作者只不过是刚刚被掳，心情上一时难以平服；神要以色列人耐心等候，直到他们在神的话语上学到信心，专心仰望神的救恩，像接续的「八篇大卫信心诗」一样；大卫落在越来越困逼的苦难中，信心却越来越大，等到「黑夜」过去，「清晨」来临，主基督就降临，拯救他们．那时，他们就要大大的赞美神。 ２．我们说、本诗是「反面教材」，因为内容显示作者心中充满仇恨、伤痛、无奈、忿怒、报复…等不良心理；甚至要「以恶报恶」──巴比伦曾将以色列人的婴孩摔在盘石上，杀了；作者就认为、将来有机会，能照样将他们的婴孩摔死，就有福了。作者处理不公义的事，不是让神伸冤；作者也没有想到犹太人亡国的原因，是以色列人犯了大罪，长期叛逆神，不肯听从神差来的众先知，多方的警告他们。其实作者这种忿恨和以恶报恶的心态，正是一般以色列人的心态．神的儿女不应该有这样的心态。读者千万不要以为，这篇诗放在《圣经》里，我们就可以同样效尤，以恶报恶。不！这只不过是「反面教材」而已；以后「八篇大卫的信心诗」才是我们应有的心态。 释经： 一、追想被掳时的光景（137.1-137.4） 137.1我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。137.2我们把琴挂在那里的柳树上；137.3因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！137.4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？ １．前两篇诗，是「回想」以色列出埃及，入迦南之时，神显出他的大作为；本诗「回想」犹大亡国，以色列人被掳至巴比伦之时的感受。虽然都是「回想」，但前两篇的心境充满赞美；本诗则充满眼泪、痛苦和仇恨。编者这样编排，目的是要指出、本诗代表一般以色列人，被掳初时忿恨和想要报复的感受；所以编者以接续的「八篇大卫的信心诗」来教导他们，应该像大卫在苦难中，仍有信心才对．这样，最后就可以向神发出大赞美了。 ２．本诗开宗明义就说明、作者回想被掳到敌国首都「巴比伦」河边之时、一追想本国首都「锡安」经已荒凉，成了废墟，就哭了。所以本诗内容的「重心」在于「难忘锡安的仇恨」。诗人怀念祖国的京都「锡安」──城墙和圣殿被拆毁净尽，人民若不是被杀、就是被掳；神的选民竟然要来投靠巴比伦河，在异邦栖身！ ３．可惜作者没有想到亡国被掳的原因。他怀念锡安，为「政治」因素，多于为「信仰」因素。到底「锡安」值得他难忘的地方是甚么？他没有指出．但表达出自己内心对外邦人充满仇恨。其实「坐在巴比伦河边」这句话，是形容他们来到这里休息、喝水；甚至在这里重建家园（拉8:15, 21, 结1:1, 3:15）。这样看来，巴比伦人待色列人倒算不错──敌人没有监禁他们、虐待他们、劳役他们；作者拒绝唱锡安歌之时，敌人也没有强逼他们，或惩罚他们。作者之所以哭起来，是因为面对「巴比伦河」而想起「约但河」；面对「巴比伦城」而想起「耶路撒冷城」．相对之下、内心有非常的感触而已．因为感到亡国被掳，失去家园；如今在异邦之地栖身，感到非常羞耻、嫉妒、无奈、痛苦、忿怒、莫明…；又不知道以后还有没有机会再见到约但河和耶路撒冷！ ４．其实以色列亡国，神早就差派众先知警戒他们；正如耶利米先知所说：「万军之耶和华─以色列的神如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住；这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神…惹我发怒。我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。他们却不听从…。因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起…正如今日一样。现在耶和华─万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩，和吃奶的，都从犹大中剪除、不留一人呢﹖就是因你们手所做的，…在天下万国中令人咒诅羞辱。」（耶44:2-4） ５．神要他们被掳到巴比伦，是为要使他们存活，不至被灭绝。正如耶利米劝告西底家王、说：「耶和华─万军之神、以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。……求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样：犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里。…你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里；你也不得脱离他们的手，…你也必使这城被火焚烧。」（耶37:17-28） ６．敌人强逼他门「作乐」和「唱锡安歌」；作者感到难以启齿．因为不能开开心心地在自己祖国唱「锡安歌」；要在敌人的京都「巴比伦」，为娱乐敌人而唱「锡安歌」，这是极大羞辱和讽剌．所以作者把琴挂在柳树上，不肯唱。或问、作者以后不再唱歌吗？然则他为甚么要写本诗呢？为甚么要将琴挂在柳树上，而不是把它毁掉呢？说清楚一点，他只是不愿意唱歌给敌人听而已．心中含恨，要唱也唱不出来。 二、不忘耶路撒冷（137.5-137.6） 137.5耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！137.6我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！ １．作者解释他为甚么不唱锡安歌，指出因为无法忘记耶路撒冷──一想到耶路撒冷的光景就哭了。他说：「耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记弹琴的技巧。」意思是、要我有心情唱歌，就等于要我忘记耶路撒冷；但我可以忘记弹琴技巧（无法弹、也法无唱），却无法忘记耶路撒冷！ ２．又说：「我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！」这句话的意思是「诅咒」自己──我若忘记了你而起来唱歌、我若以为有甚么喜乐的事使我开心而唱歌、而不再以耶路撒冷为我所最喜乐的，但愿神惩罚我，使我的舌头贴于上膛，唱不出歌来！ ３．以上两点的总意是「难忘耶路撒冷的仇恨」。因为耶路撒冷成了荒场和废墟，就再没有任何别的事物会使我开心，能以唱歌．到底作者认为耶路撒冷有甚么东西、叫他难以忘记，和叫他失去喜乐呢？就是下文所叙述的「仇恨」。 三、牢记要向以东人报仇（137.7） 137.7耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你纪念这仇！ １．第一个仇恨，就是「以东人幸灾乐祸」──当犹大亡国，耶路撒冷失陷的日子，以东人在旁边看见，竟然火上加油，说：「拆毁！拆毁！直拆到根基！」作者认为这一点「仇恨」，难以忘记，难以下气。以东人岂不是以扫的子孙吗？以色列人岂不是雅各的后裔吗？以扫和雅各既是弟兄，为甚么纪念这点情，而同情一下犹大的遭遇呢？从前以色列人出埃，来到以东地之时，岂不是因为考虑到以东是弟兄，就绕过他们的地，没有干扰他们吗。何竟犹大亡国，以东人要如此幸灾乐祸呢？ ２．是的、以东人这样对待弟兄，实在不应该。所以《俄巴底亚书》以整本书都为责备以东人而写，说：「…起来吧，一同起来与以东争战！我使你─以东在列国中为最小的，被人大大藐视。住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢﹖你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。…以扫的隐密处何竟被搜寻﹖他隐藏的宝物何竟被查出﹖与你结盟的都…欺骗你，且胜过你。…到那日，我岂不从以东除灭智慧人﹖…因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你…。当外人掳掠雅各的财物…，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；…你不当因此欢乐；…你不当说狂傲的话；…你不当进他们的城门；…你不当瞪眼看着他们受苦；…你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；…你不当将他们剩下的人交付仇敌。耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。…在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火…；以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭。…必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。」（俄底底亚全书） ３．先知以西结也预言，说：「我必藉我民以色列的手报复以东；以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。」（结25:14） ４．其实、巴比伦攻击犹大，使犹大亡国被掳；后来以东人也不得幸免，都被巴比伦大军征服，一同掳到北方去。但七十年后，以色列人却蒙恩，得以归回，重建圣殿城墙；以东人却不能。正如玛拉基先知预言说：「以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为罪恶之境；称他们的民为耶和华永远恼怒之民。」（玛1:4） ５．神知道以东人的恶行，亦要报应他们。但以色列人也不应该因为牢记这仇，以致失去平衡、失去信心、失去喜乐、连仰望神怜悯的心也失去。 四、为报复巴比伦的人祝福（137.8-137.9） 137.8将要被灭的巴比伦城啊（城：原文是女子），报复你像你待我们的，那人便为有福！137.9拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福！ １．这里说的是第二个仇恨──巴比伦曾将以色列人的婴孩摔在盘石上，所以要照样报复他们。婴孩是无辜的，也是全无抵抗力的，巴比伦人竟然这么残忍，从母亲的怀中将婴孩抢过来，然后摔在盘石上，杀了！但是、如果照样报复他们，那人岂不也是恶人吗？何故说：「这人便为有福」？以恶报恶的，不知不觉自己也变成恶人。所以主耶稣说： 「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太5:38-45） ２．但我们可以让神来为我们伸冤，神就会借着恶人来对付恶人。正如《圣经》说：「他们向我以恶报善，以恨报爱。愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！」（诗109:6）又说：「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。」（箴16:4）又说：「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。」（诗34:21） ３．果然、巴比伦很快就灭亡了。巴比伦从兴起至灭亡，只不过是八十年而已．因为耶和华兴起玛代和波斯联盟来对付他。正如耶利米先知的预言（耶51章），说： 「耶和华定意攻击巴比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心；因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。 「我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。 「因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。 「锡安的居民要说：巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给他。耶路撒冷人要说：愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。 「所以，耶和华如此说：我必为你伸冤，为你报仇；我必使巴比伦的海枯竭，使他的泉源干涸。巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。 「巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样他全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。 最后神又对耶利米先知说： 「你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中，说：巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。」 ４．从预言的度角来看，「以东人」就是今天一部份的阿拉伯人；「巴比伦」就是正史上杀害众多圣徒的罗马天主教梵蒂岗（参拙著《启示录研经亮光》一书）。神都要分别报复他们。 ５．对于报复以东，《以赛亚书》有预言指着他们说：「列国啊，要近前来听！…地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽…。尸首臭气上腾；诸山被他们的血融化。天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败…一样。因为我的刀…必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。…因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。…因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。…耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上。…以东的宫殿要长荆棘；保障要长蒺藜和刺草；要作野狗的住处…。你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少…。」（赛34章全） ６．读者必定会注意到，以上的预言，并没有在过往的历史上应验过；只有在末世大灾难的「哈米吉多顿大战」之后，才会有「万国…全军发…灭尽…；尸首臭气上腾」、「天上万象…消没…卷起，好像书卷」、「耶和华有报仇之日」、「以东的河水要变为石油，…地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾」、「以东宫殿要长荆棘…要作野狗的住处」等现象。更清楚的是《约珥书》预言末世大战，主驾云从天降临，说：「耶和华啊，求你使你的大能者降临。万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华─你们的神，且又住在锡安─我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣…。埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。」（珥3:11-20） ６．对于报复巴比伦，《启示录》预言说：「此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下…他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴…。因为列国都被他邪淫大怒的酒（指天主教的教义）倾倒了。地上的君王与他行淫（指天主教的政教合一主义，曾组织「神圣罗马帝国」）；地上的客商因他奢华太过就发了财（指天主教梵蒂岗向来极度奢侈）。我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来（呼吁所有得救的圣徒都应该从天主教出来），免得与他一同有罪，受他所受的灾殃；因他的罪恶滔天；他的不义神已经想起来了。他怎样待人，也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他；用他调酒的杯加倍的调给他喝。他怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫他照样痛苦悲哀（形容足足的报应她），因他心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀（指天主教教皇与「神圣罗马帝国」体系所选出来的国王结合，共同统治整个欧洲）。所以在一天之内，他的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。他又要被火烧尽了（指敌基督在哈米吉多顿大战中，突然转过来，以核子弹消灭梵蒂岗），因为审判他的主神大有能力。地上的君王，素来与他行淫…为他哭泣哀号。因怕他的痛苦，就远远的站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了（形容核子弹爆炸，所以远远站着，不敢近前）。地上的客商也都为他哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了…借着他发了财的客商，因怕他的痛苦，就远远的站着哭泣悲哀，说：哀哉！哀哉！这大城啊…。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的…都远远的站着，看见烧他的烟，就喊着说：有何城能比这大城呢﹖…哀哉！哀哉！这大城啊！（经文形容各地和海中凡坐船的，都远远看见烧他的烟，证明她就是伸出地中海的意大利半岛，中间的梵蒂岗大城）。…天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因他欢喜，因为神已经在他身上伸了你们的冤。有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了（模仿耶利米先知所做的）。…你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了（只有天主教的教义，迷住地上的万国）。先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了（只有天主教曾在历史上杀尽极多圣徒，流他们的血）。」（启18章全） ７．从以上的预言来看，接续的「八篇大卫的信心诗」，也是预言末世悔改归主的以色列人，在大灾难中信心受到考验；这样可以看到，文士以斯拉这样编排这些诗，接合得非常奇妙和有意义。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 主那与别不同的歌(陈家强) 由于1至3节的时态最自然的理解是过去时态，而这3节都有「在那里」(和合本1、2节略去此字词)，因此，诗人此刻应该正是回想往事发生的情景。他是被掳归回的一分子，此诗是忆述他昔日的被掳。 第1-4节 未唱出的歌 对满怀哀伤的被掳者来说，记忆是痛苦的(参7节)，喜乐已成为过去(2节)，因为掳掠的人要他们唱歌和作乐(3节)。但主的歌是用来陈说真理和用以敬拜，而非音乐会的一个节目。而且，这正是应该哭泣的时间。人生并无永无止境的喜乐。此外，邀请他们去唱歌的背后动机其实是想他们落地生根──你们如今是巴比伦人了！但他们不能忘记，也不愿归附。他们是在「外邦」(4节)。 第5-6节 家是心所属的地方如今，事情变得个人化。每一个人都要抉择本身所属的国籍，然后按此决定而生活──在思想上(「忘记……纪念」)，在行为上(「手」)和在心灵上(「喜乐」)。他住在巴比伦，家却在耶路撒冷(腓三20)。 第7-9节 主那与别不同的歌 然而，他们会唱一首歌，而且，当他们离开那丝毫无损的巴比伦，回到一片颓垣败瓦的耶路撒冷时，他们还会再唱它。1.将以东人留给主(7节)，直译是「纪念以东人」(参一三二1：「纪念大卫」)，这是一个向法官申诉的法定语句。当耶路撒冷饱受摧毁的时候(俄10-14)，以东人故意参与破坏和幸灾乐祸。诗人并没有提出任何具体要求；亦没有构思或策划任何报复行动。一切都交在作为审判者的神面前。2.8至9节，巴比伦亦面对公正的裁决，同时。从圣经的启示看，巴比伦「将要被灭」(耶五十一56有3个动词与8-9节的相同)。出现在第8和9节的「有福」，必须按照上文下理来理解：它在大部分情况应解作「有福的/神所赐福的」(三十二1)；它亦经常被用来表示「快乐/个人的满足」(一1)；有时，从它的基本含意「正直」引伸出来，它可以解释为「公义/行义」(箴十四21；诗一○六3)。 诗人并没有求神如何对付巴比伦，却指出(有谁能够反驳他？)，当巴比伦照他所待耶路撒冷的方式同样遭报，那就是公义。那位全地的审判者(创十八25)将会成就此事(罗二5-6)。第8节这节认为巴比伦照它所待耶路撒冷的行为遭报就是公义(「你待我们的」)。他们看见的毁灭，便是证明这世界是由一位圣洁的神凭公义掌管的证据；公义审判将会是巴比伦所得的分。第9节这节记录了巴比伦人残酷的「公义」(参王下八12；赛十三16)，他们所做的，将会照样报应在他们身上。诗人是否表示他想这样成就呢？不，他只是把一定发生的事讲出来。这是我们在神所管治的世界的运作方式。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 我们怎能…(一三七1~9)(台北灵粮堂) 诗人在本篇非常生动的描写了以色列人亡国的痛苦，这个苦不是外在生活上的，乃是内在心里的，而这心里的苦乃因远离神，与敬拜中心远离。不单如此，在异域却要被要求唱颂赞神的歌曲，当作外邦人作乐的乐曲，这种难过、伤痛是笔墨难以形容的，这种痛是深入内心的，难怪诗人说他情愿忘记技巧，情愿舌头贴在上膛不能再歌唱。原来是颂赞神的歌，却要被当作取悦人的音乐时，歌者当然难为，因为对象不对。今天卡拉OK也进到了基督徒的生活圈子里，笔者并不是反对卡拉OK，乃是要说，我们是否也将敬拜神的音乐用来取悦人？恶者常常让我们弄错了对象，弄错了时机，这样它就能在我们的心里放下罪疚的种子，而这种子就会生出死的毒钩。 基督教最让人羡慕及想要学习的就是我们的音乐，神把创造音乐的天份赐给要用音乐来荣耀祂的人，虽然恶者在未堕落之前，在天上是掌管鼓笛的(结廿八13)，表示它不乏音乐的技巧，某日，笔者在电视上听见佛教的音乐，初闻之时，以为是基督教的音乐，因为太像了，但是其实不是。恶者可以拥有技巧，但是它没有敬拜神的灵感。今天感动我们的音乐，不单只有技巧而已，乃是有灵感的音乐，是与居住在我们里面的圣灵产生共鸣的灵感，感动我们向神奉献敬拜、赞美或向神支取恩典。 回应 主阿，我愿让敬拜你的音乐留在敬拜你的地方(场所及心灵)。 耶路撒冷──我的最爱(一百三十七篇1∼9节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇描写诗人和他的同胞，在一天工作之后，坐在巴比伦的河边，想起故国河山就悲从中来。诗人可能是一个以前在圣殿中弹琴歌唱的利未人，如今被掳到巴比伦，他们受到敌人的侮辱，只有呻吟叹息，怎能唱出快乐的诗歌呢？又怎能在外邦唱耶和华的歌呢？我们从诗篇中看见诗人对国家的热爱、对锡安、对耶路撒冷的热爱，其实就是因为对神的热爱。是的，弟兄姊妹们！你是否也因为热爱神的缘故，以至于你也深爱神的国，深爱神的教会呢？但愿我们也如同诗人一样因着爱我们的神以致深深爱教会！我们从这篇诗篇来看诗人如何爱神及爱神的家： 第一、第5∼6节我们看见──诗人认为他一切的才华都是为了神和耶路撒冷的。诗人有弹琴的技巧，也有美妙的歌声，因此可能这些外邦人也很喜欢听他唱歌弹琴，甚至我们可以想象，当他愿意更多为外邦人献唱时，也许他可以得到更好的待遇！然而诗人却有一个心志──他说：我若忘记了神和耶路撒冷，情愿我的右手忘记技巧！情愿我的舌头贴于上膛，以至于我无法歌唱。」诗人的心志真是让我们何等感动！是的，弟兄姊妹们！你是否知道，我们一切的恩赐、才华──包括我们的金钱，都是从神而来的？我们是否也把这一切献给神呢？还是我们仍然只是自私地为着追求更享受的人生而使用这些呢？甚至当我们以我们的恩赐在教会中服事时，我们是否也是在彰显自己的荣耀？但愿我们能像诗人一样，一心想着的是让神得荣耀，让教会更荣耀！ 第二、我们看见诗人的喜怒哀乐与耶路撒冷紧紧的连结在一起。他为锡安的灭亡而痛哭。而第6节他也提到──他以耶路撒冷为他生命中「最喜乐的。」而我们从第7∼9节我们更看见诗人痛恨的不是自己的仇敌，而是耶路撒冷的仇敌；他最痛心的不是自己的苦难，而是耶路撒冷的苦难！是的，弟兄姊妹们！但愿我们也像诗人一样，因着爱神而爱神的家。我们不再单顾己事，不再只注意自己的问题和需要，我们也能为着神国的荒凉而心里焦急如同火烧，为着神教会的荣耀而喜乐，甚至胜过世上一切。常常祈求「愿神兴起使祂的仇敌四散。」神正在寻找这样的百姓！ 祷读：诗篇一百三十七篇5∼6节 5 耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！ 心之所系(诗137篇1至9节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你给我一颗宽广悲悯的心，对人间疾苦，能感同身受。 本诗是诗人在追忆被掳的日子时，所抒写的一首沉痛的哀歌。 1. 耶路撒冷──一想起妳就哭了（1~4）：被掳到巴比伦的犹太人经常被欺凌，过着屈辱的日子，他们甚至被那些掳掠他们的人要求唱一首「锡安之歌」作乐助庆。然而，在异地唱「锡安之歌」会挑起他们的乡愁，而且耶和华的歌绝不是用来娱乐助庆的。既是如此，他们又怎能在异邦漂泊之地唱耶和华的歌呢？他们把琴挂在柳树上，拒绝歌唱；又坐下祷告、哭泣。他们把对故乡的思念，以及过去远离神的痛悔，化成为今日满带屈辱的泪水。 2. 耶路撒冷──心之所系（5~6）：诗人用了两个假设性的事例，来表达他对耶路撒冷强烈而沉重的思念。他指出，若要他把耶城忘记：1他情愿右手忘记弹琴的技巧；2他情愿「舌头贴于上膛」，意即不能再说话。 其实，诗人对耶城的思念，亦即代表了他对神的思慕，因为耶城是神的居所，象征神的同在。这一群被掳的子民，何等切切的思念与神同在的日子，而且，耶城是他们盼望的所在，喜乐之所系。 最后，在悲愤屈辱和怀念故土的感情下，诗人求神为祂的子民伸冤，又赐福给那些能歼灭巴比伦的势力（7~9）。虽然这部分的经文有咒诅成分，但诗人在屈辱之下期望雪耻的心情是可以理解的。更何况，诗人在这里并非无理的发出咒诅，而是在祷告中求神伸冤，伸张公义。 文化大革命时期，中国的教会经历了严峻的考验，神的家像花果雕零。在河南，有一位主的老使女，她心系教会的复兴，每次祷告时总说：「主啊！求你使我在复兴你的圣工上有分！」她整整祷告呼求了十年，复兴的火花终于在四人帮倒台后出现。 亲爱的读者，你有没有把神家的需要放在心上，尝试关心你的教会，以及普世教会的需要？让我们一同成为复兴神家的祷告勇士！ |