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诗篇第一百三十四篇短篇信息 目录： 当向圣所举手称颂耶和华(诗134)(江守道) 当称颂耶和华(杨震宇) 人、神的共愿(漆立平) 一个成熟的教会生活的见证(朱韬枢) 在锡安敬拜：与神相交(陈家强) 儆醒的事奉(一三四1~3)(台北灵粮堂) 永不止息的赞美(一百三十四篇1〜3节)(台北基督之家) 来吧！我们一起赞美(诗134篇1至3节)(香港读经会) 当向圣所举手称颂耶和华(诗134)(江守道) 诗篇第一百三十四篇：上行之诗。「耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。你们当向圣所举手，称颂耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。」 结束的一篇诗 马丁路德告诉我们：这一首诗结束了前面的十四篇上行之诗。我们看见：这十五篇诗开始于一个属于神的人里面对神有一个渴慕的心，他愿意常常住在神的殿里，他愿意摆脱世界的捆绑，清心来寻求主。于是这一个属于神的人，就一步一步的往上行。他经过了许多的阶段，他脱去了这个世界的缠累，他从罪恶中蒙了洁净；又住在主的里面，蒙了光照，看见在他的里面，就是他肉体之中，没有良善；他接受十字架的对付；他得着神的启示，看见神在宇宙中的旨意；他经历魂的破碎，叫他与他所爱的神有了更深的联合；他又开始过身体（教会）生活，像上一篇所题的。到了这里，就作了一个结束。在这最后的结束里，作诗的人要交通给我们的，就是在身体里面属灵的事奉。 诗的背景 我们都知道，以色列百姓，就是神的百姓，他们一年三次要从各地聚集到耶路撒冷来。他们要在神的殿里面祷告神、敬拜神、朝见神，向神献祭。但是我们知道，他们不能一直留在耶路撒冷，所以等到节期过了，这一班来过节的人必须回家，回到原来的地方去。 当他们要离去时，心里实在依依不舍。他们巴不得能常常在耶路撒冷，巴不得能住在神的殿中，巴不得能永远在那里敬拜神。但是环境不允许，他们必须回到家里去。然而他们不愿意在早晨就走，他们一直留在那里，一直留在圣殿里面。等到晚祭献上了，天已经黑了，圣殿的门关了，灯也点起来了，守望的人都站在他们的岗位上守夜了，到了这个时候，这些旅客才从山上慢慢的下来，预备回家。但是他们心里，实在舍不得离开，所以当他们下山的时候，还是回头往上看。他们走了几步，就回头往上望。 哦！他们看见耶路撒冷在晚上的情形。在灯光底下，在圣殿的岗位上有守望的人站在那里。当他们这样看着的时候，就从山下喊上去了。他们怎么喊呢？他们说：「耶和华的仆人！」你们这些神的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们应当称颂耶和华，你们当向圣所举手，要称颂耶和华！这个意思就是说：我们要走了，我们不能留在神的殿里，所以我们把事奉神的事托给你们这些人，你们要好好的事奉神！你们这一班耶和华的仆人，你们在夜间站在耶和华的殿中，你们应当称颂耶和华！你们要举起你们的手来，赞美神！称颂神！ 这里给我们看见，这些以色列的百姓爱慕神，他们也爱慕神的殿，他们愿意这些神的仆人不是在表面上守夜；他们愿意这些守夜的人，一面在那里尽他们的本分，另外一面里面有感谢和赞美。你知道，「称颂」这个辞，在原文里面就是「快乐」的意思。你们这一班神的仆人，你们要叫神快乐！你们要满足神的心！你们不光是敷衍一下、不光是尽了本分，你们要从心里面来爱你们的神！你们要在这里祷告、你们要在这里敬拜、你们要在这里称颂，叫神心满意足，也叫神得着荣耀！ 这些以色列人临走的时候，这样嘱咐这些神的仆人，他们这样喊的时候，这一班神的仆人得着他们的劝勉，就从山上喊下去：愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们！你们要回去了，但愿这位创造天地的神，从锡安赐福给你们！神的权柄、神的荣耀、神的祝福，与你们同在，叫你们能带回去！ 哦！亲爱的弟兄姊妹！你看见那一幅图画，是何等的荣耀！是何等的美丽！这是一个很好的结束。他们来过节了，一直是上行的；现在回去了，神的恩典就随着他们回去。这是这一首诗的背景。 今天主是圣徒的居所 然而，我们今天不必像这些以色列人。他们不能一直住在耶路撒冷，不能一直住在神的殿中，他们有其他的事情要作，他们得回家去。他们来过节是短期的，所以他们把事奉神的事托给某一班人，托给祭司、托给利未人，让他们代替来事奉神。虽然他们的心相当逼切，但是他们自己只能回去。然而今天我们的情形不是这样。圣经告诉我们：每一个信主的人都是祭司。我们属于神的人活在世上，若连于教会就是住在耶路撒冷、就是住在神的殿中。这不是物质的东西，也不是物质的地方。我们这一班属于神的人，在教会中间与众弟兄姊妹一同敬拜神，用不着离开神的家、用不着离开神的所在，因为神所在的地方就是在祂的百姓中。 所以弟兄姊妹！我们要像抹大拉的马利亚一样。你记得：当主耶稣复活的时候，抹大拉的马利亚并不知道，她跑到坟墓那里找不到主耶稣的身体，就以为有人把主耶稣的身体偷去了。彼得约翰来了，一看主耶稣的身体没有了，他们就回家了，但是马利亚不回去，她等在坟墓前，在那里哭。别人没有主可以回家，但是她没有主不能回家，因为主就是她的家。除了主之外，她无家可归。她的家不是一间房子，她的家是她所爱的主（约二十章）。 感谢赞美主！我们的主就是我们的家，神的教会就是我们的家。我们如果失落了主，我们就没有家了。我们如果失落了教会，与教会脱节，我们也就无家可归了。但是这一个情形不会再有，因为主在我们里面，我们也在主里面，没有甚么能叫我们与主的爱分开。同时感谢赞美主！我们在弟兄姊妹中间，弟兄姊妹们也在我们中间，我们是一个大家庭，这一个家庭也是不能拆毁的。 虽然按着外表来看，我们在一起聚会也不过是很短的时间，过一下大家都要回家去；同时在生活上来说：我们有许多的事情要作，有的人要读书、有的人作事，有的人在家里，各人有各人的事。但是感谢赞美神！就着属灵一面来说：主在我们里面，我们与主的同在绝不会失去。同时我们在教会中间彼此作肢体，我们在一个家的里面，也是永远不会离开。我们怎样不会离开爱我们的主，我们照样不会离开神的家。 所以让我们记得：今天我们的光景，是远超过从前以色列人的光景。我们今天每一个弟兄姊妹都是神的仆人、都是服事神的人。不管我们在地上的职业是甚么？我们活在这个世界上就是为神而活，就是为着服事神。我们所有的职业不过是为养生，叫我们能更好的服事神。我们活在这个世界上，目的乃是服事我们的神。我们都是神的仆人、都在神的殿中。神的殿就是教会。我们都在教会里面。 在爱里儆醒事奉 就着属灵的意义说：现今正是夜间。因为我们的主耶稣是公义的日头，祂今天不在这里，好像太阳不见了，就变作晚上了。但是感谢赞美神！祂的话告诉我们：「黑夜已深，白昼将近；还有一点点的时候，我们的主就要回来。」就在这样的一点时间里，我们在神的家中守夜，我们在这里站立、看守、事奉、为神作见证，荣耀神。 但是你知道：在夜里作这样的事不大容易。特别在夜深的时候，有的守夜的人会睡着了。所以弟兄姊妹！我们要儆醒祷告。我们每一个弟兄姊妹要尽我们的一分，要在教会中来敬拜我们的神、来服事我们的神：我们都要作神的仆人。 并且我们在这里事奉神，不要只在表面上作。如果我们要在教会中间事奉神，就要从心里来爱神。甚么能满足神的心？只有爱才能满足神的心。哦！弟兄姊妹！我们在教会的中间一同来事奉神、一同来敬拜神、一同来荣耀神，我们怎样才能叫神心满意足呢？我们怎样才能叫神快乐呢？我们必须要从心里头来作。如果我们里面有当初的爱，如果我们每一个人的心里面都满了基督的爱、满了爱主的心，然后我们在教会中，各人尽自己的一分，同心合意的事奉神，举起我们的手来祷告、来赞美我们的神，那是何等的荣耀！所以我们盼望所有的弟兄姊妹在圣所里都要举手称颂神。每一个弟兄姊妹都要学习在教会中祷告。要开口祷告、要开口赞美；这样才能满足神的心。 如果我们是这样的来事奉神，结果怎样呢？「愿造天地的耶和华从锡安赐福给你们！」如果我们这样的来爱神、来服事我们的神，神要从锡安，就是从祂的宝座，把祂的福倾倒在我们身上。我们一生一世，必有恩惠和慈爱随着我们，我们也要住在耶和华的殿中，直到永永远远！ 这一首诗到此就结束了。哦！这是何等美丽的诗！但愿我们在教会里，每一个人都尽他一分的功用，里面被主的爱充满，叫我们在爱中被建造、叫神得着荣耀、叫我们蒙祂的祝福。所以，也愿神祝福所有属祂的人！── 江守道《上行之诗》 一九六三年至一九六四年在台湾、马尼拉所释放的信息 当称颂耶和华(杨震宇) 钥句：耶和华的仆人 背景：《诗篇》一百三十四篇是最后一首的上行之诗。这首诗的结构较独特，采用了对话体的形式。首先是描述朝圣者将要离开耶路撒冷，他们向守殿的祭司们发出呼吁，然后就是守殿之人也以祝福，来回应朝圣者。马丁路德说，这一篇诗是结束了前面十四篇的上行之诗。上行之诗始于外邦之地──「米设」及「基达」，但结束在神所命定的地方──「耶路撒冷」及「圣殿」；开始是求告和叹息，其结束是赞美和祝福。 提要：第一百三十四篇是呼吁众人当称颂耶和华。这首诗是称颂与祝福的对话。首先，离开圣殿的朝圣者劝勉在殿中值夜的祭司们要称颂神(1∼2节)；然后，这些仆人们立即以祝福来响应他们(3节)。全诗分为二段： (一)守夜班的举手称颂神(1∼2节)──耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华； (二)愿百姓蒙福(3节)──愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。 注解：「耶和华的仆人」(1节)──我们从历代志上九33得知，利未人诗班「昼夜供职」(他们的班次记在历代志上第二十五章)。摩西的律法总括这一族的职分为：「抬……约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福」(申十8)。在约柜找到安息所后，大卫给利未人新的责任，不过仍以敬拜为主：他们要「每日早晚站立称谢赞美耶和华」(代上二十三30)。这里所称呼耶和华的仆人，是指这一群人。──《丁道尔圣经注解》 钥节：【诗一百三十四1∼3】「耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。你们当向圣所举手，称颂耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。」 钥点：本篇我们看见朝圣者准备起程回家，看到了日夜看守圣殿的守望人，与他们作道别的祝福。本篇值得注意的就是，诗人讲到见朝圣者离开圣殿时与夜间守殿的祭司对唱。神的仆人在圣殿儆醒看守。这首诗说到耶路撒冷去守节的民众，在过完节之后，不得不返回本乡。当他们夜间起程的时候，看到看守圣殿的守望人站在那里，就从山下喊出第1∼2节的话，提醒守望的人要站在他们的岗位上，忠心尽职，赞美耶和华和事奉祂。这些守夜者的为替代利未人日间的工作。他们特别被呼召举手来称颂神。而第3节是他们的响应，他们则以创造天地的主，必赐福给朝圣的人，而结束此歌。 今日的钥节提到「耶和华的仆人夜间站。」这让我们看见，彻夜事奉圣殿的利未人，不因众人离去而影响他们的事奉。诗人说出这一群「耶和华的仆人」如何儆醒的事奉： (一)事奉的时间──「夜间」。这首诗歌提到神仆人「夜间站在」，表明圣殿中灯火犹明，因值夜的祭司终夜不息地在圣殿儆醒看守，使圣所的灯常常点着(出二十七20)。他们儆醒的服事是不分日夜，也没有人前人后的区别。这样的事奉深深的感动那些爱神的朝圣者。 (二)事奉的地方──「站」在耶和华殿中。和合本的「站」，新国际本则译作「事奉」，意思是到岗位就位。他们守住自己的地位，与神有亲密的交通。这样的事奉是何等的有价值。 (三)事奉的方式──举手祷告和称颂耶和华。他们一面要举起圣洁的手，随处祷告。一面要赞美和敬拜。这样的事奉是何等的重要。 此外，请注意「耶和华的仆人」祝福朝圣者的四件事： (一)祝福者──「耶和华」。祂是祝福的源头。我们有了神，就有了一切的祝福；离开了神，就得不到真正的祝福。 (二)祂的伟大──「创造天地」。祂不仅是造天地的神，也是拯救我们的主；祂的祝福是无限量的，也是超过我们所求所想的(弗三20)。 (三)受祝福的人——「赐福给你们」。神祝福我们，是要使我们成为一个蒙福的人。以致我们的家人要因我们蒙福；我们周围的人也要因我们蒙福；而教会更要因我们蒙福。 (四)祝福者的所在位置──「锡安」。神在其所居住的殿赐下祝福，今日可理解为神借着教会赐下祝福与恩典。 本篇指出基督徒生命成熟的光景，乃是在事奉上与神的众仆人和谐。在新约，我们都是神的仆人，在今世的黑夜中(罗十三12)，一同与神的众仆人持守教会的见证(「站在耶和华殿中」)，也一同殷勤事奉，且一同儆醒祷告(「举手称颂」)。这是何等的蒙福！─我们能与清心爱主的人，一同在教会中(在耶和华殿中)为神的家昼夜劳苦作工(帖前二9)，也一同享受天地的神，建造的主，向祂的教会(锡安)所赐的福。让我们就是在这样蒙福的情形里面，与神的众仆人一同尽职，也一同迎接主的再来(太二十五14∼30)。 「不管我们地上的职业是甚么，我们所有的职业不过是为养生，叫我们活在世界上，目的乃是服事我们的神，我们都是神的仆人，都在神的殿中。」──江守道 默想：亲爱的，守望者的工作，既平凡又重要。你是否愿意在教会中守望，儆醒祷告，殷勤服事主呢？ 祷告：主阿，我愿在祢教会中儆醒事奉，以祷告守望来响应这时代的需要。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 人、神的共愿(漆立平) 耶和华的仆人，夜间站在耶和华的殿中，你们当称颂耶和华。你们当向圣所举手，称颂耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。 当教会达到这种光景的时候，就要在这样的情形里面迎接主的再来，在那里等候、祷告，一直持守在这种荣美的光景里——就是弟兄和睦同居的光景。这是上行之诗的目标。 这十五篇上行诗，实在是非常美的一幅生动活泼，向上进行的动态图画，也是引导我们过荣美教会生活的指引。衷心盼望在各处的圣徒都能明白主的心意。主啊！我要向圣所举手，我愿意有分于这个建造，也愿意投身在这样的教会生活中。我向天地的主祷告，愿他从锡安向神的子民赐福，从他的居所——他的教会向神的儿女赐福！ 【向神的许愿】最后要向弟兄姊妹作一个见证，当我看见这个异象，就向神许愿，也是我在神面前的一个祷告：主啊！既有这样荣美的教会生活，求主怜悯我，让我有生之年能够看见这样的教会，能够参与、有分于这样荣美的教会生活。相信若是我们有这样的祷告、心愿，神一定会成全，就像大卫在苦难中，他有这样的看见，所以才有这样的祷告，至终，以色列国就在他有生之年形成。盼望在各地的教会，许多清心爱主的人，真是看见主要为他儿女所预备的家是何等丰满的家，而愿意一同仰望主，经历他的救恩，并为神荣耀的教会举手祷告，愿造天地的神，建造的主，在教会中向他的儿女赐福，直到永永远远！世世代代！阿们。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 一个成熟的教会生活的见证(朱韬枢)
成熟的圣徒成了主的仆人 诗篇一百三十四篇是上行诗中的最后一篇。第一节说：『耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华！』在经历了前面所有的阶段之后，诗人现在成熟了。从前他是一个卑下的人，他在苦难中，满了谎言和欺骗。现在他不一样了，祂的生命有了长进和成熟，他能说：「你们当称颂耶和华」！ 当我们达到诗篇一百三十四篇的经历的时候，不仅我们自己改变了，所有的圣徒也改变了。诗人说，「耶和华的仆人……你们……」。整个教会生活都改变了。借着享受膏油的涂抹和基督复活的新鲜，圣徒们都有某种程度的成熟。诗篇一百三十四篇说出了一个团体的成熟，而不是个人的成熟。整个教会都是成熟的，各个圣徒都让基督作人位。他们积极起来事奉主，也享受复活的新鲜，活在神圣膏油的涂抹里。主的仆人不再只是那些负责的弟兄们，主的仆人乃是包含教会生活中的所有的圣徒。 成熟的教会等候主的回来 在上行诗的末了，我们看见教会就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。似乎我们前面所有的经历都已成过去，所有的苦难也结束了，甚至那些成熟的经历也到此为止。现在在教会生活里，我们只有等候主的回来，如同第一节说的，「耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿殿中的」。「夜间」说出我们等候黎明。在黎明未来之先，我们仍在黑夜里。我们对于这个世界已了无盼望，我们只等候黎明，只盼望主的回来。 这是一个成熟教会生活的实际和完满的彰显。圣徒们是儆醒的，他们只盼望主的回来。主的仆人们站在神的殿中，等候主的再来。「站」说出了圣徒们是竭力奋斗并儆醒等候主的来临。他们要呼求主的回来。这个为着主回来的呼喊是一个团体的呼喊。当我们达到这个阶段的时候，所有的圣徒都要呼求：「主啊！愿你快来！」 「耶和华殿中」就是指今天的教会生活。主不会只因着一个人的成熟而再临。只有当整个教会都达到成熟并渴望祂的回来时，主才会回来。诗篇一百三十四篇显出了一个成熟教会生活的光景。所有的圣徒都成了主的仆人，他们只有一个盼望──等候主的回来。我们在教会生活里对基督达到了最高的享受，在我们深处仍有一个更深的寻求，就是主的再来。我们都应该向主说：「主阿！愿你快来！除了你的再临，再多的享受也不能使我们完全得着满足！」 一个成熟的祷告 第二节：『你们当向圣所举手，称颂耶和华。』向圣所举手就是祷告。在教会生活中，我们都应该是一个祷告并称颂主的人。这不是我们年幼的时候，是对主有许多的要求的祷告。但是当我们有了前面所提这一切的经历，我们就能显出一个成熟的团体的见证，满了对主再来的渴求和等候。在教会生活中，我们不再为自己的需要而祈求，也不再为局面的好坏而呼吁，我们只为着主的回来而祷告，并且向神满了称颂！ 上行诗总结于：『愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们！』（第三节）。在上行诗的起头，主是造物主；在末了，这位造物主从锡安，也就是从荣耀的教会生活里赐福给我们。当我们是一班成熟的圣徒，也活出一个成熟的团体的见证时，这位自有永有的神不再是孤单的行走在天地之间，乃是居住在一班得胜成熟的子民中间。神在他们中间得着享受，他们也在神里得着分赐；神因着他们得到满足，他们也在神里得到祝福！ 愿主祝福我们，给在祂的恢复中得着一班这样成熟的圣徒，也在祂的众地方教会中得着这样成熟的教会生活见证。求主让我们的一生是步步上行的一生：由属世长到属神，由属地长到属天，由属魂长到属灵，由外面长到里面，由追求长到成熟，由劳苦长到等候。不再注意自己，乃是注意基督；不再看重个人，乃是看重神的居所；不再在意恩赐功用，乃在意神的见证，也不再在意得胜刚强，乃在意膏油的流淌；不再留意属灵得失，只留一神的荣耀；不再关切眼前局面，只关切主的再来。愿主祝福我们。阿们！──
朱韬枢《上行之诗》 在锡安敬拜：与神相交(陈家强) 朝圣的旅程在「基达」开始(一二○5)；以主的圣所作为终站；朝圣者在那里「称颂耶和华」(2节)，而主亦赐福他们(3节)。当祂赐福我们的时候，祂会重新检视我们的需要，并满足我们；当我们称颂祂的时候，我们会重新思想祂的伟大，并敬拜祂。当朝圣者最终抵达朝圣的目的地，双脚不仅站在耶路撒冷，更是站在主的圣所，那将会是何等的喜乐！当「数之不尽的人群，从地之涯，海之角涌进天国的珍珠之门」──而大祭司亲自呼召他们要「称颂耶和华」(1-2节)，和宣布主赐福他们时(3节)，那将会是何等的喜乐。 第1节「站」 第1节「站」：被接纳和安稳。「夜间」：可能是指到祭司和利未人在晚上在圣所当值，或是指朝圣者尽忠地守夜，又或是(最合理的解释)在逾越节的晚上守夜(出十二42)──「在以马内利的地上，愿荣耀归予神的羔羊」。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 儆醒的事奉(一三四1~3)(台北灵粮堂) 我们已经一起思想了上行诗的前十四篇，这上行的旅程开始于一个人对神的渴慕，他盼望住在神的殿中，使他能脱离世界的捆绑，并清心的追求主，每一级都是不可少的。当他接受了神的光照，接受了十字架的对付，他既被破碎，就谦卑下来，因此他能与神有更深的联合，也开始过肢体生活。但这趟旅程并非只停留在过肢体生活，这合一的身体为的是要服事主，这也是本篇诗人所要传给我们的信息。我们不单要追求属灵的长进，有美好的肢体生活，我们更要在主面前服事祂。相对的，我们也不能只有服事而没有其他的关系。 旧约时代，在圣殿里有祭司和利未人轮班供职。平时在献晚祭之后，有三位祭司和廿四位利未人并几位守殿官，在殿里守夜供职，他们责任重大，因为那里有施恩座，是万国祷告的地方；守夜的要不断的称颂神，继续为万民代祷。 这一年来，教会成立了廿四小时祷告中心，每天夜里都有弟兄姊妹在神的面前守夜，这好像是神为这个时代预备的灯，对国家、社会，我们的代祷是非常有影响力的，因为我们是有资格在神面前为国家、社会代求的人，这也是神量给我们的责任。深夜里，在神的殿中更需要神的仆人侍立供职。有位属灵的长辈常说，我们的祷告是有重量的，特别是通宵祷告，那份量更重，我们要以祷告守望来回应这时代的需要，也要用我们的守望祷告来预备神在这世代所要成就的大事。 在神面前的服事必须是儆醒的，因为祭坛上的火不能断，儆醒的服事是不分日夜，也没有台前幕后的区别。 回应 主，我愿在你面前儆醒，像守夜的人在你面前儆醒。 永不止息的赞美(一百三十四篇1〜3节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇分成两个段落：第1〜2节是「会众对祭司」所说的话；当日已西沈，礼拜的人在离殿以前，他们回顾耶和华的仆人，对那些夜间守圣殿的祭司们招手分别，便唱起这首辞行的诗歌。神借着这篇诗篇让我们看见，神喜悦祂的教会是一个「赞美」的教会；虽然聚会结束了，但是仍然有人在那里继续地赞美神。不管是日间、夜间都有人在那里赞美神！是的，弟兄姊妹们！我们是否也应当不断地以颂赞为祭来献给神呢？神的百姓中间是否常常充满赞美感谢的声音呢？当我们来到教会时，我们是否热情地赞美神？我们在小组中是否也是常常热情地赞美神，把神当得的荣耀来归给祂！我们在小组中是否常常数算神的恩典，把感谢的祭献给祂来荣耀祂呢？是否你是一个常常数算神的恩典，以感谢为祭献给神的人呢？你常常向人述说神的恩典吗？但愿神的教会充满赞美的声音，神的子民也是日以继夜地把感恩、把颂赞献给神！这是神喜悦的教会和百姓！ 第3节是「祭司们给会众的回应」。当会众呼求祭司们继续不断地赞美神时，祭司们就给会众祝福。他们唱和说：「愿造天地的耶和华从锡安赐福给你们」！锡安就是神所拣选的地方，预表新约时代的教会；祭司们回应百姓，这位伟大的造天地的耶和华是乐意赐福的神。祂拣选祂的「教会」成为祂赐福的管道。是的，弟兄姊妹们！我们何等荣耀能成为神首先拣选的子民，然而神不仅要我们自己蒙福，神的心意就是如同祂对亚伯拉罕的心意一样：「万国都要因你得福」！神要借着我们这些首先被祂拣选的子民，让更多人因我们得福！弟兄姊妹们，让我们珍惜我们的身分，让更多的人因我们把耶稣带给他们而蒙福！ 而我们从第1〜2节也看见，什么样的教会最蒙神赐福呢？就是那些常常赞美神的教会，因为「神是用以色列赞美为宝座的」(诗二十二3)。当神的百姓以赞美来击退仇敌，以赞美来表明对神的信心时，神就设立祂的宝座在他们当中。从祂的宝座必有恩典和能力流出去，成为许多人的祝福！但愿我们的教会是赞美的教会；我们的会众都是赞美的子民，以致神的恩福借着我们流出去！ 主啊！愿我们常常以颂赞为祭献给祢！求祢使用我们成为祢赐福的管道！ 祷读：诗篇一百三十四篇1〜3节 1 耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华！ 来吧！我们一起赞美(诗134篇1至3节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！这一刻我安静在你面前，让我说一句：我爱你！ 本诗是上行诗的最后一首。来自各支派和各地的朝圣者最终抵达耶路撒冷，这是多么令人兴奋的事！诗人邀请朝圣者齐来敬拜称颂神，并在最后接受神藉祭司所赐下的祝福。 1. 不住敬拜（1）：诗人先发出一项邀请和命令：「上主的仆人们哪，要颂赞上主；所有夜间在圣殿事奉的人都要颂赞祂。」（1，现代中文译本修订版）这里的「仆人」包括了以色列民众、亚伦支派、祭司及所有敬畏神的人，而并非单指为神工作的人。诗人呼吁神的百姓一起来称颂神──来赞美、感谢和颂扬祂，这是理所当然的。诗人又特别指出在「夜间」敬拜赞美。为甚么会在「夜间」敬拜赞美？当中可能有两个含义：一，「夜间」一词指出了赞美的持续不断；二，「夜间」是难熬的时刻，因此诗人可能藉此暗示，人即使是在艰难黑暗的时刻，也需要称颂神。 2. 投入敬拜（2）：来自各地的朝圣者，可能经历旅途的艰辛，可能遇上刺激惊险的事，亦可能在途中与亲友聚旧，各有不同令人难忘的经历；但来到圣殿中，各人都要放下自己的故事，尽情投入敬拜。「举手」是当时的人在祷告时常用的姿势，亦有敬拜、赞美和歌颂的含义。 3. 神的赐福（3）：最后，祭司代表神祝福会众。锡安是神的居所，表征神的临在，也象征赐福的源头。透过祭司的祝福，神的福气能归与会众。 本诗呼吁我们去赞美神，但诗中并没有陈述赞美的原因。亲爱的读者，你可曾想过，我们为甚么「当称颂耶和华」呢？或许，你已想到各种不同的原因，但你又有否想过，即使我们想不到甚么原因，也应该要赞美神？因为神自己本身已是值得我们尊崇颂赞的对象了！ |