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诗篇第一百三十三篇短篇信息 目录： 弟兄和睦同居(诗133)(江守道) 弟兄和睦同居的美善(杨震宇) 吁以色列南北和睦统一(吴主光) 弟兄和睦同居(漆立平) 和睦同居(杨浚哲) 和睦同居的福(一三三1~3)(台北灵粮堂) 和睦同居(一百三十三篇1〜3节)(台北基督之家) 在地若天(诗133篇1至3节)(香港读经会) 弟兄和睦同居(诗133)(江守道) 诗篇第一百三十三篇：大卫上行之诗。「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善、是何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」 爱神与爱弟兄 在前面一首诗里面，我们看见一个被神的爱摸着的人，就是一个爱神的人，怎样发表他对神的爱。他在那里要为着神预备一个居所。他因为要神得着安息，就不让自己安息。甚么叫作「被神的爱摸着」呢？甚么叫作「爱神」呢？爱神不光是在情感上向着神是火热的，爱神是比情感还要深的。大卫为着爱神的缘故，就体贴神的心意，以神的满足为他的满足。他在那里摆上他自己，宁可刻苦他自己，叫神能得着满足。一个人如果在神的面前有这样的表现，这一个人才是实在爱神的人。这是诗篇第一百三十二篇给我们看见的。 到了诗篇第一百三十三篇，又进了一步。前面一篇说到爱神，这一篇别说到爱弟兄。约翰一书告诉我们说：「我们爱神，也应当爱弟兄，这是我们从主耶稣那里接受的命令。」又说：「人如果不能爱看得见的弟兄，怎能爱看不见的神呢？」这是很自然的结果，一个人如果爱神，这一个人定规也爱神的儿女。一个人如果顾念神的事，他在那里思念神，肯牺牲自己来满足神，这样的一个人定规也会顾念他的弟兄，也会想到他弟兄的需要，也肯牺牲自己来成全他的弟兄。 在诗篇第一百三十二篇，我们看见大卫要为着他所爱的神预备一个安息之所，叫神能得着安息，叫神在地上有一个家。到了第一百三十三篇，我们看见在神的家里面，弟兄和睦同居。如果神能安息，我们就有平安。如果神在人的中间没有安息，我们也没有平安。所以这是一个很自然的结果，爱神是中心，爱弟兄是圆周。 我们怎么能彼此相爱呢？我们怎么能和睦同居呢？那个秘诀就是爱神。如果我们每一个人都被主的爱激励、都被主的爱摸着，都能起来爱我们的神，那结果很自然的我们就会爱弟兄姊妹。爱神乃是秘诀，受弟兄乃是那个秘诀公开出来了。所以诗篇第一百三十三篇，乃是比第一百三十二篇又往上走了一步。 写诗的背景 这一篇诗是大卫所写的。我想大卫写这一首诗，乃是非常有感觉的。你知道在大卫父亲的家里，他们弟兄中间没有和睦；他们一共有八个弟兄，但是这八个弟兄不能和睦同居。我们看见大卫的哥哥怎样藐视大卫，虽然大卫被神所膏，但是他的哥哥们心里还是不服。所以当他们争战的时候，他的父亲叫大卫到战场上去慰问他们，但他的哥哥向他生气，对他说：你这个人就是骄傲，你跑来是要看热闹。他们的心里面不能接受神的拣选，为着神拣选大卫，他的哥哥们心里不平（撒上十七28）。 我们再来看大卫自己的家。大卫有许多的儿女，但是大卫的儿女们也不能和睦同居。我们看见暗嫩和押沙龙两个人合不来，甚至到了一个地步，押沙龙把暗嫩杀死了。往后大卫又有两个儿子，一个是所罗门、一个是亚多尼雅，这两个人也不和睦，而在那里相争。他们都想坐大卫的宝座，他们之间没有平安，甚至互相残杀。所以在大卫自己的家里，弟兄也不能和睦同居。 亲爱的弟兄姊妹！好像这是一件很希奇，也很悲惨的事。在世界上，你难得看见骨肉的弟兄能和睦同居。本来骨肉兄弟应当相亲相爱、应当和睦同居，但是我们常常看见在地上的家庭中，兄弟彼此嫉妒、不能和睦，也不能同居。我们看见雅各的家庭，也是这样。雅各有十二个儿子，但是那些哥哥联合起来，把他们的弟弟约瑟卖掉。他们中间也常常彼此相争。甚至于当我们的主耶稣在地上的时候，祂肉身的兄弟不明白祂也不能相信祂，有的时候还用话语来刺激祂。兄弟们应当相爱、应当和睦，但是往往我们看见，在地上兄弟们不能同居。这实在是一件可怜的事。 但在另外一面，大卫看见以色列十二个支派的男丁，每年三次照着神的话语聚集到耶路撒冷，在那里过节。他们住在一起，一同聚会、一同赞美，并且分享所献的祭，那个光景实在是美丽、实在是和睦、实在是融洽。大卫看见这一种情形，我想他里面是十分有感触的。可能就是在这两面的背景下，他受了主的感动，写了诗篇第一百三十三篇。这一篇诗就是描写以色列的百姓在耶路撒冷和睦同居那一种蒙恩蒙福的光景。 教会时代灵里的合一 不过我们知道，以色列人虽然一年三次到耶路撒冷这样和睦同居，但是时间并不长久。他们只过三、五天或者八天，等到节期过去他们又散开了，各归各的地方，以后又表现许多不和睦的事情，这一个支派与那一个支派相争，十个支派与两个支派冲突。他们的和睦同居，不过是一时的，不过是短时期的，还不是永远的。 虽然这样，我们感谢赞美神！因为大卫也是一个先知，当他写这一首诗的时候，他在预言的灵里面，一直看见将来有一位比他更大的要坐在大卫的宝座上，这一位比大卫更大的就是我们的主，祂来的时候，在地上要发生一种情形，就是属于祂的人，蒙祂救赎的人，真是要和睦同居，要变成一个身体，要活出身体的生活来。所以这一首诗也是一个预言，说到有一天神在这个地上要因着祂的儿子耶稣基督得着一个身体；在那一个身体里，所有的肢体要和睦同居，在爱里互相照顾，叫神的名得着荣耀。 当我们的主快要离开这个世界的时候，在约翰福音第十七章里祂为祂所爱的人逼切的祷告。祂在父神的面前有一个要求，祂说：「父阿！我愿意那些属我的人能合而为一，像你在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」在此我们看见，合一不是外表的，乃是里面的，是灵里的合一。只有这样的联合，这样的合一，才是完全的联合、完全的合一。 感谢赞美神！我们的主把祂的荣耀赐给我们，祂的荣耀叫我们合而为一。这里的荣耀，就是指着祂的生命说的。我们主的生命，乃是荣耀的。甚么地方有死亡，那里就是羞耻的，所以人要用各种方法来遮盖那个羞耻。为甚么人死了要化装？为甚么人死了要盖一座漂亮的坟墓？就是要遮盖那个羞耻。死亡是羞耻的，但是生命是荣耀的；甚么地方有生命，甚么地方就有荣耀。我们主的荣耀，就是祂自己的生命。主把祂的生命赐给我们，主在我们里面，我们在主里面，那一个联合才是合一。因为主在我的里面，主也在你的里面；荣耀在你里面，荣耀也在我里面；所以那一个荣耀，那一个生命，就在基督的里面把我们合而为一了。所以我们不必在外面制造一个合一。在我们的里面，我们有荣耀，有主的生命，那一个生命乃是合一的。 合一的表现 但是我们有了这个合一的生命，还得有表现。主的意思不是光叫我们在生命上合一、在灵里头合一，而外面却没有表现。没有表现，就没有见证。所以主在那里祷告说：「愿他们合而为一，像我们合而为一一样；他们在我的里面，我在他们的里面，叫他们完完全全合而为一，世上的人因此就能相信你父差了我来。」亲爱的弟兄姊妹！主赐给我们荣耀，主赐给我们生命、主赐给我们合一的灵，主要我们凭着这个荣耀、凭着这个生命，根据这个合一的灵，在地上有见证、在地上有表现，叫世上的人看见我们实在是不同的。世上的人都是纷争，但是在神的儿女中，能表现这样的和谐，他们就承认，这不是人所能作的。这一个就是神的生命在地上有了彰显。他们就能受感动、就能悔改、就能接受耶稣作他们的救主。这一个就是合一的见证。 所以在当初的教会里，那一班信主的人约有一百二十位聚集在一起，同心合意恒切的祷告。到了五旬节的时候，圣灵降下来，把他们合成一个身体，并且增加他们的人数，那一天得救的就有二千人。使徒行传第二章告诉我们：「他们在里面有同一的生命，有合一的灵，他们在外面也聚集在一起，不分彼此，同心合意，都遵守使徒的教训和使徒的交通。他们交接：祷告、擘饼，神把得救的人，天天加给他们。」不但这样，有一次神借着彼得和约翰行了一个神迹，甚至有五千人得救。弟兄姊妹！请你们想一想：在耶路撒冷的教会中，那一个时候差不多有一万人了，但是圣经怎么说呢？哦！他们真是同心合意，不分彼此，和睦同居。因为他们有这样的表现，所以他们在耶路撒冷就有坚强的见证。 保罗写信给哥林多的信徒，也这样劝勉他们说：「你们都要说一样的话，你们要彼此同心，不可以分门结党。我听见在你们中间，有人说我是属保罗的，有人说我是属矶法的，有人说我是属亚波罗的，也有人说我是属基督的，你们不可以这样。我奉主耶稣基督的名劝你们，你们都要说一样的话，你们要彼此同心。」（林前一10-13） 保罗写信给以弗所的教会，说：「你们行事为人要与蒙召的恩相称，凡事谦卑、温柔、忍耐、彼此宽容、互相原谅，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四1-2） 保罗写信给腓立比的教会，也说同样的话。他在那里劝勉他们：「要意念相同、爱心相同；要有一样的心思、要有一样的意念，这样我的喜乐就满足了。」（腓二2） 神的旨意是要我们合而为一，神的旨意是要我们和睦同居。合而为一是灵里的东西，和睦同居是外面的表现。我们既然有了生命上的合一，我们在生活上就应当和睦同居。 所以这第一百三十三篇所注重的不是道理，乃是经历。它所注重的不是里面的合一，这一个神已经给了我们，它注重的是外面的生活见证。我们不是光在那里唱合一，乃是要在生活上真正的和睦同居，这一个才是神所要的。所以这一首诗是十分宝贝的。 何等的善，何等的美 这一首诗一开始就说「看哪！」我们知道在圣经里面甚么时候用「看哪」这一个词，就是表明底下有事情是要我们注意的，是我们不可以忽略的。他说：「看哪！何等的善！何等的美！」作诗的人在这里没有告诉我们：善到甚么地步，美到甚么程度。因为那一个美，那一个善，是没有办法描写的。一个不描写的描写，乃是最高的描写。他在这里给我们看见，实在是善、实在是美。 这里的「善」，原文的意思就是「好」。圣经里面所说的「好」，并不是我们所想的。我们所认为好的，神不一定认为好。甚么事情是神所认为好的呢？凡是能满足神的心的、凡是能成全神的旨意的、凡是从神出来，是神的工作，又能回到神那里，叫神得着称赞荣耀的，这样的事才是好的事、才是善的事。 当神创造万物的时候，神第一天作了工，神怎么说？神说：好。第二天没有说，第三天又说好，第四天又说好，第五天又说好，第六天说很好，到了第七天神就安息了。在那个创造的里面，神看祂的工作，神说：这一个好，这一个善。为甚么呢？因为神创造是有目的的。祂要这个目的能成全，能满足祂的心，叫祂认为「好」。 不过请记得：那「好」还不过是一个盼望。神造了天地，神造了人，在人的身上神有了盼望，能成全祂的旨意，所以神说好。在这里有盼望，在这里有前途，在这里有可能叫神心满意足。但是这个「好」说了不久，马上就变坏了，人犯罪人堕落了。神不但不能说好，神说坏，是坏到极处，不能再坏，完全破坏了。但是感谢赞美神！虽然是这样，神不灰心、神不丧胆，神再作工。在我们这一些坏的人身上，神的灵作工。神在基督里面重新制造我们，叫我们成为一个新造。「若有人在基督里，他就是新的创造，旧事已过，一切都变成新的了。」（林后五17另译）当神在基督里看见祂的新造时，神说：这个「好」，这不是盼望的好，乃是成全的好。所以，新造的好远超过旧造的好。 甚么叫作「美」？「美」这个字在希伯来文里头，它的字根是一个「音乐」的字根。好像一个交响乐队，有各种各样的乐器，演奏的时候，有各种各样的声音，有的高、有的低；有的大、有的小。但是当它们在一个音乐家指导之下演奏的时候，哦！那是非常的和谐。这样一个和谐的音乐，就是这里所说的美。如果在这一个乐队里面，忽然有一个不和谐的声音出来，有的人别出心栽，自己奏出自由调来了，你就看见这真是不美。所以那个美是甚么呢？那个美就像音乐一样，是非常的和谐，叫人听了之后，里面实在是舒服，实在是平安、实在是满足。 弟兄和睦同居 哦！是甚么事情何等的善，又何等的美，能这样满足神叫神的心欢喜呢？「弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。」甚么人是「弟兄」？凡是有主生命的人，凡是重生得救的人，凡是有圣灵住在他里面的人，这样的人就成了弟兄。 神要我们这一班弟兄姊妹！在地上过怎样的生活？乃是要和睦同居。「同居」这两个字的意思，不是说：一个礼拜到了主日，大家来聚会了，我们在这里唱诗、在这里听道、在这里赞美；等到我们分别的时候，我们大家说再会。大家很客气，很有礼貌，每一个人把他最好的拿出来，把所有坏的都藏起来。因为时间短，接触也不多，所以只在外面交际交际，拉拉手，笑一笑，大家就平平安安的回家了。这样是和睦同居吗？不是！这不是圣经里所说的和睦同居。 我常常喜欢举一个例子，这是一位弟兄告诉我的。每年七月间，在英国开西这一个小城里，有一个「得胜的聚会」，全世界许多爱主的基督徒都到那里去参加。在一个大的帐棚里面，他们有一个标语，写着「在基督里合一」。当这些人从各宗各派来、从各国各方来，他们进到帐棚里面，在那一个「在基督里合一」的旗子底下，一同唱诗、一同赞美、一同听道、一同祷告，真是合一，非常的合一。但是一从帐棚里出来，在那个小城街道上，却有一个一个的小摊子。长老会有一个小摊子，在那里大声疾呼，要人来买他长老会的书。浸信会也有一个小摊子，卖浸信会的书。你在路上走几步路，就见一个小摊子，大家在那里说：到我这里来接受我的道理、接受我的教训，我的东西才是真的。那一个弟兄告诉我：这样的合一实在是可怕。 这不是圣经所说的合一。在帐棚里头合一，到马路上就分家，这不是合一。弟兄姊妹！主所要的是怎样的合一呢？是弟兄和睦同居。既是同居，就是大家在一个屋顶底下，常常住在一起。用属灵的意义来说：乃是我们这些蒙主救赎的人，因为生命是相同的，灵是合一的，所以我们就彼此相和，常常交通、常常彼此劝勉。 既然主给我们合一的灵，祂就要我们能在一起、能同心合意、能打成一片，实在像一个身体上的肢体一样，说一样的话，有一样的意念、有一样的心志、有一样的爱心。哦！如果神的儿女有这样的合一，这样的和睦同居，你想这个见证是何等的善、何等的美！ 活在生命里，接受十字架 但是难处就在这里。如果我们偶而相会，表面上有些接触，没有甚么利害关系，也没有甚么摩擦，我们可以保持肤浅的相爱，保持表面的和睦。但是如果叫我们真的住在一起，叫我们一同敬拜、事奉、勉励、彼此扶助，像一个家一样，像一个身体一样，那么问题就来了。因为我们太接近了、关系太深了、事情太多了，就开始摩擦，开始发生意见、开始发生难处了。 弟兄姊妹！你看是不是这样？要我们和睦同居，真像一个乐队那样和谐，而又那么接近，完全打成一片，那实在是一件不容易的事。我在吃饭的时候，有的时候吃得多，吃得快了，一不小心，牙齿就会咬到舌头，或者咬到口腔里面的肉，哎呀！叫我觉得很痛。为甚么？因为太接近了，一直在一起，所以不小心，不谨慎的时候，难免就发生了难处。但是感谢赞美神！虽然我的牙齿那样的对待我的舌头，我的舌头从来没有罢工过，也没有表示要从口里出去，如果出去的话，那我就变成哑吧了；不过舌头也完了。 所以弟兄姊妹！该学习的就在这里。这是一件十分宝贝的事，神把一个美丽的生命、一个和谐的生命、一个灵放在我们里面；神又在环境中叫我们在一起，叫我们打成一片，同心合意在这里事奉神。自然有的时候难免意见不合，彼此有摩擦，但是感谢赞美神！祂所赐给我们的生命，是胜过一切分裂的。无论外面怎样搅，我们里面有一个生命能超脱。 当然另外一面，我们必须接受十字架的对付。己的生命如果没有经过对付，弟兄就不能和睦同居。在己的生命里面，人是分开的、人是相争的。甚么时候我的己出来了，甚么时候我活在己的生命里，那时我与我的弟兄就不能和睦。没有两个己是能和睦的；在己的生命里面，我们永远是不和睦的。 但是感谢赞美神！我们属于神的人得学习接受十字架。当我与我的弟兄有摩擦的时候，一面主的生命在我的里面拉住我，给我看见说：在主里面的那一个相爱，那一个合一，是超过一切的，另外一面我接受十字架。 所以保罗在以弗所书第四章告诉我们说：「你们行事为人要与蒙召的恩相称。」怎样才能相称呢？第一件事，就是凡事谦卑。哦！没有一个地方需要谦卑，像在教会里一样。今天许多人在社会上作事，那个味道都是唯我独尊。谁都是第一，谁也不肯服谁。在社会上，这有它的需要。但在教会中这是极大的难处。弟兄要和睦同居，第一件事就是谦卑，甚么叫做「谦卑」？谦卑就是没有自己，不顾自己。哦！今天人太顾自己的面子。弟兄姊妹！如果你没有面子，就好了。你我在教会中间，要学习作一个没有自己的人，凡事不为自己分辩、不为自己站立、不为自己争甚么。 要弟兄和睦同居，第二件事是温柔。一个谦卑的人就是温柔的人，他不会去伤害别人，他不会去压逼别人，他不会去强制别人，他不会贯彻他的主张，要大家都顺服他。 第三件事是忍耐。我对人是温柔，人对我是忍耐。我们常常说：我这样的对他，他却那样的对我，那我也只好那样对他了。亲爱的弟兄姊妹！不是这样的。人如果对你强暴，你要忍耐，用爱心宽容。在教会中间要弟兄和睦同居，就要在爱里面彼此宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。所以你在这里看见，要弟兄和睦同居，有一个严格的要求、有一个厉害的要求，就是要求我们破碎这一个己。如果我们的己不破碎，弟兄就不能和睦同居。 贵重的油与黑门的甘露 如果弟兄和睦同居，那是怎样的光景呢？写诗的人用两个比喻来表示。他说：「这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。」我们都知道在旧约里，神吩咐以色列人要预备圣膏油。出埃及记第三十章二十二至三十节，神吩咐以色列人用上等流质的没药、桂皮、菖蒲等类的香料，加上橄榄油来制造那贵重的膏油。当亚伦要受膏作大祭司的时候，他穿上大祭司的礼服，摩西就要把这个膏油浇在他的头上。 以色列人作这种膏油所用的香料，都是上好的香料，非常贵重，很值钱的。并且每一次作的时候，不是作一点点，乃是作很多。历史家告诉我们：它的重量等于七百五十英两，再加上五个夸尔的油，所以作出来的是一大堆的香膏。等到使用的时候，有的是抹一抹，有的是用指头弹一弹，这些用法膏油都用得很少。但是当大祭司受膏的时候，那就不是抹一抹，也不是弹一弹，乃是一大堆浇在头上，一直流到他的胡须，再流到他的衣襟。 也许你在这里要说：「何必这样枉费呢？不但是枉费，并且把衣服也弄脏了，何必如此呢？」但是感谢赞美神！祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。你知道吗？帐棚样样齐备了，祭司也拣选出来了，但是如果没有膏油，一切还都是死的。必须等到膏油浇下来，那个时候整个的帐幕才活起来，所有的事奉都在膏油之下进行，都是活活泼泼的，才能满足神的心意。 「亚伦」在这里是预表「基督」。我们的主耶稣基督乃是大祭司，当祂升天的时候，神已经立祂为主为基督了。我们的主升到高天之上，神把圣灵浇在祂的身上。祂从父神领受了所应许的圣灵，然后祂把圣灵浇到地上来，流到祂的胡须。我自己想，大概五旬节的那个经历，就是膏油流到胡须了。这个膏油是一直流，今天还在流，要流到衣襟。弟兄姊妹！你在这里看见，身体与元首合一，在合一的里面就得着膏油的涂抹。 我们的主耶稣是基督。「基督」的意思，就是「受膏者」。圣灵膏祂是无限量的。我们的主今天被圣灵所膏，作我们的大祭司，在至圣的殿里面，在真的帐幕里事奉。但我们是祂的身体，我们该与元首合一。当我们与祂联合的时候，因着祂的受膏，我们也受膏了。 亲爱的弟兄姊妹！你要被圣灵充满吗？你要得着圣灵的浇灌吗？你要受膏油的涂抹吗？非常简单，只要你服在元首的底下，只要你联络在身体的里面，只要你与弟兄和睦同居，膏油就要流到你的身上，也要从你流到别人的身上。哦！巴不得我们在这里看见，今天的教会就是基督的身体，联于元首基督。如果我们弟兄和睦同居，神的灵就流通在我们中间，每一个弟兄姊妹就都要被圣灵涂抹、都要活活泼泼的事奉。这样的光景，是何等的善、是何等的美！ 不但是这样，它又像甚么呢？它「又像黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」黑门山在巴勒斯坦北部，是比较高的一座山。在黑门山的前面，都是泥沼和山谷，白天经过太阳曝晒，那些地方很热，水气就上腾。到了晚上水气碰到上面的冷空气，就凝结落下来，变成露水。所以黑门的露水非常多。旅行的人告诉我们：黑门的露水多得好像下雨一般。因为露水多，所以在那个山谷里面的植物花草就长得非常茂盛。 这里就用这个来作譬喻。「黑门」在圣经里面是代表「天」（雅歌给我们看见：「黑门」代表「属天的地位」），而「锡安」是代表「神在地上掌权」，就是祂的教会。所以在这里是说到，弟兄姊妹如果和睦同居，天上的生命、丰富的生命，就要像甘露一样，降在教会里面，每一个弟兄姊妹都满了生命、新鲜、活泼，有力量。 这是何等宝贝的事！如果我们蒙神的怜悯，为着祂荣耀的缘故，能够和睦同居，主的生命把我们联络在一起，我们又借着十字架对付自己，那么在教会里面，所有的事奉就必定是属灵的、活泼的；所有的生命也都是丰富的、新鲜的。这是何等美丽的光景！这样的光景就能叫神心满意足。弟兄姊妹！如果你爱神的话，你必定要追求这一个。我个人相信，在这末后的日子，神在地上切切要得着的，就是我们能和睦同居，活出身体的生活来；这样就能叫人看见我们的元首基督，也要认出我们是属于神的！── 江守道《上行之诗》 弟兄和睦同居的美善(杨震宇) 第一百三十三篇钥句：看哪，弟兄和睦同居 背景：《诗篇》一百三十三篇是的标题为「大卫上行之诗」。大卫所作的赞美诗，讴歌了弟兄和睦蒙神祝福的景象。前篇是说到爱神，本篇是说到爱弟兄。本篇只有3节经文，七十七个字中有七个宝贵的字是：「和」、「善」、「美」、「香」、甘」、「福」、「生」。 提要：第一百三十三篇是为弟兄和睦同居的祷告。本篇是赞美弟兄和睦同居的祷告。在这首赞美的诗中，大卫指出弟兄和睦同居的美善(1节)，好比浇上贵重的油与黑门甘露的降临(2～3节上)，而一同得着神所命定的福(3节下)。全诗分为三段： (一)弟兄和睦同居的美善(1节)──弟兄和睦同居，是何等地善； (二)贵重的油与黑门甘露(2～3上节)──好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟； (三)得着神所命定的福(3下节)──在那里有耶和华所命定的福。 注解：「贵重的油」(2节)──指膏立祭司的圣膏油(出三十23～25)。膏大祭司的油流满头和须，浸染衣袍，使他完全分别为圣侍奉神。弟兄和睦同居可如圣膏油一样浸透全身成为圣洁。 「黑门的甘露」(2节)──黑门山二千八百公尺是以色列境内最高的山，以丰富的露水著称高，山与低丘皆得同样的甘美滴露；而锡安山也得到同样的露水。黑门山充沛的雨露，可使锡安山的作物茂盛。 钥节：【诗一百三十三1～3】「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」 钥点：本篇我们看见朝圣者看到十二支派聚集在耶路撒冷圣殿过节，那种和睦欢乐的光景实在是令人羡慕，而抒发出的赞美。本篇值得注意的就是，诗人表达四个要点：第一，弟兄和睦同居是何等美好、愉快的光景；第二，这种蒙福的光景好比「贵重的油」，四处散播出悦人的香气；第三，神的祝福又好比滋润植物的「黑门的甘露」，叫人感到清新和满有活力；第四，当神的子民和睦合一是蒙神祝福的必然保证，继而带进彼此享受永远的生命。 今日的钥节提到「弟兄和睦同居。」大卫年幼时，哥哥们心里对他不服；晚年时，又遭遇儿女们互相残杀，经历了刀剑「必永不离开」他的家。虽然在他的家中没有和睦，但他看见以色列十二支派，每年三次聚集在耶路撒冷圣殿过节，那种光景实在是令人羡慕。所以他有感而发，才写下了本诗。以色列民一年三次，从四面八方踊往耶路撒冷，他们同有一个目的，就是到锡安耶和华的居所敬拜神。在到耶路撒冷后，他们一同生活、一同敬拜、一同得着属灵的祝福。他们如同家人般「和睦同居。」这是何等欢乐的光景！追求和睦同行，亲爱的，你是否经历诗人所体会「和睦同居」的何等地善，何等地美呢？ 本篇指出基督徒生命成熟的光景，乃是在教会生活中与弟兄们和谐。在新约，只有在主生命里的合一才有弟兄们真正的和谐。合一的基础，就是弟兄们彼此相爱。因为唯有彼此相爱才能促使达成圣徒的合一。因此，教会生活合一的实行，在于彼此谦卑、温柔、忍耐，在爱中互相宽容，以平安彼此联络，并且竭力保守灵里的合一(弗四2～3)。当教会的圣徒真是活在彼此相和、彼此相爱的实际里，那个合一的见证真是又美、又善、又有福！这种光景，不光使教会有圣灵的膏油可以流到每个肢体(像油从亚伦头流到衣襟)，而又有天上的恩典和福份临到教会(像黑门甘露降在锡安)，使每一个人都得着滋养、供应、鼓舞、力量，因而使全教会都得到和享受神所命定的生命之福。因此，主非常看重我们与弟兄们的关系，我们与弟兄们的关系甚至会影响到我们与神的关系。亲爱的，你是否竭力保守弟兄们和和睦，经历贵重油的涂抹与黑门甘露的临到呢？ 「本篇诗所注重的不是道理，乃是经历，要我们在外面的生活上有合一的见证。」──江守道 默想：亲爱的，在忙乱的生活和疏离的人际关系中，你是否看重与肢体一同生活、一同敬拜、一同得着属灵的祝福呢？ 祷告：主阿，真愿教会中有弟兄「和睦同居」的实际，好领受祢命定的福，就是永远的生命。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 吁以色列南北和睦统一(吴主光) 第一百三十三篇大纲： 一、摩西亚伦和睦同居（133.1-133.2） １．弟兄和睦同居何等善美 ２．好比摩西膏亚伦为祭司 二、以色列和犹大和睦同居（133.3） １．好比黑门甘露降在锡安山 ２．锡安山有神命定永生之福 释经： 一、摩西亚伦和睦同居（133.1） 133.1（大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！133.2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟； １．要正确地解释这篇诗，必须先确定这里所说的「弟兄」是谁，不然、就会误解诗的原意。以本诗的前半部来说，「弟兄和睦同居」应该是指「亚伦」与他的弟弟「摩西」而说，因为以摩西膏亚伦为大祭司为比喻；以诗的后半部来说，应该是指「黑门山」和「锡安山」所代表的民众．「黑门山」代表北方以色列十个支派；「锡安山」代表南方的犹大一个支派．因为以「黑门甘露降在钖安山」比喻北方以色列十个支派的民众，下到南方锡安山圣殿中，与犹大支派一同寻求永生之道。 ２．研究诗的前半部，神拣选摩西为领袖，领以色列人出埃及；但为了协助摩西完成这任务，神派他的哥哥亚伦来做他的助手。我们可以想象，由哥哥来做弟弟的助手，哥哥心理上会有多少不好受。在摩西方面来说，几次看见哥哥亚伦失职，严重地导致百姓拜金牛，又随从米利暗起来攻击摩西，想要夺权，造成领导层分裂，做弟弟的摩西一定感到很难为，但摩西仍能以最谦和的态度来化解高层的不和，保持与哥哥亚伦同居和同工，这就是何等善，何等美的所在。 ３．我们猜想，大卫很可能藉这篇诗篇暗示北方十个支派就是「哥哥」，南方犹大支派就是「弟弟」，不论「哥哥」像亚伦一样做错甚么也好，「弟弟」像摩西一样居于更高领导地位也好，彼此都是亲兄弟，应该和睦同居，共同建立一个国家才对。 ４．笔者感到希奇，往往邻舍与邻舍、同事与同事、朋友与朋友，虽然有不和的时刻，但彼此很快就可以恢复正常的交往；唯独许多基督徒之间的不和，竟然记恨在心，永不饶恕．试问这样怎能配称为基督徒？记恨的人，往往将小事化大，还美其名说是「为了原则」，不肯考虑「爱心」才是的「大原则」。让我们来看看摩西怎样与亚伦和睦同居，他们所面对的「原则」又是怎样的「原则」。 ５．摩西从西乃山下来，竟然发现亚伦顺从百姓的要求，替他们制造「金牛」，使全体陷在大罪里。摩西质问亚伦为甚么这样做，亚伦回答说：「求我主不要发怒，这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说，你为我们作神像……，因为…那个摩西，我们不知道他遭了甚么事；我对他们说，凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」（出32:22-24）读者认为，亚伦这样回答合理不合理？弟弟上到神的山，生死也不顾；几天前、神曾亲自以雷轰的声音颁下的十诫，叫百姓不可拜偶像，亚伦也不理．竟然这么没骨头、替百姓制造金牛，这么大的罪可以饶恕吗？但摩西仍能饶恕亚伦，并且在不久之后立他为「大祭司」，将那贵重的圣膏油「浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到衣襟」。 ６．亚伦第二次严重的罪行，是亚伦做了大祭司之后，发现领导权还是在摩西手中，心有不甘。其实领导权是在神的手中，神向谁说话，谁就有资格代表神去领导会众。亚伦不明白这一点，做大祭司天然就有领导权才对。但亚伦不敢一个人起来对抗摩西，适逢米利暗也妒忌摩西，于是二人就壮起胆来，联合对付摩西，想要夺权。米利暗之所以对摩西不满，只因为不服摩西娶了一个黑皮肤的古实人为妻，影响她在百姓中女先知的形象，其实也是妒忌摩西。 ７．二人质问摩西，为何一个人领导全会众。论年纪、他们是摩西的姐姐与哥哥；论地位、他们认为自己是先知与大祭司，条件怎会低于摩西？摩西表示领导权不是自取的，乃是神赐的。神召他上山去与神交话，每次四十天之久，这就是最好的证据。他们听了摩西的解释，就反驳他说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么？」（民12:2）面对姐姐与哥哥的攻击，摩西只能安静不作声．因此《圣经》称赞摩西「极其谦和，胜世上的众人」。 ８．然而、神为摩西出头，立即对米利暗和亚伦二人说：「你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样……我要与他面对面说话……你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」（民12:1-9）意思是、不错，我曾对你们说话，但我是间接借着异象异梦对你们说话；我对我的仆人摩西说话却不同，是我召他到山上，面对面与他说话的，所以我将领导权交给他．你们攻击他，就是攻击我，你们为甚么不惧怕呢？ ９．但愿所有属主的人都明白、领导权不是人可以凭势力、民主、血气等途径争取的；谁有神的话语、谁就有领导权．而且「直接」说话和「间接」说话很不同。以利老祭司和他两个儿子犯罪，神不再与他们说话，改为向「童子」撒母耳说话；于是全国以色列人就知道、「耶和华立撒母耳为先知」．至于以利一家，神不对他们说话，他们就在一天之内死了，因为神讨厌他们，不再用他们领导百姓。 １０．话说回来，摩西并没有因为有神替他出头、就轻看姐姐米利暗和哥哥亚伦。神惩罚米利暗、使她长了大痲疯；摩西却求神医治她。亚伦两次伤摩西的心，摩西还是一样尊重他为大祭司，并没有记恨在心。这就是「弟兄和睦同居」的好榜样。 二、以色列和犹大和睦同居（133.3） 133.3又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。 １．前半部不过是作者借用摩西饶恕亚伦，仍将贵重的膏油浇在亚伦头上膏他为大祭司，藉以带出「弟兄和睦同居」的美善见证；后半部借用黑门山的甘露降在锡安山，藉以说明北国以色列十个支派、肯下到锡安山一同追求永生之道，显出「弟兄和睦同居」更加美、更加善，这一点才是大卫写这诗的主要目的。大卫很谦卑，以「锡安山」低于「黑门山」来比喻北方十支派高过方南犹大一个支派；其实南方犹大的「锡安山」才是耶和华所拣选的山．因为这里不但有耶和华的「受膏者」大卫，也有神所拣选的圣殿和殿中的约柜．所以大卫形容所有支派都一同来到锡安山，一同追求神所赐的福，就是最宝贵的「永生生命」。如果以十五篇「上行诗」串起来来看，这是预言末后的日子、以色列复国不再分为两国，乃是合成一国，显出的见证非常美、非常善。 ２．大卫这样追求南北合一，不介意北方十支派一直支持扫罗追杀他，因为从摩西一生尊重亚伦为耶和华的「受膏者」，他学到「弟兄和睦同居」的功课；所以大卫也一生尊重扫罗为耶和华的「受膏者」。虽然扫罗多次无理追杀大卫，耶和华也几次将扫罗交在大卫手中，大卫仍没有将扫罗杀死．他对跟从他的人说：「我主我王乃是耶和华的『受膏者』，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的『受膏者』。」（撒上24:7） ３．其实大卫早就知道神的灵离开了扫罗，神也废弃了他的王位，转而立大卫为王；但大卫认为，若不是耶和华亲自杀死扫罗，大卫绝对不敢「替天行道」──神一天未杀扫罗，扫罗一天还是耶和华的「受膏者」！但愿今天的基督徒学像大卫一样，饶恕最难饶恕的人，尽力与弟兄和睦同居。试问基督徒之间有甚么仇恨，严重得过扫罗追杀大卫的仇恨呢？ ４．后来扫罗死了，扫罗的儿子伊施波设接续作王，统治北方十个支派；大卫也在希伯仑作王，统治南方犹大一个支派（利未支派散居在十一个支派之中）。有一次、伊施波设的将军押尼珥和跟随他的人、在基遍池旁与大卫的将军约押和跟随他的人相遇，押尼珥很轻佻地对约押说：「让少年人起来戏耍罢！」于是双方派出十二个少年武士出来互相打斗，结果演变成全体一同起来参与的争战；跟随押尼珥的人大败，约押杀了他们共三百六十人。我们反省这件事，实在可悲；为一句「戏耍」的话，竟然杀「弟兄」三百多人。经验告诉我们，许多不和的事件，起因多半也是因为一两句类似「戏耍」的话，结果弄至教会四分五裂。「弟兄」若是讲错了一句话，是否值得其他人如此起来追讨？讲错话的人，向大家说句道歉的话，为甚么是那么困难呢？可叹人性真是败坏到极点。 ５．约押的弟弟亚撒黑以为自己的脚走得快如野鹿一般，所以直追押尼珥不肯放过他，却没有想到自己的武功远远不及押尼珥！押尼珥到底还是以色列的元帅，亚撒黑只不过跑得快一点而已，真是不自量力。押尼珥回头对亚撒黑说：「你是亚撒黑么？....你或转向左，或转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。」押尼珥的意思是暗示，宁愿让他杀死自己的一个少年人，也不愿意杀死亚撒黑，因为知道亚撒黑是约押的弟弟。但亚撒黑不领情，硬要追赶。我们感叹、亚撒黑为何一定要赶尽杀绝才肯罢休？为甚么不肯「得饶人处且饶人」呢？ ６．押尼珥又对亚撒黑说：「你转开不追赶我罢，我何必杀你呢？若杀你，有甚么脸见你哥哥约押呢？」可是亚撒黑不肯转开，故此押尼珥就转身用枪刺入他的肚腹，亚撒黑就死了。中国人有一句话说：「赶狗入穷巷，必定回头咬你一口．」何竟亚撒黑不自量力，以为跑得快，就一定能取得对方的首级？既然战胜了，又何必一定要赶尽杀绝呢？好胜心理弄昏了亚撒黑的良知和理性。 ７．最后约押赶到了，他见弟弟亚撒黑死了，又见便雅悯人站在山上支持押尼珥，就不得不停下来。押尼珥呼叫约押说：「刀剑岂可以永远杀人么？你岂不知终久必有苦楚么？你要等何时才叫百姓，不追赶弟兄呢？」这三句话真是发人深省，我们若能领会，就必能化大事为小事，化小事为无事了。 ８．约押回答说：「我指着永生的耶和华起誓，你若不说戏耍那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。」这句话显示约押杀「弟兄」三百六十人，只不过为要「出一口气」而已。不错、押尼珥不应该那么轻佻说那一句话，但也不值得因此杀三百六十多人来泄愤！说错一句话是「小事」；各派十二个人来打斗是「大事」；变成战争、以至杀死三百六十人是「更大的事」。 ９．约押虽然不得不停止追赶押尼珥，但约押见自己的弟弟亚撒黑死了，就含恨在心。后来押尼珥劝十个支派归降大卫，大卫就设筵席款待押尼珥，与他立约。约押回来听见，就暗中追上押尼珥，假装要与他说机密的话，就在田间将押尼珥剌杀了。这种暗杀手段，在和平的日子里将一个本来已经和好了弟兄杀死，实在极其卑鄙．怪不得大卫后来吩咐所罗门也将约押杀死。我们感叹，为何越本事的人，就越不能容纳有本事的人呢？ １０．大卫知道这一切，就在押尼珥的墓前放声而哭，甚至不肯吃饭。后来，有刺客将伊施波设刺杀了，以为这样可以讨好大卫，大卫却将刺客杀了，又善待扫罗的后人。这样，以色列十个支派听见了，就一心归向大卫，全国才真正得到统一。所以后来当大卫看见北方支持伊施波设的十个支派，一群一群南下、要上到耶路撒冷圣殿去敬拜神，大卫就形容他们好像「黑门的甘露，降在钖安山」．意思是十欣赏北方十个支派南下，大大「滋润」南方犹大支派，造成全国统一；但南北十二个支派，都来到钖安山那里得「耶和华所命定的福，就是永远的生命」，是更大的福。 １１．真的，我们这些一同追求「永远的生命」之福的人，既然互相称为「弟兄姊妹」，彼此之间若有嫌隙，即使像亚伦与摩西、亚撒黑与押尼珥、押尼珥与约押之间的嫌隙那么大，也应该「和睦同居」，彼此饶恕才对。大家千万不要说：「我们之间的事，第三者是不可能了解的！」这句话就像一把锁，将和解的机会关锁了，不准任何人作和事老。按实际来说，第三者实在不可能像当事人那么完全了解事情的真相；其实我们又何必一定要完全了解呢？为甚么不情愿吃亏，不情愿受损呢？如果吃少许亏，受少许的损，事情就解决了，神的荣耀也不致因而受损，教会也不致因而吃亏，这又何乐而不为呢？ １２．其实分争的当事人常常落在「当局者迷」的状态里，他们才是不能完全了解事情的真相。他们若认为了解事情真相，其实只不过是了解「自己所感受的」那一小部份而已；至于对方所感受的、神所感受的、魔鬼所感受的，他就完全不能了解。请问你有没有了解到，你已经败坏了好一些人的信心？有没有了解到，你的坚持完全不能解决问题，反恶化问题？你有没有了解到，你们中的不和事件，比起摩西与亚伦、亚撒黑与押尼珥、押尼珥与约押之间的事，简直微不足道？亲爱的弟兄们，你们本来不是弟兄，你们之所以称为「弟兄」，全因为主耶稣基督在十字架上所成就的「和好的福音」。主与我们和好，主又使我们与神和好．所以《希伯来书》说：「他称他们为弟兄也不以为耻。」（来2:11）可见主十分看重「弟兄」情份。既然如此、「弟兄」怎可以攻击「弟兄」？即使弟兄有错，他还是「弟兄」！「弟兄」的关系与朋友的关系不同，他们不是我们的「弟兄」。然而、我们常常发现，一般朋友争吵，很快就彼此原谅；往往主里的「弟兄」与「弟兄」争吵，就终生记恨，这实在是非常不应该。 １３．想到「弟兄攻击弟兄」，我们想到士师记那些基比亚匪徒。他们奸杀了那个利未人的妾氏，便雅悯人竟然维护这些匪徒，不肯将他们交出来给以色列人秉公处理，以为「弟兄」有难，一定要帮到底。于是便雅悯人不惜与全国以色列十一个支派争战。在第一次争战中，便雅悯人很本事，将以色列联军杀了二万二千；第二次又杀了以色列联军一万八千；但是到了第三次、以色列人的联军反败为胜，杀了便雅悯人二万五千一百人，第二天再杀便雅悯人二万五千人，以至便雅悯全族男女孩童几乎全部死光，只剩下六百个男子，连一个女子也没有。基比亚的匪徒死光了不在话下，连累以色列人也死了四万人，便雅悯人也几近被灭族，就是因为错将匪徒当作「弟兄」来保护的结果。到这时、以色列十一个支派突然发现他们竟然缺了一个支派，感到很伤心，决心挽救便雅悯族。但是他们用甚么方法挽救呢？他们又用「杀弟兄」的方法来挽救「弟兄」。他们追究，在招聚联军之时，有那一族人不肯派兵出来参战；结果他们查出基列雅比人没有出来参战，于是以色列人就派联军将他们「灭绝」，杀了他们一万二千人，将基列雅比所剩下的四百个未出嫁的女子送给便雅悯人作妻子，好挽救便雅悯族。哀哉、灭一族来挽救一族，这是甚么原则呀！强逼四百个女子来嫁给六百个便雅悯剩下的男子，为要叫他们有妻子，这到底是怎么样的「救法」啊？但是、四百个女子还是不够数，他们就鼓励便雅人趁着耶和华的节期、到示罗去抢以色列的女子为妻，这是何等荒唐的措施啊？本来为执行公义才一同起对付基比亚的匪徒，如今却做了更多不公义的事去解决问题，何等胡涂啊！！这使笔者想起，教会的领导人常常「秉公」处理一件事，而做出更多胡涂的事，为要挽救几个人而牺牲更多人，弄至全教会分裂。当事人对与不对、我们暂且不说；其他同情这个人因而起来反对那个人的，他们不知道、因为他们加入分争的缘故，造成破口更大，绊倒更多人，中了魔鬼的诡计？这与以色列人用杀更多弟兄的方式来主持公道有何分别呢？ ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 弟兄和睦同居(漆立平) 看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。 【显出神子民的善与美】这个荣美见证所显出来的另一面就是弟兄姊妹和睦同居的光景，这种情形，不光是不吵架而已，而是显出善与美。善是指弟兄姊妹的里面发生变化，被神的良善所充满。神的良善就是他光明的德性：爱、公义、恩慈、忍耐、信实、温柔…。圣徒对人是与人为善、满了关心，这种光景显出来，周围的邻居都会发现这个教会是个满了爱的教会，那里的每个弟兄姊妹都好良善喔！显出来的光景就是美，这美不是像花的美，而是无论你从远处看、近处看，都发现是那么样的和谐，没有不协调，叫你一进到他们中间就感觉到温暖、甜美、安息。这种美是由里面的善活出来所显出的美，并不是穿着漂亮、梳妆打扮、争奇斗艳的美。真正的美是从人性中彰显出神的形像，活出他的样式、那个才是美。 【流到胡须，又流到衣襟——每个肢体都有分于圣灵的工作】就好像亚伦的油，那贵重油就是指圣灵，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。你就发现，不只是一个领头的人有圣灵的膏油，而是每一个人都有神的膏油，他们祷告关心人的很多面，人一听到他们的祷告，就摸着了美，因为他善，他亲近神，与主有一种联结，所以很自然的从他身中流露出那种甜美。流到胡须，又流到他的衣襟。这是说到每个肢体都有分于圣灵的工作，就是都在圣灵的涂抹和引导里行事为人，叫人心喜悦，心灵舒畅。 【生命的祝福自然临到】又好比黑门的甘露，降在锡安山。以色列是个很干旱的地方，现在农作物非常多，就是靠着黑门的甘露。白天虽然有很强烈的太阳，但是一到黑夜，黑门山的甘露降下来，听说每天降下的露水有七寸之多，滋润这片土地，所以它能结实累累。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。这是在生命上显出的荣耀与美善。 当教会的圣徒真是活在弟兄相爱的实际里，活出又善又美的生命时，那怕是最干旱的炎热，艰难临到，都有神的祝福覆庇，就像黑门山的甘露一般，在人安息中，悄悄的降临，使人的心灵在教会中得着滋养、安慰、鼓舞，而使人复苏重新得力，欣喜的生活，结出丰满的果实。这是永远的生命之福。 这是一幅美丽的教会生活图画，也是上行之诗的最高境界，更是教会生活荣美历程的目标。也是新耶路撒冷的具体实现。神与人同住，神与人联合为一的荣美见证。真是又美、又善、又荣耀有福！——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 诗篇一百三十三篇 ： 成熟的教会生活的见证(朱韬枢) 我们成熟的彰显 诗篇一百三十三篇第一节：『看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。』这是成熟的显出，也是经历前面四个阶段而有的结果。如同诗篇一百三十二篇所描述的，当基督成了我们的一切，我们的己都已消没的时候，我们就能达到这样的「成熟的一」。除了我们都脱离单独，否则我们永远不能产生真实的一。我们若是不再单独，也不保留自己，在主的居所里我们能显出和睦同居，这就是教会生活成熟的彰显。 在教会生活中我们都曾尝过这个甜美的「一」，但这个一的经历常常是不能持久。虽然如此，我们深处不愿放弃。不要以为成为「一」只是一个理论，当你生命成熟了，你自然就能和弟兄们是一。我们要羡慕「一」，也渴望达到「一」。「一」不是说法，也不是理论，而是一个成熟经历的结果。当主不断的来变化我们并把祂自己作到我们里面的时候，至终在我们中间就能产生一个真实的「一」的见证。我们就要说：「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美」！ 享受神圣的膏油涂抹 第二节：『这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。』浇在亚伦头上的贵重的油，就是出埃及记三十章二十二至三十三节所描述的圣膏油。根据这篇诗篇，和睦同居的特征是甚么？就是享受神圣膏油的涂抹，也就是被现今这活的基督所充满并浸透。我们都能在我们的聚会中或与圣徒的交通中有如此的豫尝。当神圣的膏油浸透我们的时候，我们就能深深的领会，基督是如此的丰富，如此的奇妙。我们会喜乐到一个地步，甚至忘了自己是谁。 我们需要以基督为首位 圣膏油涂抹的享受和经历来自我们的一。根据第二节，『这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。』膏油是从头上流下来的，这说出我们需要基督作头。这膏油是浇在头上的，然后从头流到身体。在圣经里，头代表一个人位。当我们以基督作头，我们也以祂作人位。若是所有的圣徒都让基督居首位，我们在教会生活中就能彰显在诗篇一百三十三篇里所描述的一。当我们享受膏油涂抹的时候，这真实的一就实化在我们身上。 你要记得，这个「一」不单只是一个感性的经历。当我们读诗篇一百三十三篇的时候，常常只是觉得非常感动，但在我们的生活中，却没有让基督居首位。若是我们要经历这个一的实际，就需要诗篇一百三十二篇的经历，我们的居所必须是神的居所，并且我们也只为着神的居所而活。当神的居所有了约柜作为实际的时候，我们都要见证：「看啊！何等的美！所有的圣徒都为着基督！基督是他们的头！基督已得着彰显！」这时我们才能真实的宣告：「看啊！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。」当我们都能活基督，以基督为人位、为我们的头的时候，教会生活将会是多么荣耀。在这生活里，众圣徒们享受神圣膏油的涂抹并且享受这「一」。 我们需要有一个成熟的祭司事奉生活 这油流到亚伦的胡须，在圣经里，胡须表征成熟。也就是说，在身体的一里，我们不只以基督为人位（由「头」表征），我们也具有基督的成熟。不仅如此，这是「亚伦的胡须」。亚伦是大祭司，亚伦的胡须是指成熟的祭司事奉生活。一个成熟的祭司必须把基督带给人，把人带给基督。一个成熟的教会生活中，一定有一班人是一直到人中间劳苦──叫人得着基督，也住在基督里满了运作；使基督能得着人，也叫祂的见证能扩展。这必须是我们的事奉的生活。 为了要产生真实的一，我们不只要以基督为我们的首位、为我们的人位，我们也要有一个满了基督的成熟的事奉。亚伦的胡须豫表我们在事奉生活中成熟的运作。一个成熟的教会生活必须是一个团体的事奉生活。当一个教会生活是和谐的，满了成熟的运作和膏油的流淌，我们就能够向人宣告：「请你们来看！」假如所有的圣徒都乐意服事，无论是整洁会所、家打开、外出叩访，而且在这一切教会的带领说：「阿们！」，我们都将经历这神圣的膏油涂抹。当圣徒们中间都满了祭司的事奉，教会生活中就不再有怨言或冷淡退后，我们也要进入在一里丰富的享受。 教会生活成了一个美好的见证 最终我们看见了一个美好的见证──这膏油流到「亚伦的衣襟」。一个人的衣服表征他外面的彰显。当膏油流到衣襟的时候，在我们的教会生活中就产生了一个美好的见证，教会生活就显出了荣耀。一面来说，是我们的成熟在教会生活中显出；另一面，是基督自己被彰显出来。当人来看我们的时候，他们就看见了一个美妙的基督的团体见证。 享受基督复活的新鲜 第三节：『又好比黑门的甘露，降在锡安山。』这个一又像「黑门的甘露」。耶路撒冷被五座山围绕，而黑门山是其中最高的一座山，它表征升天的基督。基督经过死、复活，现今祂在升天里。基督的升天在这里被比喻为甘露。经过一个晚上的寒夜后，第二天清晨我们常可以看见甘露。主也是经过死亡的寒夜而进入复活并升天。现今基督在升天里，满了复活的新鲜。享受黑门的甘露就是享受基督在升天里的复活的新鲜与芬芳。 黑门的甘露是降在锡安山。成熟的圣徒就像是众山，而在众山里只有一个锡安山，它豫表一个独一的见证。在这个见证里，每一位弟兄姊妹都能享受甘露，都在复活里经历新鲜的基督。当每一位圣徒都是复活的见证的时候，教会生活里就再也没有肉体、己和天然，而只有复活的基督。我们若是在这个成熟的一里，我们就经历了与基督同在天上，并且享受祂在复活里的新鲜滋润，也得着复活里的超越及芬芳。 主所命定的福 诗篇三十三篇结束于：『因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』这一节经节非常的甜美。一个成熟的教会生活是满了主所命定的福，就是永远的生命。当人来看这样的教会生活时，他们的心会欣喜的跳跃，向神满了赞美。求主怜悯我们，赐给我们满了膏油涂抹的一的实际。愿我们都能操练并长到这样的成熟，直到一个美妙的教会生活在我们中间彰显出来。 ―― 朱韬枢《上行之诗》 和睦同居(杨浚哲) 诗篇选读第一百三十三篇 本篇诗是大卫所作的「上行之诗」之一。上行之诗共十五篇，由一百二十篇至一百三十四篇。所谓上行之诗，是以色列人每年从四面八方，从不同的村庄，从不同的城市，上耶路撒冷城过逾越节时，沿途所唱的诗。这诗虽是短短的几节，内容却非常动人；大卫因看见过节时，所有的人聚集在一起，彼此相亲相爱，有感而作。以前的情况并非如此，因为以前以色列人与犹太人彼此相争，扫罗家与犹大互相攻击；现在整个形势却都改变了，叫大卫的心大受感动。 虽然整个国家的形势都转变了，叫大卫的心大受感动，大卫也在本诗中讲到弟兄和睦同居是多么美好，但他自己的遭遇却说明他未曾受过这种好处。大卫是耶西的儿子，家中有七个哥哥，当撒母耳奉神之命从他家中拣选一人做以色列王时， 撒母耳看见耶西的长子以利押身材高大，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前，耶和华却不拣选他；耶西叫七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：这都不是神所拣选的；因为「人是看外貌，耶和华是看内心」（撒上十六7）。大卫虽然年幼，但存敬畏神的心，心中也满有智慧，所以神选中他作以色列王。大卫的哥哥们都落选了，所以他在家中必然享受不到弟兄和睦同居之福，受了哥哥们的嫉妒仇恨。后来大卫在战场与歌利亚作战之前，曾去探望他们，从言谈中也可以看出他们的厌恶和责备。后来大卫建立了家室，有了儿女；但在儿女身上，也没有享受过和睦同居之福，因为有过儿子相杀的痛苦经验，例如押沙龙杀暗嫩，所罗门杀亚多尼雅。所以我们有理由相信，大卫写此诗时，心情非常沉重，可以说是忧喜交集，既羡慕弟兄和睦同居的好处，又惭愧自己家中没有这种美好的光 景。亲爱的阅者，大卫这种忧喜交集，沉重的心情，真是值得我们深思的。 (一)和睦同居的根基：弟兄（1节上） 大卫以「看哪」两字，作为整篇诗歌的开始，这两个字表示他心里何等喜乐和惊奇；也是要叫人特别注意底下所要说的事，是我们不可忽视的。作诗的人要我们观看一个少有的景象，一件在地上很难得看到的事情。因为那时的景况，是他很久未曾见过的，以前所遇见的，是战争、攻击，和家破人亡的光景；但现在代之而起的，却是和睦同居，彼此同心的敬拜神，整个国家的改变，使大卫的心受到极大的感动。 所以他大声喊着说：「看哪！弟兄和眭同居，是何等的善，何等的美！」 注意，大卫论到和睦同居的人是「弟兄」，惟有弟兄才能和睦同居。这些弟兄们是谁呢？乃是那些同得基督生命的人，是那些从一个父亲就是神得重生的人，是那些同有一类圣灵住在他们里面的人，这些人就是这里所说的「弟兄」。换 言之，他们彼此是同胞，是骨肉之亲。不是大卫曾经看过，所有以色列十二支派的男丁，每年聚集在耶路撒冷，照着神的吩咐一起过节。他们聚集在一起，赞美神，他们彼此分享他们所献的礼物，也因着彼此交通而大得益处。这是何等美丽的景象！何等的平安！何等的和谐！大卫深深的被这些事所感动，来写这篇很短的，却是很可爱的诗，来描写以色列人在耶路撒冷和睦同居的蒙福的光景。虽然如此，可是他们在一起的日子并不长久，在几天过后，他们每人又各自分散回到自己的地方。在他们中间可能会发生一些不愉快的事。 也许这支派与那支派，彼此之间发生争执的事；甚至这个家庭与那个家庭，彼此之间发生仇恨的事。他们和睦同居的时间极其短暂，一点也不长久。 虽然如此，但大卫是个先知（徒二30）。他在写这篇诗时，借着所赐给他预言的灵，看见有一位比大卫更大的，就是主耶稣来到地上时，有一种独特的景象要出现，凡被祂救赎成为神的儿子，彼此是弟兄的人，都要真正和睦同居；因为他们要成为一个身体，也要活出，并彰显出这个身体的生命。所以这首诗是预言性的。它预言有一天，主耶稣要得着一个身体， 在那身体中所有的肢体都要和睦同居，在爱中彼此照顾，使神的名得着荣耀。我们看在早期敎会中，有一百二十位信徒聚集，同心合意的祷告。结果在五旬节那天，圣灵降临，使他们受洗归入一个身体。以后主把许多得救的人数加给他们。头一天，就有三千人得救。使徒行传三章记载，那些信的人在一起 过生活，彼此间有合一的灵；他们不分彼此的聚集在一起，同 心遵守使徒的敎训，彼此交接、擘饼、祈祷，主将得救的人数 加给他们。四章记载：主借着彼得约翰行了神迹之后，又有五千人得救。这样看来，那时耶路撒冷敎会中，必定将近一万名信徒！但是圣经怎样说到他们呢？请注意，「那许多信的人， 都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用的」（徒四32）。这就给我们看见，他们所作的，就是「和睦同居」。 回忆一九八六年间，报纸记载一个兄弟情的感人故事。 一个二十二岁的弟弟，患上罕有的怪病，哥哥要长期伺候他，不辞麻烦。哥哥为了不使弟弟送入精神病院，不计较对自己成为长期的拖累。这个患怪病的弟弟，有不能控制的催促能力， 乱吐口水，咒骂他人，咬自己的嘴唇和咬自己的手指，以及出 力用力撞墙！所以他必须被捆绑在床上，才可以抑制他的狂态。但是比他大三岁的哥哥，要对他喂养，替他洗身，甚至要替他换尿布！他们所住的房屋是租的，父母和哥哥的妻子和两个小孩，也同在一起；而且父母长期坐在轮椅上，因为母亲在十五年前中风，变为瘫痪，父亲则因脚部血液循环问题割掉了双腿！作哥哥的困难，可想而知的了。 这位难得的哥哥，每天凌晨三时，就开始照顾弟弟，第 一件事是换尿布，把那些盛污物的袋拿掉，如果他晚上呕吐的话，又要换床单；有时刚清理之后，他又马上呕吐大作，再 换床单！哥哥于上午四时出门，做的是面包店的送货司机。白天地方援助机构来照料弟弟，但当他的送货工作告一段落时， 又回到弟弟身边。他把弟弟喂食之后，又要替他抹身或洗澡洗头；把他的嘴巴张开，替他擦牙，再把他放回床上，然后，用皮带绑着他的手脚；否则他就要跳出来，打致各种的伤害。到了周末，哥哥不做超时补水的工作，他要把弟弟带出去，体验外间的世界，到海滩去，带他去吃他最喜爱吃的东西，把食物切碎送入他的嘴巴中。有时还带他的弟弟到动物园去游玩，以使他快乐。 这是一个动人的真实故事，哥哥能这样的不避艰难，不 辞劳苦的爱弟弟，真是难得。在这个末世，兄无情，弟无义， 在不信主的人中，兄弟斗墙是常有的事；可是在基督敎信主的人中，水火不相容，那是何等失去见证的事。让我们因这难得的哥哥得着极大的勉励，使我们遵照圣经的话语；弟兄和睦同 居，是何等的善，何等的美。 (二)和睦同居的光景：和睦同居是何等的善，何等的美（1节下） 以上是说到和睦同居的根基，如今还要说到和睦同居的光景，究竟和睦同居的光景是怎样呢？和睦同居就是内心的问题，分论如下： 1.心意相合 保罗对哥林多敎会的劝勉说：「弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话，你们中间也不可纷党，只要一心一意，彼此相合。因为……你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法 的，我是属基督的。基督是分开的么？」（林前一10〜13）保罗 写信给腓立比敎会也是说：「意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念」（腓二2）。保罗的这些话，都是劝勉他们 要心意相合。心意相合是里面的问题，和睦同居是外面的表现。我们既然在生命上是合一的，我们就必须表现这生命的合 一，就是和睦同居。那么，甚么才是圣经所说的和睦同居的意 义呢？要住在一起表示长久相处。既然住在一起，他们必定被联络在一起，彼此常常密切接触。我们常说：熟生轻篾。所以在这种紧密的关系中，我们很容易随便。我们很容易看出对方的毛病，而打击对方。于是我们的肉体暴露，而僭越与假冒的墙随即筑起；并且也很容易成为争竞与争吵发展的机会！然而我们这些蒙主救赎的人，既得了同一的生命，同一的圣灵，就必须心意合一，和睦同居，常常交通，时时互勉，主既把合一的灵赐给我们，使我们能够同心合意的一起生活，而我们已经被配搭成为一个身体上的肢体，有同样的心思，同样的意念； 就要同一爱好，同一爱心，同一工作，同一辛劳。 根据一般人承认，任何一个人要与别人和睦同居，和谐到像交响乐团中各同乐器交融成的声音，一个完整混合的声音，那是很不容易的一件事。有一位传道人述说他吃饭的经验，他说：有时候我吃饭吃得太快或太多时，一不小心就会咬到我的舌头或我的脸颊的内部。那是很痛苦的一件事！为甚么会发生这样的事情呢？因为我的牙齿与我的舌头或我的脸颊彼此太靠近了。因此，我不小心时，就有难处发生。但是感谢神，我的舌头绝对不会因为受到我的牙齿的欺侮，而想要反击以示报仇。它也从来不会决定说要离开我；如果真是这样的 话，我就成为哑吧了。那位主的仆人还继续说：「在此，我们要学一些功课。真是奇妙，神把一个美丽的生命放在我们里面，也就是将一个合一的灵放在我们里面；何等奇妙，祂借着各样的环境把我们放在一起，使我们受锤打，重新被改造成为一个身体，因此能同心合意的事奉神。就着天然来说，我们会有意见不同的时候，也会有互相顶撞磨擦的时候。但是赞美神，祂给我们的生命，胜过这一切不和谐的因素。尽管我们外面是多被搅动，在我们里面却有一个超越一切的生命（江守 道：《上行之诗》（美国活泉，2003），页196〜197）。 2.心胸广阔 历来有些人心地狭窄，人家不好的话他不能接受，人家不好的态度他也吃不消，这样的人，便很难跟人家和睦同居了 ；还有些人脾气不好，动不动便气得面红耳赤，声音变大，颈也粗起来，这种人也很难跟人家和睦同居了。惟独那些心胸广阔的人，才能与人和睦同居；因为他能够替别人设想：「为甚么他对我不好呢？可能他近来环境不好，当然态度也不好； 又可能他近来身体不好，当然话语也不好了。」能够替别人设想的人，还能想到别人得罪了自己，自己也会得罪别人，所以他会自己省察：「我到底做了甚么错失，使别人难怪呢？」所以和睦同居的事，最要紧的是心胸广阔。 列王纪上卷记载，当所罗门死后，他的儿子罗波安要接续他为以色列王的时候，以色列人前来要求他说：「你父亲使我们负重担，作苦工，现在求你使我们负的重担轻省些，我们就事奉你。罗波安先问年老的臣子，他们主张答应以色列人， 用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。然而罗波安却没有采用他们的意见，竟采用了少年臣子的意见，就是大显王的威风说：「我的小拇指头比我的父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我的父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！」罗波安就采用少年臣子的意见答复他们。结果使以色列叛变，分成两派，一派叫南国，就是犹大国；一派叫北国，就是以色列国（王上十二丨〜24）。当时以色列国为何分裂呢？就是因为罗波安心胸狭窄，采取少年人的意见的缘故。这事堪作我们的鉴戒，今天我们彼此之间，尤其是在敎会处理事情的时候，需要心胸广阔，以和为贵，凡事都要好好商量，切莫心胸狭窄，以致加入血气。许多年前，内地有一个敎会，他们在建礼拜堂的时候，牧师建议将门建在旁边， 长老却认为应该将门开在正中的位置；牧师认为将门建在旁边比较方便，但长老却认为门建在中央的位置较为雅观。原本这事是应当好商量的，某牧师坚持他的意见，长老又坚持他的意见，以致那个敎会分成两派，结果弄到不可收拾的地步，真是何等可惜的一回事！ 3.包容饶恕 保罗说：「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西三13）保罗在这里告诉我们，信徒彼此之间共同生活时，不是不会发生磨擦的；不过他要求我们，在发生磨擦之后，彼此要包容饶恕。保罗在这里所说的「嫌隙」是指甚么呢？就是可疑的漏洞。 人与人来往，很容易发生这类的漏洞。换句话说：我们和人来往彼此都很容易因情绪的起落无常而发生种种的误会。这就是可疑的漏洞，也是嫌隙。我们要怎样处理这些嫌隙呢？就是要彼此包容，彼此饶恕。当然对于那些有意得罪我们的人，也应当包容饶恕。因为主怎样饶恕我们，我们也要怎样饶恕人。 秦国攻打赵国，蔺相如凭他的口舌，使赵国转危为安。 赵王因相如有功拜为上卿，爵位高于廉颇。廉颇得知，就说：「我为赵将，有攻城野兽之大功。而相如只凭借口舌，爵位却高于我；况且他出身低微，我怎能蒙羞为其属下」。即向左右宣告说：「我倘碰见相如，定必羞辱他」。相如闻知，就不和他相见，每次朝会，都推说有病，不愿与廉颇争位列。一日相如外出，远望廉颇的车队迎面而来，立即令车夫转往别路躲避， 因而引起随从不满并进谏说：「我们舍弃亲友而跟从你，乃仰慕你的高义，你与廉颇官位相同，竟因他扬恶言而怕他，且怕得要死；普通人都感到可耻，何况你是堂堂国相呢？我等无用，就此吿别了 ！」相如坚留他们说：「你们看廉颇将军与秦王哪个权势大？」回答说：「当然是秦王！」相如说：「秦王如此威势，相如尚且在会中呵叱他，使其群臣受辱；我虽无用，难道独怕廉颇将军么？但我思及秦国王不敢攻赵国，是怕廉颇将军和我，若我与他相争，犹两虎相斗，势必两败俱伤而害及赵 国，我如此作法，是以国利益为首，私仇为次。」廉颇后闻此语，即肉袒负荆，到相如家中请罪：「我乃贱人，不晓得你如此宽容我。」后来二人不但和好，且结为刎颈之友。试想相如能够包容饶恕廉颇，而廉颇也能肉袒负荆请罪，因而保卫了赵国的江山。何况今天蒙主救赎的儿女，岂不更应包容饶恕，和睦同居，使主的名得着荣耀么？ 大卫在这首极难得的短诗一开始就说：「看哪！弟兄和睦同居」的时候，他深觉这是一个少有的景象，你在地上很难得看到的事情，所以他大声喊着说：「这是何等的善，何等的美！」可是他并没有说到善与美的程度如何，因为这些事是很难形容的。他只能说：「何等的」善，「何等的」美！它不只是无法形容，而且它也是一件人必须亲身经历，才能详细知道真善 与真美的情形的事。今天我们只可以简单的说：「善」是神对人的要求，而「美」是人对神的反应。甚么是善？弥迦书指出：「世人哪！耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢？」 (弥六8)可见善就是神对人的要求。那么甚么是神所认为是善的事呢？凡是能满足神的心，成就祂的工作，能响应到祂那里，能荣耀祂的事，在神眼中都是善的事。当初神造人，照着祂的形像造的，是良善的。但是第一个人亚当被魔鬼诱惑犯罪了，于是人里面原有的良善的生命，被魔鬼邪恶的生命所取代；从此人靠自己就永不能活出良善来。但是赞美神，因为神 并不因这种无法修补的败坏而灰心。祂就着手重新工作，祂在基督里重新创造我们，使我们成为新的创造：「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。所以除非人信靠神，人永远做不到的（参诗十八32）。 至于「何等的美」，究竟甚么是「美」呢？马可福音记载有一个女人，拿着一瓶至贵的香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上；耶稣称赞她说：「她在我身上作的是一件美事」（可 十四3〜6）。主说这是一件美事，这件美事，便是人对神应有的感恩图报的举动，也是人对神的反应。这个玉瓶代表我们 的「己」。人往往宝贵自己如宝贵玉瓶一样，不肯破碎，不肯倒空，不肯弃绝，不肯舍己，不肯自我否定，总要保全一个完整的自我，坐在自己的宝座上，以自己为中心，为自己打算，为自己生活，那这个玉瓶总没有打破，也总没有打碎！ 其实人对神最重要的反应，就是这一件美事：把自己交托在主手中，让祂借着十字架将我们的骄傲变成谦卑，粗暴变成温柔，仇恨变成慈爱，污秽变成圣洁，虚假变成诚实。祂破碎我们这个玉瓶，让祂馨香之气从我们里面流露出来，这个就是美事。这美事就是人对神最好的反应，使主心得到满足。这个「善」与「美」的光景，在弟兄和睦同居中，才能充分显明出来。 (三)和睦同居的价值（2〜3节） 如果弟兄和睦同居的话，有甚么奇妙的价值呢？本处经文描述彼此合一的好处，把两个比喻交织在一起，首先是好比贵重的膏油，其次是好比黑门山的甘露；最后是有耶和华所命定的福，分论如下： 1.好比贵重的膏油（2节） 大卫说：「这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟」。大卫用弟兄和睦同居的价值，好比贵重的膏油。究竟贵重的膏油是怎样呢？请看当日神命令摩西制圣膏油的法则就可以知道了 ：「你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲 二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，按做香之法调和做成圣膏油。」（出三十23〜25）我们从这段经文就可以看出，当时用来制成这种膏油的香料是最好的，也是最贵重的，又是大量制造的。圣经里面还有亚伦受膏为大祭司的记载，他先穿上大祭司的内袍外袍，然后受膏 (出二十九5〜7，四十13 ；利八12)。圣膏油用得最多的，是在亚伦身上。会幕及其他一切器具之被膏，是把油洒在上面，可是在亚伦的头上，膏油是不断的倒上去的。历史家吿诉我们， 他们把七百五十两的固体，与五夸脱的油混合。在使用时，有时是用指头把它洒在东西上面，或是轻轻的抹上一点；可是当把它用来膏大祭司时，总是大量的使用，就是把它倒在大祭司的头上，多到流到他的胡须和胸前，甚至流到他衣服的缝子上。其实，亚伦是基督的预表，预表基督是我们的大祭司，喜乐的油是倒在祂的头上（诗四十五7）。当主耶稣在受洗的时候，就被圣灵所膏（太三16），而这个膏是为着祂在地上的事奉；到了主耶稣升天的时候，又被父所应许的圣灵浇灌下来而受膏(徒二33) ，使祂在天上能尽祂大祭司的职事(来四14)。基督的名字乃是「受膏者」的意思，祂已受膏成为我们的大祭司， 今天在天上的真圣所里尽祂的职事。当神把圣灵的油倒在这位升天的主身上时，圣灵就开始流到祂的胡须并往下流到祂的身 体。从此以后，在同一个受膏中，头与身体是联合在一起的，所以五旬节的经历，是应验了大卫所说的「流到胡须」这句话。 但是圣灵的膏油还继续的流，流到祂的身体；也就是圣灵继续流到敎会身上，敎会就是祂的身体。圣灵的恩膏今天还在流动，往下流到祂衣袍的边缘；换句话说，膏油最终要流到身体 的末端。我们今天这些人是祂的身体，和祂这位「头」联在一起，祂之受膏也是我们的受膏。所以当我们和睦同居时，我们在灵里合一，而我们都站在身体中的地位；膏抹的油自由的流通，流通在各人身上，使我们都从圣灵得着力量，来事奉神。 本节贵重的膏油，在个人方面，还有重要的灵意。这膏油先发生作用在头，然后胡须，然后衣襟。一个人要事奉主， 头需要被圣灵所膏。头代表头脑、思想、意志、主意、定理等，我们要真正事奉主，先要在合而为一和睦同居的光景里， 对付自己的思想，就是要让圣灵的恩膏浇在头上，这一浇思想才起变化；从前是自私自利，自高自大，自以为义，自怜自赏，自暴自弃的；现在却不同了，被恩膏一浇，就从自己的思想里出来了，现在所思想的都是朝着神了。我们的思想既朝着神，就能与人合作，就能顾别人，就能牺牲小我，成全大我， 一心一意荣神益人了。因为我们的思想起了变化，是因为我们与神的性情有分(彼后一4)。下面又说：「流到胡须」，胡须是代表尊荣。犹太人成年以后就要蓄胡须，有了胡须就觉得很尊荣，很有分量。当大卫的时代，亚扪国王拿辖死了，儿子哈嫩登基，大卫派人去安慰他。这年轻的国王不但不领情，还听信首领的建议，把大卫派来的人的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去，表明羞辱他们，有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，要他们暂住在耶利哥，等胡须长出来再回耶路撒冷（撒下十1〜5；）。从这件事可以看出，胡须代表尊荣。所以这里说，膏油流到胡须，遮盖胡须就是我们放弃属世的尊荣，专心荣耀我们的主（诗一一五1）。底下还提到「流到他的衣襟」。这贵重的膏油浇在亚伦的头上，同时也流到胡须，油再往下流就到衣襟了。究竟衣襟的含义是甚么呢？虽然有别的意义，但在这里只提其中一点的意义。在路得记三章记载：大财主波阿斯在田间的麦堆睡觉，路得这个年轻寡妇，遵从婆婆的敎导，去睡在波阿斯的旁边；当波阿斯半夜醒来，路得就说：「求你用衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属」（9节）。用衣襟遮盖，就是表示赒济、扶持、保护、顾念。所以衣襟在这里是代表照顾之意。有圣灵的膏油涂抹的人，一切都不为自己打算，乃是为主打算，学习亚伦的光景，头被膏油涂抹，思想更新变化；胡须被膏所抹，愿把尊荣奉献；衣襟被膏所抹，处处照顾别人。因为照顾别人就是爱主的一个好凭据。主耶稣说：「这些事，你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上」（太二十五40）。约翰也说：「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的； 不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」（约壹四20〜21）戴德生先生说过：「要决心看信心与爱心所能成就的事」。神因我们的信心，要成就大事；神更要因我们的爱心，要成就大事。 古时圣殿是建筑在一块禾场上，犹太人传说这块禾场是属于两个兄弟的。哥哥已立了家室，弟弟却仍然单身。一年收割时，哥哥想弟弟未成家，须积财建家；弟弟却想哥哥有妻儿，开支必大。于是那晚各人暗中担了一担谷，去倒在对方的仓里，到了翌晨，各人都发觉谷没有短少，那晚各人又担了一 担谷，去倒在对方的仓里。到了第三个早晨，他们又发现各人的谷量仍然不变，觉得更奇，该晚各人在家守候要看个究竟， 却终夜没有动静；到天将亮时，各人忍不住又担着谷，向对方 的谷仓而去，到了途中的禾场上相遇，在月色之下，彼此认得面目，终知原来如此，两人不禁相拥而哭，跪下感谢天父，使他们各人有这好弟兄。这块禾场，就是后来建圣殿的地点。 该禾场的名字是「亚劳拿」（撒下二十四18）和「阿珥南」（代下 三1），其实就是那两个相亲相爱兄弟之名。 2.好比黑门的甘露（3节上） 按黑门山旧约时代西顿人称它为「西连」，亚摩利人称它 为「示尼珥」（申三9），另一个名称为「西云山」（申四48）。这黑门山是该地区最高的山，位于巴勒斯坦北部，其高度从一块几近海平面之平原笔直上升约有一万尺。关于那块平原，有一位弟兄名叫亨利贝克曾作了如下的描述：「在几乎是热带太阳的照射下，在白天从其中有沸腾的蒸气不断的升入上空。当这些蒸气与结冰的山边接触时，就很快凝结，在黄昏成为露，是我们所看过最富饶的露。……难怪黑门山脚下遍布着果园与花园，是这块干旱之地上最具生产的。」因此，这露是从下面炎热的山谷中的水蒸气，升到上面寒冷的黑门山时凝结而成的。 后来这些露降落在较低的地面上，为其中的植物带来水分与生命。当这些浓厚的露习惯的从黑门山高处降落时，看来就像雨一样，结果使得其较低处的植物生长得极其茂盛。据说当年主耶稣就在这山上变化形像，彼得说：「主啊！我们在这里真好，可以在这里搭三座棚」，就是这个山上。许多退修会都到这山上举行，因为黑门山太美好了。 不过本节的话说：「黑门的甘露，降在锡安山」。锡安山与黑门山相比之下，是很低的山，而且是位于犹太的南边，相距甚远，如何能把露带到那里呢？不过这没有多大的关系，因为这篇诗是比喻性的说法。黑门在圣经中是代表天上的地位 (歌四8)，锡安乃说明神在地上作王的地方，乃是指敎会；所以这里所说的乃是属天生命令人舒畅的甘露，要从神所在的地方，降落在神百姓的所在，就是敎会。再者，「黑门」的意思是 「热心事奉」，「甘露」是恩典的意思（箴十九12）。这样看来，可见热心事奉主就带来恩典，这恩典就要降落在锡安山；锡安山是圣殿的所在地。换句话说，就是今天的敎会。但是敎会之 能从天上带下这丰盛的祝福之惟一条件，乃是弟兄和睦同居, 大家一心一意热心服事主，天上的恩典临到敎会，就好像恩雨普降临到敎会，那是一个多美好的光景。 新疆省吐鲁番地，有一位领袖名叫阿才，生有十二个儿女，可惜弟兄们都不和睦，时常打架，父亲为他们很伤心。他到年老临终前，召他的儿子们每人手拿一枝箭，到床前来。他吩咐儿子们每人都把手中的箭折断，儿子们一听吩咐并不费力，手中的箭都折断了。父亲又叫他们去，各人再拿一枝来。 然后把十二枝箭交给老大，吩咐把它一起折断，可是怎么用力，也不能折断；其余的十一个弟兄每人怎么用力，也都不能折断。他对儿子说：「奇吧？若是单独一枝箭，就很容易折断，可是合起来就不容易了。你们觉悟吧！决不该再有离心, 应当齐心协力，那么谁也不能胜过你们了。」我想阿才的这些勉励儿子的话，对于我们有很大的提醒；我们盼望天上的恩典临到敎会，我们也一心一意，同心协力，和睦同居，才有奇妙的价值哩！ 3.有耶和华所命定的福（3节下） 大卫说：.「在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命」。这是弟兄和睦同居最后的一种价值。世人所追求的福是暂时的，是靠不住的。希腊国王亚力山大英武有名，国富兵强，数年内吞灭欧洲各国，称霸世界，国势之大空前绝后，威荣之盛盖世无双。一天死亡找到了他，他不愿去，但是死亡不许他请假片刻；此时他想到荣华之空虚，人生之短暂，他便嘱 咐家人道，死后要将我的棺材两边，钻开两个圆洞，将我两臂两手放在棺材外，两手空空游行市街，为要唤醒世人，叫他们知道我是空手离世，一切荣华富有，皇宫、美女、金银财宝、 盛誉、美名，一点也带不去！是的，世上的福，世上的生命是无定的，是暂时的；惟独神所命定的福，就是永远的生命，才是靠得住的，是永远的，而永远的生命才是真正的福。永远的生命，就是永生。凡信耶稣的人，都知道自己有永生(约壹五13)。究竟永生是怎样呢？任马可牧师（1820〜1897）曾将约翰福音十七章详细写成专书，全书共四十一章，约二十余万言。 他在著作中说得好，他说：「永生是神与人同在的人生，一生享受神的慈爱和喜悦，有神的形像，神的荣耀，神的能力。这 生命是永远存在的，是要满足三位一体的爱。永生是一切福乐 的总和，正如永死是一切愁苦的总和一般。J 大约一九九二年间，洛杉矶的四名警察追逐一名超速架车的嫌犯罗尼•京。京犯罪有前科，被追上后，四名警察在试图制服他时，挥舞警棍予以痛殴，造成体伤；并凑巧有附近居民将此经过作电视录像。后来此项影片呈法庭作证，大众传播媒介予以反复渲染。但在一九九二年四月庭审时，陪审员判定警察无罪。因为京是黑人，这项判罪被认为是有种族歧视不公，未待上诉公审，于四月二十二日，洛杉矶市区即起了暴动。三天之内，死了三千余人，焚火烧毁约八千幢房屋，财产损失总额可能高达十亿美元。罗尼•京被这严重的暴乱后果所震慑，反出现在电视上呼吁群众镇静。他用充满感情颤抖的声音，断续的说：「我们能否和睦相处？」（Can we all get along ？）并没有人应言，这句话被广为传诵，成为名言。算起来，每个字母值五百万美元！但如果从这次所付的代价，可以得到敎训，这代价还不算是太高。对于敎会来说，我们也应省思，我们能否和睦相处？ ―― 杨浚哲《诗篇选读》 和睦同居的福(一三三1~3)(台北灵粮堂) 本篇虽然只有短短的三节，但却有丰富的祝福，对研究「字」有兴趣的弟兄姊妹必定非常喜爱本篇，因为有人称本篇为七宝诗，这七个宝贵的字是：和、善、美、香、甘、福、生。 许多弟兄姊妹非常喜欢本篇，并有音乐家将本篇谱上了优美的旋律供人吟唱，但当我们稍微深入一点思想时，就能发现诗人的深意了。首先我们看诗人如何形容和睦同居呢？他用了两次的「何等的」，其实我们都知道，要追求神并不太难，并且神乐意与我们同在，但要与人和睦同居却不是那么容易，难怪诗人对和睦同居有如此高的评价。 有人说，耶稣挂在木头上，竖的那根，表示我们与神的关系，因着耶稣而恢复；横的那根，表示耶稣也要恢复我们与人的关系。因为与人的关系和与神的关系一样的重要，神没有要我们做一个隐居的基督徒，祂要我们与弟兄和睦同居。 有一次我们与几个家庭相约出游，在那次的经验中，我真是体会弟兄和睦同居是何等的善、何等的美，平常和睦相处容易，但是几个家庭生活在一起(同居)，就不太容易了。在那次的旅程中，主赐给我们一个机会，和一位弟兄和好，因为连我什么时候得罪了他都不知道，这是诗人在本篇中所命定的「生命的福」。 主在最后晚餐时，不是托付门徒普世传福音的大使命，乃是命令他们要彼此相爱。因为彼此相爱是和睦同居的基础。主非常看重我们与人的关系，我们与人的关系甚至会影响到我们与神的关系，此时不妨停下来，求主光照，是不是有什么人是我需要与他和好的？ 回应 主阿，我愿竭力保守和睦，不容恶者在我与别人中间制造纷争。 和睦同居(一百三十三篇1〜3节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇乃诗人因着神的百姓和睦同居，所呈现出来的美好而惊叹不已！自从有人类以来，人与人之间总是彼此纷争、仇恨、甚至彼此伤害，不管是国与国之间、群体之间、同事之间、乃至夫妻之间、或亲子之间，人们总是争闹不休。因此，当我们能看见人与人之间和睦同居，真是何等的美好！然而这样的和睦同居如何能产生呢？几千年来不管人类如何努力，和睦似乎总是遥不可及！感谢神，耶稣基督来到这个世上，祂以祂的身体拆毁了人与人之间隔断的墙！祂以祂无比的爱充满我们，以至于我们在基督里经历了「弟兄和睦同居」的美善。我相信这是每一个认识耶稣的人都可以作的见证。教会吸引人之处也在于「和睦同居」的实现。在基督里我们彼此接纳、饶恕、相爱，真是何等的美善！第2〜3节诗人就形容和睦同居所带来的祝福： 第一、第2节我们看见，何处有和睦同居，何处就有圣灵的恩膏在其中！常常听见许多慕道友分享，当他们来到教会中就被圣灵感动，甚至泪流满面，因为他们被教会中彼此相爱的气氛所感动！是的，弟兄姊妹们！当我们彼此相爱时，众人会因此认出我们是主的门徒来，以致圣灵的恩膏就充满教会，让人愿意打开心门接受主！彼此相爱的教会必定如同诗人所形容的，好像贵重的油从大祭司亚伦的头一直流到衣襟一样，圣灵的能力会充满基督身体中的每个人。每个人必定充满神的祝福，有满足的喜乐充满我们，教会必定充满吸引力。你的教会是彼此相爱的教会吗？但愿我们为着神的赐福，让我们「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」！ 第二、第3节诗人形容一群和睦同居的百姓，必定如同植物得着甘露一般地得着生命的滋润，以致神那永生的生命不断蒙福成长。是的，当教会中有爱的时候，人的生命就会被爱滋润，被神的生命滋润，以致在爱中生命不断地成长、茁壮！律法、教规、要求都不能使生命成长，只有恩典、爱、接纳、饶恕、鼓励的环境才能够让一个生命成长。哦！但愿我们的教会都是有爱、接纳及饶恕的教会，以致神的百姓们都能在爱中建立自己，满有基督长成的身量。阿们！ 主啊！愿我们竭力保守圣灵所赐合而为一的心，好让祢的教会充满圣灵的恩膏及生命的大能！ 祷读：诗篇一百三十三篇1〜3节 1 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！ 在地若天(诗133篇1至3节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！感谢你赐下不同的人在我身边，可以互相扶持，同走天路。 幸福的生活，建基于群体中的「和睦」关系。「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」（1）这幅图画是多么的令人赞叹！在今日这个竞争剧烈、人与人之间拼个你死我活、彼此充满虚伪和诡诈的社会中，又或是在很多充满纷争的家庭内，这幅图画是多么的令人向往。 其后，诗人又用两个意象来描写和睦同居的美善。 1. 贵重的油（2）：诗人描写有贵重的油浇在亚伦的头上，一直往下流，流到他的衣襟。这是祭司亚伦当年被膏立时的景象。油有使人得到滋润的作用，膏立祭司的油更是神同在的记号。这幅图画让我们看见神的赐福，倾流而下。 2. 黑门的甘露，降在锡安山（3）：黑门山与锡安山，遥遥相距；事实上，黑门山的甘露决不可能伸延到锡安山上；诗人不过用这意象来说明「和睦同居」的美善──生命得滋润的力量，可以广披千里。 不论是亚伦头上的油，或是黑门山的甘露，都表现了弟兄和睦同居时，神所赐下的无穷福泽。因此，诗人最后说：「在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」（3） 当我们成为基督徒后，就加入了神的家。在地上，神的家就是教会。很多人期望教会的生活就如天上的生活，但结果却往往令人失望。由于加入教会的人各有不同的背景、性格、思想，以至办事方式，因此彼此在生活中很容易产生磨擦，以致关系紧张，甚至有些弟兄姊妹因此而不愿意到教会去。今天，让我们一同思想自己的教会生活。你会怎样形容自己现时的团契生活呢？是满意，还是失望？当弟兄姊妹间出现嫌隙时，你会如何处理？有甚么力量使你与弟兄姊妹维系在一起？默想的同时，可参考约15：12。 |