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诗篇第一百三十二篇短篇信息 目录： 直等我为耶和华寻得居所(诗132)(江守道) 为神的殿祷告(杨震宇) 求神照誓言复兴大卫的宝座(吴主光) 建造神居所的异象与目标(漆立平) 我们的成熟(朱韬枢) 热切的寻求神(一三二1~10)(台北灵粮堂) 神同在的祝福(一三二11~18)(台北灵粮堂) 爱慕神殿的人(一百三十二篇1〜18节)(台北基督之家) 愿你看顾(诗132篇1至18节)(香港读经会) 直等我为耶和华寻得居所(诗132)(江守道) 诗篇第一百三十二篇：上行之诗。「耶和华阿！求你记念大卫所受的一切苦难；他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他；我们在基列耶琳就寻见了。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。耶和华阿！求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。愿你的祭司披上公义；愿你的圣民欢呼。求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约，和我所教训他们的法度、他们的子孙，必永远坐在你的宝座上。因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：这是我永远安息之所；我要住在这里；因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。我要叫大卫的角，在那里发生；我为我的受膏者，预备明灯。我要使他的仇敌，披上羞耻；但他的冠冕，要在头上发光。」 谦卑人的心愿 在十五首上行之诗里这一首最长。上一首（第一百三十一篇）相当短，因为那里面的感觉是极谦卑的感觉。一个谦卑的人，话语就不多。但这一首诗特别长，是十五篇里最长的一篇。为甚么呢？因为这一首诗里面的感觉需要很长的发表。这一首诗的感觉，乃是说到一个人在神面前被神破碎之后，他的心愿如何。在这里，有一个谦卑的人在神面前发表他的心愿，那心愿就是盼望满足神的心意，愿意成全神的旨意。 这一首诗里面的感觉，实在非常美丽。一面我们看见，这里有一个人关心神的事、注意神的事，盼望神能得着满足，愿意神的旨意得着成全。而另外一面，我们又看见，神也关心这一个人，关心他的家、关心他的国，要满足这一个人、要成全这一个人。 这样的感觉，证明这个作诗的人，与神的联合已经到了相当的程度。当我们尚未被破碎之前，我们乃是一个骄傲的人，只知道自己、只顾全自己、只要自己满足、只要自己成全。但是一个人在神面前如果学习了基本破碎的功课，他里面就变成一种谦卑的光景，他所想的是神，他所要成全的，所要满足的，也都是神的旨意和神自己。 要为神找到安息之所 这一首诗很可能是大卫把约柜移到耶路撒冷去之时所写的。这一首诗的背景非常清楚，乃是根据大卫在神面前的那个心愿。大卫在神的面前有一个心愿，他要为神的约柜寻找一个地方，他要为着神的约柜建造一个房屋。大卫这个心愿，不是等到他作了王、住在香柏木的宫殿里才有的，乃是在他幼年时就已经有了的。怎么知道呢？因为这一首诗告诉我们说：「我们在以法他就听见了约柜。」（一三二6另译） 弥迦书第五章二节曾把伯利恒和以法他题在一起，证明「以法他」就是「伯利恒」。我们知道，大卫幼年是在伯利恒看守羊群。那时，他多有机会默想神的事。他虽然人在以法他，心却往约柜那里去。他听说；「约柜曾经怎样带领神的百姓经过大而可畏的旷野，怎样带领神的百姓过了约但河，又怎样带着百姓争战。」他也听说：「约柜在示罗的帐幕里面。」他又听说：「有一次约柜被非利士人掳掠去了，但是神却在那里保护祂的荣耀，结果非利士人只得把约柜送回来。」他还听说：「约柜怎样停留在基列耶琳的地方。」他不但听说：他并且在基列耶琳找到了约柜。 在扫罗作王的日子，我们从圣经中得知，他从来没有在约柜面前寻求过耶和华。换句话说：在扫罗的感觉里面，约柜算不得一件事。因此在那些日子中，约柜就一直停留在基列耶琳。「基列耶琳」乃是一个森林区。所以当时约柜并不在一个公开能看见的地方，乃是隐藏埋没在山地里面。只有一些有心的人，才能找到约柜。如果你没有心的话，你就不知道约柜丢到甚么地方去了。但是在这里，大卫在基列耶琳竟然把约柜找到了。在大卫的感觉里头，他巴不得能到约柜的地方，向神俯伏敬拜。他巴不得看见祭司能披上公义，神的百姓都能欢呼。这一个是大卫心里头的感觉。 约柜在当时，就是代表神自己。神在祂的百姓中，就是借着约柜来显现。本来神住在天上，本来天上有约柜，但是神要住在祂的百姓中，就吩咐摩西制造一个约柜。所以约柜乃是神的荣耀，显在祂的子民中。约柜就是代表神的同在，代表神的自己。 在当时一个人对约柜有渴慕的心，就是表明对神有渴慕的心。一个人如果对约柜忽略，就是表明他对神是忽略的。大卫的心里十分渴慕约柜，十分愿意为约柜找到一个安息之所，为着约柜建造一个圣殿。他知道神愿意住在祂的百姓中，他也知道神在祂的百姓中还没有得着安息，所以他惟一的心愿就是要成全神的心意，为神找一个安息的地方，叫神住在祂的百姓中，能住得舒服、平安、满意、快乐。这个就是大卫的心愿。 为神受苦难 这首诗一开始是祷告。他说：「耶和华阿！求你记念大卫所受的一切苦难。」弟兄姊妹！我们的神会忘记我们的罪孽，但从来不忘记我们的苦难，祂要把我们所有的眼泪，都装在祂的口袋里面，祂要记念我们一切的苦难（诗五十六8）。这里大卫所受一切的苦难、不是指着平常的苦难、不是指着人在地上一般的苦难，乃是指着一些特别的苦难说的，是指着为神而受的苦难、是指着为要满足神而受的苦难、是指着为要成全神的心意而受的苦难。这一种苦难不是每一个人都能受的。如果你是无心的人，你就用不着受这种苦难。 在世界上，有的苦难是我们自己找的，比方我们自己犯了罪，有了错误，堕落了，或者因着肉体的要求，因着许许多多不正常的情形，结果我们就遭遇了许多苦难。但是还有一种苦难，不是因为犯了罪、不是因为放纵了肉体、不是因为走在神的旨意之外，反而是因为我们心里实在爱神、体贴神，要满足神、要成全神，为着这缘故，就受了许多苦难。 这一种苦难在神面前不会被忘记。我们可以问自己，今天我们所受的苦难是那一种苦难？我们为着要满足自己、为着要叫自己有享受，肯吃许多的苦、肯受许多的麻烦、肯花许多的时间、肯费很多的心力。但世界上有多少人肯为着要满足神的心意而麻烦他自己、搅扰他自己，让他自己受苦？世界上有几个人肯这样？ 当大卫逃难逃命的时候，那真是艰难，我想一个人在这样的艰难中，恐怕他所有的思想，都是围绕着他的自己；恐怕他晚上睡不着觉的时候，所想的就是自己怎样受了冤枉。他有多少的自爱、多少的自怜。但是大卫不是这样，在逃难的时候，他里面的感觉却是：我今天虽然是为着神的缘故，在这里逃避，没有安息，但是我的神比我更没有安息。大卫在无家可归的时候，不是在那里可怜自己，他所想到的却是神今天在地上也无家可归。大卫自己在那里漂流，他就想到神的约柜也在漂流。在大卫的感觉里，神的满足远比他自己的满足重要。 强烈的心愿与行动 为着这个缘故，当他被高举为王的时候，他第一件事，就是攻打耶路撒冷。他这一个举动不是光为着要得一个地方作京城。我个人觉得，他攻打耶路撒冷，乃是要为神的约柜寻找安息之所。 神在申命记里，多次向祂的百姓启示说：「当我带你们进入迦南地，你们在那里享受流奶与蜜之地的时候，我就要在全地拣选一个地方，好安置我的名。那个地方就是我的约柜安息的地方。你们必须要到这个地方来献祭。你们中间所有的男丁，一年要三次到我所拣选的地方来朝拜我。」现在以色列人进入迦南已经有相当的年日了；他们经过了士师的日子、经过了撒母耳的日子、经过了扫罗的日子，而约柜有的时候在示罗，有的时候在基列耶琳，还没有得着一个固定的地方。大卫在神的面前，因着心愿是那么逼切的缘故，（我个人感觉，他一定是得了启示，知道耶路撒冷是神所拣选的地方。）所以一作了王，他第一个举动就是攻打耶路撒冷，要为神的约柜在那里预备地方。 虽然因为大卫流血太多，神没有许可他来建造圣殿，但是我们知道，一面神把圣殿的图样启示给大卫，另一面大卫自己也告诉我们：他在争战中，在所有的艰难里面，为着他所爱的神，准备了许多的材料。这是大卫的心愿和行动。 亲爱的弟兄姊妹！大卫在神面前就是有这样的心愿，要为神的约柜寻找一个所在并建造圣殿。他在神面前的这一个心愿，强烈到甚么地步呢？这一首诗的第二节告诉我们：他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿：「我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」他这一个心愿实在是强烈。 这里题到雅各的大能者，我们可以回头看看雅各的事。我们都知道，雅各因着逃避他的哥哥，离家漂流在旷野。但是在夜里睡梦中，神向他显现并对他说：「我是亚伯拉罕的神、以撒的神，也要作你的神，我要把你所躺卧的地方赐给你，我要把你带回来，我要建立你的家。」神在那里给了雅各许多的应许。等到雅各醒过来了，他向神许愿说：「神哪！如果你真照你的应许，叫我有得吃，有得穿，也叫我平平安安回到我的父家。我就要以你为我的神，并且我要向你献上十分之一。」雅各许的这个愿，实在是买卖式的。他的意思就是对神说：神阿！你先给我好处，我就也分一点给你。如果你不给我好处的话，那么对不起，你也得不着甚么。 但是大卫却不是那样。大卫也是向雅各的大能者许愿，也是为着要建造神的殿，叫神在祂的百姓中得着安息，但是在大卫许的愿里头，没有一点买卖的性质。大卫许的愿是完全为着神的：「神哪！你可以剥夺、你可以破碎，但是在破碎的里面，我要起来为你寻得居所。你可以给我苦难，可是在苦难中我要收集材料，来建造你的殿。」 哦！亲爱的弟兄姊妹！今天我们在神面前的光景，究竟是怎样？神有一个心愿，要住在祂的百姓中间，但是祂需要祂的百姓为祂预备居所。今天我们都说：我们是爱神的人。但是我们里面有没有这样的心愿，要满足神的心呢？我们愿意受一切的苦难么？我们愿意搅动我们的自己么？我们愿意吃苦么？我们是否只有一个目的，就是盼望神在祂的儿女中，得着一个安息的地方？我们是像雅各那样买卖式的爱神呢，还是像大卫那样全心全意的爱神？大卫说：「我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等到为神寻得一个居所。」我们爱神有没有到这个程度？我们今天事奉的目的是不是为着建造神的家？是不是为着要满足神的心？是不是要成全神的旨意，使神在祂的儿女中真有一个安息的地方，真能得着敬拜、得着称赞、得着事奉？我们是不是这样对待我们的神？ 保罗曾说：所有的人都顾到自己的事，不顾到主的事。今天我们是觉得神的事重要呢，还是我们的事重要？如果神今天在我们中间不能得着安息，我们可以安息么？今天我们对神的爱，就是从我们对教会的感觉上看出来的。你爱神有多少，爱教会就有多少。你若真爱神，你就必定不为自己寻求甚么，你就必定要满足神的需要，盼望教会在神的面前能得着建造，好叫神得着安息。 人的心愿合乎神的心愿 感谢神！大卫这样的心愿，这样的举动，刚好合乎神的心意，所以圣经告诉我们说：「大卫是合乎神心意的人。」（撒上十三14）换句话说：大卫摸着了神的心，大卫这一个人摸着了神的心。到了第十三节，神就说：「因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：这是我永远安息之所，我要住在这里；因为是我所愿意的。」大卫去攻打耶路撒冷，把耶路撒冷夺过来，神说：你所得的这个地方正是我所拣选的。大卫说：「我要为神预备一个地方。」神说：「这个地方正是我所愿意的，我愿意把这里当作我自己的居所。」大卫的心愿，也就是神的心愿；就是神所愿意的，大卫体贴了神的愿意。一个人与神联合到了这个地步，实在是非常的美丽。 神对于人心愿的反应 1. 使粮食丰满，穷人饱足 在这一种情形之下，神说：「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。」如果今天在地上有人被主的爱摸着，肯吃一切的苦，愿意神在祂的百姓中得着一个安息的地方，神定规也要说：我的祝福要倾倒在他们的中间，我要使其中的粮食丰满，使所有的穷人饱足。凡是愿意满足自己的人，都要变成饥饿缺乏的人。凡是愿意满足神的人，都要变成饱足丰富的人。在属灵的追求上，这是一个铁的定律。如果你属灵追求的目的是为着自己的饱足，那么你反而要饥饿，反而要缺乏。如果今天你追求的目的，不是自己属灵，而是要满足神的心意，那么，你的粮食要丰满、你的贫穷要得着饱足。这是圣经的原则。如果每一位弟兄姊妹都是要满足神的心意，同心合意的要在这里给神一个安息之所，叫神的名能够安置在这里，叫神能在这里得着荣耀、得着敬拜，弟兄姊妹！我们会饥饿么？会缺少生命的供应么？会缺少话语的供应么？绝对不会！神要把祂的丰富，倾倒在我们中间，连我们中间最穷的人，都可以得着饱足。 2. 披上救恩，大声欢呼 神又说：「我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。」大卫在神面前的心愿是「愿你的祭司被上公义」，但是神答应他的祷告说：「我要使祭司被上救恩。」大卫的心愿不过是要这些事奉神的人，都是蒙恩得救公义的人，但是神答应大卫却是超过他所求所想的。神说：「我的祭司不但要披上公义，我的祭司要被上救恩、要披上完全的救恩。」大卫的愿望是「愿你的圣民欢呼，愿你的百姓快乐。」但是神的答应是「我的圣民必大声欢呼。」不但是欢呼，还是大声欢呼。神的答应总是超过我们所求的。神完全的救恩要显在祂的百姓中，叫我们在祂的面前显出一种快乐的光景，叫我们欢喜跳跃，大声欢呼。 3. 叫角发生，冠冕发光 神又应许「我要叫大卫的角，在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。」在这里有神的权能，有属灵的权柄。「大卫的角」，是代表「权柄和能力」。在这里，神的能力和神的权柄要完全的彰显出来，叫众仇敌受到羞辱。但是大卫的冠冕，却要在头上发光。 所以，如果今天我们有强烈的心愿要满足神的心，要神在祂的百姓中有安息之所；如果我们肯付上一切的代价，肯把自己放在神的手里，搅扰我们自己，不容自己安息；如果我们在神面前有这样的心愿，神定规要悦纳我们，要建立祂的教会。神的荣耀要住在教会中，神的丰富要临到祂的教会，神的救恩要充满祂的教会，神的能力和权柄也要在教会中有丰满的彰显。 4. 建立家室，坚定宝座 现在我们再回头来看第十一至十二节：「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约，和我所教训他们的法度，他们的子孙，必永远坐在你的宝座上。」大卫在神的面前有一个心愿，要为神预备一个地方，建造一个家，你知道神怎样反应？神差遗先知拿单去告诉大卫说：「自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿，常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所去的地方，我何曾向那一个支派说：你们要为我预备一个殿宇呢？」神说这样的话，是表明神的心意给大卫摸着了。但是神又说：「你大卫要为我建立一个家么？慢一点，让我先来为你建立一个家。你要为我坚立宝座么？慢一点，让我先来为你坚立宝座。」 哦！神和大卫正如两个好朋友，这一个要成全那一个，但那一个却说：我要先为你成全。这两个人在那里争，看谁能作得更多。神说：不行！不行！你在这里为我有这样重的心愿，难道我今天就输了吗？你还没有为我建立家之前，我要先建立你的家。你还没有为我坚定宝座之前，我要先坚定你的宝座。大卫用谦卑的灵来接受神的话语。他到神面前说：「神哪！我是谁，我的家算得甚么，你竟使我到这地步呢？这在你眼中还看为小，又应许我的家至于永远；我是想要来满足你，但在我还没有满足你以前，你就先来满足我。我是要来成全你，但在我还没有成全你之前，你就先来成全了我。」 亲爱的弟兄姊妹！这就是我们的神。我们不能胜过我们的神。我们在神的面前只要有一点点的心愿要为着祂，祂马上就向着我们有万分的心愿。我们的神实在是伟大。 但是弟兄姊妹要知道，神在地上的家是借着大卫的家；在地上的宝座是经过大卫的宝座。如果大卫的家不建立起来，神在地上不能有家；如果大卫的宝座不先坚定，神在地上的权柄也无从彰显。大卫的家就是神的家，大卫的宝座就是神的宝座。所以我们要看见，神在我们身上所作的一切是成全我们，也是为着祂自己。这两个确是合而为一的。 这一首诗所要交通给我们的就是这一个感觉，要我们这一些人，在神面前有一个坚强的心愿，要完成神的心意，好让神在祂的百姓中能有安息，能得着一个居所。但是，当我们这样作的时候，我们却看见神先来成全我、先在我们的身上作工、先带领我们，叫我们在生命中有长进、叫我们能摸着祂自己的宝座。所以老实说：今天我们所能有的就是一点心愿。所有的事情，都是神自己作的。请问弟兄姊妹！你有这心愿么？── 江守道《上行之诗》 为神的殿祷告(杨震宇) 钥句：直等我为耶和华寻得所在 背景：《诗篇》第一百三十二篇乃是诗人回顾大卫将约柜搬入耶路撒冷的史实。本诗的作者不甚清楚，但据诗人告白说自己亲自将神的约柜安置在圣殿来看(6～9节) ，极有可能是所罗门(代下五2～5)，可能是在圣殿筑成献殿之时所作的诗(代下六41～42)。12节的内容与所罗门献殿时的祷告相一致。诗人恳求神根据所立之约来祝福他这首诗或许是为记念约柜搬入圣殿，由所罗门准备迎接庆典时，所唱诵的。本篇也是「大卫之约诗」，他的名屡次提及：「因你仆人大卫的缘故」，「耶和华向大卫起的誓」，「我要叫大卫的角在那里发生。」本篇的主题包括约柜，圣殿，以及神对大卫家的应许。 提要：第一百三十二篇是为神的殿祷告。在这首赞美的诗中，诗人求神记念大卫为建造圣殿所许的愿(1～10节)；以及求神成全向大卫所起的誓，乃是应许赐福给大卫的子孙和耶路撒冷(11～18节)。全诗分为二段： (一)大卫向神许愿(1～11节)──他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿； (二)神向大卫起誓(12～18节)──耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：「我要使你所生的坐在你的宝座上。」 钥节：【诗一百三十二3～5】「说：『我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。』」 钥点：本篇我们看见朝圣者为神的殿祷告，求神记念大卫为建造圣殿所许的愿和神向大卫所许的应许。本篇值得注意的就是，大卫是如何合神的心意，为耶和华神预备居所；以及耶和华应许如何成就大卫之约。这首诗始于诗人求神记念大卫因爱神，为了寻得神所居住的圣所，所受的一切苦难。大卫向神许愿，不进自己的帐幕休息，也不上床歇息，不合眼睡觉，直等为神寻得居所。当大卫找到约柜在基列耶琳的所在，就决心带回耶路撒冷，并建造殿宇，安放神的约柜。接着，诗人求神兴起，和神有能力的约柜同入安息之所。然后，诗人重申神与大卫所立的约，因神听见大卫所许的愿，就对大卫起誓，要在锡安建立大卫的宝座，又应许将国权传给祂的子孙，并且祂必将满足的福赐予祂的子民。 今日的钥节提到「直等我为耶和华寻得所在。」圣经说大卫是合神心意的人。我们可以从本篇中约略看见，神拣选了锡安当作自己的居所；大卫也拣选了锡安，为神居住的圣所，表明大卫正合着神的心意。大卫作王的时候，为自己建造了一座华丽的宫殿，他却不肯安息，因为他仍然记得唯一要先作的事，就是为神的约柜寻得居，而约柜当时仍然在帐幕里(撒下六17；七1～17)。他就在神的面前许愿，要为神建造殿宇，安放神的约柜，作为神的脚凳。这是因为大卫渴望与神的同在，他为神建殿的心是何等的火热！虽然神未允他亲自建圣殿但大卫的热心、用心，以及准备建造材料备的劳苦，仍是神所看重的。因此，神就把大卫家放在祂的爱中，成就了他一切的心愿。亲爱的，你是否从大卫身上是否学到了因爱神，而为祂的居所热心呢？你是否愿成为合神心意的人呢？ 本篇指出基督徒生命成熟的光景，乃是与神的心意和谐。在新约，神要使教会成为祂安息、和荣耀的居所(弗二22)，而教会也是众圣徒满有安息和祝福的居所。因此，凡将自己的一生投身在教会生活中，并有分于教会建造的人，要明白主的旨意如何，生活要以祂的心意为自己的心意，而且以祂的事为念。我们若是与神的心意和谐，其结果就是，成为：(1)饱足丰满的人，使穷人得着饱足；(2)披上救恩的祭司，把人带到主的救恩里面，使人大声欢呼；(3)得着能力和权柄的人(大卫救恩的角)，使主的权能完全彰显出来，而羞辱众仇敌；(4)光明的明灯，为主发光(他的冠冕要在头上发光)，而引领人有正确的方向。神祝福合祂心意的人，也使他们成为教会的祝福。亲爱的，你是否爱神的居所？是否教会的祝福呢？ 「当人关心神的心，愿意成全神的心意时，神也关心他，要成全他。」──江守道 默想：「他怎样向耶和华起誓」(2节) 和「耶和华向大卫凭诚实起了誓」(11节)。亲爱的，当你以神的事为念，愿意成全神的心意时，神也关心你，要成全你的心愿。 祷告：主阿！求祢赐我热切关心祢居所(教会)的心，使我成为合祢心意的人。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 求神照誓言复兴大卫的宝座(吴主光) 第一百三十二篇大纲： 引言：求神纪念大卫的苦难（132.1） 一、大卫为神的殿不眠不休（132.2-132.5） １．起誓为神预备帐幕 ２．不成功就不眠不休 二、大卫迎接约柜入耶路撒冷（132.6-132.8） １．从基列耶琳找到约柜 ２．来到神的脚凳前下拜 ３．求神与约柜同入账幕 ４．祭司穿义袍圣民欢呼 三、神向大卫起的誓言（132.11-132.12） １．神不反悔自己的誓言 ２．神使大卫后裔坐宝座 ３．众子守法必永坐宝座 四、神拣选了锡安作自己的居所（132.13-132.18） １．神拣选了锡安当居所 ２．使粮食丰满穷人饱足 ３．祭司披救恩圣民欢呼 ４．大卫的角在那里发生 ５．受膏者的仇敌必羞耻 ６．受膏者头上冠冕发光 释经： 引言：求神纪念大卫的苦难（132.1） 132.1（上行之诗。）耶和华啊，求你纪念大卫所受的一切苦难！ １．以斯拉将本诗放在这个位置，是要耶路撒冷每一个朝圣者都以本诗所提供的理由、来一同向神呼求；相信神必定垂听祷告．因为本诗所求的，是按着神的应许、神的誓言、神诚实的性性、神的计划…来求，神是不可能食言的。 ２．作者一开始，就求神「纪念大卫一切的苦难」，就是下文所说、大卫为神预备居所，以至不眠不休；但是现在、神的居所变成荒场；大卫的后裔并没有按着神的应许坐在大卫的宝座上…．为甚么神不听祷告、不复兴以色列呢？ 一、大卫为神的殿不眠不休（132.2-132.5） 132.2他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，132.3说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；132.4我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；132.5直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。 １．从这里开始，作者复述大卫为神预备居所的过程。作者先指出、大卫很有心地起誓和许愿、要为耶和华神寻找适合的居所──安置约柜的地方，不然、就不容许自己睡觉。这「睡觉」不是指每一天正常的睡觉，因为大卫不可能在一天之内为耶和华寻到适合的居所；这「睡觉」应该是指大卫不让自己在「居所内安睡」、而耶和华的约柜却「没有居所」。 ２．约柜怎会没居所呢？事缘以利祭司放纵两个儿子何弗尼和非尼哈行淫、和抢百姓的祭肉；神就让非利士人来攻．当二人抬着耶和华的约柜出去打仗之时，神就让约柜被掳、又藉非利士人杀死他们二人。以利老祭司听见约柜被掳的消息，就往后跌倒而死。其实神让约柜被掳到非利士地，不是神失败、而是神要藉此显出神的大能。果然、非利士人将约柜放在「大衮庙」中，一夜间，庙中的偶像都仆倒在约柜前而粉碎；并且非利士人田鼠为患、各人生「痔疮」、甚至有一些非利士人被吓死了。非利士人的长老研究原因，认为是得罪以色列人的神耶和华；于是用牛车将约柜送回以色列地。约柜回到以色列地之后，以色列人并没有好好安置约柜，竟任将约柜放在伯示麦人约书亚的田间，任由人观看。人是不能见神面的，看见神面的人不能存活（出33:20），就是观看代表神同在的约柜也是不能。所以神杀观看约柜的七十人。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。于是将约柜送到基列耶琳，放在山上一个利未人亚比拿达家中，由他的儿子以利亚撒看守约柜，长达二十年之久。这是说、从约柜归回以色列地，至大卫迎接约柜入耶路撒冷，共有二十年时间；这二十年时间虽然约柜没有放回示罗原先的会幕里，却能发挥影响力，使以色列全家渐渐倾向耶和华──大复兴。约柜没有放在示罗，当然是因为神讨厌以利祭司一家，不让他和他的后裔事奉神；乃让撒母耳起来作祭司、作士师、作先知。 ３．后来神拣选扫罗为以色列人的王，扫罗还是常常抬约柜出去打仗，却没有照着神的吩咐灭绝亚玛力人．所以神废弃扫罗，改立童子大卫为王。然而、大卫尊重扫罗为「耶和华的受膏者」，并没有因为扫罗无故恨他、追杀他，而报复。大卫决心等候神自己采取行动，叫扫罗战死沙场，才照神的旨意作王。其实、大卫在服事扫罗王的日子，已经常常到神的会幕亲近神；所以他在《诗篇》中表示：「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」（诗27:4）视瞻仰神的荣美为最大的福份。 二、大卫迎接约柜入耶路撒冷（132.6-132.8） 132.6我们听说约柜在以法他，我们在基列‧耶琳就寻见了。132.7我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。132.8耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所！132.9愿你的祭司披上公义！愿你的圣民欢呼！132.10求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者！ １．「我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。」这句话暗示，扫罗作王时代、人们已经没有到约柜那里向神求问许久，所以大卫的臣仆需要打听约柜安放在那里──初时听说约柜在「以法他」，但找不到；最后在基列耶琳才找到。大卫找到约柜的时间，可能是在希伯仑作王的七年。虽然希伯仑非常靠近基列耶琳，但基列耶琳是在北国以色列边境，在扫罗的儿子伊施波设所统治的范围内；大卫不便越境强行取回约柜．所以可能大卫在这七年里，一直思考如何为耶和华的约柜寻得「适合的居所」。 ２．七年后，伊施波设被他的臣仆杀了，以色列各支派的长老就来见大卫，请他作以色列全民的王。这时、约押又帮助大卫打倒长期居住耶路撒冷，不肯离开的耶布斯人，将城攻取。耶路撒冷地势非常险要，怪不得耶布斯人可以长期居住在这里不肯离开，又讥笑大卫「若不赶出瞎子、瘸子、必不能攻取锡安的保障」。所以大卫取得耶路撒冷城，非常开心，认为耶路撒冷是最适合安置约柜的地方。 ３．于是大卫来到基列耶琳朝见神，在神的约柜前下拜．正如本诗说：「我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。」然后对耶和华说：「耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所！」意思是、请神的约柜离开基列耶琳，进入耶路撒冷大卫所预备的新会幕里。 ４．大卫迎接约柜，非常隆重──大卫带领着挑选过的三万人，浩浩荡荡、要将约柜从山上亚比拿达家中抬出来，由亚比拿达两个儿子乌撒和亚希约所制造的「新车」运送。大卫和三万以色列人一边走、一边用各样乐器作乐跳舞。可是到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒伸手扶住神的约柜；神就击杀他。大卫看见神击杀乌撒，就惧怕耶和华，不敢继续将约柜运进耶路撒冷城；却运到附近住在迦特的一个利未人、俄别以东家中。 ５．约柜在迦特人俄别以东家中三个月，神大大赐福给俄别以东和他的全家。大卫听见，就明白神之所以击杀乌撒，是因为乌撒自作聪明，以为非利士人可以用牛车运送约柜回来，他也可以同样用牛车运送约柜进入耶路撒冷；但神的旨意是要利未人用扛来抬约柜，不准人擅自更改。所以后来大卫说：「除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他。」（代上15:2）于是大卫就去，欢欢喜喜地将约柜从俄别以东家中抬进大卫城，这就是本诗所说：「愿你的祭司披上公义．」意思是、愿运送约柜的祭司做得对；又说：「愿你的圣民欢呼」，意思是、大家明白之后，就不再惧怕约柜．大卫甚至穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞；以色列全家也欢呼吹角！抬约柜的人每逢走了六步，第七步就献牛与肥羊为燔祭和平安祭。大卫给民祝福，并且分给众人每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。 ６．复述到这里，本诗的作者祷告说：「求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者！」意思是、大卫这么热心为你预备居所，以亲近你为乐；神啊！求你不要厌弃大卫的后裔作「受膏者」，继续让他可以坐在大卫的宝座上作王．但如今你却叫犹大亡国被掳，你好像永远厌弃我们一样！ 三、神向大卫起的誓言（132.11-132.12） 132.11耶和华向大卫、凭诚实起了誓，必不反复，说：「我要使你所生的坐在你的宝座上。132.12你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。」 １．这段经文的内容与（诗89篇）的质问很相似；只是本诗很有信心和盼望，（诗89篇）的质问却显得没有信心。本诗复述神向大卫起誓，也清楚说明、神要实现他的誓言，是有「条件」的──大卫的众子必须「守我的约和我所教训他们的法度」，才可以永远坐在大卫的宝座上。 ２．我们记得大卫迎接约柜进入耶路撒冷之后，还在想：自己住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里，怎能过意得去？于是大卫有意为神建造殿宇，只是神不准。虽然如此、神却藉拿单先知对大卫说： 「你岂可建造殿宇给我居住呢﹖…我从羊圈中将你召来，…立你作我民以色列的君。…我…剪除你的一切仇敌；…使你得大名…。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；…我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱；并且我─耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」（撒下7:5-16） ３．大卫听了，就非常感谢神。但是大卫认为，虽然神不准他建殿，他还可以为建殿工程预备材料。于是大卫预备金子十万他连得，银子一百万他连得；又预备许多铜，多得无法可称；又预备无数的香柏木。大卫说：「我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿预备材料。」 ４．后来所罗门为耶和华建殿．可惜、他晚年的时候，也为许多外国公主建偶像的庙宇，引诱以色列人拜偶像，陷在罪里。所以本诗的作者只提及大卫热心为神寻找居所，不提所罗门建造圣殿．因为他知道神给与大卫的应许是带有「条件」的。 ５．其实、要履行「守神的约」和「守神教训他们的法度」，就等于「守全律法」，试问世上有那一个人能完全履行呢？但神在大卫的后裔中，预备了主耶稣降生，只有他才能完守全律法。但主耶稣复活升天，在天上坐在大卫的宝座上，统管万有，这一点，以色列人很难明白；他们硬要看见大卫的后裔在地上作王，才能明白．所以主耶稣为以色列人的缘故，必须在末世时从天降临，在耶路撒冷作王，统治全世界．那时、以色列人就知道，神的应许从来没有落空过。 四、神拣选了锡安作自己的居所（132.13-132.18） 132.13因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，132.14说：「这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。 １．作者在这里很强调地指出、神拣选了锡安作为自己永远安息的居所；并且特别说明、神亲口说：「是我所愿意的。」其实这「拣选」，是先「拣选」大卫作为合神心意的仆人；然后大卫有心迎接约柜进入耶路撒冷、放在他为神所预备的帐幕里．之后大卫又有心为神建殿．所以神因为喜悦大卫，就以大卫所拣选的耶路撒冷为自己的居所。神对大卫说：「自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。」（王上8:16） ２．或问、怎见得神真的拣选耶路撒冷为自己的居所呢？答案是当所罗门建殿完成，又将一切圣物摆放在圣殿里，祭司从圣所出来的时候，「有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」这现象代表神悦纳这殿成为他的居所；所以神的荣光从天降临，具体地住在这殿里。所罗门看见这现象、就说：「耶和华曾说，他必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。」所罗门又向天举手说：「耶和华─以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！…你所应许你仆人─我父大卫的话说：你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。…愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免…。」于是所罗门王在祷告中，七次强调： 「人若来到这殿起誓，求你在天上垂听」；「你的民以色列若…败在仇敌面前，又归向你…，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听」；「你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，…求你在天上垂听」；「国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂…无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列…向这殿举手…祷告，求你在天上你的居所垂听赦免」；「外邦人…从远方而来，向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听」；「你的民若…往何处争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你在天上垂听他们的祷告祈求」；「你的民若被掳到仇敌之地，他们若…回心转意，恳求你…，向你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求。」 ３．然后耶和华二次向所罗门显现，对他说：「你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的…律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：你的子孙必不断人坐以色列的国位。」 132.15我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。132.16我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼！132.17我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。132.18我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在头上发光。」 １．作者复述神对大卫的应许，指出神曾说过五个「我要…」．意思是、这五个应许就是神以锡安作为居所的证据；现在这五个应许仍未实现，所以作者求神照应许而行。 第一个「我要」：「我要住在这里，因为是我所愿意的。」（上文已经交待过了──神拣选锡安、答应永远住在这里，听人祷告。）其实这应许要等到主基督降临，才能全面实现。 第二个「我要」：「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。」意思是、神应许耶路撒冷必有「万物复兴」的时候来到．那时、人民丰衣足食、四境太平。这应许一直未正式实现过，非要等到主基督降临，进入千禧年之时才能实现。 第三个「我要」：「我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼！」意思是、那时祭司所穿的不再是旧约律法规定的「祭司袍」和「以弗得」，那些衣服原是「影儿」，其应验的实体是主基督所成就的「救恩」。所以当祭司也以主基督的救恩为其荣耀之时，以色列民就大声欢呼，因为他们得救了，而且从万民中分别出来，成为神蒙福的「圣民」。 第四个「我要」：「我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。」意思是、神从大卫的后裔中兴起一位救主，为以色列人争战；神又为这位救主预备一些智能人，如同明灯照在黑暗中，引领以色列人悔改归向神。这样的形容，是指主基督降临拯救以色列人之前，先有一些智能人兴起，在民间训诲传道，叫以色列全家悔改归向神．正如《但以理书》预言说：「民间的智慧人必训诲多人；…智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但11:33,
12:3） 第五个「我要」：「我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在头上发光。」意思是、最后神使敌基督「披上羞耻」，因为被打败．这是指主基督降临，用他的荣光消灭敌基督和他的大军；然后主基督「戴上冠冕」──受膏为王；这冠冕要「在他头上发光」，意思是形容主基督作王，统治全世界，得到至高的荣耀。 以上这五点，都是要等到主基督回来之时，才能实现。但却是耶路撒冷那些朝圣者恒常的祷告内容。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 建造神居所的异象与目标(漆立平) 「耶和华啊，求你纪念大卫所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说：“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：“我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。”因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”」 这首诗共十八节，可以分成六个段落，第一到第五节，这一段是叫我们回想在大卫的时代，以色列国究竟是怎样兴起来的，这就预表了神的教会是怎样兴起来的。 【回想大卫的时代】在大卫之前有一个王叫扫罗， 刚开始做王的时候还好，还算谦卑，可是后来就变了。当神使他战胜亚玛力人后，他就变得非常狂傲，轻看引导他的先知撒母耳，不重视神的帐幕与约柜，就像外邦人一样，做个没有神的君王。扫罗后来更变得非常乖僻，他的勇敢不再去对付敌人，而是对付自己的弟兄，特别是对付大卫。他有难处，大卫去帮他解决，打败了歌利亚。他被魔鬼所胜、睡不着觉，大卫去为他弹琴、唱诗，赶出了魔鬼，可是他不仅不欣赏、不宝贝、不珍惜大卫，反而还逼迫他。后来他干脆追杀大卫，大卫就逃到玛云、隐基底的旷野，扫罗到处追杀他。有两次扫罗反而落在大卫的手里，但是大卫不仅不伤害他，还保护他。大卫的心情就像前三篇诗的光景。后来扫罗败在非利士人的手里，不仅他家破人亡，几个儿子也都在战场上被杀，以色列国就被非利士人所征服，所灭亡。而大卫因为被扫罗追杀的结果，就跑到南地去，等到扫罗被杀之后，有人去把大卫找回来。 【大卫有个坚定的异象和目标】当大卫回来时，以色列已是一个破败的国。但是这首诗告诉我们，即使当扫罗在追杀他的时候，他在逃难的过程当中，心里所想的是神的居所，是神的殿，大卫有个坚定的异象，他知道神要什么，他有一个目标，他有一个愿，愿神所愿。所以这段圣经就告诉我们：耶和华啊，求你纪念大卫所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说：“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。他有一个坚定的异象，就是神的心就是他的心。神所要的，就是他所要的，即使他在遭难中，仍然不改这个信心，就是：主啊！如果有一天你释放我，让我能够自由，我一定要为你寻得居所，建立你自己的家。 【找回神的帐幕和约柜】大卫真是这样吗？当犹大人把他迎回去，以色列人也来拥护他做王的时候，他第一件事就召集这些千夫长、百夫长、会众，向众民说，我们要去找耶和华的帐幕，把神的约柜迎回来，因为我们是耶和华的子民，怎能没有耶和华的见证呢？你们要去访问各城，把那些事奉神的人，就是利未人、祭司都找回来，因为他们是服事约柜的。历代志上十三章三节就清楚的说，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问耶和华。扫罗的失败就是他离弃了耶和华的面光，而大卫做王的第一步就是要把神的子民都带回到神的面前，所以这些千夫长、百夫长就非常阿们，知道约柜在基列耶琳，就准备把约柜迎回来。当他几次打败非利士人，取得了耶路撒冷，建立大卫城之后，就决定立刻要把约柜带回大卫城，设立帐幕。 这提醒我们，以色列国因着大卫的缘故，从那些破败之中，在短短十年之内变成了在那个地区最兴盛的国家，成为神子民的荣美国度。他们打败非利士人、以东人、亚扪人，而且把耶和华神传给他们。其实无论是亚扪人、以东人原本都是神的子民。以色列国之所以进入丰富、荣美、强盛，是大卫倚靠神的缘故。 他本想要为神建造圣殿，大卫王就站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳。我已经预备建造的材料。只是神对我说，你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。历代志上二十八2～3因为神是和平的神、和平的君，等你的儿子来建圣殿。耶和华对我说，你儿子所罗门必建造我的殿和院宇。因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。（历代志上二十八6） 【隐藏的事奉——预备圣殿的材料】你就发现，大卫为了圣殿的建造，预备了许多材料，不仅如此，为了圣殿的事奉，他更是培养、预备、成全、建立了许多人，把祭司都找回来，让祭司好好的学习神的话，并把神的话服事给百姓，派祭司到各个城去教导神的百姓，然后又训练一些利未人，有唱诗的、有赞美的、有弹琴的，祭司也分了班次，预备在圣殿里面事奉。所以在他离世之前，圣殿的事奉已经完全被建立起来了。 【大卫活在圣殿的实际中】在大卫的诗篇中，多处提到圣殿，其实当时并无圣殿。诗篇二十七篇第四节：有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。诗篇二十三篇第六节：我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在那和华的殿中，直到永远。在大卫的时代，始终没有神的殿，但是圣殿早就存在于他的心里。虽然他不是祭司，更不是大祭司，就律法说他不能住在神的殿里，但在他心中，却一直是住在约柜的施恩座前的，他与神之间的关系，超越了他的时代。 因着大卫有这样坚定的目标和异象，也把这个目标和异象带给当时的千夫长、百夫长，和各族的族长并以色列的百姓，众人就同心合意，一同来事奉神，把约柜迎回到神的帐幕。他们在基列耶琳寻见了，要进他的居所，在他脚凳前下拜。说：耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。就把约柜迎到大卫城，也就是耶路撒冷城。愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。从那以后，他们的祭司就按神的公义来服事百姓，教导神的百姓认识神的律法，活在神的旨意当中。这个地因此成了神所祝福的地。原来被欺压、贫穷的以色列人，就逐渐富足，因为有神的祝福，所以众民就欢呼，所以后面说：求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。 【恩典是要神的百姓在生命中作王】接着说到：耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复。说：我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约和我所教训他们的法度。他们的子孙，必永远坐在你的宝座上。你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙，必永远坐在你的宝座上。我们读到这一段圣经，可能会以为这段话只是神对大卫和他的子孙说的，但是仔细去想，大卫只是一个预表，遥指那位真正神国度的君王，就是基督。因为耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复。说：我要使你所生的坐在你的宝座上。大卫生了六个儿子，只有一个坐在他的座位上，后来这一个儿子的子孙也无法一直坐在宝座上，以色列国被灭亡了，因为他们没有守他的约，也没有遵守他的法度。但是神给大卫应许的时候，这段话并不是指一个儿子，而是许多的儿子，所以这里讲的大卫实际上是预表基督，你的众子预表今天的教会是更合适的。这段话说我要使你所生的，就是基督所生的。凡是成为神儿女的，都是基督所生的，我们都是基督徒，都是基督赐的生命，基督乃是今天真正的大卫，我们都是他的子孙。「你的众子」，就是指我们这些众子，若守他的约和他所教训的法度，必永远坐在你的宝座上，「你的宝座」是基督的宝座，是独一的宝座，但是他的子孙都要坐在上面。这是什么应许？当教会有一种荣美的光景、圣徒所显出来的事奉，各个都在生命中作王，各个都成为得胜者，将来在千年国度里都有分于基督的宝座。这个应许在启示录里面曾经应许给老底嘉教会：我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。在罗马书就说，我们若是活在主的恩典中，都要在生命中作王。 所以这首诗就给我们看见，他把神的居所建立起来，把神的约柜带回来，把神的话带进来。神的话从圣殿里面不断的流露出去，他是亮光，他是真理，他是生命，他是道路，他是众圣徒的供应，他是活水，他是灵量。就使得众圣徒都得到复兴，不仅得到复兴，祭司披上救恩在那里事奉，而众民都喜乐欢呼。这样，所有大卫的子孙，每一个蒙救恩的人都要在生命中作王，都要被更新，因为有王的生命在他的里面。如果是这样的生活，学生会影响他的同学，在工作中的人会影响他的同事，人会羡慕在你我身上的生命，是他们所渴慕的，因为从你身上看到了神的爱、公义、恩慈、怜悯，当神的美德从我们身上流露出去，很自然我们就成为众人羡慕的对象，人必愿意来亲近我们所亲近的神，这就是在我们的生活环境里作王，也就是在生命中作王。神说他们的子孙必永远坐在你的宝座上，若是这样，耶和华必拣选锡安，愿意当作自己的居所。 又说：这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。我要叫大卫的角，在那里发生；我为我的受膏者，预备明灯。我要使他的仇敌，披上羞耻；但他的冠冕，要在头上发光。神要赐给我们荣耀的冠冕，所以在诗篇第一百三十二篇里面，就看见神的子民要坚定持守所看见的异象和目标。就是跟随基督的带领，信靠神，另一方面，要活在他的家（教会）中，建立他的家，有分于他的家，也就是神的居所。神的居所不仅是他的也要成为我们的居所，就像大卫所说，我且要住在耶和华的殿中，他不是祭司，但很早就有那个观念。 【神要与人同住】神为何要支搭帐幕在人间？就是他要与人同住，不只他住在那里，也盼望我们住在那里，所以神的居所不只是为了神，也是为了我们，是我们可以安息之所，如果那个教会成为神可以安息之所，一定也就是我们众圣徒的安息之所，在这里神要将他的丰富来充满。所以他要使这个安息之所成为神所拣选的，成为一个丰富、光明、荣耀，满有神祝福的一个居所。这就是——「我要住在这里，因为是我所愿意的」。 【使其中的粮食丰满】我要使其中的粮食丰满，就是神的话丰富的流露出来，因为神的约柜在这里，祭司把神的话不断的教导出来，众圣徒爱慕神的话，神的话就成为活水的泉源流露出来，成为众人的供应，你的话就是我的粮，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，是我心中的欢喜快乐。（耶十五16）你的言语，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。（诗一一九103）粮食丰满说出在教会里面有丰富话语的供应，使其中的穷人饱足。我们原来都是穷人，但是进到神的教会里面，就愈活愈富足，并不是大家都开奔驰，而是里面生命的富足。也许我们财富不多，但我们里面很富足。人遇见我们就发现，在我们里面有一种他们所渴慕得到而无法得到的，在你身上有爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。是这世界上买不到的，却是人人都羡慕的。 【祭司披上救恩】我要使祭司披上救恩。我们都成为祭司，能够把神带给人，也能够把人带到神面前。许多人因我们而蒙恩得救，不是我们拯救他们，是因着我们，他们就被带到神的救恩里面，所以说，我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。到那时候每一次的聚集，我们里面一定满了感讃，每一次圣徒的聚集都是大声欢呼。一赞美，心底就涌出美词，我的舌头就像快手笔，唱起诗来，作起见证来，有说不完的话。 【大卫的角发生】我要叫大卫的角，在那里发生，大卫救恩的力量在那里显出来？人带到这里，即使本来是个很坏的人，一带到这里就蒙光照，因为神在你们中间，他一遇见神就痛哭悔改，痛哭流涕的说：主啊！我是个罪人，我需要你的救恩。原本什么力量都改变不了他，但是一遇到主，他就折服了。这是大卫救恩的角在那里显出来。 【为受膏者预备明灯】我为我的受膏者，预备明灯。教会在这个黑暗的世界里，就像金灯台在那里照亮。使得许多人有明确的方向、道路，因有明灯照耀所以能够指出他们的方向，能够引领他们前面的道路，主的话就是我们脚前的灯、路上的光。我要使他的仇敌，披上羞耻。仇敌来到你面前，牠要发现，牠们完全失败了。 【得着荣耀的冠冕】但他的冠冕，要在我们头上发光。每一个圣徒都要经历那个荣耀的冠冕显在头上，在那里不只有公义的冠冕，就像保罗所说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留。那时不容易，因为在那个时代，只有他一个人。但今天，许多的得胜者都有分于那个冠冕。我们的神不是那么的吝啬的，不像奥林匹克比赛，一项比赛很多人跑，但是只有一个人能够得金牌。在主所预备的路上，只要能够跑到底的，主都给他金冠冕，不要以为他那有那么多的金，他有的是。他真是丰富，他就怕我们不跑，就怕我们不走，只要我们肯跟随他往前去，他就预备了荣耀的冠冕戴在你头上，这是荣美的教会生活。盼望将来见主的时候，众圣徒是欢喜快乐，这是一百三十二篇的光景，在大卫的时代已经显现出来。很可惜到了所罗门的时候，因为他偏邪了，而走了失败的道路。主耶稣离世升天之后，五旬节圣灵降下，初期的教会也显出这种荣美的光景，是不是现在就不再出现了？不，主的话是说：这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。（哈2～9）所以只要我们有信心，存着这个异象，跟随主走，弟兄姊妹同心合意的活在主的面前，不久就发现，那个荣耀要显在这里。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 我们的成熟(朱韬枢) 前言 当我们来到上行诗的最后一个阶段时，我们仍要记得，主的话不是教训或道理，它们是可经历、可享受的。虽然许多圣经的学者曾以不同的角度、不同的方式，将上行诗作了不同的分段，但我的负担乃是着重诗篇中神圣生命的成长和圣徒属灵经历的成熟。前面我们看过了第一组「我们的异象」，第二组「我们的奉献」，第三组「我们的享受」，第四组「我们的扩大」。一个正常的基督徒的一生是一个不断成长的一生，由一个阶段长到另一个阶段，由「异象」的阶段 长到「奉献」的阶段，由「奉献」的阶段长到「享受」的阶段，由「享受」的阶段长到「扩大」的阶段，由「扩大」的阶段长到「成熟」的阶段。 现在我们来到第五个阶段──「我们的成熟」。在这里所讲的「成熟」和我们之前所看见的「成熟」是不一样的。当我们在「享受」的阶段时，虽然也有一些成熟的经历，但是那个经历是联于你个人的。也许你成了身体的祝福，你成为葡萄树和橄榄树，但你可能不认识甚么是「基督的身体」。这就是为甚么你需要第四个阶段──「扩大」的阶段。主借着环境来使你降卑，好更多的扩大你这个人，使你认识你的所是。当你经历这些环境后，你就不再骄傲，不再想要作些大事，你成了一个谦卑的的人。不仅如此，你更是像一个断奶的孩子，在你里面有了真正的顺服。在第五个阶段我们会认识，真正成熟的经历不是联于你个人，而是联于主的见证。 诗篇一百三十二篇：成熟的经历 关切神见证的显出 诗篇一百三十二篇给我们看见，成熟的人一面是安息的、顺服的；另一面，他的里面又有一种迫切。这说法似乎十分矛盾，但却符合我们的经历。常常当我们最迫切的时候，也就是我们最安息的时候；当我们最安息的时候，也就是我们最迫切的时候。当我们长到成熟的阶段时，在我们里面有一种的迫切，我们关心神见证的产生，我们关切神见证的实际。我们会向主呼吁：「主阿，我看见了教会，我也认识你的见证，但是这一切的实际在那里？我听见了许多，谈论了许多，忙碌了许多，也劳苦了许多，主阿，但是我的生活中却没有多少实际！」 诗篇一百三十二篇对我们来说是非常重要的一篇。我们看见圣徒在主手的制作里的长进和成熟。这样的人是与主合一的，他不再觉得：「我怎样才能成为其他人的祝福？主要怎么来用我？我该如何成为教会的祝福？」这个人现在是在另一个范围里，他可以告诉主：「主，我不在乎我是否成为祝福，我也不在乎你是否使用我，这对我都不重要了。主阿，但我是迫切的！实际在哪里？我们所讲论的实质在哪里？」 有些人在教会生活经过多年以后，不知不觉就变得很冷淡，对任何事都不在乎。他们觉得虽然听了许多高超的真理，但实际的教会生活中却是满了问题。 虽然参加特会和训练，但是特会过后，生活仍是一样，没有甚么改变。我们似乎看不见所听到的真理的实际。 这一切都说出，我们需要有诗篇一百三十二篇里的操练。在这里有一个人，他认识主要在人中间得着居所，也看见神的见证还缺少实际，但是他没有因此而下沉、软弱或是退后，反而起来为了主见证而争战。他没有灰心，他起来为着产生主见证的实际，为着带进真理的实化而争战。这是一个美妙且荣耀的争战。 向雅各的大能者许愿 第一、二节：『耶和华阿，记念大卫，和他的所有苦难！他怎样向主起誓，向雅各的大能者许愿，』诗人为甚么要耶和华记念大卫？因为大卫虽有失败，但他却是一个合乎主心意的人。虽然他有过犯，却能满足神。这表明不管我们多成熟，我们仍有软弱，我们仍会失败，甚至可能跌倒、犯罪。但在这一切限制、软弱里，我们仍然愿意寻求主，仍然羡慕主的上好，仍然拣选神的旨意，仍然为着神的居所。接着，诗人求神记念「大卫曾向雅各的大能者许愿」，在圣经中，雅各豫表圣灵变化的工作。主将雅各变化成为以色列，当雅各成为以色列时，神的见证就产生了。向「雅各的大能者」的许愿说出：「对于我们，神是变化的神；对于教会，祂是见证的神。我要向如此一位奇妙、变化和见证的神许愿！」这是我们成熟的经历的起头。我们的一生乃是交托给变化的神，让祂来甄陶、破碎、制作。我们要一生一世住在祂里面享受祂，我们也要让祂在我们的一生中得着享受、得着满足、得着见证。 神的家以外，他没有家 第三到五节说：『我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。』这段经节很难解释，我们是以经历的角度来解释这段经节。诗人引用大卫的话，「我必不进我的帐幕」。在旧约里，神的帐幕就是指祂的居所。在这里，神的帐幕成了诗人的帐幕和居所。对我们来说，神的帐幕如何能成为我们的居所？或许你会认为，神的帐幕和我的居所是两件事。但是大卫却能见证，神的帐幕也是他的帐幕，他完全是为着教会生活，除了教会生活之外，他没有别的居所。他不寻求自己的安息，所以他说，『我也不上我的床榻』。他认识神的帐幕，他也认识神的见证；但他知道，神见证的实际仍旧缺乏，因此他满了负担，满了渴慕。因着神的见证就是他的生活，他看见神的帐幕还没有实际，他就没有安息。 今日有多少人能像大卫这样宣告，我的存在就是神的居所？我们只能说：「神有祂居所，我有我的居所。」没有多少人能说：「我的居所就是神的居所。我愿为神的居所，花费我的所有。」你也许会认为，既然大卫这样宣告了，他应该可以很安息了。但是大卫却觉得他没有卧榻，他甚至敢违反自然的律，宣告他不容他的眼目打盹。在神的创造中，人是需要睡眠的。也许有些人可以连续一、两天不睡觉，但你若的确有睡眠的需要时，是没有办法抗拒的。然而大卫的宣告似乎说：「除了教会，我甚么也没有，我的居所就是神的帐幕。但是这安息之所的实际在那里？实质在那里？直到我看见在教会生活中有了实际，我才会有安息。」 弟兄姊妹，虽然我们是在主的恢复里，但是在我们中间，何处有主恢复的实质？我们已听了许多的道理，我们有很多的知识、行了许多的目标、宣告许多的负担，但实质在那里？我们都应该起来呼求：「我不上我的床榻，不容我的眼目打盹，直等到我寻得神见证的实际！」为神的见证而劳苦、奋斗、争战，直等到实际出现才能安息，这就是真正成熟基督徒生活的标记。 一个成熟的奉献 诗人的确是一个奉献的人。与诗人相比，大多数基督徒的奉献都是与神交易。我们给主一点，就期望主的回报。少有人能宣告：「我的房子就是神的帐幕。」有这样心志的人，他没有「交易」的动机，没有福利平安的观念。一个成熟基督徒的奉献，没有「交易」的动机，也没有「讨好」的存心。就像丈夫和妻子的关系──妻子分享丈夫的所有，丈夫也分享妻子的所有，二人没有分彼此。 我们中间许多圣徒仍旧带着隐藏的动机来奉献。他们以为，分别给主几个白天和晚上来聚会，主就应该有所祝福。然而，一个成熟的奉献就是你没有了个人的产业，你只有神的家与神的见证。你的所有属于神，而你也享受神的所有。当我们能这样奉献的时候，我们的居所就成了主的帐幕，我们的生活乃是完全为着教会生活。 有时候我们有一点在财物奉献上的操练，我们就觉得这是施舍给教会，对主很慷慨。你若有这种想法，神的居所就还没有成为你的居所。我们不该和神谈条件、分彼此。我们不能说：「主，这是我的，那是你的。」我们也不能给了主一点，就向主要祝福。弟兄们，你们有没有看见，神的帐幕就是我们的居所。我没有自己的居所，也没有自己的生活，我的一生就是为着教会生活！ 为着主见证的实质来争战 主的见证应该就是我们的生活，我们的生活就是为着建造基督的身体。如果我们是这样的人，我们就不会只在意自己是否成为教会的祝福。我们会得不着安息，直等到整个身体都达到了成熟的实际。所以诗篇一百三十二篇第五节说：『直等到我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。』 在教会生活中，常有一些抱怨的话。有的人说：「我们说的是一样，作的又是另一样。」另有一些人说：「教会生活里再也没有爱了。」他们可能真的有抱怨的理由，但抱怨与不满永远不能把教会建造起来。一个在教会里久了、渐渐变得冷淡的人，绝不可能把教会建造起来。弟兄姊妹们，要起来！可能许多事叫你失望，叫你感到搅扰，叫你为难，但你们更要因此而起来。我们需要成为一个成熟的人，我们不应抱怨，反而要为着神见证的实际起来争战。 第六节：『我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。』在撒母耳记上四至六章我们看见，虽然以色列人战争失败，非利士人掳走了约柜，但是至终约柜还是回到了以色列人营中。在大卫将约柜送回耶路撒冷前，约柜一直留在基列耶琳（撒上七1-2，撒下六1-19）。这就说出有一段时间，神的帐幕里少了约柜。换句话说，虽然在那里一切的摆设都有了，但是却没有实际。这和我们对教会生活缺少实际的感觉是相呼应的。就好像每周你参加了擘饼聚会、小排聚会、祷告聚会，你也事奉，也将家打开，也传福音，虽然做的事每一样都是对的，但是却缺少了约柜──神见证的实际。 这岂不是我们的光景？当我们来看自己的教会生活时，我们会发现所作的事都是对的，但是实际在那里？会幕的实际在于约柜，没有约柜，会幕是空的，是缺少实际的。所以在这篇诗篇里，我们要看见一个成熟的人的争战。他不是只顾到自己的成长，或是只在意个人属灵的祝福，他乃是为着约柜焦急。他有一种感觉：到了美地还不够，有了会幕也不够，会幕里必须有约柜我才能安息。我们都应该为着教会生活的实际而争战。 神见证的实际就是基督 第七节：『我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。』我们在此看到一个重要的转。前面诗人说，『我必不进我的帐幕，不上我的床榻』，现在他说，『我们要进祂的居所』。从「我的帐幕」转到「祂的居所」表明因着他的争战，神得着了帐幕的实际，帐幕中有了约柜。当他得到神的约柜，他找到了实际、实质，他就不再是个一自己为中心的人。从此后，不再有「我」的帐幕，而只有「祂」的居所。这说出主成了教会生活惟一的中心。我们不再为着自己，我们只为着「祂的居所」；我们不再看自己，我们只注视祂。我们都该祷告：「主阿！让我们尝到这实际。究竟还要等多久，我们才能达到这个阶段？还要等多久，教会生活才能甚么都没有而只有你？主，你就是约柜，愿你成为教会生活的中心和实际！」 教会生活里应该只有基督。基督必须是教会生活的中心、实质和实际，祂就是约柜。我们知道约柜里有三件东西：法板、隐藏的吗哪、亚伦发芽的杖。基督是法板，说出祂在教会生活中执政；基督是隐藏的吗哪，表明他是我们生命的供应；基督是发芽的杖，说出祂是复活生命的运作。一个健康的教会生活里，除了基督，其他甚么都没有。我们应该在教会生活中只看见基督，其他甚么都看不见。 在马太十七章，主耶稣在山上变化形像后，祂的门徒「不见一人，只见耶稣」（马太17:8）。教会也必须达到这样的地步。当我们不见一人，只见耶稣的时候，神才能满足。那时神才能指着教会生活说：「这是我的帐幕，我的居所，也是我的见证！」关于这点，我里面十分沉重。我们已爱主多年，但是却缺少这种渴慕。成熟的圣徒会有和诗人同样的羡慕，他会说：「我不容我的眼目打盹，直等到我找到见证的柜，把见证的实质带进教会生活里，好叫教会生活里没有别的，只有基督！」 成熟的信徒带进神永远的安息之所 神的帐幕的实际产生以后，第八节说：『耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。』在这诗篇里，主得着了祂的安息。第六节诗人说，『我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。』因着诗人的争战，他已寻得主的居所的实际，他可以告诉主：『耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同进入安息之所』，祂让主进入了安息。主得着了安息，祂得到了祂的建筑，得着了祂的见证，也已得着了祂所渴慕的。虽然诗人经历了种种的过程，他经历了奉献、被变化和生命的成熟，至终我们看见，乃是主得着了安息。 诗篇一百三十二篇结束于第十三、十四节：『因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所，我要住在这里，因为这是我所愿意的。』永远的安息之所是主所愿意的。一个成熟的人能带进神永远的安息之所，在这样的教会生活里，甚么都过去了，我们甚么都看不见了，只看见主、只拥有主、只享受主、只追求主、只见证主。这时主是实质、是掌权者、是能力、是一切。愿我们都渴慕达到这样成熟的阶段，好带进神永远的安息之所。 ―― 朱韬枢《上行之诗》 热切的寻求神(一三二1~10)(台北灵粮堂) 圣经说大卫是合神心意的人，这是从神来最高的评语，我们可以从本篇中约略看见一些大卫合神心意的原因。虽然诗人所描述的是大卫寻求为神建殿，但是热切之心溢于言表，大卫与我们一样，他也曾犯罪得罪神，但是有一点是非常值得我们效法的，那就是他对于神的心是那样的火热，渴望神的同在是那样的殷切。 大卫是付代价的在寻求神，是一心的寻求，寻求神是他最优先的的次序。寻求的目的是神的同在。就以色列人来说，约柜就代表着神的同在。神亦曾应许过祂的同在，虽然神不住人手所建的殿，虽然神没有允许大卫为祂建殿，但是神仍然允许大卫为建殿的事预备材枓，这让他的儿子在建殿的事上非常的顺利。 怎样寻求神才算是热切呢？寻求神的第一要件就是「要神的同在」，这也是诗人让我们所看见的，大卫寻求神同在的代表，因他渴望神的同在。今天，主的恩典是祂完成了救赎工作，祂已拆毁了中间隔断的墙，赐下了圣灵保惠师，祂要住在我们心里，乐意与我们同在，这就是「新约」的恩典。但是，这恩典是否来得太容易了，以致于我们轻忽了这恩典的价值？保罗说，我们就是神要居住的圣殿，祂要在我们中间居住，在我们中间来往，不是没有条件的，我们必须是与世界分别的，必须是清洁不沾染污秽的(林后六14-18)。我们从大卫身上是否学到了他寻求神的热切呢？不单是热切，方向也要对。 回应 主，恳求你，赐我热切渴慕你的心。 神同在的祝福(一三二11~18)(台北灵粮堂) 本篇非常戏剧性的看见神和人的对话，好像让我们再次看到撒下七章，当大卫起意要为神建殿时，他把这事告诉了先知拿单，但是当晚神的话就临到了拿单。神说什么呢？一方面神拦阻大卫，但是却应允大卫祂要与大卫同在；要使百姓居有定所，不再流离，不再受人扰害；并且要为大卫建立家室(撒下七)。 诗人再次在本篇中强调神的应许，v.11是多么慎重的话：「凭诚实起誓，必不反复」，主再次坚定祂的应许，大卫的后裔必坐在他的宝座上。神建立了大卫的家，使所罗门能建造圣殿；祂建立了大卫的宝座，使神的宝座能彰显在列国之中。我们要求什么？是一颗心，一颗始终向着神的心。主把那条蒙福之路放在我们面前：「你的众子若守我的约和我所教训他们的法度…」(v.12)。 神与我们同在有那些祝福呢？本篇中诗人提到了三项：一，「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。」(v.15) 主同在的第一个祝福就是丰富，不缺乏，并且使我们能成为别人的祝福。「我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼！」(v.16) 这是神对大卫祷告的回应(v.9)。大卫祷告主，愿祭司披上公义，主的回应是要祭司披上「救恩」，救恩包含了公义，远超过公义。大卫的祷告是「愿你的圣民欢呼」，当神的祝福临到时，不仅是欢呼，并且是大声的欢呼。神给我们的总是超过我们所求的。三，「我要叫大卫的角…」(v.17-18)，这是超越的能力，因为属神的生命，产生属神的能力，这能力是无人能抵挡的。 回应 主，赞美你，你所赐的福是超过我们所求所想的。 爱慕神殿的人(一百三十二篇1〜18节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇的开始，我们看见大卫对建造神的殿的一番苦心！第1节大卫求神纪念他所受的一切苦难。这里的苦难，当我们看第2〜5节时，我们知道他指的不是平常生活中的一些痛苦，指的是他为建造圣殿所费的一切劳苦。第2节提到他向神起誓，他许了一个愿，要为神建殿。我们从历代志上二十二2〜4节看见，大卫觉得自己住香柏木的王宫，而神的约柜却仍留在帐幕内；他于心不安，所以他为建造神的殿大发热心、不眠不休！是的，弟兄姊妹们！但愿我们不仅为自己的事业、为自己的生活劳苦，是否也愿意如同大卫一样，为着神的教会大发热心、不眠不休呢？而我们是否也愿意如同大卫一样，在享受神丰盛的祝福之时，也能有一个心志──就是要回报神的恩惠，愿意为建造神荣耀的教会而摆上自己的时间和金钱呢？神在今天这个时代中，祂正在寻找像大卫这样爱慕神的殿、爱神的教会的人，愿我们回应神的呼召！ 第11节我们看见当大卫向神起誓建圣殿而大发热心时，神也郑重地向大卫「凭诚实起誓」。而且令人感动的是，大卫不过想为神建殿，神却应许大卫一个久远的宝座！因为神被大卫的热心所感动。是的，弟兄姊妹们！当我们为神的教会大发热心时，神必定加倍的祝福我们！第15〜18节就是神应许给我们这些凡愿意爱神的教会的人的祝福。 第一、第15节神应许──当我们爱神的教会时，我们必能成为富足、丰满的人。当我们为神的教会摆上金钱和时间时，别人也许觉得我们失去了很多，但是神却应许我们，加倍赐福我们的生活丰满、饱足！你我都可以来经历神这样的应许之福。 第二、第17节神应许──当我们爱神的教会时，神要使我们的「角」高举起来。「角」在圣经中代表的就是「能力」。当我们爱神的教会时，神必定使我们的事奉充满能力，能够战胜仇敌，得着使仇敌羞耻的能力。是的，神要与那些渴望看见神荣耀的子民同在，以神迹奇事来彰显祂奇妙的作为！愿神以能力膏抹我们，使我们大大得胜；愿神在教会中，并在耶稣基督里得着荣耀！ 第三、第17节神应许──当我们爱神的教会时，神要为我们预备明灯。当教会有一群渴望让人从教会看见神的荣耀的基督徒时，教会必定会成为一盏明灯，照亮黑暗的世界；必有许多活在黑暗中的人来教会寻找耶稣──这世界的真光！愿有更多的教会，因着有许多为神的教会大发热心的基督徒，以致教会能吸引更多的人来就近耶稣！ 主啊！愿我们教会有更多愿意投入生命，为祢建造荣耀教会的弟兄姊妹；好让祢的丰满、能力更多充满我们教会，并吸引更多人进入祢的圣殿！ 祷读：诗篇一百三十二篇15〜17节 15 我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。 愿你看顾(诗132篇1至18节)(香港读经会) 祈祷： 圣灵啊，求你开启我的心，让我更明白你的话语。 圣经学者认为这是一篇君王接受加冕时所用的礼仪祈祷诗。全诗分为两部分，首部分是百姓为君王领袖向神的祷告呼求（1~10），次部分则是神对呼求的许诺和回应（11~18）。 1. 为君王领袖的祷告（1~10）：以色列人的君王是政治和宗教领袖；因此，国家的兴亡和人民的福祉，都与君王是否蒙神的赐福保守有关。而百姓为君王祝祷的基础，是建立于神与大卫家所立的约。回想当年，大卫有感于象征耶和华与其百姓同在的约柜四处漂流，故此誓言要为约柜寻找居所，让百姓可以在一个固定的地方同心敬拜神。大卫的劳苦为神所悦纳，于是祂与大卫立约：「我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。」（撒下7：12）在这背景底下，百姓在本诗向神呼求：「求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者！」（10） 2. 许诺与回应（11~18）：耶和华重申祂是守约信实的，必遵守自己的诺言；祂确实悦纳了大卫的作为，选定了锡安作祂的居所，与百姓同在。祂要使以色列民粮食丰足，国泰民安，仇敌羞退，繁荣昌盛。不过，守约是双方面的事情，因此神亦向君王领袖表明：「你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。」（12）由此可见，以色列民也要履行他们的责任，神的应许才能实现。本诗最后更指向未来，预言在大卫的后裔中必有受膏者兴起，执掌王权，而这预言已在耶稣基督的身上实现了！ 大卫曾向神许愿说：「我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」（3~5）今天，让我们花点时间一同默想大卫为神寻找居所的决心、他所付出的劳苦，并他对神家的爱。你可曾为神的家大发热心？你曾为神的家付出过甚么呢？ |