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诗篇第一百三十一篇短篇信息 目录： 好像断过奶的孩子在母亲的怀中(诗131)(江守道) 谦卑地信赖耶和华(杨震宇) 等候中享受神的怀抱(吴主光) 真正的安息(漆立平) 我们的扩大（三）成为一个卑微和顺服的人(朱韬枢) 真谦卑(一三一1~3)(台北灵粮堂) 平稳安静的心(一百三十一篇1〜3节)(台北基督之家) 心灵的安息(诗131篇1至3节)(香港读经会) 好像断过奶的孩子在母亲的怀中(诗131)(江守道) 诗篇第一百三十一篇：大卫上行之诗。「耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿！你当仰望耶和华，从今时直到永远。」 破碎后的谦卑 这一首诗非常短，但所交通给我们的功课却非常重要。它的感觉是谦卑。一个谦卑的人话定规不多，只要能够发表他的意思就好了。一个话语太多的人，恐怕他的心就不太谦卑。 这一首诗在属灵的感觉上，是一直往神那里去的。上一首诗的感觉是破碎；这一首诗的感觉乃是谦卑。谦卑是破碎产生出来的。凡在神面前没有经过破碎的人，就不懂得甚么叫作「谦卑」。谦卑乃是破碎的表现。我们怎么知道一个人在神面前是破碎的呢？我们怎么知道一个人的心，或灵在神面前是破碎的呢？就是看他的生活中有没有谦卑。如果在他的生活中有谦卑表现出来，我们就知道这一个人认识破碎。如果在他的身上我们碰不到谦卑，我们就知道这一个人在神面前根本就没有破碎。 大卫的经历 这一首诗是大卫所写的。大卫在他一生的过程里，是一个多经患难的人。大卫的一生，多次被压，常常学习破碎的功课。我们记得：当他年幼的时候，撒母耳到他父亲家里，要从他的众子中间膏一位作以色列的王，当时耶西把其他的儿子都召聚回来，只把大卫留在野地看羊。在他父亲的估量里面，其他的儿子都有资格作以色列的王，惟有这个小儿子只够资格看守几头小羊。 当以色列人和非利士人交战的时候，耶西的三个大儿子都随军出去争战。有一天，耶西叫大卫到战场去看望他的哥哥们。他到了那里，看见歌利亚讨战的光景，就问说：「这一个没有受割礼的人，竟敢在这里向永生神的军队骂阵么？有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？」他的长兄听见了，就向他发怒说：「我知道你的骄傲，和你心中的恶意，你就是喜欢到这里来看热闹。」这给我们看见，大卫的哥哥们也是何等的轻看他。 等到大卫被神使用，把歌利亚杀死之后，他就遭到了扫罗的嫉妒。扫罗追赶他、寻索他的命。大卫在那个时候，真是像一条狗、一只虼蚤一样，到处避难。所以大卫实在是一个多经压逼的人。他年轻的时候，虽然已经是个勇士，但是却被父亲留在旷野看守几头羊。当他壮年有为的时候，又多少年浪费时间在山洞里面，逃难之间。但是在这许多压逼之下，大卫学习了破碎的功课。从那些破碎里面，就产生了一个谦卑的心，使大卫成为一个谦卑的人。 在大卫的一生中，有两次大的失败。第一次是他娶了「拔示巴」，在这一件事情上大大的得罪了神。等先知拿单去责备他的时候，他承认说：「我得罪了耶和华。」拿单告诉他说：「神已经赦免你的罪，但是因为你作这一件事，叫神的名受了羞辱，所以刀剑不离开你的家，你所生的这个儿子必定要死。」果然不久，这个孩子就生了重病。大卫为这孩子恳求神，躺在地上不吃不喝，七天之久禁食祷告。等到这个孩子死了，臣仆们都不敢对他讲话，他们以为：孩子活着的时候，他尚且如此，现在孩子死了，他怎么能受得住呢？ 但是大卫看见他们窃窃私语，心里有数就问说：「是孩子死了吗？」他们说：「死了。」他就起来沐浴更衣，到神面前去敬拜；然后坐下吃喝。他的臣仆不明白，他就告诉他们说：「当孩子还活着的时候，我在神面前谦卑自己，或者神还怜悯我。现在孩子已经死了，我何必禁食呢？他不能回到我这里来，我却要到他那里去。」亲爱的弟兄姊妹！你在这里看见，他就是犯了罪、受了击打，但是他在被击打之中学习了破碎；从破碎里产生了谦卑。 当他的儿子押沙龙起来反叛他的时候，他带着百姓逃亡，离开耶路撒冷。那时扫罗的亲属示每在对面的山坡，一边走、一边咒骂大卫，又拿石头砍掷大卫。跟随大卫的许多勇士忍不住了，有一个说：「这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去把他杀了。」但是大卫说：「由他罢，这是耶和华吩咐他咒骂我的。我的儿子尚且反对我，何况他呢？是神允许这件事。或者神看见我今天受了辱骂，就怜悯我，施恩与我。」哦！弟兄姊妹！从这些话就看见大卫是何等的谦卑！ 大卫在神面前第二次的大失败，乃是他数点以色列的百姓。他当了以色列的王，神给他许多祝福，但是不知道甚么原因，他突然想要数点以色列民的人数。你知道神应许亚伯拉罕，他的后裔要像天上的星那么多，要像海边的沙那么无数，那都是不可记数的。但是当大卫登上王位，看见自己一切的荣耀，就起了一个心愿，要知道究竟有多少百姓。他这一个感觉，这一个举动，乃是为着要满足他里面的骄傲。在这一件事上他遭到了神的击打。就当他被神管教的时候，大卫俯伏在神的面前，说：「神哪！犯罪的是我，这群羊是无辜的；愿你的手攻击我，不要攻击你的百姓。」这给我们看见，大卫在失败的时候，在遭受击打之中，不为自己辩护甚么。 一个人越是谦卑，就越容易受到骄傲的试探。你在神面前某一方面受的恩典多，在那一方面代表神就多，而在那一方面你受到的打击和试炼也就大。大卫在神面前是一个谦卑的人，所以他所受的试探也是骄傲的试探。因此我们该时时刻刻仰望神，没有一刻可以倚靠自己。不要以为已经学了一个功课，有了一个美德，就保险了。如果你与主脱了节，你马上就要在这一件事情上跌倒。 扫罗的故事 我们再来看扫罗的故事。扫罗在开始的时候，好像是很谦卑。我想所有读经的人，都有这一个感觉。当扫罗丢了他的驴子，到处寻找的时候，就碰见了撒母耳。撒母耳对扫罗说：「以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家么？」扫罗听见这话，真是受不了，他说：「我不是以色列支派中最小的便雅悯人么？我家不是便雅悯支派中最小的家么？你千万不能讲这样的话！」你听这话多谦卑！等到以色列百姓聚集在神的面前掣签，把扫罗掣出来，要立扫罗作王的时候；众人却找来找去都找不到扫罗，不晓得他到甚么地方去了。所以他们就求告神说：「扫罗是来了，他躲在器皿里面。」你读到这里，一定会觉得这个人真谦卑；以后他作了王，有一班匪徒不服他，说：「这人怎能牧养我们呢？」就藐视他，但是扫罗并不在意。你看他是多谦卑。 但是天然的谦卑是不能长久的，等到环境改变了，等到扫罗王位稳定的时候，他的骄傲就显出来了。他在神面前，没有谦卑的灵。神叫他作的事，他凭着自己作主，不肯服在神的底下。神要他去毁灭亚玛力人，结果他把瘦弱的牛羊杀了，却把一些肥美的牛羊留下；他把百姓都杀了，却把王留下来。当他受到责备的时候，他虽然说：「我得罪了神」（撒上十五30）；但是他没有悔改。他还要撒母耳顾他的面子，没有真正在神面前俯伏下来。 真实的谦卑 所以谦卑并不是我们天然所有的东西。不错，在人群中间，有的人看起来似乎是骄傲一点，而有的人似乎是谦卑一点。但是严格说来，在地上没有谦卑这一件东西。在人天然的生命里头，根本没有谦卑这个美德。我们可以像扫罗一样，在某种环境中，有一点表面的谦卑，但是等到境遇一变，我们的谦卑就没有了。凭着天然来讲，世上每一个人都是骄傲的。你知道我们为甚么要发脾气？就是因为骄傲，骄傲受了伤，结果就是发脾气。没有一个人不会发脾气。谦卑是从那里来的？谦卑是从主那里来的，因为主的心肠就是谦卑。 腓立比书第二章告诉我们说：「祂本有神的形像，并不以与神同等为强夺的，但是祂倒空祂自己。」甚么叫作「谦卑」呢？谦卑就是倒空自己。本来祂是荣耀的神、是完全丰富的，但是祂甘心乐意把自己完全倒空，取了奴仆的形像，成为人的样式，并且存心顺服，以至于死，且死在十字架上，这一个才叫作「谦卑」。 今天在地上能找得出这样的谦卑吗？今天如果我们富足，我们能谦卑吗？如果我们在神面前，认为自己满有知识、满有经历、满有能力、工作满有果效，请问：在天然的里面能谦卑吗？能把这一切倒得空空的，一无所有吗？就着人来说：这是不可能的。在我们天然的里面，没有谦卑这一个东西。 我再说：谦卑就是倒空自己，谦卑就是没有自己。如果今天当你谦卑的时候，你觉得自己很谦卑，这样的谦卑反而是满了自己。一个真正谦卑的人，用不着尽力去谦卑，他谦卑的时候也没有感觉。因为他心里满了基督，所以他没有自己的感觉。一个没有自己的人，才是一个谦卑的人。 谦卑是怎样组织在我们身上的呢？乃是借着伤痕，以及破碎。乃是当我们外面的人受伤，当我们里面的灵被破碎的时候，基督的灵就组织在我们的身上，在那个时候，我们才懂得甚么叫「谦卑」。一个没有被神打击过的人，根本不懂甚么叫「谦卑」。但不是说：凡被神打击过的人，都是谦卑的人。有的人越被神击打越是骄傲；越打越硬。但是在神面前蒙恩的人，当他被神击打的时候，他在神面前就学了谦卑的功课，产生了谦卑的灵。哦！这一个谦卑的心，就是基督耶稣的心。甚么时候你有这一个谦卑的心，甚么时候你就是有基督耶稣的心。 心不狂傲 「耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。」这一个作诗的人，经过了击打之后，他在神面前学习了破碎。这一个破碎的灵，就叫他的心不狂傲。人在神的面前，最重要的一件事就是心不狂傲。人是看我们的外表，惟有神看我们的内心。亲爱的弟兄姊妹！我们的心在神面前是怎样的？如果我们只顾到外表的行动，而忽略了心的光景，我们的道路就完全是错误了。那证明我们是活在人的面前，不是活在神的面前。一个活在神面前的人，定规多在神面前对付他的心。 「你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。」（箴四23）这给我们看见，心在神的面前重要到一个地步，我们生命一切的表现都是心的流露。其实你的话语不是从嘴唇，也不是从声带起头的，乃是从心里起源的。主说：「你心里所存的，口里就说出来。」（太十二34）亲爱的弟兄姊妹！我们的心在神面前的光景怎样？我们应当求神的面光照亮我们。要在神的面前谦卑的说：「神哪！我的心不狂傲。」箴言第十六章十八节告诉我们：「骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。」如果今天你的心是骄傲的，败坏就在你的前面。如果你的心是狂傲的，跌倒就在你的面前。 没有甚么比一个谦卑的人，更蒙神悦纳。神施恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人（彼前五5）。甚么时候我们的心骄傲，甚么时候就是被神弃绝的；甚么时候在神面前谦卑，我们在神的跟前就多蒙神的悦纳。但愿我们在神面前都察看自己，看我们的心究竟是谦卑的，还是骄傲的！ 眼不高大 「我的心不狂傲，我的眼不高大。」没有人看见你的心，但是谁都看见你的眼。你心里所有的，最快发表、最容易发表、最不能隐藏的，就是你的眼。你心里所存的，你的嘴可以不讲话，有的时候舌头还管得住，但是你的两个眼睛绝对无法管住。眼睛就是全身的窗户，要把你里面的情形统统透出来。一个心里骄傲的人，他的眼目定规是高大的，他目中无人，甚么人都看不起，甚么人都在他的底下。同样，一个人心不狂傲，眼自然就不高大，这也是隐瞒不住的。 重大和测不透的事也不敢行 「重大和测不透的事，我也不敢行。」「重大」在原文里的意思是「重」。不是小的事、不是平常的事，是很有分量的事、是非常重的事。测不透的事乃是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的。这一个作诗的大卫，是个认识神的人，是个在神面前多有经历的人，但是他却说了这样的话。按我们的看法，如果有一个人敢行重大和测不透的事，那就是大卫了。如果别人不能揣摩这些事，别人不能思想这些事、别人不能行这些事，那大卫定规是可以的。大卫是合乎神心意的人，神借着启示把圣殿的图样告诉他，这不是重大测不透的事么？即便是这样，大卫在神面前却是说：重大和测不透的事，我也不敢行。这证明大卫实在是个谦卑的人。 大卫这话不是要我们作一个愚昧无知的人，不许我们在神面前追求那些重大和测不透的事。这话是给我们看见，我们的灵应当如何。许多时候我们追求那些重大和测不透的事，里面的动机往往是骄傲，轻看那些小的事，平常的事，看得见、测得透的事；认为这些事太低，也太小，不值得我去思想，我要么不追求，要追求就要追求重大和测不透的事，这才配得上我。这种态度就证明我们是个骄傲的人。 但是一个认识神的人，一个在神面前被神破碎过的人，他不是没有追求，但是他一直有一个态度，不敢轻看小的事和平凡的事，也不敢轻看平常的事，他没有意思要作一个非常的人，一个不平凡的人。如果神要他作一个平凡的人，他就作一个平凡的人，如果神愿意把那些重大测不透的事向他启示出来，他就接受；如果神不向他启示，他没有挣扎也没有烦躁。他愿意尽本分在那一些轻的、小的、看得见，测得透的地方，忠忠心心的跟从主。 弟兄姊妹！这种态度是很宝贵的。保罗说：「要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。」（罗十二16）这里的「彼此同心」，另外一个翻译是「彼此尊敬」。一个骄傲的人只等候别人来尊敬他，他从来不觉得应当尊敬别人。他觉得别人有甚么可以尊敬的？但神的话是说：要彼此尊敬。虽然你的弟兄姊妹那一分是小的，但那却是彰显基督的。虽然你的那一分也许是大的，但这并不是你的，乃是主的。弟兄姊妹！我们有甚么不是领受的？我们有甚么可夸口的？夸口和骄傲，乃是我们的羞耻。在神面前，没有一件事比骄傲更羞耻。「不要志气高大。」这一句话原文的意思是说：「不要思想高的事。」你若忽略了那些小的事，缺了那些低的事，那些高的事也就变成虚空的了。「要俯就卑微的人。」你不能轻看最小的事、不能轻看最小的弟兄。 保罗在腓立比书第二章又说：「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」这些话就是告诉我们：基督耶稣的心就是这样。谦卑就是基督的心。一个谦卑的人，在神面前不问为甚么。一个骄傲的人，总是喜欢问为甚么？为甚么？你不给他一个解释，他是不平安的。但是一个谦卑的人，他知道他所信的是谁，他不敢问为甚么。神用不着向他解释，只要是神作的就够了。亲爱的弟兄姊妹！你的灵是不是这样？ 这一处圣经给我们看见三件事：心、眼睛和态度。心是不狂傲，眼是不高大，态度是不轻易去作重大和测不透的事。他愿意作一个平凡的人，他愿意作一个在主手里的人，他不为着自己强求甚么、不为着自己争甚么。凡有这三种光景的人，就是一个谦卑的人。 平稳安静好像断过奶的孩子 谦卑的秘诀是甚么？这里说：「我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。」这一幅图画的情景，实在是太安详了！「我的心平稳安静，」这句话也可以这样译：「我约束镇定我的魂。」为甚么我的心不狂傲，眼不高大，重大和测不透的事也不敢行？因为我已经约束、镇定我的魂，好像一个断过奶的孩子在他母亲的怀里。 作母亲的人都知道，当你餧养孩子到一个时期，长大了一点，就应当给他断奶。你不能老是让他吃奶不吃干粮，若是这样，他就永远不会成人。但是断奶不是一件容易的事，你的孩子总是要吃你的奶，那个经历是很痛苦的。母亲要把一点辣的东西、苦的东西，放在奶头上。好像你是在那里虐待孩子、欺骗孩子。当孩子来吃奶的时候，吃了一口苦；一嘴辣，气得大哭大闹。在他的心里要说：母亲变了。我知道有的母亲在替她孩子断奶的时候，孩子哭，母亲也哭。母亲心里很难过，但是不这样作就断不了，只好硬着心去作。 但是当一个孩子断过奶之后，再躺在母亲的怀里，他已经过了一个阶段。他知道不必再盼望这个奶了；不但不再盼望奶，并且已经不需要奶了。当他躺在母亲怀里的时候，他不是在那里要母亲的奶，乃是要他的母亲。这一幅图画实在是太美丽了！ 一个人魂里面的光景，怎样能被带到这个地步呢？你知道，我们的魂是最活动的。我们的情感、我们的思想、我们的意志都是活跃的。哦！我们的喜、怒、哀、乐，我们的思想、我们的看法、我们的喜好、我们的拣选，都是多么爱活动！我们一直在那里盼望神用恩典来满足我们的魂。 当我们作小孩子的时候，可以这样。但是到了有一天，管教要临到我们身上，十字架要进到我们里面，在我们的魂里（就是情感、思想、意志），作破碎的工作。主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」（太十六24）又说：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」（路十四25）这个就是断奶。不要说世界的奶需要断，连属灵的奶也要断；不要说世界的恩典应当拒绝，连从神那里来的恩典，我们得答应神，也把它断了。 一个在神面前被十字架破碎过的人，他到了一个地步，就能说：我约束我的魂、我镇定我的魂，好像断过奶的孩子。感谢主！他在神面前舍去他的自己，不再要求神用恩典来扶持他的自己，满足他的情感、体贴他的喜好，他在这里拒绝他的情感、拒绝他的思想、拒绝他的意志。 当人起来否认自己、拒绝自己，不为自己求恩典的时候，这一个人的光景就是像断过奶的孩子，躺在母亲的怀里。因为这个缘故，他的心不狂傲，他的眼不高大，重大和测不透的事他也不敢行，这就叫谦卑。所以谦卑的秘诀，乃是接受十字架的功课而拒绝自己。谦卑不是别的，谦卑乃是没有自己，因为谦卑就是基督，就是主。 带领以色列仰望神 「以色列阿！你当仰望耶和华，从今时直到永远。」一个人在神的面前学了谦卑的功课，没有了自己，他就能帮助神的百姓来仰望神。亲爱的弟兄姊妹！为甚么我们不能仰望神？为甚么我们的盼望不能寄托在神的身上？为甚么我们在这里挣扎？就是因为我们对于自己还有盼望。一个对自己绝望的人，才会仰望神。一个谦卑的人，才会仰望神。凡是仰望神等候神的人，定规是谦卑的人。 今天，如果神在圣徒中间能兴起一些人来，他们的光景乃是谦卑的，整个的教会就要被带到神的面前去。不是话语能把教会带到神面前去，乃是话语在我们身上成了肉身，显出来了，这一个才能把教会带到神面前去。── 江守道《上行之诗》 谦卑地信赖耶和华(杨震宇) 钥句：我的心平稳安静 背景：《诗篇》第一百三十一篇的标题为「大卫上行之诗」，同时也是大卫一首信靠诗。这是一篇像珍珠一样宝贵的短诗；虽然只有三节，却含有深邃的属灵经历──谦卑而安息于神，值得我们一生学习。我们若能反复研读、思想，深入大卫的内心世界，体会他写此诗的真实感受，和他想要表达深层丰富的属灵义涵。 提要：第一百三十一篇是谦卑地信赖耶和华的祷告。在这首信靠的诗中，大卫表达他对耶和华的信靠(1∼2节)，并呼吁以色列人仰望耶和华(3节)。全诗分为三段： (一)心不狂妄(1节)──我的心不狂傲； (二)心平静安稳(2节)──我的心平稳安静； (三)心仰望神(3节)──你当仰望耶和华，从今时直到永远。 钥节：【诗一百三十一1∼3】「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。」 钥点：本篇我们看见朝圣者在神面前祷告，以谦卑心信赖祂。本篇值得注意的就是，大卫把他自己完全交付耶和华。在诗中，他表达他「不狂傲」、「不高大」、「不敢行」，因他全然的满足，就像断过奶的孩子在母亲的怀中。于是，他呼吁以色列人当仰望耶和华。 今日的钥节提到「我的心平稳安静。」在本篇中，大卫信息的重点是「谦卑的心」。大卫三次提到「我的心」──(1)心不狂傲；(2)心平稳安静；(3)心像断过奶的孩子。大卫描写自已平静又安宁的内心世界，满足又喜乐的心境，因为他心不狂傲，眼不高大，不敢冒昧去摸、去行重大和测不透的事。并且他好像断过奶的婴孩，将自己安然躺在神的怀抱中，得享在祂里面的平安和满足。今日有些信徒的属灵危机，就是过分忙碌事奉的活动，今日有些信徒的属灵危机，就是过分忙碌事奉，却忽略与神应有的关系。因而「心」和「眼」出现了问题，总是高看自己，总是不满足，并且焦点总是落在那些属世的东西。然而，一个越爱神的人越不敢自傲，不敢野心太大，眼光太高；并以神为满足，乐天知命，随遇而安，欣然接受神的一切安排。此外，他也必经历属灵的「断奶」过程，而能进入与神联合的安息中。亲爱的，你是否也有这样的经历──「主阿，求祢将我看，赐我甜美的简单；灵中贫穷，心卑微，寻求犹如向日葵。」(《诗歌》第311首)。 【把问题交给神来处理】有一个妇人去见传道人，请教她所面临的婚姻危机。经过分析后，传道人告诉她：「现在你有两个选择。一个是你自己来处理，事情很快的解决，但结果是造成家庭破碎，没有挽救的余地；另一个选择是把这个棘手的问题交给神，耐心等候祂来解决，可能你得花一点时间来等候，不过婚姻大挽回的希望。」她接受了传道人的建议，把问题交给神，不但信心获得增加，同时也看到神开始一步步解决她的难题。 本篇指出基督徒属灵争战得胜的秘诀，乃是在属灵的争战中，永远不靠自己的努力，而是完全「靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。」(弗六10)当教会受到试炼，受到攻击的时候，我们绝对不能靠自己，也不能看自己、想自己；而要像断过奶的孩子，单纯的向着神，平静安稳的仰望祂的作为，而耐心地等候祂旨意的实现。亲爱的，你若能单单信靠神的智慧、慈爱和能力，必能经历与祂联合，靠祂得胜。 「人在神面前，最重要的一件事就是心不狂傲。一个活在神面前的人，定规多在神面前对付他的心(箴四23；十六18)。神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。我们要多蒙神悦纳，就得在神面前察看自己的存心。」――江守道 默想：亲爱的，人常渴望得着更多人的注意和赞赏，因此就患得患失，而无法心不狂傲，眼不高大(1节)。你是否学会了在主里的淡定──谦卑知足、不争不竞、安于神所安排的，并且安然地躺在主的怀中(2节)，别无所求呢？在教会生活中遇到风波时，你所能作的是什么呢(3节)？ 祷告：主阿！赐我甜美的简单，使我灵中贫穷，心卑微，而像断奶的婴孩，时时仰望祢，天天赞美祢。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 等候中享受神的怀抱(吴主光) 第一百三十一篇大纲： 一、不敢靠自己行事（131.1） １．我心不狂傲 ２．我眼不高大 ３．大事不敢行 二、我享受神的怀抱（131.3） １．我心平稳安静 ２．我心像断过奶孩子无所求 ３．我心享受神的怀抱和关系 三、吁以色列同样仰望神（131.3） １．吁以色列照样仰望神 ２．保持与神永远的关系 释经： 一、不敢靠自己行事（131.1） 131.1（大卫上行之诗。）耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。 １．本诗接续上一篇，继续强调劝勉「以色列要仰望耶和华。」（请比对诗130.7，和本诗最后一节），这就是本诗的主旨。上一篇形容以色列在「深处」向神呼求；在「黑夜」（大灾难中）守候至天亮，等候神的救恩；本诗则形容有信心的以色列人，在等候神的时候，能因着信、心境可以平稳安静，像「断过奶的孩子在母亲怀中」──享受神的慈爱和保护，虽在熬炼中，仍能安然睡觉。 ２．作者大卫说：「耶和华啊！我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。」大卫的灵性很高，凡事倚靠神、仰望神，不被任何动荡的环境影响，仍能天天灵修享受神。所以编者文士以斯拉借用大卫这篇诗所说的「三不」，预言末世大灾难中有信心等候主降临的以色列人，虽然面对最可怕的敌人，心境仍能像「断过奶的孩子在母亲怀中」──虽然软弱，仍能靠耶和华他们的神而毫不惊慌： 第一个不：「我的心不狂傲」──不以为自己有甚么能力可以胜过仇敌。这一点应用到末世时代的以色列人身上，他们所要面对的仇敌，是极其「狂傲」的敌基督。所以这句话的意思变成，我完全不羡慕敌基督的庞大势力，和与敌基督勾结的以色列人所占的优势。 第二、「我的眼不高大」──不仰望或寻求任何更高势力的人的帮助、来对抗仇敌。应用到末世时代的以色列人身上，他们要对抗的敌人，是「欧盟」的领导人──敌基督．那时、人们都称赞他、说：「谁能与他交战呢﹖」（启13:3）所以、若有人想要对抗敌基督，也许可以向「北方俄国集团」，或向「东方日出之地的众王」（中国所领导的东南亚联盟）求助．因为「俄国集团」的科技很先进；「中国」能派遣二万万大军往西方打仗．但以色列并没有这样做，只有单纯地仰望神的帮助。 第三、「重大和测不透的事，我也不敢行」──不敢策划革命反攻的大事。应用到末世时代的以色列人，他们只是为信仰的缘故，起来拆毁敌基督的像，对抗敌基督。他们拆毁了敌基督的像之后，也不知如何收拾残局、不敢策划反攻敌基督的大计，因为欧盟的领导人敌基督太过强大了。然而、他们却能靠主安然渡过。 ３．大卫这「三不」，是藉信心投靠神，像小孩子投靠母亲怀抱的三种「无我，只有母亲」的单纯表现。我们初信主时，我们的信心是「信证据」；人若只停留于「信证据」的状态是不能得救的．因为「信证据」，其实等于「信自己的智慧」，使自己能找到这些证据、又分析这些证据；试问、一个人信自己怎能得救呢？但真正的信心，却是找到可信的证据之后，就将信心转移到「对象」身上，变成「信主」而不是「信自己」。其实我们日常生活也是这样；你有病、想要找一个可靠的医生．有人介绍你一位医生，说他怎样怎样好；于是你到处找证据，要证明这位医生是不是真正好，最后你得到的证据，叫你放心了，你就开始「信医生」──他给你甚么意见和药物，你都不会从头再找证据、去证明医生的意见和药物是不是有效。你投资银行、股票、地产…都是这样；你谈恋爱、结婚也是这样──你找得证据，证明对方可靠，你就渐渐地将信心转移到对方身上，不再事事分析了。我们信主也要这样、当你真心信了他，你就当看自己像一个小孩子一样，完全投入主的怀抱，享受他、倚靠他；之后，面对任何事你都以「三不态度」来应付。「三不态度」不是不想、不看、不行；而是让主来想、来看、来行；自己只躲在主里面，完全让主的能力彰显出来。 二、我享受神的怀抱（131.2） 131.2我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。 １．这里作者解释他的「三不」，是在心态上以神为「母亲」．正如《圣经》说：「妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子﹖即或有忘记的，我却不忘记你。」（赛49:15）以自己为「断过奶的孩子」──不再要求「奶」，只要求母亲「抱」；正如先知说：「主耶和华─以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。」（赛30:15）又说：「你们要休息，要知道我是神！」（诗46:10） ２．「断过奶的孩子」不是刚出生的婴孩──甚么都不懂，只懂得吃奶；这样的信徒，每逢祷告就是「求」──他以为神的存在，只是为解决他的困难．他没有甚么困难，就不需要这位神了；从不学会「敬拜」、「灵交」、「感谢」、「享受神」（求神「抱」）…。 ３．「断过奶的孩子」不是一个长大成熟的孩子──这时他不要妈妈；样样都要自己来做、要自己来经历、要任何人就来迁就自己、要满足自己任何要求──「自己」太大，连神也忘记了。 ４．「断过奶的孩子」是一个开始懂事的孩子，他懂的事，第一样就是「全世界最舒服就是妈妈抱」──妈妈成了他的「座驾车」，可以指挥妈妈去这里、去哪里；做这个、做那个；他感到妈妈的「高度」，等于自己的「高度」──他妈妈可以举起他、让他的手可以摸到很高的东西；他妈妈的「本事」，等于他自己的「本事」──他做不到的事，妈妈都可以替他做；他可以在妈妈怀抱中「扭腰」、「骑到妈妈的肩头上」、「转来转去」…，无论怎样都不会掉到地上，十分安全。 ５．作者用十分强调的语气、说：「我的心在我里面真像断过奶的孩子」──平稳安静（就是三不；只有主而无我）。我们祷告的时候，要学习「享受神的怀抱」──平稳安静。像贾玉铭所作的诗歌： （１）我今静默主前，仰瞻恩主圣颜； 默默无声、以灵交谈，陈明我心所愿； 衷怀倾吐、一无隐瞒； 我心主心、相合无间。 （２）我今静默主前，犹如父子会面； 依慕慈怀，见主笑脸，心灵活泼自然； 无忧无惧，大得宠眷； 从丰满中，得了丰满。 （３）我今静默主前，信心如同眼见； 万事交托，望主成全，脱去一切重担； 无上快慰，无上平安； 心灵恬憩，悲喜交感。 （４）我今静默主前，等候主旨显现； 无声有声，不言而言，心意倍觉诚虔； 灵界秘事，亲耳听见； 个中滋味，何能言宣？ 三、吁以色列同样仰望神（131.3） 131.3以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！ １．以拉斯故意将本诗编排在这里，目的是为接续上一篇（第130篇）的劝勉──「以色列啊，你当仰望耶和华！」意思是劝勉以色列人、虽然落在「大灾难」中，仍然可以凭信心随时投入神的怀抱中，「仰望耶和华」的大能拯救，丝毫不需要惧怕和焦急．因为耶和华要保护以色列，好像保护自己的爱儿一样。 ２．「从今时直到永远」的意思是、无论在任何际遇都要这样仰望神──在灾难中固然要这样仰望神；将来灾难得到解决，进入千禧年之时，还是要这样仰望神；永永远远都要仰望他．因为我们得以存活，全赖神的慈爱和恩典。正如《犹大书》说：「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」（犹1:21） ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 真正的安息(漆立平) 「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。」 当有些事情在教会里发生，我们不能伸出自己的手想这样做或那样做，只能祷告仰望耶和华的作为，所以这里说要保守我们在神面前有那更深的安息，耶和华阿，我的心不狂傲，不以为我能够为教会做什么，我的眼也不高大，好像我用高言大志来做什么，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，所能作的就是寻求、仰望神的作为。 【约翰在拔摩海岛上的仰望】就像约翰被放逐到拔摩海岛去的时候，似乎外面受了限制，不能做什么的时候，他可以祷告神，祈求主，因此他在祷告中就蒙主的启示，并受圣灵的带领，来写书信。这几段都是叫我们即使在这样的争战中还是要单纯、安静的来仰望、等候耶和华，这是当教会受到试炼，受到攻击，或是任何服事主的人受到限制的时候，就只有在那里等候、仰望，不失去里面和主的联结，并且也呼唤，以色列，你当仰望耶和华，从今时直到永远，这是生根于神的自己。神有他的美意，必定能够带领教会达到荣美的地步。这是这几篇诗的重点。当然最好是能略过这一段，直接从第三段到第五段。但是，在教会生活中常可能会遇到一些事，使教会中起了风波，那就要更深的生根于神，为教会祷告、祈求，拒绝失败主义的论调，并仰望主的拯救、他的医治，与神有更深的交通，使我们因此对神的旨意有更清楚的认识，保罗和约翰正是因为受了极大的限制，才写出更有启示的书信，若非如此，可能有些的真理、亮光就没机会产生出来。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 我们的扩大（三）成为一个卑微和顺服的人(朱韬枢) 认识自己使我们能谦卑 诗篇一百三十一篇开头：『耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。』现在这个人的确是经过一些训练。在前三篇诗篇，他是棵萄葡树和橄榄树，无论他到那里，都有人跟随他，他就像一个光荣的领导者。但经过一些犁耕和光照后，他就能见证，『我的心不狂傲，我的眼不高大，』他不再想太多，也不往高处看。当你是个「有盼望」的弟兄时，你会向高处看。你也许会说：「谁是长老？长老们都已过时了。」只有主来制作、光照我们，我们的眼目才不会高大。你会觉得你只不过是一个弟兄，和其他人并没有甚么不同。 他进一步说：『重大测不透的事，我不敢行。』主若在我们身上作工，并给我们光照，你就不看重大的事了。当你年幼时，你对所听到的事反应很快。当你老练时，你会有代祷和安息，你能信靠主。你不会想太多或谈论太多，你也不会和别人比较。你不会觉得比别人高，因为你不看高的事，也不行重大测不透的事。 倪弟兄曾经翻译诗歌305首，这首诗歌的感觉是和这篇诗是配合的。它说到：「我不要有不安意志，急忙到东到西。要求要作几件大事，或要明白秘密。我要被待如同孩子，所往都是受意。」我们的喜好是往有「行动」的地方跑。当「行动」改变时，我们就又立刻跟上那一个行动。所有服事主的人都希望能作几件大事，但那首诗歌说：「我不要要求作几件大事，或要明白秘密。」这不是说，我们不要知道神的经纶，而是「我要被待如同孩子，所往都是受意。」主若要带我们到那里，我们就应该愿意到那里。 现在你看见一个成熟的人，他以前觉得自己是个伟人，满了箭，是一棵萄葡树和橄榄树。当主来光照他时，他才认识「伟人」是一个满了软弱的人。他现在能说：『耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。』一个人若有这样的认识，即使他所作的不多，但是他是主恢复的一大祝福。 成为一个断奶的孩子 第二节：『我的心平静安稳。好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。』在孩子断奶之前，他有诸多的要求；一旦断奶之后，他会有安息，因为他知道母亲会按时来餧养他。这时诗人是平静安稳的，他的行事为人也是合宜的。 当我们还是属灵的孩子时，我们对主有很多的要求，而主也容忍我们，甚至答应我们某些祷告，因我们还是孩子。一旦你长成了，主就不是照着你的喜好来供应你。主会照他的时间表来餧养你，而你可能就要等待祂的供给。现在你不是主人，祂才是主人。你不再要求主来为你作些甚么，你能顺服祂的旨意，让主来带领你。 最后诗人说：『以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。』读到这里，我们里面真是满了敬拜。当我们有了一点成熟，我们就不会那么急切的要作些甚么大事，反而能顺服主的旨意，安息在祂里面。主最终要得着这一班成熟的人，来彰显祂的见证。愿主怜悯我们。── 朱韬枢《上行之诗》 真谦卑(一三一1~3)(台北灵粮堂) 前一篇诗人带领我们进到灵魂的深处，教导我们学习破碎的功课，本篇引导我们更向前一步，一个人若是未经破碎的过程，就无法真正开始学习谦卑的功课。 一个人在未成功之前谦卑并不困难，难就难在功成名就之后。大卫就是一个极佳的例子，当他登基为王之后，才是他谦卑的真正考验。在他作王的后期他被激动去数点以色列的百姓。神曾经一再应许他的百姓要如天上的星多得数点不过来，但是大卫却开始数点他们，他想要知道他到底有多少百姓。这背后的动机为何？不是别的，就是骄傲(撒下廿四)。大卫成了我们一个重要的鉴戒，未成功之前我们尚能保持谦卑，但当做成了点什么事，就很容易自满并被激动起来数点自己的成就。 要学习谦卑有一个重要功课，那就是要先看清楚自己，诗人说：「我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。」(v.1) 请注意，他是在谁的面前说这话呢？是在神的面前。我们的危险是在人的面前述说神所成就的事，这真是一个非常大的试炼，我们是做了一些事，也许有一些别人没有的经验，有时为了要让别人看见我们的重要性，不知不觉时就约略的夸大一点自己的成就。我们该如何行呢？一方面，要感谢神使用我们，另一方面不是分享成果，而是要分享与神同工的过程。 诗人在v.2让我们看见谦卑的第二个秘诀─ 平静安稳。断奶是孩子成长的一个重要的阶段，表示他已经可以吃干粮了，他的肠胃受过操练，而且成熟，「惟独长大成人的纔能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」( 来五14)。 操练谦卑的第三个秘诀就在于时时仰望神(v.3)，骄傲最明显的特征就是不要神，诗人告诉我们要仰望神多久呢？「从今时直到永远！」(v.3) 回应 主！教导我时时仰望你，让我常在你里面。 平稳安静的心(一百三十一篇1〜3节)(台北基督之家) 分享： 诗人大卫说「我的心平稳安静。」这是何等让人羡慕的心情！今天是一个人心不安的时代。许多人心情忧闷、烦躁不安；许多人为生活、工作、经济、人际关系、婚姻、亲子关系的冲突而烦乱不安，愁苦担重担、心中没有安息！忧郁症、焦虑症的病患急剧增加，自杀也成为死亡的最主要原因，许多人借着药物、毒品、宗教等求取假的平安，因此耶稣在两千年前召唤人：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」对现代的人更是何等迫切的需要！感谢主，我们看见许多心中烦躁不安的人，许多忧郁、焦虑症的人因着来到耶稣的面前而得着心中的平稳安静。但愿有更多劳苦担重担的人，因着来到耶稣的面前而得着心中的平稳安静！ 第3节我们看见大卫的平稳安静是从仰望耶和华而来的。他身为一国之君日理万机，有许多的事可能让他烦乱不安、惶惶终日，然而他的心却能「平稳安静」！因为他专心仰望耶和华。而这样心灵的平静安稳也成为他生命的力量。因为神说：「我们得力乃在乎平静安稳！」让我们也专心来仰望耶和华，让我们也能像大卫一样，在忙碌的生活中靠神心中平静安稳，以致生命中充满活力！ 然而为什么有许多的基督徒心中仍然没有平静安稳呢？第1节诗人暗示他过去也是烦躁不安，灵性幼稚、没有脱离吃奶的阶段，正如保罗所说的，是一个属肉体的基督徒。他心里狂傲、眼目高大、轻举妄动，是一个倚靠自己的人，因此他的心中没有平安。是的，今天有许多的基督徒虽然自称是属神的人，但仍然自以为是地倚靠自己的才能、智慧，以至于我们的心中失去了平安！但愿我们也能学习作一个断奶的孩子，安息在母亲的怀中，单单仰望神、承认自己的软弱。当我们决定一些重大的事情的时候，我们不再倚靠自己的聪明，而是能够寻求神的带领，听从基督所赐的平安在我们心中作主。若能如此，不管我们的生活有多少的担子，不管我们的环境如何艰难，我们也必定能够如同诗人一样地说：「我的心平稳安静」！ 回应： 主啊！我承认当我倚靠自己的聪明来行事时，我常会走迷路；心中也失去安息。我愿意单单仰望祢，寻求祢的引导，以至于我能平稳安静地走人生的道路！ 祷读：诗篇一百三十一篇2〜3节 2 我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。 心灵的安息(诗131篇1至3节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，愿我的心平静安稳，好去聆听你的话！ 这是一首简短而美丽的诗篇，诗人表达了对神的信靠和在爱中的满足；细读这首诗，能使人的心灵得着安息。 现代人的心灵经常躁动不安，充满欲望和渴求，要心灵平静安稳，并非易事。诗人教导我们要「三不」──心不狂傲、眼不高大、重大和测不透的事不敢行（1）。「三不」表现了一种谦卑的属灵质量。谦卑并非懦弱无能，而是看见自己的限制和不足，不敢妄动，不目中无人，甚至目中无神；谦卑是甘愿俯就卑微的人，眼不高大，心不狂傲。因着「三不」的缘故，诗人的心能保持平静安稳。 诗人又形容自己「平静安稳」得像「断过奶的孩子在他母亲的怀中」（2）。试想像一下，婴孩还在吃奶的时候，他和母亲的关系就维系在「奶」之上，母亲不过是婴孩的食物供应者，母亲的出现，会引起婴孩吃的欲望。然而，断过奶的孩子和母亲的关系就不一样了：他在母亲的怀中，不再专注于「吃奶」，不需要为奶水而吵闹，而是完全享受躺在母亲怀中所得到的爱和安全感，对母亲有全然的信赖。 愿我们的心都能像断过奶的孩子，安躺在母亲的怀里，没有渴求，不必争取，单单享受与神的关系，享受那份安全、温暖和完全的爱。 最后，诗人提醒我们「当仰望耶和华」（3），因为这份心灵的安息，惟有在与神的关系中才可找到；亦惟有神能背负我们的重担，叫我们的心灵得安息。 惟有一颗平静安稳的心，才能真正享受与神的关系，享受祂的爱。你的心是否经常躁动不安？有没有甚么事情经常「搞扰」着你？请把那些事情列出，然后逐一为这些事情祈祷和交托神，祂必会使你的心灵得着安息。 |