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诗篇第一百三十篇短篇信息 目录： 深处的求告和破碎的灵(诗130)(江守道) 仰望神的赦免(杨震宇) 以色列耐心等候救恩来临(吴主光) 守望者的代求(漆立平) 我们的扩大（二）认识我们的所是(朱韬枢) 深处的祷告(一三○1~8)(台北灵粮堂) 深处的求告(一百三十篇1〜8节)(台北基督之家) 走出深渊(诗130篇1至8节)(香港读经会) 深处的求告和破碎的灵(诗130)(江守道) 第三阶段 与神联合 （诗一三○至一三四） 诗篇第一百三十篇：上行之诗。「耶和华阿！我从深处向你求告。主阿！求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华阿！你若究察罪孽，谁能站得住呢；但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮、胜于守夜的等候天亮。以色列阿！你当仰望耶和华；因祂有慈爱，有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。」 上行之诗的意义 前面说过：诗篇中的十五篇上行之诗，乃是以色列百姓前来朝见神，敬拜神的时候，他们一面一步一步的上山往神那里去，一面就唱这些诗。就着属灵的意义来看，这十五篇诗正好说到我们在神面前，属灵的经历是如何一步一步的往上攀升，属灵的功课是如何一点一点的往前学习，所以这十五篇诗，可以说是一个人向神而去，一段一段经历神的说明。 上行之诗的第一篇给我们看见：这一个人是住在米设地方和基达帐棚里；但是等到末了一篇，这一个人乃是在耶和华的殿中了。这十五篇诗是开始于一颗渴慕的心。这个人向着神有一颗渴慕的心，他感觉自己离神太远，他感觉自己在神所命定的路途之外，他对于主觉得渴慕。但是到结束的时候，我们看见，这个人就得着了神，住在神的殿中。这十五篇诗在开始的时候是祷告。他在神面前有一个愿望、有一个祷告。但是到结束的时候，里面是满了赞美。 所以这十五篇诗，在诗篇里有独特的地位。它是代表一个蒙恩得救的人，怎样因着渴慕主的缘故，一步一步的往前学习属灵的功课，直等到他与神有了完全的联合。这是十五篇上行之诗所代表的属灵意义。 前面也说过：这十五篇诗可分为三大组，每五篇为一组，藉以说出我们灵命经历的三大阶段。第一百三十篇之后的五篇属第三组，其中心思想是与神联合。 诗篇一三○篇的感觉是破碎 我们现在来看作诗的人，在本篇把甚么样的感觉交通给我们。这一篇诗在这十五篇中，有非常重要的地位。一个人若是要真正的在生命上与神有联合，就必须有这一篇诗里面的经历。换句话说：这一篇诗给我们看见的，乃是与神联合的一个基本的条件。当我一个人在主面前读这一篇的时候，主就给我两个字来说明这篇诗的感觉。这两个字并不是新奇的名词，乃是我们常听见的，就是「破碎」。当我们读了这篇诗之后，在我们里面所得着的一个很重的感觉，就是「破碎」。 「破碎的功课」，或说「破碎的经历」，乃是与神联合的一个基本条件。人的心如果在神的面前没有经过破碎，人的灵如果在神的面前没有被破碎，人就很难与神联合。这一首诗的经历，就是破碎。 落在深处 这首诗一开始就说：「耶和华阿！我从深处向你求告。」你看见么？这里有一个人，是在深处的里面。这里的「深处」，不是单数的，乃是多数的。这一个人因着爱慕神的缘故，神就让他落在许多的深处里面。我们总是盼望，在跟从主的道路上，最好是一帆风顺；我们总是盼望，凡事尽都顺利，万事尽都亨通；我们总是盼望能走一条平坦的道路，过一种平坦的生活。但是在属灵的经历上，一个人若是真爱神的话，或者是说：真正被神所爱的话，他必定要常常进入深处。 就着我们肉体的爱好来说：我们怕深处的经历。我们巴不得作基督徒，作得非常的平坦顺利。但是就着神所带领的道路来说：深处却是我们所必需的。多少时候神让我们落在深处。这一个深处，很多时候深到一个地步，好像连我们的脚都无法到底；深到一个地步，四围都变成黑暗；深到一个地步，叫我们没有办法从里头爬出来。 当神让我们在属灵的经历上进入深处的时候，我们第一个反应就是挣扎着要爬出来。但凡是自己能爬得出来的地方，就不叫深处。深处的意义，就是我们爬不出来。许多时候，神就是让我们落在这种光景里面。甚至有的时候，祂叫我们进到最深的深处，深到一个地步，好像连神都远离了，叫我们根本摸不着神。已过有许多爱主的人，他们的经历告诉我们：他们曾落到深处，深到一个地步，甚至怀疑自己是否已经得救，因为连神都远离了他们。所以在属灵的经历上，有人称之为属灵的黑夜。人在其中，如同进到极深的黑夜中。 落在深处的原因 我们为甚么会落到深处呢？有的时候是因为我们自己的罪孽；有的时候却是为着别人的缘故。无论是出于自己或者是由于别人，总归叫我们经过一个深处的经历。 我们不知道写这一篇诗的人是谁，但是解经的人都称呼诗篇为大卫的诗，所以这一篇诗很可能就是大卫写的。大卫对于深处的经历实在是丰富，他在一生中，曾多次落在深处里面而无法自拔。他之所以落在深处，有的时候是因着自己的缘故、有的时候却是因着别人的缘故。 我们读了诗篇第三十四篇就知道，那时大卫正落在深处。当时他正被扫罗嫉妒，被扫罗追赶。神与大卫同在，神大用了大卫，他就遭受了扫罗的嫉妒。扫罗要杀害他，他只能逃避。他逃到非利士地去，到了非利士王亚比米勒面前。亚比米勒手下的臣仆对亚比米勒说：「你知道这个人是谁？这不是以色列国王大卫么？以色列的妇女不是指着他唱说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗？这个人对我们是太危险了！」大卫在那时，处处遇到危险，真叫他没有办法，所以他只能装疯。一个人装作疯子是相当痛苦的事。他里面是清楚的，外面却要装作不清楚，你想这是何等的痛苦！那个时候，大卫的里面是甚么样的感觉呢，他就是觉得落在深处，他不知道怎样才能从里头出来。 在深处受到破碎 若是一个不认识神或认识神不够的人，当他遭遇这样环境的时候，他里面是怎样的一种光景呢？他会感觉不平、反抗。他的心会刚硬，认为说：我一点也没有错，为甚么神让我落到这样的地步！所以当一个人落在深处的时候，就着肉体的反应来看，更会叫人的心刚硬、叫人的灵强项。但是一个认识神的人，当他落在深处的时候，他里面并不怨恨神，也不埋怨人。他并不为自己伸冤，只是在神的面前服下来，不说一句话。诗篇第三十四篇十八节说：「耶和华靠近伤心的人。」「伤心」这个词，更准确的翻译是「破碎」。哦！耶和华靠近破碎的人！这个人的心，在神的面前是破碎的。这个人的灵，在神面前是痛悔的。外面的环境把他压下去，压到一个地步，使他里外都破碎了。 当大卫落在深处的时候，他外面破碎了，里面也破碎了。外面是被环境压碎的，里面却是因着认识神而破碎的。所以他在神面前有一个破碎的心，他在神面前有一个痛悔的灵。他「痛侮」甚么？这些既然不是他的错，本来他可以怪神，但是因着他认识神的缘故，他能低头在神面前说：「神阿！你允许这些事这样临到我的身上，是要我服在你的面前；你要除去我的完整，你要除去我的自义，你要除去我的高傲，你要破碎我这个人。」 亲爱的弟兄姊妹！如果我们不认识神，环境越压，我们里面自义的心就越强。环境越压，我们越要保持自己的完整。我想约伯的经历，就是这样。约伯是个义人，是当时代的一个完全人。但是因着神与撒但之间有一个争执，约伯就落在深处。他不但损失了他一切所有的，甚至连他的儿女都死亡了。他自己满身生了疮，连他的朋友和妻子也不谅解他。 当他这样落在深处的时候，约伯记怎样记载呢？那里说：「约伯是个完全人，约伯是个义人。」人越说他错，他越是说自己不错。他的朋友还没有指责他的时候，他还闭口不言，一切都放在心里。但是当他的朋友一开口，他的话就像洪水泛滥，说他自己在神面前完全没有错。约伯自义到一个地步竟说：「我可以站在神面前，与神理论。」一直等到最后，神才向他显现。 神显现是向他解释这些遭遇的原因么？不是。神永远不需要向人解释祂的作法。神没有这个需要，祂也没有这个习惯。祂作了就是作了，因为祂是神。如果你认识祂是神，你也会像约伯一样说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」这是我们的地位。我们只有俯伏在神跟前，厌恶我们自己。哦！人若没有到过深处，人就不能厌恶自己。神所以把我们带到深处，就是要我们看见我们的自己。 当大卫在亚比米勒那里受难为的时候，他也不怪任何人。他只是俯伏在神的面前说：神哪！你靠近破碎的人！我在你面前是个破碎的人，我不敢说甚么话、我不敢抵挡你、我不敢怪别人，我只觉得我不配。你把我放在这里，是要我作一个破碎的人。我痛悔我自己。我大卫算得甚么？我大卫那里完全呢？我大卫怎会比别人高呢？我恨恶我自己。这一个，就是破碎。 我们再读他写的诗篇第五十一篇。我们知道，大卫因为犯了罪，在神面前受了责备，因而写了那篇诗。人所以落在深处，有的时候是因为自己的罪过。我们不能说：每一次我们被带到深处，都是因为别人不好。恐怕许多的时候，我们进到深处，是因为我们自己犯了罪。当大卫因着犯罪落在深处的时候，你读他所写的诗篇第五十一篇，就能摸着大卫的感觉。他说：「神哪！我向你犯罪，惟独得罪了你。」又说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。」大卫在神面前感觉到神所要的祭是甚么。神是要他献祭，但是他知道他自己不对。所以他说：「神所要的祭，就是忧伤的灵。」译得准确一点，就是破碎的灵：「神在这里所要的祭，乃是一个破碎的灵。」他说：「神阿！忧伤痛悔的心，你必不轻看。」 有的人犯罪，受了责备，心反而更刚硬。但是一个认识神的人，当他犯了罪受到责备的时候，不但外面服下来，里面也破碎。外面破碎，里面没有破碎的人，在神面前没有用处。一个真正有学习的人，不但外面服下来，里面也服下来，他的灵是一个破碎的灵。这样的人，再也不能为着自己站起来了，他是完全失去他自己在神的里面。 亲爱的弟兄姊妹！若是今天神带领你进入深处，无论那个原因，是由于别人或者是因为你自己，有一件事是应当清楚的，就是要问说：神究竟要我学甚么功课？我们要清楚看见，神给我们许多的难处，许可我们遭受许多的打击，叫我们落到深处，这一切的目的，许多时候就是要把我们带到尽头，使我们看见自己，而痛悔在神的面前！ 认识自己的罪 我们再往下看，作诗的人又说：「主耶和华阿！你若究察罪孽，谁能站得住呢？」我们或者以为，这样的经历非常奇怪。这个人犯了罪，神在那里究察他的时候，当然他站立不住。但是这里的经历，不是这样。这里的经历乃是说：虽然你觉得自己很完全，你觉得比任何人都刚强，比任何人都好，但是神却把你带到深处，要你学一个新的功课。神要你看见，你的义就是你的罪。你这个罪不是一般的罪，不是杀人放火、不是撒谎偷盗，而是你这个人就是罪。凡从你里面出来的事，没有一件不是可怕的。凡是属于你的东西，在神面前都是可厌恶的。 亲爱的弟兄姊妹！你对于你自己的估价，有没有达到这一个地步？甚至你已往所有的属灵经历、所有的属灵知识、所有的属灵启示、所有的属灵成就，到了有一天，当神把你带到深处的时候，你能不能在神面前说：神哪！这一切在你面前都是站立不住的，都是算不得数的？ 弟兄姊妹！当神来与你理论的时候，你能凭着这些站得住吗？你能说这些都对么？你能说我没有罪么？你能说我是义的么？你应当信，若是神向你显现，你只能低下头来说：神哪！我厌恶我自己，我只有闭口不言。亲爱的弟兄姊妹！你在神面前有过这种的情形么？你的灵在神面前是不是这样的光景？ 一个蒙神祝福的人，不管外面的环境怎样，因着他在神面前有了学习的缘故，他的心是破碎的、他的灵是破碎的。你碰到他的时候，你觉得他这个人没有自己，在这个人身上，你只能碰到神。破碎乃是与神联合的一个基本条件。破碎得多的人，神就能多与他联合。没有破碎的人，就不能与神联合。 今天在神的儿女中间，叫我们心里最感觉痛苦的事，就是难得碰到一个破碎的人。反而好像人知识越高，资格越老，经历越多，工作越大，这个人越是刚硬。当你碰到他的时候，你所碰到的只是他自己。但是真正与神联合的人，因为他在苦难中认识了他的自己，所以他不敢维持他的自己，他看见自己是没有甚么可以维持的。弟兄姊妹！你对于你自己估价如何，只要看你是否还维持你自己。 一个破碎的人，是神最喜爱的。巴不得神在祂的儿女中间，多让我们经历破碎。一个人若是有破碎的灵，这一个人身上就没有难处，他可以与任何人配搭，可以与任何人一同事奉。一个破碎的人，神要他怎样他就怎样，神在他的身上有完全的自由，他与神的联合也是完全的。 当一个人感觉自己不配事奉的时候，当一个人在神面前感觉满了罪恶的时候，那种经历就有一点像主在十字架上的经历。我们的主是无罪的，但是当祂被钉在十字架上的时候，祂不但是担当我们的罪，并且成为罪。祂在神面前感觉说：祂就是罪。所以祂在那里呼喊说：「神阿！为甚么离弃我？」这就是破碎。 在跟随主的道路上，我们也稍微经历一点这种的呼喊。我们不是不知道罪，我们知道得太多。我们不是没有犯过罪，我们犯过太多。但是因着神的怜悯，我们的罪被宝血洁净了。虽然如此，当神有一天把我们带到深处，经过十字架的经历时，我们里面的感觉也会像主在十字架上的感觉一样，觉得我们这个人整个就是罪。当我们看见这个的时候，我们就要在神面前说：神哪！你就是离弃我也是对的，我恨恶我自己，我这个人没有一个地方值得自己称赞、值得自己维持。 经历赦罪的恩典而敬畏神 当一个人这样感觉的时候，他接下去就是看见神有赦罪的权柄，经历神有赦罪的恩典。这里赦罪的恩典，与刚得救时所蒙赦罪的恩典在性质上是相同的，但在程度上却是不同的。到了这一个阶段，他对于自己是完全的绝望、对于自己是看得低到不能再低的地步，他看见他自己就是罪。所以他说：「神如果要究察我的罪，我怎能站立得住呢？」就在这时，他看见神有赦罪的恩典。虽然我这个人是罪，但是神会赦免我。 神赦免我，乃是要我敬畏祂。许多人不认识赦罪的恩典。他们说：一个人如果很容易得着赦罪，这个人就不怕神。他会说：反正神会赦免我，那么自由一点罢！说这样话的人，都是不认识神的人。一个真正在神面前蒙光照，看见自己的光景就是罪的人，当他得着神赦罪的时候，那个结果乃是使他一生一世怕神。他不敢再得罪神，不敢再叫神伤心。他要在神的面前，因着爱神的缘故学习在凡事上讨神的喜悦。 等候神，仰望祂的话 这一篇诗从第五节至八节是第二段，给我们看见：当一个人在这种经历里面的时候产生出甚么样的光景。当一个人落在深处的时候，一般人的反应就是要爬出来；自己爬不出来，也要祷告求神把他拔出来。但一个认识神的人，当他被带到深处的时候，他却停下自己的挣扎，完全把自己交在神的手中。他连求神缩短那个日子的祷告也没有。他惟一的态度，就是等候神。 一个人蒙神怜悯真正有所看见并有所学习的时候，他第一个属灵的反应就是等候。属肉体的人都是着急，但一个被破碎的人乃是个等候的人。他说：「我等候耶和华，我的心等候。我在这里没有要求，我不盼望难处减少，也不盼望时间缩短，只把自己完全交在主的手里。」 哦！亲爱的弟兄姊妹！今天我们在神的面前，有没有一个等候的态度？我们常常一遇见难处就说：不行，让我来作一点事情罢！让我来减轻一点罢！让我来改良一点罢！让我来缩短一点罢！但是老实说：你越是这样作，落在难处中的时间越长。如果你认识神你就会放手。如果你认识神你就会说：神哪！一切都在你手里，你要怎样作都是公义的，我把自己放在你的手里。 一个等候的态度，乃是从破碎的灵出来的。这样的等候是欺骗自己吗？这样的等候是所谓的听凭命运吗？不是！今天我们信主的人，在神面前有一个等候的态度，不是因为自己没有办法了，挣扎也没有用了，因此就听凭命运了。这是消极而不是等候。一个等候的人乃是因为他看见了神，知道只要神自己出来，甚么都解决了。他在这里等候不是没有根据，他乃是一面等候、一面仰望耶和华。 当他有这些经历的时候，神就把祂的话赐给他。他所以能等候，是因为他里面有神的话，他能放得下心。亲爱的弟兄姊妹！如果你仰望神的话，仰望祂所给你的应许，你就何必着急？以赛亚书第三十章十五节告诉我们说：「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」当你归回安息的时候，当你平静安稳的时候，当你放下自己的挣扎，来安息在神话语上的时候，就是你得救的时候，也是你得力的时候。 等候主，胜于守夜的等候天亮 作诗的人在这里又说：「我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。」这话有一点历史上的背景。在耶路撒冷的圣殿里，到了晚上，就有一班守夜的人，起来看守圣殿。他们的责任就是在黑夜里，防止不法的人有不法的事发生在神的殿里。所以每到黑夜就有守夜的人起来，各人照着所安排的地方在那里看守。你知道当人在那里守夜的时候，他里面有一个极大的盼望，就是天亮。尤其等到深夜的时候，这个盼望更强。时间一个钟点、一个钟点的过去了，他们越过越疲累，但是他们的里面却有盼望。他们的等候不是没有盼望的，他们知道天会亮。等到天亮的时候，他们就要歇下劳苦，得着安息。 这一篇的诗在这里就是给我们看见，这个爱神的人，他心里头等候主的光景，胜过守夜的人等候天亮。如果你是个无所谓的人，你对于主甚么时候来并不关心，你也不会落在深处，也不会等候主。但是如果你是一个爱主的人，你是一个追求主的人，你是一个多经历十字架的人，你是一个在神面前多被破碎的人，你里面就只有一个盼望，就是盼望天快亮、盼望主快回来。今天是黑夜，我被主安排在这里看守，这是我的本分。我虽然劳若，但是我知道，黑夜已深，白昼将近；一到天明，我就要歇下所有的劳苦，安息在主的里面。这个思想就叫你里面得着安稳、得着力量，使你能忠心的守夜。别人可以睡觉，你却要儆醒的守住。 关于守夜，可能有另外一个背景。我们知道，在圣殿那里，到了晚上，所有的事奉都停止了，圣殿的门就关了。这时守夜的人就开始各在自己的岗位，尽他们的职分。等到天将要亮的时候，就有人爬到最高的山上去。那个时候四围都是黑暗，没有一点的亮光，但是这个人却爬到山上，爬到高处，眼睛一直望着东方。他要在锡安的高处，望着东边的摩利亚山。因为等到太阳出来的时候，乃是先从摩利亚山顶透过光来。所以他就一直在那里看。当他看见头一线的亮光，从摩利亚山射过来的时候，他就在那里喊，天亮了！他这样一喊，以下的人也跟着喊，天亮了！这个时候圣殿的门就打开来，祭司也都准备好，到祭坛上面去献祭、祷告、赞美，所有殿里的事奉活动就开始了。 今天一个认识神的人、一个与神联合的人，也是被神所派，好像爬在高处，等候天亮。他知道今天在地上的事奉，都是暂时的，就像圣殿在夜里的光景。我们今天在神面前一切的事奉，都是残缺的，不完全的。虽然我们有一点心，神也悦纳我们，但是这些与那要来的比较；实在算不得甚么。我们今天在这里所等候的，乃是我们的主回来。等到我们的主回来的时候，天上的圣殿要打开，我们要在真的帐幕里事奉神，那一个事奉才是永远的、完全的。 所以我们看见，我们今天在地上没有甚么可争执的地方。地上的一切都要过去，等到祂回来的时候，我们才开始真正的事奉。圣经上说：「凡在小事上忠心的人，在大事上也忠心。」我们今天所作的都是小事，等到主回来的时候，祂所托付我们的，那才是大事。 带领神的百姓仰望耶和华 末了，作诗的人说：「以色列阿！你当仰望耶和华，因祂有慈爱，有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。」一切属灵的经历，似乎是个人的，但最终总是带进团体的，没有一个属灵的经历，光是为着你自己的。就是你落在深处，似乎是你被破碎了，但是破碎的结果，却是叫你带领神的百姓起来仰望耶和华，得见主的救赎，经历主的慈爱和祂丰盛的恩典。 今天教会所需要的，就是这样的光景。今天在教会中所需要的，就是破碎。最能帮助弟兄姊妹的、最能建造教会的、最能带进祝福的、最能叫别人经历主的慈爱，和祂那丰盛救恩的，乃是一个在神面前经过破碎的人。这样的人要使神全体的百姓在神面前蒙祝福。── 江守道《上行之诗》 仰望神的赦免(杨震宇) 钥句：在祢有赦免之恩 背景：《诗篇》第一百三十篇是第十一首上行诗。这首诗是《诗篇》七首忏悔诗中的第六首诗，诗人仰望神赦免的祷告。本诗篇诗人以幽暗的深渊作为开始，而带着赞美和信心，也带着等候和盼望为结束。马丁路德极喜爱这一篇诗，并且特别喜欢第3和第4节。当他被教廷逼迫的时候，常常念这一篇诗，心里得到无穷的安慰。他甚至称本诗篇有保罗气质的诗篇(Pauline Psalms)。因为这诗篇论及保罗所强调的「罪得赦免」和「因信称义」等真理。 提要：第一百三十篇是诗人仰望神赦免的祷告。在这首祈祷的诗中，诗人求告神的怜悯和恩典，因祂有赦免之恩(1∼4节)；接着，他表达以信心等候主和仰望祂的话，因祂有慈爱，有丰盛的救恩(5∼8节)。全诗分为二段： (一)在深处向神求赦罪(1∼4节)──但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你； (二)等候并仰望神救恩(5∼8节)──你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。 注解：「深处」(1节)──希伯来文(de profundis)是指无法探索的深底，即无法测度其底的深渊(赛五十一10，拿二3)。这里的「深处」，不是单数的，乃是多数的。诗人虽然处在极深的苦难中，仍向神发出吶喊的祷告。在他祷告的同时，祂已确信祂必垂听，也必顾念和帮助。 钥节：【诗一百三十3∼4】「主耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」 钥点：本篇我们看见朝圣者来到圣所祷告，求祂怜悯，也专心等候祂的赦免。本篇值得注意的就是，诗人在本诗中一连用了2次的「仰望」和5次的「等候」，确认惟有靠着神无限的慈爱和丰盛的救恩才能进到祂面前，蒙拯救，因除祂以外别无拯救(徒四12)。这首诗始于诗人处于极深的忧伤和痛苦的状态，因此他迫切的向神恳求。接着，他被圣灵感动，醒悟罪自己孽的深重，和神有赦罪之恩。然后，他表示在盼望中耐心「等候」，并仰望祂的话语；且等候主，胜于守夜的等候天亮。最后，他鼓励以色列民当「仰望」耶和华，因为：(1)神有无限的慈爱；(2)祂有丰盛的救恩；(3)祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。 今日的钥节提到「祢有赦免之恩。」本篇我们看到诗人被神带到深处黑暗受压的环境中，而认识了自己的败坏──「祢若究察罪孽，谁能站得住？」；也认识了在神「有赦免之恩」，「有慈爱」，「有丰盛的救恩」。这是因为诗人与神交通，由深处求告神，而认识了自己在神面前是站立不住的。然而，他也深信神乐意赦免悔改的人，因他经历了神赦罪的恩典，因而敬畏神。于是，他宣告他等候神，以及仰望祂的话，因他确信神丰盛的慈爱，必救赎他脱离一切的罪孽。当我们因主耶稣的血，而坦然无惧地进到神面前(来十19∼20)，这「赦免之恩」足以拯救我们，使我们脱离一切罪孽和凶恶，也不再被压迫、被定罪。啊！这是这救恩是何等的丰盛！亲爱的，在祷告之中，你是否经历神有──赦免之恩，慈爱，丰盛的救恩…等呢？ 本篇指出基督徒属灵争战得胜的秘诀，乃是认识自己罪的真实性和严重性，以及经历主丰富的恩典。基督徒越是在主面前生活，在祂的光照中，就越发现自己的软弱无能，又有肉体的拦阻和骄傲，而凡从我们里面出来的，在神面前都是站立不住的。然而，当我们完全把自己交在神的手中，神就把祂应时的话赐给我们，使我们得着赦免、洁净、拯救、供应；以及圣灵就会充满我们，使我们能够重新得力，胜过所有的难处。此外，诗人将注意力从对罪的失望，转向对神完全的信赖，因而他仰望祂的话，在盼望中耐心等候祂的救赎。这说出我们能在神面前谁站得住，并且胜过魔鬼，乃是──「因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。」(启十二11) 因为我们属灵争战得胜的根据是──(1)借着羔羊的血，就是认定基督宝血永远的功效，叫撒但在我们身上无所控告；(2)自己见证的道，就是用神的话，宣告基督得胜的事实，使撒但溃退；和(3)至死也不爱惜性命，就是至死忠心也要为神站住，使撒但对我们无能为力。 亲爱的，你是否借着主的宝血，而重新被洁净，并且经历神活泼、有功效的话，而重新得力呢？在属灵的争战中，你是否为圣徒代祷，一同分享祂的慈爱和丰盛的救恩呢？ 「如果我们认识了自己，也认识了祂，所有属灵的难处就都可以解决了。」──倪柝声 默想：「但在你祢赦免之恩，要叫人敬畏祢」(4节)。亲爱的，神赦免你，不是叫你放纵，乃是要你敬畏祂，使你不敢再得罪祂，不敢再叫祂伤心。 祷告：神阿，我感谢祢，因祢有慈爱，有丰盛的救恩，在祢那里有赦罪之恩。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 以色列耐心等候救恩来临(吴主光) 第一百三十篇大纲： 一、求神垂听深处的恳求（130.1-130.2） １．从深处向神恳求 ２．求神侧耳垂听 二、求神不要再究察罪孽（130.3-130.4） １．求不要再究察罪孽 ２．深信神有赦罪之恩 三、耐心等候黎明的来临（130.5-130.6） １．专心等候和仰望神 ２．如守夜的等候天亮 四、深信神仍会救赎以色列（130.7-130.8） １．呼吁以色列仰望神 ２．深信神必救赎以色列 释经： 一、求神垂听深处的恳求（130.1-130.2） 130.1（上行之诗。）耶和华啊，我从深处向你求告！130.2主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！ １．上一篇论及「自以色列年幼、敌人一直苦害他们．」本诗接续表示，应该「忍耐等候神的救恩，直到天亮。」 ２．作者一开始就说、自己「从深处」向神求告，好像表示自己已经「跌落到很深的深渊」，快要下到阴间，情况非常危急。所以作者呼求主说：「主啊！求你听的声音！愿你侧耳听我恳求的声音。」意思是、主啊！这么久了、你还是不肯听我的祷告，连我的声音也不听，这是为了甚么呢？但作者明白，神是有权不听他祷告的；所以他只能「求」、只能「愿」，盼望神肯听。 ３．这样的祷告，也是每一个朝圣者的祷告──虽然以色列人得以归回，重建圣殿和城墙．但仍然未能成功；以色列国仍未复兴；仍未见神所应许的主基督降临，作他们的王。所以以斯拉盼望每一毎朝圣者都唱这诗，一同祷告神，求神早日复兴以色列国。 二、求神不要再究察罪孽（130.3-130.4） 130.3主─耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？130.4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。 １．作者明白，神一直不听，是因为以色列人犯了罪，得罪神．但是作者向神恳求，说：「主─耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」意思是、主耶和华啊！不错，我们都有罪；试问谁没有罪呢？如果你要追究罪孽，世上有那一个人能在你面前站得住呢？若是这样、就没有人能得救了。但是你曾向摩西介绍自己为「有赦罪之恩的神」，目的是「要叫人敬畏你」（出34:7）；神啊！我们敬畏你，求你显出你赦罪之恩来。 ２．这段话将会应验于末世大灾难，以色列人全家悔改归向神之时；那时、以色列人因敌基督的大屠杀，而落到「深处」向神呼求．那时、以色列人真的敬畏神（惧怕神），不怕敌基督；所以他们起来拆毁敌基督的像，不再敬拜．并且求神赦免他们一切的罪。因着他们肯全家悔改归向神，《圣经》就预言说： 「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。万军之耶和华说：那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人纪念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」（亚13:1-2） 神非常彻底赦免以色列人的罪，正如但以理先知的「七十个七」的预言，说： 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或译所）。」（但9:24） 意思是、「七十个七」全部过去之后，以色列人就「止住罪过」（以后不再犯罪）、「除净罪恶」（当时拜敌基督像的罪，也因着他们悔改，又拆毁敌基督的像而除净了）、「赎尽罪孽」（过往历史上一切罪孽，都因着他们认识主基督为真正有效的赎罪祭而被赎尽了）、「引进永义」（因着主的救恩而永远称义得救）、「膏至圣者」（主基督降临显为至圣的神，他们就膏他为基督、为万有之主）。 三、耐心等候黎明的来临（130.5-130.6） 130.5我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。130.6我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。 １．这里所说「等候耶和华」，当然是等候神「赦罪之恩」、和「回答作者深处的呼求」；但另一方面、神也在等候以色列人真心悔改归向神。作者是属于亡国被掳时代的人，所以他的呼求必须等到被掳的以色列人渐渐归向神，神就借着但以理、拿着《耶利米书》（参拉1:1）和《以赛亚书》（赛44:28,
45:1, 13）去见古列王；古列王读了《耶利米书》和《以赛亚书》就被激动，下旨让以色列人可以随意归回，重建耶路撒冷圣殿和墙。 ２．可惜、被掳归回的以色列人，很快又败坏了，以至主耶稣降生到世上来之时，以色列人不认识他，竟然将主钉死在十字架上杀了；圣殿也变成贼窝。于是、神又要等候以色列人再度真心悔改，直等到末世大灾难之时，他们才全家悔改归向神．正如玛拉基先知的预言，说：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」（玛4:5-6）这里所说的「以利亚」，就是《启示录》第十一章所说的那「两个见证人」；经文形容他们所行的神迹奇事像以利亚和摩西。他们主要的工作，就是「叫神的心转向以色列人」，也要「叫以色列人的心转向神」，救恩才会临到他们。但是、《启示录》指出，以色列人勾结敌基督（从无底坑上来的兽），把两个见证人杀了。不过、两个见证人第三天半复活被提之后，他们中间兴起一些「智慧人」，就在民间「训诲多人」（但11:33），以至影响以色列全家悔改归向神。 ３．这里作者五次重复地强调「等候」耶和华、说：「我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。」可见末世大灾难的以色列人是何等渴望主的救恩来临，他们的信心和忍耐也是非常之大．因为等候到「天亮」和「胜于守夜的」，极之不容易。在《圣经》的惯用词中，基督徒是「光明之子」，所以教会是在「黄昏日落」之时复活被提的；日头一下山，就是「黑夜」──「大灾难」；在「大灾难」中，再没有一个外邦人会信主得救．但神额外开恩，叫被遗留下来的以色列人，最后肯悔改归主。但他们在「黑夜」（大灾难）中等候神，极之不容易；敌基督的大军要攻陷耶路撒冷，屠杀他们全国三分之二人口．神要「熬炼」剩下的三分之一人，看看他们是否真心悔改。正如《撒迦利亚书》说：「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。」（亚13:9） 四、深信神仍会救赎以色列（130.7-130.8） 130.7以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。130.8他必救赎以色列脱离一切的罪孽。 １．最后作者呼吁以色列、说：「以色列啊！你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。」这样的呼吁，重点在于坚持相信「神有慈爱、有丰盛的救恩」、神「必救赎…。」就是在黑夜（大灾难）中，以色列人彼此互相勉厉，不要怀疑，要坚信和忍耐到底的呼吁。 ２．读者要明白、「因信称义」的「信」，在不同的时代背境，有不同的意义（笔者所说的不是神学界所说的「时代论」）。记得主耶稣复活之后对多马说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」（约20:29）《希伯来书》的作者又指出：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来11:1）意思是说、完全看不见而信，就是百份之百相信，这是大信心，这等信心是有福的；看见一部份才信（像多马看见主复活，未看见主的真体升天），这是小信心，因为只需要信未看见的小部份，这等信心所得的福气也小得多；等到全部都看见，就是全部都知道了，根本就不可能信，因为没有余下没有看见的部份需要信，这种人不能得救。 ３．就如「人死后才信」是不可能得救的；「天使犯罪没有救恩」，因为他们在天上常常看见神；「人若认识主，甚至到了『明明知道他是神的儿子』的地步，这时若再犯罪得罪主，就等于将神的儿子重钉十字架，不能得救」，因为再没有「看不见、需要信」的部份了；「亵渎圣灵的罪」其实就是「圣灵明明彰显出来」，叫人看见主耶稣是「借着神的灵赶鬼」，而法利赛人却故意侮辱主「靠着鬼王赶鬼」，他的罪就永不得赦免，因为看见到明明的地步；「故意犯罪，就没有赎罪祭」，因为等于「明知故犯」，律法定规，赎罪祭只赎「误犯的罪」（利4:2, 13-14, 22, 27, 5:3-4, 15, 民15:26, 27, 路23:34, 来10:26）。 ４．因此、耶稣时代的犹太人，因为见过主行许多神迹才信，他们的福气不大；我们外邦人没有见过主就信，我们福气就大一点；我们若要求明白许多真理、得到许多证据才信，我们的信心就小得多，福气也小得多；若有人明白许多道理，甚至可以作众人的师傅，若仍然不信，罪就大了．那些法利赛人就是这一类人；末世大灾难时代的犹太人，因为亲眼看见神的两位先知行过许多神迹奇事，又复活升天，又有神的灵普遍地降临到他们身上、叫他们人人都变成先知、都能说预言、见异象、作异梦…，神赐他们这么多恩典给他们，叫他们快要达到「明明见到」的地步，剩下需要「信」的成份非常少，所以他们不能像我们今天的基督徒这么容易「因信称义」．神要考验他们的「信心」，让他们落在大灾难中受极大的痛苦──让敌基督攻陷他们，屠杀他们全国三分之二人口，甚至好像神不理会他们、不听他们的祷告…．在这种情况下，他们需要不怕死、不怕苦、坚信到底，胜过所有试炼才能「因信称义」而得救。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 守望者的代求(漆立平) 「耶和华啊，我从深处向你求告。主阿，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。以色列阿，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。」
这是接续上一篇的感觉，转向神，好好的祷告神。就像是在深夜的时候，做一个守更的人，当教会有难处的时候，做一个守望者。他说我从深处向你求告，主阿，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。教会中有不幸，有罪恶，有人被仇敌所掳了，所以有代求。主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但感谢主，我们有一种的认识，知道你有赦免之恩，要叫人敬畏你。他代求，若弟兄或姊妹有人犯了罪，求主捆绑恶者，另一方面，主啊你有赦免之恩，你若究察罪孽，谁能站得住呢？求主的赦免、拯救、与医治，这是正确的态度。同时也仰望他的话，在这样的苦难、争战中特别需要主的话，求主赐下合适的话，来医治、光照、带领，使教会能够重新得力。 【保罗为腓立比圣徒的代祷】当保罗被软禁在罗马时，腓立比的教会有了问题，有了纷争，他在主的面前为他们代求，然后就写信去勉强他们，叫友阿爹、循都基两位姊妹要在主里同心，把基督的爱教导给他们。腓立比书上说，主耶稣都为我们降卑了，为的就是来拯救我们，所以我们也当效法他，在灵里、在基督的爱里同心合一。保罗那时行动受了限制，教会却出了问题，他就在深处向神呼求、代祷、祈求。求主保守、调和、医治、拯救。 【像守夜的等候并代祷】所以，诗人说：我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。他劝勉，以色列阿，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。他能够使教会成为一个圣洁的教会，也能够使教会把所有的错误除去。虽然仇敌非常的猖狂，好像用箭把误会射进教会来，但是借着弟兄姊妹从深处的祷告，可以使教会重新被洁净，重新被建造。这是在争战中的祷告和守望。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 我们的扩大（二）认识我们的所是(朱韬枢) 这篇诗篇有一个十分甜美的开头：『耶和华啊，我从深处向你求告！主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。』当我们被犁耕时，因着受苦，我们会成为一个祷告的人。若不是被苦难或试炼所逼，我们通常不想祷告，也不觉得需要祷告。因着环境，我们会被逼到主面前，从深处向主求告，「主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我的恳求的声音。」 主若究察罪孽，谁能站得住？ 第三节说：『主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？』现在诗人认识了他的所是。借着主的犁耕和向主的求告，他认识了自己的光景，他知道他里面满了罪孽。在前面享受的阶段里，他的光景是高昂的。他成为有箭的勇士，他就像萄葡树和橄榄树，他的服事是有果效的。然后他经历主更深的对付。主在他背上扶犁而耕且留下甚长的犁沟。当这个人被主犁耕时，他渐渐地认识他自已，所以他呼求说：「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？」 当我们经历主犁耕的工作并且更多的向主祷告时，我们就更能认识自己的所是。主愈多的制作我们，我们愈多的来到祂的面前，我们就愈认识自己。我们能祷告说：「主，以前我还年幼，还不认识我是满了罪恶，也不认识我的残缺，我还敢放胆往前。但现在我看见了我是怎样的人。主，我怎能来到你的面前？怎能成为你的满足呢？主啊，我是一个罪人，甚至是罪人中的罪魁。」 若没有主的保守，我们面对试探时将会软弱不堪。是主保守我们，扶持我们，加力我们，叫我们不至被绊跌。若没有主，我们仍沉浸于罪中之乐。当我们看见自己真实的光景时，就被扩大了。我们不会再夸耀自己的得着，我们知道自己一无所是，不过是个罪人，我需要完全倚靠神的怜悯。当我们有这样的光时，就有资格建造教会了。 比方说，一个负责弟兄若是责备我们，一个认识自己的人不会找理由来辩护。他会觉得，自己比他说的更糟。这就是建造的秘诀。当你清楚你是那么的污秽、远离神，你满了罪恶、软弱、失败，甚至在你里面你是背叛主的，你就不会满了意见，而能向别人敞开。若是我们都在主的光照里行事为人，建造的路就容易了。如果每一个人都承认自己是错的，那里会有争执？那里会有争竞？如果每个人都认识自己甚么也不是，只能倚靠神的怜悯，教会就能被建造起来。 神的赦免带来我们的敬畏 看见自己的所是，不应该叫我们活在定罪之下。第四节说：『但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。』一面主来光照我们，但另一面祂也赦免我们。我们不要活在自我定罪里，而要活在神的救恩里。这里诗人给我们看见，当主赦免你愈多，你就愈敬畏祂；主赦免你愈多，你就愈怕犯罪。真正的赦免不会叫你放松，真正的赦免会叫你敬虔，因为你会怕冒犯神。 主是我们的盼望 第五节说：『我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。』也就是说，我现在清楚我的一切都已了结，我没有办法兴起教会，也不能帮助圣徒，我无法叫别人生命成长。我不能讨神的喜悦，我是完全没有用处的。我等候甚么？等候主的怜悯。虽然我糟透了，但我不能回去爱世界，我不能不过教会生活；虽然我不够资格来服事，但我不能回头。我只有等候主的怜悯，我也仰望祂的话。只有主的话能扶持我们并带我们往前，也只有祂的话能使我再过教会生活。这是何等的等候！何等的盼望！ 主是我们的救赎 那等候主的人说：『我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。』（六节）。当我们等候时，同时也是儆醒的。第七节，『以色列阿，你当仰望耶和华！』我不光等候，我也盼望、儆醒，为着祂的见证献上自己。以前我认为我的服事能荣耀主，现在我知道，都是因着主的怜悯，我才能留在教会生活里。然后诗人说：『因祂有慈爱，有丰盛的救恩。』是主的救赎，使我们能脱离罪孽，因『祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。』赞美主，祂不仅是我们个人的救赎主，也是教会的救赎主！ ―― 朱韬枢《上行之诗》 深处的祷告(一三○1~8)(台北灵粮堂) 本篇是诗篇中第六篇的忏悔诗。在属灵的旅程中，到了相当困难的一步，我们要面对一个严肃的问题，诗人在这里要把我们带到一个深处，这里的深处所指为何？有人说是痛苦的深处，有人指为罪孽的深处，有人指为神爱的深处，有人说是危险的深处，又有人指为父神奥妙安排的深处。 不论所指的深处在那里，但在那里，人要看见自己真实的面目，心理学已经让我们知道在人里面有一个极深之处，但圣经在旧约就已将此启示出来：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」(耶十七9) 当人预备好了，神才能把人往深处带，人才能面对自己深处的真实。当神向以赛亚显现时，这位先知说：「我是嘴唇不洁的人…」。当主向祂所爱的那门徒显现时，「我仆倒在地，像死了一样」。神借着圣灵的运行，把我们在祂眼前的真相显露出来，从我们心灵深处，带出了那些令我们害怕的事物。 我们无法再隐藏，原本我们以为藏得很好，但当圣灵一工作，就无所遁形了。可见诗人在这里的祷告是何等的深！挣扎是何等的大！在属灵成长旅程中，我们需要不断经历类似的过程，除非我们预备好了，否则神是不会将这些事向我们显明的。 诗人说：「你若究察罪孽，谁能站得住呢？」(v.3) 主的目的不是要我们站不住脚，乃是因为我们的罪孽不能成就神的工作。当我们预备妥当，能为主作工之前，祂第一步要做的事就是洁净祂要用的器皿。诗人接着又两次说到「我心等候」、「仰望神」，在此乃是等候主，仰望神施恩的时候。感谢主，「因祂有慈爱，有丰盛的救恩。祂必救赎以色列(我)脱离一切的罪孽。」(v.7-8) 回应 主！我感谢你，在你那里有赦罪之恩。 深处的求告(一百三十篇1〜8节)(台北基督之家) 分享： 诗人向耶和华祷告说：「我从深处向你求告！」可见这是诗人在千钧一发，有惨遭灭顶之险时刻的喊叫！这「深处」也许是他正在痛苦、患难、或者疾病、失望、悲哀之中，诗人在这样的光景中，他没有绝望、也没有失去对主的信心，他乃是紧紧地抓住神、呼求神的拯救。是的，弟兄姊妹们！当你处在深处的痛苦时，你是自怨自艾、灰心绝望呢？还是像诗人一样更紧紧地抓住神，来到祂的面前向祂求告呢？让我们从这篇诗篇来学习诗人如何在深处中得救： 第一、我们从第3节看见，诗人在深处中，面对自己所遭遇的一切困苦患难，他没有责怪神，也没有责怪人，他乃是深切地省察自己，他谦卑地反省自己的罪孽，诗人谦卑自省的态度，比起那些自以为义的人更讨神喜悦！是的，弟兄姊妹们！但愿我们在面对苦难的时候，不再怨天尤人；我们能够如同诗人一般，先谦卑地在神面前求主光照，是否有何得罪神、不讨神喜悦、亏欠人的地方；并且在神面前深切悔改，这样的态度是神所喜悦的！ 第二、我们从第4节看见，当诗人在神面前认罪之后，他没有让自己停留在罪恶感的痛苦中自怜自艾；他乃是深深相信在神有赦免之恩！他能够靠着神的赦免重新站立起来。是的，今天有许多人因为看见自己的罪孽在神面前站立不住，却因此而软弱，活在撒但的控告中而因此远离神。我们要识透撒但的诡计，要仰望神赦免之恩，重新站立起来！不但如此，从第4节我们看见，诗人在经历神赦免之恩后，他没有因此而轻忽神赦免的恩典，他相信神赦免的目的不是要我们反而更放纵自己，而是要叫我们更「敬畏」神、更爱神，以至于我们愿意离弃罪恶！是的，弟兄姊妹们！让我们在感谢主的赦免之恩时，我们也要更加敬畏神、远离恶事，讨神喜悦！ 第三、我们从第5〜7节看见诗人对神那不变的信心。他呼吁他的百姓在患难的深处中，要一直仰望神、等候神；他不断地告诉他的百姓，不管环境如何险恶，神永远都是慈爱且有丰盛救恩的神！我们要继续的等候神，不管夜有多长，黎明总会来临！是的，弟兄姊妹们！当我们的生命在深处的黑夜时，让我们不断地仰望、等候神，相信黎明的曙光终必来临！ 主啊！但愿我不管在什么的环境中，我的心都一直仰望祢、等候祢，因为祢有慈爱、有丰盛的救恩！ 祷读：诗篇一百三十篇5〜6节 5 我等候耶和华，我的心等候；我也仰望祂的话。 走出深渊(诗130篇1至8节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你让我每天都行走在光明之中。 人生，总免不了有面对苦难、罪恶缠绕或劳苦愁烦的日子，这时，整个人仿佛落在深渊之中。「耶和华啊，我从深处向你求告！」（1）这就是诗人落在罪恶深渊中所发出的呼喊。 深渊，是一个隔绝、黑暗、混乱、痛苦，甚至令人感到绝望的地方，在深渊中的人，应如何自处？怎样才可以逃出深渊？感谢诗人给我们以下的提醒。 1. 向主求告（1~4）：诗人恳切的呼求主听他的祷告，因为他深信神是守约施慈爱的，就算他罪孽深重，只要他愿意回转，仍必蒙赦免。对诗人来说，在痛苦中仍可以祷告是一种莫大的恩典。 2. 等候守夜（5~6）：在深渊中的人容易陷于绝望自怜的状态，但诗人却提醒我们要作一个守夜者，存着专注、醒觉和忍耐的心，等候黎明的来到。就是在黑暗的日子里，我们也应心存盼望，等候神的响应和工作。 3. 仰望（6~8）：守夜者有工作的动力，是因为他知道黎明一定会来到；同样地，一个在深渊中的人有坚忍等候的力量，乃在于他对神充满盼望，并且仰望神的话语，深信祂的应许必会实现。诚然，神的话语是人在黑暗中的力量和亮光。 最后，诗人不但自己仰望神，更发出信心的宣告。他呼唤以色列人一起仰望神；如今，诗人已经由痛苦挣扎的状态，转变为对神欢呼赞美。 「我们的属灵生命就是等候的生命，我们主动地活在当下，期望新事物临到我们。」（参卢云着，刘秀怡译：《寻找回家路》〔香港：基道，2004〕，页74）作为跟随主的人，我们需要等候神话语的临到，等候神的作为，等候走出深渊。然而，要今天生活步伐急促的都市人学习等候，并不是一件容易的事情，我们很容易会在等候的过程中感到烦躁不安或沮丧乏力，以致最终缺乏觉醒的心去听，敏锐的眼去看。让我们从今天起，就在日常生活中操练等候的功课。你可以开始实践过马路不冲红灯，又或是在进入升降机后，只把「关门」的按纽按一次。这些看来极之微小的事情，往往有助我们操练等候的功课呢。 |