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诗篇第一百二十九篇短篇信息 目录： 敌人虽屡次苦害我却没有胜了我(诗129)(江守道) 为以色列祷告(杨震宇) 敌人从未获得全胜(吴主光) 要站住得胜，不接受失败主义的论调(漆立平) 我们的扩大(朱韬枢) 受苦与愁苦(一二九1~8)(台北灵粮堂) 终必得胜的耶和华(一百二十九篇1〜8节)(台北基督之家) 坚忍到底(诗129篇1至8节)(香港读经会) 敌人虽屡次苦害我却没有胜了我(诗129)(江守道) 诗篇第一百二十九篇：上行之诗。「以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。如同扶犁的在我背上扶犁而耕；耕的犁沟甚长。耶和华是公义的；祂砍断了恶人的绳索。愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。愿他们像房顶上的草，未长成而枯干；收割的不够一把，捆禾的也不满怀；过路的也不说：愿耶和华所赐的福，归与你们；我们奉耶和华的名，给你们祝福。」 我们说过：上行之诗的十五篇中，以五篇为一组。头一组的五篇诗是给我们看见，一个属于神的人，怎样脱离了世界的捆绑，而住在主里面。第二组的五篇诗给我们看见，一个脱离世界的人，怎样在神面前认识了肉体的败坏，因而不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制，一二九篇是第二组中的最末后一篇，和前面所说的原则一样，这篇诗乃是结束第二段的经历。这位写诗的人，回顾已往神在他的身上所作的事，他把那些经历集合起来，给我们一点交通。不但这样，他也展望前程；对于前面的日子，他里面满了盼望。这就是本篇诗的大概背景。 以色列的经历 我们不知道这一篇诗是谁所写的。可能是大卫。因为大卫有许多属灵的经历，且能把所经历的交通出来，叫众人得恩典。但是当大卫写这诗的时候，不是用自己的口吻来表达，而是当作以色列的经历。所以在一开始，他就写「以色列当说」。 「以色列」在这里可以代表「一个人」，也可以代表「一个国家」。就着一个人来说：那人本来是雅各，因着神在他身上工作，才把他带到一个地步，使他成为「以色列」。所以在这里的「以色列」，可能是指着「雅各」说的。但是「以色列」也可以指「一个国」来说：因为从雅各，就是从以色列出来了十二个支派；这十二个支派就成了以色列国。以色列个人的经历如何，以色列全国的经历也如何。这里不能从神的话语中，把以色列个人的经历和以色列全国的经历，都好好的来看；而只能把以色列国暂时放在一边，集中思想在以色列个人身上。 一生的苦难 这篇诗里说：「以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我；从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」这个正是雅各的经历。哎呀！你知道雅各这个人，实在是从幼年以来，受了许多的苦。雅各在母腹里，就有一个企图，想要为大，想要作长子。但是很可惜，当他出生时，他的哥哥以扫生在他的前面。虽然他抓住他哥哥的脚跟，但是究竟他还是第二，不是第一。「雅各」这个名字，就是「抓」的意思。虽然他在那里拼命的抓，却是没有得胜。当然，当你与人战斗的时候，你能抓住人的脚跟，那个人就要倒下去。但是雅各好像得胜了，结果还是他的哥哥先生出来。这就是雅各的经历。 雅各生下来之后，这个为大的念头，在他里面还是没有死掉。虽然他生为第二，但是心里还是盼望得着长子的名分。他常在那里想，我怎样才能得着长子的名分？头一个机会失掉了，因为生下来是第二，但是他还在那里用计谋，想把长子的名分夺过来。终于有一天机会来了。他的哥哥以扫从外面打猎回来，非常的疲倦，又口渴、又饥饿；刚好雅各在家里煮红豆汤，真是又甜、又香。 哎呀！当以扫这个体贴肉体的人，这个放纵肉体的人，进来闻到那味道的时候，他实在忍不住了。就对弟弟说：「把这个给我！」他几乎连甚么东西都讲不出来，只能说：「我要这个东西。」雅各这个人真聪明，他知道机会到了，乘人软弱的时候，他就下手。所以马上说：「可以，你要吃我的红豆汤，我可以牺牲给你，但是你要把长子的名分卖给我！」以扫说：「我已经发昏了，几乎要死了，长子的名分有甚么用处呢？好的！卖给你罢！你把那个东西给我吃！」雅各当然愿意牺牲红豆汤；不要说一点红豆汤，就是再多一点他也愿意。他只要能得着长子的名分。 经过这事以后，好像长子的名分卖给他了，好像他得胜了，但是当他父亲年老，要替儿子们祝福的时候，却不与雅各商量，也不与利百加商量，单单对以扫说：「你给我打猎去，把上好的野味作一碗来，拿来给我吃，我要给你祝福。」你知道这是甚么意思吗？这就是说：在以撒的眼中，不管长子的名分有没有卖给雅各，以扫还是长子。虽然以扫卖长子的事他应当是知道的，但是他不理这些，还是要把长子的祝福归给以扫。 刚巧以撒的这些话给利百加听见了，这怎么办呢？她就想出一个计谋来。她与雅各商量说：「你还是赶快去杀一只羊，拿来作成美味，送给你的父亲吃，好得着长子的祝福。」你知道雅各很聪明，他想一想就说：这件事情作不得，因为我的哥哥浑身都是毛，我这个人是光滑的，如果父亲把我摸一下，发现我是雅各，我就不但得不着祝福，反要遭受咒诅了。他的母亲说：「不要紧，你照着我的话去作，如果有咒诅归给我。」哎呀！这个家庭真是差，非常的不同心、非常的不合一，各人有各人的想法。结果雅各就杀了一只羊，他的母亲又把羊羔的皮包在他的手上，他就拿了这一碗菜到里面去，说：「父亲阿！请你起来吃，吃了好替我祝福！」 你知道以撒在那个时候，眼睛已经昏花看不清楚了。他听了雅各的话，很希奇的说：「怎么回来得那么快阿？」雅各说：「耶和华祝福我，所以叫我那么快就回来了。」以撒一想这话也有道理，神祝福了当然回来得快。但是他还是听得出那个声音不太像，所以他就叫雅各过来说：「让我摸摸看。」以撒也很聪明，他怕受欺骗，他要摸摸看。但是他摸到了雅各手上和颈项上包的羊皮，就胡涂了，以为一定是以扫了。所以他吃了肉，又喝了酒，胡里胡涂的就开始祝福了。他那个祝福，就是长子的祝福。他把天上的雨露，土地的滋润，一切的恩典都给了雅各。他把长子的福分完全归给雅各。 哎呀！你看雅各又得胜了、雅各又成功了，他不但得着长子的名分，又得了长子的祝福。但是，因着他这样作，产生了甚么后果呢？长子的祝福固然是在他的头上，但是他不能住在家里了。他的哥哥生气，恨他，心里说：等我父亲去世了，我就要对付他，我不让他活着，看他还能不能得着长子的福分。虽然雅各好像是胜过了以扫，但是结果，雅各不但不能住在家里，反而要飘流在外。当他的母亲叫他出去的时候，对他说：「你暂时去避一避，等你哥哥的气平下来，你再回来。」但是那知道这一去，他们母子两个人，就永远不再见面了。雅各二十年之久飘流在巴旦亚兰。 哦！当雅各行走在旷野，晚上用一块石头作枕头，睡在地上的时候，那个光景是何等的凄凉！如果这是得胜，你要不要呢？在那个时候，如果不是神向他显现，雅各恐怕要伤心到极点了。长子的名分、长子的祝福，好像全都没有了。但是感谢赞美神！神察看他的心，虽然他的行动诡诈、败坏，但是神知道，他心里所羡慕的乃是属灵的恩典，这一点非常讨神的喜悦。一面神为着他的手段、他的诡诈、他的败坏、他的聪明，不能不对付他，叫他飘流在外；但是另外一面，神却安慰他、应许他说：「我要领你平安的回来，我要作你的神，我要眷顾你。」 雅各在巴旦亚兰那里，成功了吗？哎呀！真是棋逢敌手。他那个岳丈拉班，也是一个厉害的人物。雅各在那里事奉他，前后有二十年之久。前十四年是为着他的妻子，后六年虽然得着工价，但是拉班十次更改他的工价。如果不是神恩待他，他必定要一无所有。雅各在巴旦亚兰二十年之久，实在是痛苦到极点。 因着神的眷顾和祝福，雅各的儿女昌盛，牛羊也很多，非常的发达。但是拉班的脸色不好看了，拉班的儿子们也在旁边讲话。雅各一想，这样下去不行了。 以前雅各在家里蹲不住，现在到巴旦亚兰又蹲不住了。所以到有一天，他只好带了妻子、儿女、牛群羊群逃走了。他逃走，拉班就带着人来追，而且把他追上了。哦！那个时候实在是危险，他似乎胜了拉班，但快要成功了，又几乎全军覆没。那天拉班告诉雅各说：「你为甚么偷偷的逃走呢？你一切所有的都是我的，如果不是你的神在晚上向我显现叫我不要难为你，那我就要对付你了。」哦！雅各从幼年以来，常常被人苦待。他也够聪明，人骗他，他也骗人；人苦待他，他也苦待人。好像他很厉害没有碰到敌手，但是如果你仔细去读他的历史，你会看见，若是没有神，他恐怕要全部失败了。虽然他好像是得着了，却几乎全部失掉，幸亏神进来眷顾了他。 等他到了雅博渡口，他的哥哥以扫又来了。虽然兄弟两个分别了二十年之久，他还是怕他哥哥恨他的心没有减少，所以他的聪明又来了。箴言里头说：「如果你要人恩待你的话，送点礼大概是不会错的。」（参箴十八16；二十一14）所以雅各就开始送礼了。他一队一队的、一批一批的，把礼物分出来，要送给他的哥哥。你知道这个时候，雅各实在是舍不得，但是也没有办法。他的哥哥以扫，一点也没有劳苦，却要得着他的牛羊。雅各把这些都送出去了，心里还是不平安，于是又把妻子儿女分成两队，叫他们过了雅博渡口，对他们说：「如果我的哥哥来攻击这一队，另外一队可以逃走。」这是他自己的想法、自己的聪明。但是人的聪明究竟还是愚昧的，虽然他是这样安排了，甚么人都过了雅博渡口，礼物也过去了，他一个人还是过不去。这就是雅各的痛苦。 雅各不能过雅博渡口，他没有办法过去。正在那里为难的时候，有一个人来，与他摔跤，整整摔了一夜，不分胜负。到了天快亮的时候，那个人见自己没有办法胜过雅各，就伸出手来，在雅各的大腿窝上摸了一下，雅各的腿就瘸了。哎呀！当雅各瘸腿的时候，他全身的力量就失掉了。你知道，人在摔跤的时候，最要紧的地方是两条腿。一个人全身力量，都集中在腿上，你能站得住，你就可以得胜。但是到了那个时候，摔了一夜，已经筋疲力尽了，再加上大腿窝给那人摸了一把，雅各全身的力量就都失掉了。 这个时候，他怎么样呢？他就抱着那个人，挂在那个人的身上不肯放手。这里的不放，与前面的不放大不相同。前面的不放，是不让自己失败，是要叫那个人失败；但是这里的不放，乃是要祝福。到了这个时候，他全身的力量都没有了，如果放过那个人，他知道自己前面的路没有办法走了。他已经瘸腿了，跑也跑不动，逃也逃不掉，没有办法了，非要那个人祝福他不可。谁能胜过他，谁就可以祝福他。所以他抓住那个人说：「你非给我祝福不可，你不给我祝福，我是不放你过去的。」于是那个人就告诉他说：「你的名字不是叫雅各吗？从今以后你的名要称为以色列，因为你与神与人摔跤都得了胜。」 与人与神的摔跤 亲爱的弟兄姊妹！你知道雅各的一生，就是在那里摔跤，他从母腹里就开始摔跤，一直摔到那一天。他与以扫摔跤，他与以撒摔跤，他与拉班摔跤，甚么人碰到他，他都与他摔跤。人要害他，他也要害人；人要欺侮他，他也要欺侮人；人要骗他，他也要骗人；这个就是雅各一生的经历。雅各的一生所以遭遇到那么多的苦，当然原因很多，但主要的一个原因就是因为他是雅各。他这个人太诡诈、太厉害、太聪明、太能干、太有办法、太自信、太自私，所以在这样的一个人身上，神不能不在环境里面给他许多的痛苦。 雅各不但与人摔跤，也与神摔跤。连神也不能作他的主，连神也得顺着他。他要差遣神，他要神跟着他跑。他要怎么样，神就得听他的话；他在神面前，一点都不肯屈服。当神祝福他的时候，神说：「我要作你的神！」他就说：「神阿！如果你保护我，给我吃得饱，穿得暖，平平安安的回家，我就把你当作我的神，我就服事你。」换句话说：如果你不这样对待我，那么对不起，我也不把你当作我的神。哦！雅各的自己是何等的坚强！他是何等的有办法、何等的聪明、何等的能干！雅各的一生都在那里要建立他的自己。他与神与人都要摔跤，他的胆子实在大。 藉失败而得胜 神说：「你与神与人摔跤，都得了胜。」可是，他真的得胜了吗？如果他与以扫摔跤得了胜，为甚么以扫先生出来呢？为甚么他要逃难？为甚么他还要送礼？这种光景很羞耻，他并不像是一个得胜的人。 再看他与拉班的摔跤。他如果胜了拉班，为甚么他受欺骗？他要拉结却得了利亚。为甚么他的工钱被改了十次？为甚么当他逃走的时候，又给拉班追上了？如果不是神，他岂不是要全军覆没了吗？哦！亲爱的弟兄姊妹！人的肉体、人的聪明、人的能干、人的骄傲、人的得胜，原来都是虚假的。他用他的智慧、他用他的聪明、他用他的力量、他用他的计谋，好像胜过了人，甚至连神也让他胜过了；但是结果是何等的虚空！他的得胜就是他的失败；他似乎是得胜了，实际是失败了。 神在那里说：「你与神与人摔跤，都得了胜。」请问这个「得胜」是怎样得来的？哦！他的得胜，乃是建立在他的失败上。因为他用计谋，夺了他哥哥的祝福，所以他大大的失败，以致逃难无家可归。神用环境来对付他、洁净他，为要除掉他的自己。神用了二十年的工夫，一直的对付雅各这个人，叫他经过软弱、经过失败，为要锻练他、训练他，把他变成一个以色列。他的失败，乃是他的得胜。当他失败的时候，当他无可奈何的时候，当他没有办法的时候，神的恩典就临到他身上。他过去的胜过神，都变成他的失败；但是在那一天晚上，当他与神摔跤失败的时候、当他在神的面前降服的时候，当他在神的面前变成无能的时候，当他在神的面前仰望神的时候，这是他最软弱的时候、这是他最失败的时候、这是他最蒙羞的时候，但是神却说：「你得胜了！你得胜了！」 哦！亲爱的弟兄姊妹！这是一个属灵的原则。巴不得我们在神面前，都能学习这一个属灵的原则。就着肉体来说：我们得胜了，但是就着属灵的眼光来看，这一个正是我们的失败。反过来说：如果我们的肉体，和肉体的邪情私欲被置于死地，我们降服于十字架的底下，让神在我们身上得胜，甚至让人胜过我们，就在这个时候，我们才是真得胜了。 哦！属灵的事是何等的奇妙！人所认为的得胜，神认为是大失败；人所认为的失败，神看却是大大的得胜；这就是雅各的原则。为甚么神允许雅各经过那么大的苦痛？不是神要苦待他、不是神要难为他、不是神要羞辱他，乃是神要在他身上，把他变成一个以色列。他本来甚么都是抓，样样都是为着自己，现在他要在神面前，变成一个以色列，作个王子。这是何等的尊贵！何等的荣耀！在他的身上，能彰显神的荣耀！所以当他年老的时候，他能替法老祝福。从来都是大的祝福小的，法老在世界上是最大的王，但是雅各能祝福法老。到他临终的时候，他能扶着杖头敬拜神。 经过对付，雅各变成以色列 今天神在我们身上，也要作同样的工作。为甚么人胜过你？为甚么神胜过你？因为神要把你作成一个以色列。你的失败就变成你的得胜。巴不得我们在神面前，都能学这个功课。一个真正的以色列人，在他的里面，神要作这个工作。 感谢赞美主！祂救了我们。祂在我们里面给我们一颗心，渴慕属灵的事；给我们一个企图，要得着神的恩典。这些在神的面前，都是宝贵的、都是蒙神悦纳的。这个心愿是对的，这个企图也是好的。但是很可怜，我们这个人太败坏了。即使我们要属灵的恩典、要属灵的祝福，也是为着我们自己；这个自己就是我们的雅各。我们从前在世界里争权夺利，是为着自己；今天要作一个属灵人，还是为着自己。 弟兄姊妹！不是我们要属灵不对、不是我们要追求神的恩典不对，我们应当有这样的心志和愿望，这是神给我们的，是宝贝的、是神所悦纳的。但是我们这个人太败坏，我们像雅各一样，就是起来追求长子的名分，和长子的祝福，也不免还是为着自己。许多的时候，我们还是用自己的聪明、自己的办法、自己的计谋，想来得着一个地位、得着一个祝福。所以神就要来训练我们、对付我们，要把我们里面的雅各除掉，叫我们成为一个以色列。一切出于自己的、出于肉体的，都要对付出去；一切出于基督的、出于神的，都要组织在我们的里面，叫我们从雅各变成以色列。神是永远可赞美的！ 扶犁而耕 接下去，这个作诗的人，就用比喻说：「人苦害我，如同一个扶犁的，在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。」弟兄姊妹！你曾否见过耕田的人？我有一次在路上看见一个人，用老法子耕田。前面是一只牛，牛身上有一个轭，轭上有条绳子连着后面的犁头，然后农夫就在背后，用一只手扶着犁，用另一只手拉着擅绳赶牛。 当牛往前走的时候，犁就在泥土上面耕过去，泥土就翻了过来，底下的东西也露出来了。你想：如果泥土是活的，当犁在那里经过的时候，它一定要喊说：哎呀，好痛阿！它的皮破了，血也流了，里面的五脏都翻出来了。以色列就是这样说：我这个人，从幼年以来，一直被人苦害，好像许多人把我的背当作田，在上面耕我。哎呀！那个快利的犁头，从我的背上耕过去，使我皮破血淋，我的里面都显露出来了；这个滋味实在不好受。 我想，这个形容实在是恰当。有的时候，当你经过难处的时候，当人对付你的时候，你所感觉的就是这个味道。以扫说：我要杀掉你；拉班说：我不放你过去！那个时候在雅各的灵里面，就像犁在那里耕他一样，非常的痛苦。你知道人背上的肉是不太多的，所以更是痛苦。真像圣经所说：有铁器进入约瑟的魂里一样（诗一○五18-19）。哦！当约瑟的弟兄要卖掉他的时候，他在那里苦求，他里面的痛苦就像犁耕他的背一样，这是多痛苦的事！ 但是，你有没有看见一个笨农夫，从年初到年终，天天在那里耕田，好像是一个耕田专家，却从来不撒种的？我想你从来没有看见过。因为农夫用犁头耕田，目的是撒种。所以他要这样的耕田，不然他就没有办法撒种。如果他不耕就种，飞鸟要把种子吃掉，他就得不着收成；如果他不耕就撒种，底下有石头，幼苗就不能扎根，结实。一个聪明的农夫，是不能顾惜泥土的，他一定要耕它。而沟耕得越深越长，他的种子也能撒得越深，越多，到收成的时候，金谷丰收，这是何等荣耀的事！ 亲爱的弟兄姊妹！你知道吗？神允许在我们身上，或是在魂的感觉里，经过许多的艰难，好像犁在那里耕我们一样，乃是要把我们里面的光景，显露在神面前。多少时候，我们里头有大石头；多少时候，我们心里刚硬，我们却不知道。正如同圣经所说的：「人心比万物都诡诈，坏到极处，有谁能识透？」（耶十七9）但是神用祂的话语，像两刃的利剑一样，在我们的心里头来耕我们，把我们的灵和魂分开，把我们心里的主意和心思显明，把我们赤露敞开的摆在神的面前。哦！多少的时候，神用祂的话语来劝我们、来耕我们、来把我们里面的光景都显明出来，叫我们看见，我们是何等的败坏、诡诈。我们的肉体虽然刚强，却是无用；虽然聪明，却是愚笨。我们需要学这些功课。神没有意思要苦待我们，乃是要成全我们。不然祂生命的种子，在我们里面就不能发芽生长。 当以色列晚年回头看这一段经历的时候，他要扶着杖头来敬拜神！你知道他为甚么要扶着杖头？因为他走路不方便，他的腿是瘸的，他需要用拐杖。但是你知道，当他扶着杖头，敬拜神的时候，他说：「神是可称颂的，祂的道路是完全的，祂对付我，乃是为着要成全我。」 砍断恶人的绳索 神允许十字架在我们身上作犁耕的工作，目的是为着生长和收成。耶和华是公义的，到有一天，祂要砍断恶人的绳索。你知道，人犁田的时候，有一根绳子是连着那只牛的，当他用绳子拉的时候，那只牛就往前走，犁也往前移动，于是他就在那里耕了。但这里说：「耶和华是公义的，祂要砍断恶人的绳索。」到时候，神说：够了！成功了！神要割断恶人的绳子。当神把绳子一割断，牛走了，犁也没有了。换句话说：等到我们暂时经过苦难，学了功课，祂要亲自来坚固我们、祂要亲自来成全我们。我们的神是公义的，祂不会叫我们所受的，过于我们所能担当的；祂要为我们开一条出路，叫我们能忍受得住。当我们的神认为时候到了，我们的功课也学了，这个恶人的绳索就要割断了。 这个恶人是谁？就是你的肉体。弟兄姊妹！你所以需要经过那么多的痛苦，就是因为你的肉体败坏。你不要在那里怪神，神好像是与你作对。要知道，你最大的仇敌，就是你的自己。但是到有一天，神要把这个绳索割断。感谢赞美神！在基督的里面，我们是新的创造，旧事已过，一切都变成新的了。在那个时候，祂要擦干我们的眼泪，不再有叹息、不再有黑夜，也不再有死亡，因为一切都是出于神的、一切都是荣耀的。 恨恶锡安的，都蒙羞退后 赞美神！「愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。」谁是恨恶锡安的？「锡安」是代表「神的权柄」。谁是恨恶神权柄的？就是肉体！罗马书告诉我们说：「属肉体的人，不服神的律法，也是不能服。」（罗八7）亲爱的弟兄姊妹；到了这一个时候，这一个恶人，这一个肉体，它要蒙羞退后，因为神在你的身上，已经作了一个工作，叫你成为以色列，成了一个属灵的人。 像房顶上的草 接着作诗的人换了一个比喻说：「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干，收割的不够一把，捆禾的也不满怀。」在当时的东方国家，房子都是平顶的，不像中国式的房子是尖顶的。房子外面有一个梯子，可以走到房顶上去。犹太国的房子，直到如今，还是这样。所以你记得：使徒行传里题到彼得有一天在房顶上祷告，因为那个房子是平顶的。 那个时候人作房顶，都是用泥土，把它打结实了，就成为房顶。但是有的时候，在泥土里还会带着一些草的种子，所以常常在房顶上长出来。房顶上长的草，有一个特点，就是长得很快，但是一长出来，还没有多大就枯干了，因为下面的土浅，并且是打得结实的。所以这样的草，是用不着割的，你如果去割它，也不满一把；你把它如禾捆带来，也不能满怀。这就是这里的情形。 这一位诗人实在太会形容了。他所描写的，就是那个恶人！那个恨恶锡安的人！那个拒绝十字架的人；那个放纵肉体的人；那个活在肉体里的人；这样一个的人像甚么呢？正像房顶的草！ 请问你：草应当长在甚么地方？自然是应当长在地上。如果草长在地上，定规长得高高的，那真是好看。我想每一个人都喜欢草地，尤其是小孩子，一看见草地就要打起滚来。可是现在这个草换了地方，没有长在地上，却长到房顶上去了。草长在房顶上，实在是不自然，也长不好，没有长成就枯干了。 哦！弟兄姊妹！现在我们应当看见，我们这个肉体，应当放在那里？应当放在低处，应当放在灵的管治之下。如果我们的魂生命能放在灵的管治之下，就有用处；如果放到上面去了，那就长不好。所以当人凭着肉体，在那里骄傲得意，觉得我这个人多高，我是在房顶上，甚么人都在我的脚下；当他正在夸口的时候，他就枯干了。属血气的人，都像草一样。人的荣耀都像草上的花：「草必枯干，花必凋谢，惟有耶和华的话，是存到永远的。」（彼前一24-25） 肉体的地位，只该摆在十字架的底下。我们的情感、思想、意志，有它的用处，但是如果跑到房顶上来了，那就必然是未长成就枯干了。你去割它不满一把，这是甚么？这是虚空！你去捆它也不能满怀，这是甚么？这是不能满足。一个活在肉体里的人，永远不能得着满足，同时他的一生也是虚空的虚空。 愿耶和华赐福 「过路的也不说：愿耶和华所赐的福，归与你们；我们奉耶和华的名给你们祝福。」 在旧约的时候，有这样的风俗；在收割季，人走过你的田地，看见你在那里收割，他们常常就是这样祝福你说：「愿耶和华赐福给你，愿你得着平安。」常常过路的人与你一同快乐。一个属肉体的人，得不着神的祝福；惟有一个活在圣灵里头的人，他在神的面前，因为耕得深，种了就生长，有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的；走过的人都要说：「愿耶和华赐福给你，愿平安归给你。」── 江守道《上行之诗》 为以色列祷告(杨震宇) 钥句：敌人屡次苦害我 背景：《诗篇》第一百二十九篇是上行之诗的第十篇。本篇描述了以色列一直受埃及、摩押、亚扪、迦南、非利士、亚述、巴比伦等无数周边国家的入侵与欺压，但因耶和华的介入而得拯救。写诗的人，求耶和华不要赐福那些残忍的侵略者。因神恨恶与锡安作对的那些作恶之人，审判必然临及他们。 提要：第一百二十九篇描述了以色列屡遭迫害之苦。本篇是为以色列求得胜祷告。在这首祈求的诗里，诗人陈述了虽然以色列人遭到了许多仇敌的逼迫，但都得公义的耶和华救援(1∼4节)；然后，他愿恨恶那些锡安的都蒙羞退后，求审判归于他们，以及祝福归于神的百姓(5∼8节)。全诗分为二段： (一)在苦难中有神援救(1∼4节)──耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索； (二)愿恨锡安的人蒙羞(5∼8节)──愿恨恶锡安的都蒙羞退后。 注解：「耕的犁沟甚长」(3节)──这是描写以色列人的背上被压迫者的皮鞭打伤。身上的鞭痕就像田里的犁沟。 「砍断了恶人的绳索」(4节)──似指从巴比伦被掳得释。 钥节：【诗一百二十九2∼4】「从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。」 钥点：本篇我们看见朝圣者为耶路撒冷求平安祷告，并祈求恨恶锡安的对敌蒙羞衰微。本篇值得注意的就是，诗人在绝望的痛苦回忆中，仍然见证神的保守和同在。以色列人的历史是一篇血泪篇。诗人回想以色列人过去受许多仇敌的迫害，就像被鞭答的人，背上的鞭痕好像耕过之田的沟。但神是公义的的神，必及时干预，而砍断恶人的绳索。并且诗人求神对付恨锡安的人，使他们像长在屋顶上毫无用处的草，还未长大就枯干了，并且没有人愿意去收割，就算收割，捆起来也不够一把。因此，恶人悲惨的结果，连过路的客旅，都不能留下祝福的问候语。 今日的钥节提到「耶和华是公义的。」诗人回想以色列人过去受敌人的迫害，就用农人犁田的犁来说明敌人的残酷。但他里面满了盼望，因为「耶和华是公义的」，时伸出拯救的手，「砍断了恶人的绳索」，使他们得释放，而脱离仇敌的捆绑和伤害。何等宝贵，撒旦与人无法胜过圣徒！亲爱的，不必惧怕，只要心存盼望、仰望、信靠，祂必除去你背上敌人的犁，身上恶人的绳索。 本篇指出基督徒属灵争战得胜的秘诀── (一)无论我们环境多艰难，遭遇多痛苦，要学习取用主「够用的恩典」(林后十二9)，而刚强站住去面对苦难和试炼。主容许人对付我们，如同在我们背上扶犁而耕，使我们感觉所受的苦是何等的深。但是主的能力覆庇我们，使我们愈战愈勇，甚至「靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」(罗八37) 此外，我们所经历一切的痛苦都是神手中的工具，为了完成神在我们身上的计划。 (二)教会愈是有难处的时候，愈是要同心合意起来祷告，而学习应用神的权柄，求主捆绑恶者(太十二29)，砍断绳索，释放祂的儿女。撒旦无法胜过教会因为「阴间的权柄，不能胜过他。」(太十六18)亲爱的，基督徒会遭受逼迫，却不被困住；教会会遭受外来的迫害，但不会被摧毁！那么你今天所遇到的难处，又有什么可怕的呢？ 「神的敌人用尽千方百计，残忍地欺压和迫害圣徒。但基督的教会是建立在盘石上的。祂知道怎样粉碎恶人的阴谋，叫祂的子民蒙恩得救。公义的神不许敌人毁灭以色列。祂要为自己的缘故保存他们的性命，叫他们在世上如同被火烧着而不烧毁的荆棘。明白基督的政权和信徒的保障，我们就不必畏惧了。」──马太亨利 默想：亲爱的，你所经历一切的痛苦都是神手中的工具，为了完成神在你身上的计划。神是不会叫你所受的，过的于你所能担当的，祂要砍断绳索，为你开一条出路。 祷告：神阿，展望前面的日子，我里面是满了盼望。因为祢的怜悯和恩典，使「敌人屡次苦害我，却没有胜了我」。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 敌人从未获得全胜(吴主光) 第一百二十九篇大纲： 一、反省历史虽败尤胜（129.1-129.2） １．以色列人人都应当说 ２．敌人虽屡次战胜却没有全胜 二、占领的敌人一无所获（129.3） １．敌人想要耕以色列的地 ２．敌人想要长期谋取利益 三、每次神都释放以色列（129.4） １．神却以公义主持报应 ２．神使敌人失去控制权 四、愿占领者都蒙羞退后（129.5-129.8） １．愿占领者都蒙羞退后 ２．愿占领者耕地无所获 ３．愿别国不祝福占领者 释经： 一、反省历史虽败尤胜（129.1-129.2） 129.1（上行之诗。）以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，129.2从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。 １．「以色列人当说」这句话表示、耶路撒冷那些朝圣者在彼此交谈的时候，有人反驳上一篇（第128篇）、说：「敬畏耶和华的人，真的可以『必要这样蒙福』吗？他真的一生一世『看见耶路撒冷的好处』吗！他真的『看见儿女的儿女』，以色列真的有『平安』吗？若是真的，为甚么以色列从头到尾都遭受敌人欺负呢？」 ２．于是以斯拉就以本诗来教导以色列人，如何回答这人的反驳，说：「以色列当说：从我幼年（开国）以来，敌人屡次苦害我；从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」请注意、这里所说的「我」，不是指作者一个人；而是指「以色列全体民族」。再者、作者重复两次说：「从我幼年以来，敌人屡次苦害我．」为要强调、虽然以色列人被敌人苦待是个事实，「却没有胜了我」也是个事实．所以、以色列人不应因为长期受苦而太过灰心，和怀疑神的慈爱。 ３．这句话应该是本诗的「结论」，作者却将之当作本诗开始的「第一点」．为要指出、敌人虽然曾经攻陷耶路撒冷，掳掠了以色列、占领了圣地、并且长期耕这地，取其中的利益；但神仍然在掌管一切，叫敌人从圣地一无所得，最后更蒙羞而退出圣地。至于神的选民，神这样惩罚他们是对的；惩罚完之后，岂不是砍断了恶人的绳索，使以色列人得到自由，从被掳之地归回吗？ 二、占领的敌人一无所获（129.3） 129.3如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。 １．这里的「我」字，还是代表「以色列」；敌人在以色列的「背上扶犁而耕」．意思是、敌人占据了以色列，用尽各种办法耕地，想要取得以色列地一切的利益，却是一无所获。这样解释，是接续上文的意思──「从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」 ２．我们查考巴勒斯坦历史，证实这一点。从前以色列人出埃及、入迦南之时，迦南地称为「流奶与蜜之地」．意思是、迦南地里头的河流是「奶」和「蜜」，非常肥美。请看以色列派十二个探子窥探迦南地，「他们…砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄」，这挂葡萄很重，要用「两个人用杠抬着」，可见迦南地确实非常肥美；那十个报恶讯的探子也承认这一点，说：「我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。」（民13:23-27）可是、后来摩西预言说： 「你若不听从耶和华─你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。…耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或作：干旱）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。…你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃……。」（申28章） ３．果然、自从主后七十年，罗马大军将耶路撒冷毁灭，以色列分散全世界之后，巴勒斯坦地就渐渐变成不毛之地。阿拉伯人占据这地，一直得不到任何好处。后来土耳其占据，亦一无所获。以后英国占领了，也发现没有土产、没有石油、没有矿产，才在第二次世界大战后，取消殖民地政策，将巴勒斯坦捐出来，交回以色列人做他们的家园，好解决犹太人难民问题。于是以色列就在一九四八年五月十四日宣报独立，以色列就正式复国了。犹太人从四方八面归回，神再一次赐福给他们，以至他们的地变回流奶与蜜之地。据一些杂志报导，他们出产的香蕉极多、称为「香蕉王国」；他们出产的「橙」、平均每一亩比美国加洲还要多；他们出产的「西瓜」、有客人埋怨太大，难放进冰箱里；他们的「死海」、有专家发现，其中的矿物质含量，平均每一个犹太人可以分得数十万美元。 ４．但这个「我」字也可以代表「主基督」．因为「主基督」的「背」，被罗马兵丁用「九尾鞭」来鞭打，其伤痕真的像「耕得很长的犁沟」。这个解释带给我们很感动的意义──主基督认为，敌人「屡次苦害」以色列，其实主感到非常痛苦，因为好像在主的背上扶犁而耕一样。然而、以色列人是因为犯了罪，才一直被敌人欺负的；主却担当以色列人的刑罚，为他们受痛苦。正如以赛亚先知说：「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」（赛53:5） 三、每次神都释放以色列（129.4） 129.4耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。 １．「耶和华是公义的；」所谓「义」，原意是「对」的意思。所以这句话含有两方面的意思：第一、指主基督背上受鞭伤，其实不是因为他犯了罪；他原是义的、经过审判证明是没有犯过罪的．他之所以被鞭打，诚然是为担当我们的过犯；第二、神将以色列人交给敌人加以苦害，是对的，因为他们犯了罪，该受这样的刑罚。 ２．或问：「以色列自年幼以来，一直遭受敌人屡次苦害，还是对的吗？」作者又解释说：「他砍断了恶人的绳索。」意思是、以色列一直遭受敌人苦害，其实是出于神的管教；等到管教过后，神岂不是「砍断了恶人的绳索」，释放以色列人，不再作恶人的奴仆吗？神岂不是叫以色列人终于从被掳到的地归回耶路撒冷吗？ 四、愿占领者都蒙羞退后（129.5-129.8） 129.5愿恨恶锡安的都蒙羞退后！129.6愿他们像房顶上的草，未长成而枯干，129.7收割的不够一把，捆禾的也不满怀。129.8过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们！我们奉耶和华的名给你们祝福！ １．最后这段经文的重心是「仇敌占领了以色列，也得不到好处」。我们从「收割的不够一把」这句话就可以看出来了，这分明是接续上文所指──「仇敌一直苦害以色列…在以色列的背上扶犁耕种，想要从以色列地得好处．」现在作者在这段经文中作出三个愿望，总意是叫仇敌在占领地上，得不偿失。 ２．这三个愿望是： 第一、「愿仇敌蒙羞退后」，意思是愿望仇敌不能得逞、并且因失败蒙羞而退出占领地； 第二、「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干，收割的不够一把，捆禾的也不满怀」．意思是、愿仇敌在占领地得不到雨水滋润，很快就枯干；耕地也一无所获，收割不到一把； 第三、「愿耶和华所赐的福归与你们！我们奉耶和华的名给你们祝福！」意思是、仇敌退出占领地之后，愿一切福份仍归以色列，因为我们尊崇耶和华的名，奉这名为以色列祝福，耶和华就必成就这祝福，叫以色列今后必定蒙福。 ３．我们在上文已经指出：巴勒斯坦人、阿拉伯人、土耳其人、英国人…都曾占领以色列地，却一直得不到任何好处．最后英国自动将巴勒斯坦交还给以色列，让以色列复国和独立。而且、自从以色列独立以后，以色列地重新变回流奶与蜜之地。不但如此、根据预言，末世的欧盟总统「敌基督」想要独占中东阿拉伯诸国的石油财富，和以色列的财富，就假借主持中东和平，而派大军振压以色列和阿拉伯诸国之间的纷争．及至「敌基督」的大军来到中东，就占领了中东的财富；又借词攻陷以色列，屠杀以色列全国三分之二人口。北方俄国集团看见欧盟独占中东财富，也派大军南下，要与欧盟分高低；东方诸王（相信是由中国领导的东南亚联盟）也派二万万大军到西方去打仗，不容欧盟独占中东财富。于是东西南北四大集团国，聚集到以色列的米吉多平原，在这里爆发「世界末日的哈米吉多顿大战」；其实是中东财富的争夺战。但神不容敌基督得逞，神叫他们互相残杀；等他们两败俱伤之时，主基督就带着千万的圣者降临，占领了世上的国，成为主基督的国。以色列地的一切好处，仍归以色列人；而且以色列要复兴、成为世上最强大的国。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 要站住得胜，不接受失败主义的论调(漆立平) 以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。如同扶犁的，在我背上扶犁而耕；耕的犁沟甚长。耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。收割的不够一把，把禾的也不满怀。过路的也不说：愿耶和华所赐的福，归与你们。我们奉耶和华的名，给你们祝福。 【以色列人的经历】这首诗不容易领会，要仔细的从历史和经历中去揣摩，一方面要敌挡仇敌的攻击而站住，另一方面不接受失败主义的论调。第一节说：以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我。这个敌人是指谁？是指仇敌撒但的攻击。什么是自我幼年以来呢？幼年是指什么时候呢？以色列不是指一个人或少数人，而是指出埃及的以色列民。从出埃及以来，仇敌就屡次攻击他们，亚玛力就在后面侵袭他们。 从我幼年以来，是指他们出埃及不久，敌人就屡次苦害我，虽然亚玛力人每次来苦害，但是神并没有让亚玛力人得胜，后来神要摩西上山去祷告，约书亚就率领精兵、壮丁和亚玛力人争战。摩西的手举起来，山下就打胜仗，手垂下去，就打败仗。后来亚伦和他的儿子户珥，就扶着摩西的左右手，约书亚就用刀杀了亚玛力王和他的百姓。亚玛力人就是仇敌，指属肉体的人。仇敌对着教会好像野狼似的，有机会就偷袭或攻击，真是叫神的儿女们非常的受苦，就像犁在背上耕过一样，叫人非常痛苦。当教会受到仇敌攻击的时候，有些人被仇敌所掳了，弟兄姊妹心里一定非常难过。但是这里说以色列啊，你们不要灰心，仇敌虽然猖狂，但是他们从来没有真正得胜过。而且耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。虽然仇敌每次都来攻击，如果教会能够好好的为着这些攻击而同心合意的祷告时，神一定会砍断这些绳索。 【不接受失败主义的论调】千万不要接受一种说法：教会都是一些属肉体的人，什么被建造！现在不可能被建造，建造是将来的事，到了永世的时候，神在那里建造，新耶路撒冷是从天而降，今天地上的教会是混乱的，所以不要太在乎教会。这种论调就是接受失败主义，认为在地上的教会主不要建造，就让许多弟兄姊妹软弱了，被掳了，而没有一种起来争战的灵。 【要刚强站住抵挡仇敌的攻击】但是这一篇是要圣徒刚强站住，如果教会中有弟兄姊妹跌倒，有被掳的情形产生，不要退后，要同心合意的起来祷告、抵挡，仰望主的恩典托住我们，来胜过这些难处。所以这篇的重点就在这里，如果教会受到攻击，有了难处，好像弟兄姊妹闹纷争了，或是传道人跌倒了，或者是另外什么事情发生了，那些忠心事奉主、爱教会服事教会的人，要刚强站住，抵挡仇敌的攻击。我以前所在的教会曾发生一些不幸的事情，很多弟兄姊妹就跌倒，从此不来教会了。不要这样！愈是教会有难处的时候，愈要经历主的恩典，更要继续的往上行，向前走，弟兄姊妹要同心合意的为教会祷告，求主捆绑恶者，释放圣徒，保守我们的心不接受失败主义，不要后退，要同心合意的起来祷告。第五节说愿那些恨恶锡安的，都蒙羞退后。谁是恨恶锡安的？就是认同仇敌以为锡安（教会）不会被建造的，都要蒙羞退后。离开教会被建造的异象，我们不会蒙福。 第六节说「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干」，意思是说这种接受失败主义论调的人，他们自以为是，却不脚踏实地的生根建造，就像房顶上的草，长不大，也长不结实，更不用说结果子了。即使他们堆些泥土到房顶上去（中东很多房子是平顶的，有些人在上面堆一点土，种些花草），下种耕作，由于土浅，面积又小，因此收割也不够一把，捆禾的也不会满怀。教会是神所耕种的田地，但绝不是这种房顶上的田地，若有人经过，看见这种房顶上的耕种，也不会对他说祝福的话。换句话说，神对这种自以为是的信徒，不愿赐福，也不会祝福。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 我们的扩大(朱韬枢) 前言 上一篇我们看见，被掳归回后，我们需要有两个转。第一个转，主把我们从世界和宗教里，带回到教会生活中。第二个转，主带我们脱离自己，我们的己要被埋葬，好使我们能完全享受教会生活。不仅这样，主要在我们身上作变化的工作，我们要成为一个有箭的勇士。借着我们结果子的过程，我们的装备变得更丰富了，我们能够起来真正的服事主，成为教会中的葡萄树和橄榄树。 到了这一个阶段，也许我们会觉得我们已经在一个高的享受里，可以不再需要往前。然而，我们仍然需要有一个更深的「转」，我们需要一再的被扩大。现在我们来到下一组诗篇 －「扩大」的阶段。主会扩大我们到一个地步，使我们要认识我们的一无所是。主要兴起许多环境来磨练我们，让我们成长；借着这些环境，祂要暴露我们的所是，让我们看见自己是一个不堪的人。当我们成为了一个卑微的人时，在我们里面才有真正的顺服。这些经历扩大了我们，使我们能懂得主的见证，也顾到神的见证，最终完完全全地为着神的见证。 诗篇一百二十九篇：我们的扩大（一）学习接受任何环境 苦难的环境是为着主的见证 诗篇一百二十九篇开头：『以色列当说，从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我…』虽然诗人多年来经历患难与苦难，但现在他认识，这一切都是为着「以色列」，就是主的见证。他不再害怕困难的环境，他也不逃避任何的打击，他知道这一切环境不单只是为着他自己，这乃是为着主的见证。所以诗人说，『以色列当说，…』即使他的一生充满坎坷，在人眼中似乎是被对付的一生，他现在却能见证：「经过了这么多年的为难，我能见证主已得着祂所要得着的。就外面看，我是常常被击打；实际上，我是得胜的。纵然我是力不能胜，常常失败，也常想离开；但是多年来经历这么多的环境，我能见证环境不能胜过我，因我还在主的见证里！」这处经节非常甜美，虽然诗人遭受苦难，他知道这是从主来的，好使他能为着神的见证。 凡是跟随主多年的人，都该有这个宣告：「赞美主！我还在这里！我幼年以来敌人屡次苦害我，却没有胜了我！」有的时候，年轻的圣徒看见年长的圣徒时会觉得：「你不在流中，你太老旧了。我们这一代才能把主带回来。」但是，这些年长的圣徒们年轻时也认为，他们就是把主带回来的这一代。这么多年过去了，现在他们能说，「以色列当说！弟兄姊妹们当说！」他们在教会中经历了许许多多的环境，他们流过泪，也遭受为难。但是他们能宣告，「我们仍在这里！环境没有击败我！」所以年轻的圣徒们，千万不要轻看教会生活中年长的圣徒。你要看见在他们的身上有丰富，因着他们多年仍在主的见证里，他们在主面前实在得了宝贵的一份。 在主的恢复里，经过这么多环境而仍能为着主的见证，这并不是一件简单的事。我们要感谢主所量给我们的环境，惟有借着外面的环境来扩大我们，主才能得着祂的见证。这些主所许可的环境帮助我们成熟，并使我们成为教会的祝福。 「扶犁而耕」使我们被降卑 第三节，『如同扶犁的，在我的背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。』这是全圣经中最宝贵的经节之一；然而它极为深奥，恐怕我们无法完全明白。这里诗人描写了主借着环境和苦难来对付我们，使我们变得卑微。虽然我们喜欢超越或夸耀得胜的经历；但在神的眼中，当我们成了一个卑微的人，我们在祂手中才能有用。 若是你作一些很属灵的事，某方面来说，你会觉得自己很了不起。当我年轻时，我不会错过任何属灵的活动，我很喜欢走在前面，但主常常将我推回去。那时我每天放学都会到会所，和一些有追求的弟兄一起读经和祷告。但是有几天，他们都不见了，最后我遇到某位弟兄，我就问他，「弟兄们到那里去了？」他回答说，「长老们选了一些他们认为「有盼望的」，和他们有特别的交通。」我当时感觉十分低沉，我把我的一生奉献给主，竟然不被弟兄们看重。 我们都喜欢在一种高的地位上，但主却要我们降卑。诗人用这一简单的句子，描绘出一个更深的生命经历，『如同扶犁的，在我的背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。』主要用犁来降卑我们；不仅这样，祂要在我们身上留下深刻的痕迹。也许我们经历犁耕到一个地步，没有人会注意我们，甚至我们再也不觉得自己有甚么了不起。我们卑微到一个地步，就像地上的犁沟 － 虽然我们完全摆上自己，却不受重视；也许我们迫切为着主，但没有人在意。这就是经历「在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。」 生命成长是借着主来「扶犁而耕」 每一个爱主的人都应该经历这种降卑 －
你不光被贬下来，你这个人更是被切割，你要有许多的伤痕。主的管教总在最合适的时候来临，当祂对付我们的时候，我们常会抱怨：「为甚么是我？」尤其是青年人，他们常是自怜的。但过了许多年，我们会认识，这是在主的主宰下的「犁耕」，每个环境都是在最适合的时间、地点来临。在遇到环境的击打时，我们会认为这实是太不合理了，主对我是不公平的。但事情过去后，我们才知道这些环境都是我所最需要的。 或许在环境来临时，我们无法忍受，但主有祂的美意。祂要在我们身上留下深刻的犁沟。犁沟是犁耕过的痕迹，犁沟是为着生长。在农场里你会看见一道道的犁沟，在那里有许多谷物长在上面。在我们身上也是一样，当我们有了伤痕，我们的生命才能长大并结出丰盛的果实。若是我们想要成为教会的祝福，我们就要让主在我们身上耕出犁沟。主要在我们背上扶犁而耕，直到我们有生命的长进。 今天在我们中间有许多爱主的人，但是生命长进的并不多，因为他们没有被破碎，他们这个人还是完整的。在他们身上看不到犁沟，看不见主作工的痕迹。他们可以有客观的投入、忙碌、劳苦，却没有主观的摸着基督、流露基督、洋溢基督。有的人能力非常强，他们似乎不需要甚么破碎。也许他们很有果效，但是他们却不能真正建造教会，这是因为他们没有让主来摸、来破碎。 一个真正服事主的人，让人所看到的是身上的犁沟。我们不能靠外面的能力来吸引人，我们要让人看见主手工作的痕迹。惟有主在我们背上耕下甚长的犁沟，我们才能有健康属灵的成长。当人看见你时，不再觉得你有天分、才干、与精明智慧，乃是觉得你是属神的人。在你身上最多的是神，最显明的是神，最宝贵的是神，因为主已在你的背上扶犁而耕，使你的生命长大。 一个见证 当我高中毕业后，我进入了一个军方的语言学校，我只需要在第二年当翻译官，就满足了服役的要求。当我通过了基本训练和考试后，我突然又收到命令，要再接受四个月的军事入伍训练。我在第一个基地的最后一天，也就是我在新基地训练的第一天。我看着命令时心里想：「主啊，你是不是对我有点过份严厉？我得救已一年多，你必须对我有怜悯，如果你这样继续对付我，你会把我的背也打断。」但我仍然告诉主说，我愿意接受。 我坐火车往新营地报到的途中，由于火车误点，我们需要在车站等待另一列火车进站。那些坐在从对面方向开来的火车中的，都是我以前连上的伙伴。他们看见我就十分兴奋，大声道：「朱韬枢，我们听说你要再入伍受训了！」我与他们打招呼，但我里面实在十分生主的气，我告诉主，「你对我所有的虐待我都能忍受，但我不能接受你叫我成为别人的笑柄，你有权利来对付我，但这是太过份了，我再也不管你了！」 我决定不再祷告，不再读经，也不再参加聚会，更不要爱主了。这样大概持续了七天，我再也忍受不了。我有谢饭的习惯，但我题醒自己，我是在生主的气，所以我不祷告。我里面有催促要转回主面前，但我决定不作，直到我忍无可忍。我跑到田里跪到主面前悔改，我求祂的赦免。祷告之后，那个圣灵的涂抹就恢复了，祂的同在十分甜蜜。就在那个晚上，在餐厅里，指挥官拿着公文进来，表情十分严肃。我看着他，里面感觉像是主在对我说话：「你现在回家。」饭后指挥官站起来说：「我刚收到从国防部来的命令，所有受过训练的人，现在就可离营。」 我里面十分喜乐，也感到有一点困惑：如果之前我还没有祷告，我就不知道能不能在主面前坦然无惧？如果在接到这命令时，我仍是那么刚硬，这种羞耻我不知道能否受得了？就在那个时候，我真是敬拜祂，在我里面我喊道：「我的主是活的！我的神在这里！」 我感谢主，因为我从一个训练完毕后，居然又来了另一个训练。我也感谢祂，因我以前的同伴刚好在停在我对面的火车上，他们看见我并取笑我。我更感谢主的怜悯，我在最后一刻，主使我能悔改，然后立刻我就接到回家的命令。我们的经历常常都是这样，主总是在最正确的时间和地点给我们一些环境，这是何等宝贵！ 学习接受任何环境 我们若要服事主，我们就需要一再的被扩大。我们要豫备好，让主在我们的背上犁耕。事实上，主在你「年幼」时就开始犁耕。当你一开始爱主，祂的手就借着外面的环境在你的身上作工。你不要逃避主所量给你的环境。跟随主不是一条便宜的路，你不可能找到捷径。主在我们身上的工作不可能是快的，每一个人的成长都需要经过这些正常、健康的步骤。如果你不经过这些步骤，你永远不可能有实际；如果你希望你的服事有价值，你就必须经过这些过程。当主犁耕的手来临时，不要忘记那也是供应、支持、安慰和带领的手，这种经历常常是在我们最需要的时候出现。 当你遇到一些艰难的环境时，你最好告诉主，「主，谢谢你量给我这个环境，这是我所需要来经历的。」要有这样的态度并不容易。也许在教会生活中，别人对我们有不合理的批评或定罪，这时我们要学会告诉主，「这都是我该得的，犁耕正是我的需要，批抨是正确的，所有发生的事都是对的。」弟兄们，如果你要被扩大，那就要准备好接受各种环境。如果你太保护自己，希望自己完整无恙，主怎么会有路？我们必须让主来对付我们这个人，在主所量给的各种环境里来经历祂。 成为教会的祝福 第四至八节联于前面所说的，犁耕是为着生命的成长，『耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索，愿恨恶锡安的都蒙羞退后，愿他们像房顶的草，未长成而枯干。收割的不够一把，捆禾也不满怀。过路的也不说，愿耶和华所赐的福，归与你们，我们奉耶和华的名，给你祝福。』若是你不与主的手配合，你在主面前不会有多少果子，你不会有长进并且你会枯干。当你拒绝主犁耕的手，你就不能流露生命。无论你多有天分、你的能力有多强，你都无法成为教会的祝福。愿我们都学这样的功课，尤其在我们年幼时，我们要让主在我们身上犁耕，好使我们成为教会的祝福。 ―― 朱韬枢《上行之诗》 受苦与愁苦(一二九1~8)(台北灵粮堂) 诗人在本篇描述了一个受苦的光景，关于本篇，有人认为是指整个以色列民族的经验，有人认为是指雅各(神将他改名为以色列)说的，不论诗人所指为谁，焦点还是在受苦这事。 我们该如何看受苦这事？受苦不是单一事件，也不是我们比较倒霉，也不是因为我们的能力比苦害我们的人强，乃因这事是在神的手中。从彼得的书信中，知道受苦是要熬练我们的性情，断开罪的锁炼(彼前四)，保罗的信息却让我们有另外的看见：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」(腓一29) 「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。」(林后十二7)。当然我们还可以举更多的例子说明，受苦是与我们有益的，也是属灵生命成长的重要过程。我们是否真相信我们所受的苦是出于神的手？诗人让我们看见，他受苦害是履次的，但是我们在诗人的信息中看见了一个盼望─「却没有胜了我」(v.2)，因为他们乃是神手中的工具。我们若希望不要白白受苦的话，就不要去问为什么，乃是来到主面前支取坚持下去的恩典，因为受苦不是目的。 诗人用另一幅图画来说明，这苦难像什么？像是农人犁田的犁，你有没有发现，特别是当我们被圣灵充满后，更容易进到受苦的情境之中，因为圣灵充满我们，使我们的心如被雨水浇透预备好了。农人接下来做什么呢？他要把已经松软的土，深深的犁开，然后撒下种子，等候收成。 最后用保罗的一句话与弟兄姊妹共勉：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」(林后四17) 。我们要让主在我们身上开始的工作做成，不要自作聪明，以致白白受苦。 回应 主，愿你在我的身上能完成你的计划。 终必得胜的耶和华(一百二十九篇1〜8节)(台北基督之家) 分享： 第1节诗人说：「以色列从幼年以来，敌人就屡次苦害他们。」以色列人的历史的确是一篇血泪史。最初，他们在埃及作奴仆，后来到迦南也常受其它敌人深深地苦害，第3节形容犹如扶犁的在以色列人的背上而耕！又以后，他们好似被绳索捆到巴比伦。然而第2节诗人说：虽然如此，敌人却没有胜过他们！为什么呢？有两个原因： 第一、第4节提到：因为耶和华是公义的神。因此他相信敌人一切的计谋必如第6节所说：「他们必定像房顶上的草一样，他们的计谋未长成就会枯干。」必如第7、8节所说：「他们的计谋必定不能收割！」因为耶和华是公义的神，邪恶虽然可以暂时得胜，但必定无法长久反抗神的公义！是的，弟兄姊妹们！你是否也正在面对一些人的苦害？是否也感觉好像被人在背上深深犁沟呢？让我们如同诗人一样，深深地相信「耶和华是公义的神」，祂必为我们砍断恶人的绳索！恶人的计谋虽然暂时得逞，终必无法长成、收割！神必定将祂的公义带入我们的生命中！你愿意耐心等候神，并且用生命来反应你所面对的一切事吗？得胜终必属于我们的神！ 第二、第5节诗人提到：「愿恨恶锡安的都蒙羞退后！」为什么呢？因为「锡安」是神所拣选的地方。「锡安」的民，是神的选民！因此锡安是神的宝贝、是神所爱的。诗人相信敌人无法胜过他的原因，是因为他相信──既然锡安是神所爱、所宝贝的，因此「恨恶锡安」的人就是「恨恶耶和华」，因此神怎能让这些恨恶锡安的人的苦害得逞呢？是的，弟兄姊妹们！我们在一切苦害中能坚定信心的原因，也在于我们相信我们是神的儿女，因此苦害我们、恨恶我们的就是在恨恶耶和华，与神作对的人。因此神必定要败坏他们的一切计谋，使他们蒙羞退后，使我们荣耀得胜！你是否如此看待自己呢？神看重我们如看重祂眼中的瞳人！这话是何等可靠的话语啊！ 主啊，是的，没有什么苦难能胜过我！因为我知道祢是公义的神，并且恨恶我的人，就是恨恶祢。祢必定为我作主，使仇敌的计谋无法得逞！ 祷读：诗篇一百二十九篇4〜5节 4 耶和华是公义的；祂砍断了恶人的绳索。 坚忍到底(诗129篇1至8节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你让我的心安静，放下一切劳苦重担。 诗人在本诗忆述神的拯救，并且作出信心的宣告。诗中以「我」（1、2、3）代表以色列。回顾以色列的历史，自立国以来，她长期受外敌入侵，正如诗人重复申诉：「从我幼年以来，敌人屡次苦害我。」（1、2） 诗人又用扶犁耕田的比喻来说明以色列受苦的深长。以色列是一块田地，敌人是扶犁的人。敌人在「田地」上来回耕作，做成深长的伤口。虽然伤痛难耐，但以色列仍坚持下去，因此敌人并不能胜过她（2），这是多么值得人敬佩、鼓舞和欣慰的事。 最终，以色列人胜利了。他们得胜的原因，乃在于耶和华突然的介入。祂砍断了恶人的绳索，以致恶人再不能在以色列人身上造成伤害。诗人为耶和华的公义而欢呼，并且重申神最终必为受压迫的人伸冤。虽然神的子民要经过一段黑暗的日子，但只要他们愿意坚定地等候神，神始终不会离弃他们。事实上，主耶稣亦明言：「惟有忍耐到底的，必然得救。」（太24：13） 由于以色列曾遭受敌人极深的苦害，为此诗人祈求神惩罚那些敌人。他盼望神使敌人败亡，又叫敌人所作的徒劳无功，不被祝福（5~8）。 坚忍，是一种美德。基督徒走在人生路上，绝不会风平浪静；惟有在风浪中靠神坚忍，才有助我们安然抵达目的地。保罗曾说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后4：7）然而，要达到保罗这地步并不容易。当保罗回顾自己的一生时，曾说：「我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的……〔曾遇过〕同族的危险、外邦人的危险……还有为众教会挂心的事，天天压在我身上……」（参林后11：1~30）从保罗的自述，可见他能走毕天路，一生无憾，全因为他有靠神坚忍的心！你认为自己是一个能靠神坚忍的人吗？你此刻是否正面对甚么人生的风浪？你可以怎样加强自己坚忍的决心？ |