|
诗篇第一百二十八篇短篇信息 目录： 敬畏神行祂道的人便为有福(诗128)(江守道) 家庭蒙福的原则础(杨震宇) 神要祝福他儿女的家(漆立平) 蒙福的家庭(杨浚哲) 家庭蒙福的原则(一)(一二八1~6)(台北灵粮堂) 家庭蒙福的原则(二)(一二八1~6)(台北灵粮堂) 敬虔生活的福分(一百二十八篇1〜6节)(台北基督之家) 福乐绵绵(诗128篇1至6节)(香港读经会) 敬畏神行祂道的人便为有福(诗128)(江守道) 诗篇第一百二十八篇：上行之诗。「凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪！敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列。」 这一首诗是承接前一首的，但比前一首爬得更高一层、更进一步。前一首诗给我们看见，神的工作乃是建造一所房屋；这一首诗则是给我们看见，建造的路究竟在甚么地方。前一首诗给我们看见，我们清晨早起，夜晚睡觉，吃劳碌得来的饭，都是枉然；换句话说：我们所有的劳碌，如果不是在主里面，就都是枉然、都是虚空。 但是这一首诗却告诉我们：我们要吃劳碌得来的，我们要享福，要顺利；换句话说：在这里的劳碌，是有享受的，是有成就的。为甚么呢？因为这里的劳碌不是凭着自己的力量，乃是在圣灵的能力里。前一首诗给我们看见，儿女好像箭袋中的箭，那里充满了争战的空气；但是这一首却说：「儿女好像橄榄栽子，围绕在桌子边。」这是满了平安、满了祝福。前一首诗给我们看到，人有儿女，儿女是耶和华所赐的祝福，是产业。但是这一首的诗就给我们看见，人要看见儿女的儿女。换句话说：不但有第二代，还有第三代。 这一首诗所要交通给我们的远超过前一首。前一首诗说出，如果人们仅仅是有心事奉神，却没有让主在里面有地位，单单凭着自己的力量来事奉，凭着自己的一股热心来事奉，就要发现，无论怎样尽所能的劳碌，结果乃是枉然，乃是虚空。这是在消极的方面指给我们看，在事奉这件事情上，人必须弃绝自己、不信自己、放下自己。但是这一首诗里的话语和感觉完全是积极的。这里告诉我们：那些劳苦都是有功效的，都是能享受的、都是能作成的。主的话给我们看见，一切的事奉如果是在圣灵里，那必是非常愉快、非常有果效的。 事奉主是快乐的 这首诗一开始就告诉我们说：「凡敬畏耶和华，尊行祂道的人，便为有福。」在圣经里，这个「福」字准确的翻译是「快乐」。「凡是敬畏耶和华，行在祂道上的人，便是快乐的。」亲爱的兄弟姊妹！当我们在这里学习事奉主的时候，我不知道各位的感觉是苦呢，还是乐？当我们刚蒙恩的时候，我们感觉主的恩典在我们身上是那样的丰厚，我们真是愿意事奉主。 但是等到我们在教会中实际与弟兄姊妹一同学习事奉，一起配搭建造的时候，恐怕不需要多久的时间，我们就要觉得事奉主不是想象的那么快乐了。就着肉体来说：事奉主乃是一件苦事。因为在事奉里，我们的肉体要在主面前受许多的对付、受许多的折磨，这是我们所不愿意的。我们所愿意的乃是，既然事奉主，最好我要怎么样就怎么样，最好能完全照着自己所认为好的去作，最好无论甚么都照着自己的办法。 如果这样，我们在事奉中就有一点享受，就有一点快乐。但是我们发现，神不允许我们在凡事上照我们所看为好的去作，我们的弟兄姊妹也不允许我们这样作。我们处处受捆绑、处处有难处。到这个时候，恐怕我们就会觉得说：事奉主是一件很苦的事。但是作诗的人是一位认识神的人，在他自己的经历中，他告诉我们：如果今天我们学习事奉主，若有一个敬畏耶和华的心，愿意走在祂的路上，便是一个最快乐的人。 要有爱里的惧怕 在中文圣经里，「敬畏」这个词翻得相当雅，但是难免把原意的分量减轻了。这个「敬畏」，原文实在就是「怕」，「凡怕耶和华，走在祂道上的人，便是快乐的。」我们常以为，如果怕神的话，便是处处都要受捆绑，那里还有快乐呢？但是圣经给我们看见：人真正的快乐乃是从敬畏耶和华来的、真正的快乐乃是从走在主的路上而有的。其他那些放肆而有的快乐都是虚假的，结果是带进痛苦。只有敬畏耶和华，行在祂的道上，那种喜乐才是真实而长远的。 我们也许这样想：圣经不是告诉我们说：「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去了；因为在惧怕里面带着刑罚。」（约壹四18）因此我们以为，如果今天我们真正活在爱中，就不应当惧怕。一面来说：这是真的。为甚么人要怕呢？因为他不知道他所接触的是谁。一个人如果不认识神，他心里自然满了惧怕。一个人如果知道他得罪了神，没有完全照着神所要求的去作，他心里自然是惧怕的，因为他知道，那个结果是带来刑罚的。等到我们真正认识神的时候，等到我们在地上行事为人像我们主的时候，这一种惧怕就过去了。这是对的。但是圣经又告诉我们：有一种惧怕，乃是爱里面的一个重要成分。我们不要以为，如果有爱，里面就没有惧怕的成分了。 不错！约翰一书所题那种带着刑罚的惧怕，在爱里是没有的；同时，在爱里也没有一种奴仆的惧怕。一个奴仆在那里事奉主人的时候，他是提心吊胆，满了惧怕。这一个我们今天在主里已经过去了。但是一个真正的爱，里面还是有怕的成分的。这一种惧怕，乃是「儿子的惧怕」。这并不是怕刑罚，乃是怕父亲不喜欢。一个真正敬爱父母的人，定规是战兢恐惧，惟恐他所作的、所说的、所生活的，叫父母的心不喜悦。他常想到怎样来讨父母的喜悦，怎样在凡事上得着父母的心，因此里面常有一种战兢恐惧的心情，常有一种惧怕的心情。 有这样惧怕的人，才是真正有爱的人。如果今天有一个人说他爱神，但是他完全不怕神，在神面前十分放肆，根本不怕神不喜悦，我们就知道他这个爱神是虚假的，他这个人不是真正爱神的。 在旧约里面，我们看见在约瑟身上就有这一种惧怕神的心。我们记得：当约瑟受试探的时候，怎样回答他主人波提乏的妻子，他说：我怎能作这大恶得罪神呢？以后他作了宰相，虽然可以刑罚他的弟兄，为自己伸冤，但仍旧以德报怨，因为他敬畏他的神。 到了新约，我们看见使徒保罗在书信里，也常常告诉我们：他是怎样在神的面前有一个惧怕的心。他在哥林多前书第九章说：「我是攻克己身，叫身服我，因为我怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」他在哥林多后书第五章说：「我们既知道主是可畏的，所以劝人；无论是住在身内，离开身外，我们立定志向，要得主的喜悦。」在保罗身上，他最怕的一件事，就是主不喜悦。他自己被牺牲无所谓，他的工作被牺牲也无所谓；他只有一个雄心、一个大志，就是要主喜悦。如果主不喜悦，他就惧怕了。为甚么？就因为他爱神。他在腓立比书第一章也这样说：「照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧；只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」这就是惧怕。在保罗身上有这种惧怕。所以你就看见，他在事奉上常被主所悦纳。 论到我们的主耶稣，祂身上的这种光景更是清楚。我们记得在旧约里，先知以赛亚预言救主的时候，他在第十一章说：「耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。祂必以敬畏耶和华为乐。」在主耶稣身上有主的灵，这一个灵不但是聪明和智慧的灵，不但是谋略和能力的灵，也是知识和敬畏耶和华的灵。祂必以敬畏耶和华为喜乐。我们的主祂一生有一个喜悦、有一个要求，就是敬畏耶和华，就是惧怕耶和华。 以赛亚书第十一章三节所说：「祂必以敬畏耶和华为乐。」这个「乐」字也可以翻作「香味」、「香气」。在我们主耶稣身上所发出的那个香气，就是一个敬畏耶和华的香气。当我们的主在世界上的时候，无论祂走到那里，祂的所言所行，马上叫人闻到一种香气。那香气是甚么呢？就是在这里有一个人是怕神的；这里有一个人，祂一生只有一个愿望，就是要讨神的喜悦。你无论用甚么东西去诱惑祂、刺激祂、对付祂，都没有用处，因为在祂里面，有一个东西是怕神的。你没有办法叫祂离开神。你没有办法叫祂作一件事，或者说一句话，而远离神。在祂里面总有一个怕神的心。这一个怕不是带着刑罚的怕，乃是因为爱而有的怕。 哦！今天在神的儿女中间，尤其在学习事奉主的人身上，恐怕最忽略的就是这件事。我们以为，惧怕乃是旧约里的事，惧怕乃是律法以下的东西；我们今天在新约里，在恩典之下，是自由的，就不应当再有惧怕的心理。一面说来这是对的。但是我深深的害怕，恐怕我们对于神话语的认识，是有了偏差。今天特别那一些好像明白救恩的人，他们在恩典的教训上有一点知识，但他们身上最缺少的就是这种怕神的心。 亲爱的弟兄姊妹！如果今天我们活在地上没有一个怕神的心，不是战兢恐惧的惟恐主不喜悦；如果真是这样，你想我们这一个人会放松到甚么样的地步！如果今天我们学习事奉主，而里面没有一个惧怕神的心，不怕得罪神、不怕行在神的旨意之外，你想我们的事奉要落到怎么样的情形！我们能建造教会吗？我们能建造神的家吗？绝对不能！ 所以在属灵的道路，和属灵的事奉上，基本的要求就是在我们每一个人的里面，必须有一个敬畏主的心。这个敬畏主的心不是外面装的、不是从律法来的，也不是因着怕刑罚，乃是因为爱主的缘故。这个敬畏主的心是逼切的要讨主喜悦，就怕走在神的旨意之外。如果在一个人里面，有这样的心，你对他就可以放心，因为他在事奉上不容易出事。相反的，如果在人的里面，没有这种心，他前面的路你就不能放心，他的工作你也不能放心。 「敬畏耶和华乃是智慧的开端。」（箴九10）我们应当在主面前察看我们自己，身上有没有这个味道？当人接触我们的时候，是不是感觉到，我们乃是一个敬畏主的人？我们的谈吐、我们的行为，我们与人的关系，我们办事的方法，我们日常的生活，我们一切的举动，有没有这个味道？如果有，我们这一个人就是敬畏神的人、是怕神的人，我们凡事定规不敢随便、不敢放纵。弟兄姊妹！这就是我们的主在地上的见证。巴不得这种情形也在我们身上，成为我们的见证。 行在主的路上 一个敬畏耶和华的人，才能走在主的道上，所以这里接着说：「遵行祂道的人。」（这一个「道」最好译作「路」。）你如果要走在主的路上，必须先有一个惧怕的灵。如果你不怕主，你的脚就难以走在祂的路上了。你要走你自己的路，因为你自己的路常是方便的。但是一个敬畏主的人，他的脚步就走在主的路上。虽然这条路是崎岖的，满了荆棘，多有十字架，但是一个敬畏主的人，仍能走得上去。因为这不是他一个人单独的走；乃是存着一个敬畏的灵与主同行。 诗篇全部一百五十篇，最中心的思想就是这一个。我们记得：诗篇第一篇就是这样说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」箴言也同样的说：「敬畏耶和华是知识的开端。」（箴一7）大卫和所罗门，也都在这条路上走过。所以这是千真万确的事；一个人如果要得着真正的快乐，他必须里面爱主的话，外面走在主的路上。 劳碌有果效 我们在前一篇里看见，神所注意的是我们这一个人，神从来不先注意工作。人如果不对，所有的劳碌就都是枉然的。到了这一篇这个人对了，他是个敬畏主的人、是个走在主路上的人、是个在圣灵里的人、是个被圣灵充满的人，所以当他再来摸事奉、摸建造的时候，以下马上告诉我们说：「他要吃劳碌得来的，他要享受，凡事顺利。」为甚么他能享受呢？为甚么他能把事情作成呢？（这个作成不光是指把一件事情作完了，还是指在神面前把这件事作成了。）因为到这时候，当他再去劳碌时，他就不是凭着自己的力量去劳碌。他真是学了一个功课，能够常住在主里面，所以他能多结果子。 亲爱的弟兄姊妹！你要在教会中有事奉吗？你要在建造上有分吗？先决的条件就是你要住在主里面，也让主住在你里面。你这个人一对了，再去摸事奉的时候，就不是人倚靠自己、不是倚靠才能，乃是靠着耶和华的灵。 我们真是要从心里敬拜神，祂要我们劳碌。神没有意思要我们作一个闲站的人。主最不喜欢的，就是人闲站。你记得祂所讲的那个比喻，当祂早晨出去的时候：「看见有人站着，就说：你赶快进葡萄园去作工。过了一下，祂出去又看见有人站着，又说：你们再进去罢。到了下午快五点钟，祂出去看见还有人在那里站着，就说：你们为甚么整天在这里闲站呢？你们也进葡萄园去作工罢！」（太二十1-6）亲爱的弟兄姊妹！我们的主是殷勤的主，祂从来不愿意人闲站，祂要我们劳碌。在此你就看见，教会的事奉是全体的，他要每一个人都劳碌。 但是感谢神！虽然是我们在这里劳碌，神却不要我们用自己的力量。外面是我们劳碌，里面却是主的灵劳碌。若是一个人，外面是他劳碌，里面也是他自己劳碌，那真是劳苦背重担。但是在这里有一个人，虽然外面在那里劳碌，他里面却有享受、却有安息。 所以在属灵的建造上，第一，人必须对。第二，事奉的能力必须正确。我们若是敬畏神又走在主的路上；而当我们劳碌的时候，也是里面的灵在那里劳碌，请记得：这一个就是建造。建造只有在这一种情形之下才能作成功。 满有生命的果子 所以作诗的人接着就说：「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树，你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。」这里的说法和前面一首诗很相似。这里给我们看见，甚么叫作「建造」。本来是你一个人敬畏主，走主的路，靠着主的灵劳苦；而结果你在这里看见一幅图画，是一个大家庭。这就是有了建造。在这里你看见生命加增了，从一个人变成一个家了。教会就在这里得着建造。 在圣经里面，「女人」可以代表「属灵的经历」。（如果「男人」是代表「真理的话」，「女人」就是代表「属灵的经历」。）这里告诉我们：「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。」按着我们的经历来说：一个人如果敬畏神，走主的路，在灵里事奉，他一定要多结果子。葡萄树是专门为着结果子的。除了结果子之外，葡萄树几乎没有别的用处。而葡萄树结起果子来，不是一粒一粒的，乃是一串一串的，果子非常繁多。圣灵所结的果子，也是这样。一个人如果真是活在圣灵里面，他的工作也是在圣灵里面，这一个人所结的果子也不是一粒一粒的，乃是一挂一挂的。 你知道，如果要我们自己来培养美德，我们最多是培养一种；可能有了这一个，又缺了那一个。有的人说：让我来爱罢！他就尽可能的试着来爱人，盼望在爱上有一点成就。但是很希奇，当他的爱好像在那里增长的时候，他的喜乐却减少了，所有要在肉体里爱人的人，都是愁眉苦脸的，都是缺少喜乐的。所以凡是自己所产生的美德，都是单独不完全的。 但是圣灵所结的果子，不是这样。照着加拉太书第五章所给我们看见的：「圣灵所结的果子就有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」（加五22-23）这九样。就着你自己的光景来说：你是满了仁爱、满了喜乐、满了和平。就着你与人的关系来说：你是满了忍耐、满了恩慈、满了良善。就着你与神的关系来说：你是满了信实（就是「忠信」）、满了温柔（就是「柔和」）、满了节制。所以圣灵所结的果子，都是一挂一挂的、一串一串的。 哦！当一个人真是被圣灵充满，结出这些果子来的时候，那就是建造。他在内室里好像多结果子的葡萄树。这里的「内室」应当译作「内院」。犹太地的风俗习惯，与我们中国相同，古代的房子常在中间留一个院子，可以种些花果树木。这棵葡萄树种在内院里，对于外面是隐藏的，而它所结出的果子是为着家里的人，好叫家里的人得着喜乐、得着饱足。哦！一个在圣灵里活着的人，一个怕神的人？一个走在主道上的人，乃是隐藏的人。他从圣灵所结的果子，也都是隐藏的。虽然隐藏，却能使神家里的儿女得着饱足。 在这里，「儿女」的意思就是「生命的繁生」。因着你的缘故，许多人得着恩典，这许多人就是你的儿女。这里说：「你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。」我不晓得大家有没有看过橄榄栽子。我在耶路撒冷看见过好些橄榄树，有一千多年的树龄，但是还在结果。我看见，在许多老橄榄树的周围，都有小的橄榄树长出来围着它生长。这些小树就是橄榄栽子。 这里说：「你的儿女围绕你的桌子。」就像这种情形。就是描写我们事奉的光景。我们今天如果真在圣灵里事奉，我们的周围定规就有一班人起来。我们怎样，他们也怎样。你没有办法帮助你的弟兄姊妹，超过你自己在主面前所得着的。你所生的儿女就有一点像你，你所带领的人也总有一点像你。 亲爱的弟兄姊妹！如果神的祝福这样临到，有许多人起来围绕着我们，好像一个大家庭，这种情况真是太喜乐、太愉快了。 圣经中常把「葡萄树」和「橄榄树」说在一起，在旧约里，当以色列的百姓向神献上十分之一的时候，要把葡萄所作的酒和橄榄所压的油，带到圣殿去。「酒」和「油」在圣经里，常是并题的。当那个撒玛利亚人在路上，看见有人被强盗打伤的时候，就动了怜悯的心，把油和酒倒在他的伤口上（路十30-37）。 葡萄所作的「酒」是代表「主的爱」。雅歌说：「你的爱情比酒更美。」橄榄所压的「油」是代表主的名，也就是代表圣灵，因为圣灵在地上就是代表神。雅歌也说：「你的名如同倒出来的香膏。」如果今天你在主面前，有酒有油，如果在你身上有基督的爱、有圣灵的膏油，你事奉的结果是多么的荣耀！饥渴的人要得着满足，昏迷的人要得着苏醒，软弱的人要得着力量。这一个就是事奉。 一生一世看见好处 最后作诗的人又说：「愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。愿平安归给以色列。」「锡安」是神的权柄所在的地方。一个人如果敬畏耶和华，走在主的路上，又活在圣灵里面，靠着圣灵而事奉，这一个人就要从神得着权柄。谁的身上有属灵的权柄呢？乃是一个怕神的人。在世界上，一个人如果是害怕的话，证明这个人没有权柄。有权柄就甚么都不怕。但神的话是说：一个怕神的人，他身上才有权柄。这权柄不是为毁坏人的，乃是为造就人的。 他要一生一世，看见耶路撒冷的好处。「耶路撒冷」就是代表「教会」。在我们心里是否有这样的愿望，要看见耶路撒冷的好处？或者你巴不得今天的教会垮台！如果你要看见耶路撒冷的好处，你就不能站在一边袖手旁观。凡是袖手旁观的人，都是批评的人、都是拆毁的人。凡是袖手旁观的人，都是约拿第二。约拿坐在山上，搭了一座棚，要看尼尼微何时倾覆（拿四5）。这样的人，永远看不见耶路撒冷的好处。有的弟兄姊妹在聚会散去的时候，刚走出会所，就批评起来，这样也不好，那样也不好。这都是不对的光景。 你怎样能一生一世，看见耶路撒冷的好处？很容易，只要你怕神，走在主的路上，凭着圣灵事奉。你这样殷勤去作，末了自然看见耶路撒冷的好处。 你还要看见你儿女的儿女。圣经里说到看见你儿女的儿女，那是非常大的祝福，这就是不但要看见第二代，还要看见第三代。换句话说：你要看见神的见证一直继续下去。 「愿平安归于以色列。」当一个人是在这一种情形中事奉主的时候，他要带进平安，归到神家儿女的身上。 今天我们都是一同学习事奉主的人。我再说：一面我们固然要深深的感觉，我们能来事奉神，乃是莫大的荣耀；但是另一面，我们实在应当战兢恐惧，因为这不是一件小事。主在我们身上有很厉害的要求。我们在消极一面要拒绝自己，在积极一面要怕神。我们今天在神面前，必须有这两种光景，神才能祝福我们的事奉。── 江守道《上行之诗》 家庭蒙福的原则础(杨震宇) 钥句：敬畏耶和华…便为有福 背景：《诗篇》第一百二十八篇论到家庭蒙福的原则就是敬畏耶和华。本篇的内容是紧接上篇，上篇谈及耶和华赐福，建立家室，本篇说到蒙福的家庭，是从敬畏耶和华而来的。本诗是从头至尾都洋溢着祝福的气息，论到蒙福家庭：「有福、享福、蒙福，神赐福」。这首《诗篇》所论的福，特别是对一家之主，怎样作丈夫和父亲说的。犹太人注意家庭蒙神赐福。有人曾这样评论：「犹太人注重家庭的圣神，是很富有情感的传统，他们追溯祖先，好似以金链将他们的家谱串起来，在历代苦难之中，他们即使躲在一个角落，也会因着家庭的温暖平安，而以怜悯的眼光来看逼害者，而不是以报复的心。」 提要：第一百二十八篇说到蒙福的家庭，是从敬畏耶和华而来的。在这首教诲诗里，诗人描写敬畏耶和华的人所蒙的个人福分(1～2节)，以及妻子和儿女所蒙的福(3～4节)；接着，他愿耶和华从锡安赐福，而扩大到敬畏神人的后代与以色列(5～6节)。全诗分为三段： (一)敬畏耶和华的人蒙福(1～2节)──凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！ (二)敬畏耶和华的人全家蒙福(3～4节)──你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。 (三)愿耶和华从锡安赐福(5～6节)──愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。 钥节：【诗一百二十八1】「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」 钥点：本篇我们看见朝圣者描述敬畏耶和华的人所要蒙的祝福。在摩西的律法下，人得到的祝福乃是物质的赏赐。在恩典时代里，我们已经在基督里蒙神祝福(弗一3)。因此，人离开了基督，就得不到真正的祝福。本篇值得注意的就是，诗人指出我们蒙福的原则，乃是： (一)自己蒙神祝福(1～2节)──诗人总结敬畏(与神的关系正确)和顺服(遵行祂的道)的人必蒙福，就能吃劳碌得来的、得享美福、度日亨通、并事情顺利。亲爱的，你是否是一个活在基督里蒙福的人呢？ (二)将祝福带给家庭(3～4节)──敬敬畏耶和华人的妻子好像多结果子的葡萄树；他的儿女围绕他的桌子，好像栽培的橄榄栽子。葡萄可以酿酒，橄榄可以榨油说出家庭充满喜乐和生命的活力；围绕桌子则说出家庭健康的生态。亲爱的，你是否让基督的生命和圣灵的能力影响你的家人呢？ (三)将平安带进教会(5～6节)──诗人有四愿：(1)耶和华从锡安(预表教会)赐福；(2)一生一世看见耶路撒冷的好处；(3)看见儿女的儿女；(4)平安归于以色列。正如锡安为以色列人祝福的所在，教会的兴旺也与我们的蒙福紧密相关。亲爱的，你是否尽你所能服事教会，带进教会的兴旺呢？ 今日的钥节提到「敬畏耶和华。」这篇指出个人之蒙福和家庭与教会之祝福的相互关系。在诗中，诗人所有的话语和感觉都是积极的，他两次提到「敬畏耶和华」(1，4节)，四次的福也紧随着敬畏神而来：「有福」(1节)、「享福」(2节)、「蒙福」(4节)，「神赐福」(5节)。因为「敬畏耶和华」是一切蒙福的基础，而这样蒙福的人，要享受在主里劳碌的果子，一生一世看见耶路撒冷(教会)的好处。 本篇指出基督徒事奉神的秘诀，乃是事奉的人必须是一个「对」的人。一个「对」的人，乃是一个「住在主里」的人。因为离了主，我们就不能作甚么(约十五5)。此外，有人说得好，「敬畏神的人，将天堂带到家庭。」所以，一个敬畏神的人，要一直活在属灵祝福的光景之中──就是敬畏神、「住在主里」，不但自己蒙福，而且将祝福带给家庭，将平安带进教会。 「这里有多么美的表像，妻子在内室好多结果子的葡萄树，给予生命的美酒。那是爱与生育的能力，有优美的秀丽。儿女好似橄榄栽子，是永久喜乐的根源，你愿意有这样的家吗？家的训语是敬畏神，不使神的灵担忧。」──迈尔 默想：亲爱的，你如何蒙神祝福呢？你是否愿意有蒙神祝福的家与教会呢？你和你的家是否从教会得福？你是否是也成为教会的祝福呢？ 祷告：主啊，叫我的心永远爱祢、敬畏祢、不离开祢；愿我的家满有祢的爱和圣灵的膏油，而作为蒙祢赐福的见证；愿教会兴旺，而满有祢所赐的平安。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 神要祝福他儿女的家(漆立平) 「凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。」 【有福、享福、蒙福、赐福】我们订婚的时候，我堂哥就送我们这首诗，那时候我的领会还没有那么多，只觉得这首诗很好，有几方面的福。第一节：遵行他道的人，便为有福。接着说你要吃劳碌得来的，你要享福。中国人对福最有兴趣了，不仅有福，而且享福，人有福，但是不能享，也是白搭。家财万贯，但他肠胃不好，不能吃，满桌的菜，但吃不下去，有福却不能享福，可惜！可叹！第三节：你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。又一个福，蒙福，不仅有福，而且享福，还蒙福，蒙福就是被充满沐浴，整个泡在福里面。享福是吃进去，蒙福是浸泡在里面。有这三福就不得了。怎么才会有福享福又蒙福？这几节圣经就是要我们特别在教育和繁衍上来服事，而经历主的丰盛。 【神看重圣徒的家庭和繁衍】本篇可以从两方面来看。主非常看重圣徒的家庭，一个健康的教会需要有很多健康的家庭。家庭是神赐福的单位，不仅个人，更是一个家庭。一个家庭的蒙福就在于它能够一代一代的，不断的繁衍。繁衍是数量上的增多，不仅如此，还必须在质量上提升。家里成员不仅多，而且每一个要教育、要成全、要培养，那么这个家才算兴旺，神巴不得我们圣徒的家庭是兴旺的家庭。所以前面也祷告说：愿你城中平安，愿你宫内兴旺。他盼望每一个圣徒的家都能经历主丰盛的祝福，就是在他家里不断的有繁衍。凡敬畏耶和华，遵行他道的，这人便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。神造人的时候，就赐福给人，说，你要生养众多。一个家有没有福就看有没有繁衍，如果不能繁衍，这个家过一段时间就要消失，不管如何发达，转眼就成空。 【亚伯拉罕抢救弟兄】创世记第十四章亚伯拉罕为了救他的弟兄，他率领家中精练壮丁三百一十八人，把四王打败了，将罗得抢救回来，罗得是他的侄子，也是他的弟兄。当他知道四王把罗得掳去的时候，心里焦急，顾不得其他，四王有几万人的军马，他不过是一个普通的老百姓，没有多少人。连五王都打不过四王，罗得住在所多玛，所多玛王被打败，掉在石漆坑里，没有被掳去，但罗得却被掳走。亚伯拉罕为了救这位弟兄，虽然弟兄曾经离他而去，但他一直挂念这位弟兄，竟然率领他家中的三百一十八人去救罗得。若不是主与他同在，他如何能打败四王又把罗得抢救回来呢？正当他们回来时，撒冷王麦基洗德就带着饼和酒来迎接他，说：至高的神将仇敌交在你的手里，是应当称颂的，并祝福他。 【神应许赐福】到了第十五章，当夜他心里就有点害怕了，他想四王如果再把军队整顿一下回头来找我报仇，那怎么办啊！那一仗之所以能打胜，完全是耶和华与他同在。当夜耶和华就在他梦中显现，安慰他说：你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。亚伯兰却回答神说：「主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？」意思就是说，我连一个儿子都没有，你赐我那么多有什么用呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。他收了一个养子叫以利以谢。亚伯兰的意思是：你没有给我儿子，谁生在我家里面，他就是后嗣，将来这些就是给他，你赐给我多点福、少点福，我都不在乎。但是神说：这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。然后领他走到外面说：你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说：你的后裔将要如此。 【神乐意赐福给圣徒的家庭】从这一段的对话就可以知道，神很重视圣徒的家庭。他巴不得每个圣徒的家庭都是一个健全、蒙福的家庭，就是能不断的繁衍，神愿意在这件事上，对他的儿女赐福。换句话说，家庭的丰富、喜乐就在于父母坐下时，儿女们围坐在一起，就是他们最高兴的事，这种的心情跟天父是一样的，他喜欢看见儿女们围绕着父母，就好像神的儿女们围绕着父神的宝座一样。所以圣徒要注意在家庭中对儿女的培养，就是把他们带到神的面前，而且愈早愈好，从小就教导他们，到老都不会偏离。儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。愿耶和华从锡安赐福给你。这里第四个福。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。对一个家庭来说，看见一代接一代，儿女的儿女。如果没有儿女，这一代就停了，如果有儿女才能看见儿女的儿女。这里就看见，神愿意我们在教育和繁衍上来蒙福，来经历他生命的赐福和丰盛。 【教会生活更是如此】家庭如此，教会更是如此，一个蒙福的教会，要有好的教导。所以一开始便说：凡遵行他道的人，便为有福。在教会里面需要有好的教导，信主了，带他们好好的成长，好好的教育他们，教育神的儿女，使大家都能活在主的面前，知道并遵行神的旨意，这就是有福，就会一直活在有福的光景里面，不仅有福，而且享福。并且摸着一条路，知道在凡事上倚靠主，一有事就会来亲近主。使得我们这些人就好像多结果子的葡萄树，累累下垂，一个接一个，一代接一代。今天带进这位信徒，不久后，他也把他的同伴、同学带来了，然后那位同学信主，又把他的同学带来了，就像葡萄结果子一样，一串一串，这就是教会的工作。要注意我们所带的人，去照顾他们，教育他们，同时自己也受教育，我们明白神的旨意，也教导他们明白神的旨意；我们遵行神的旨意，也教导他们遵行神的旨意。这样教会一代一代的繁衍下去，就像保罗所说，你在许多见证人面前听见我所教训的、也要交托那忠心能教导别人的人。（提后二2）一代一代的传下去。不仅看见人得着福音，也要看见我们所结的果子，是否后来也结出果子来，这就是看见儿女的儿女。
一个教会，当我们注意教育和繁衍的时候，生命会成长，自己会蒙福，整个教会会兴旺。所以一百二十八篇非常重视生、养、教。能够如此，就是活在有福的里面，不止享福、蒙福，神的福就大大的降在这个教会里头，因他乐意赐福。 【教会不能繁衍——信徒单顾自己】一个教会不能繁衍，一定是有病。至少有一种病是个人单顾自己，个人只顾自己的事，不顾别人，没有彼此相爱。这个没有彼此相爱的教会，就是无法繁衍的教会，就不会有福，也不会蒙福，更不能享福，神也无法赐福，这是一连串的。这是告诉我们走上行之路，教会蒙福的秘诀。当我们在教育和繁衍上来服事与事奉，便可以和弟兄姊妹一直活在有福、享福、蒙福，并神赐福的光景之中。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 诗篇一百二十八篇：我们的享受（三）成为一个成熟并分赐生命的人 (朱韬枢) 享受劳苦所得的果子 诗篇一百二十八篇一至二节：『凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。』先前，你的劳苦是徒然的，现在你要吃劳碌所得的。因为你安睡了并且你也装备并豫备好为着各样的善工。你能起来服事主，并享受你劳苦所得的果子。 第三节说：『你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。』「妻子」和「儿子」不是照字面来解；在此仍是说到你自己。现在你有点像主的家。教会现在倚靠你和你的「家」。而你的家有一棵果实累累的葡萄树。你不光有酒；你也有能生产酒的葡萄树。你不光有享受，你也能产生享受。不单如此，你的儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。你不光有家，你也有桌子。家是为着安息，桌子是为着立场。因着你是安息的，所以你也能够叫别人安息。因着你知道如何站住立场，所以你也能够帮助别人站住立场。你是葡萄树和橄榄树，你能生产酒与油，这是不是太好了？酒和油是主那好撒玛利亚人，在往耶利哥的路上，为那被强盗所打伤的人所涂抹的。主是用油和酒来医治了他。而你正是在产生这两种东西。 真是希奇，在教会生活里，有一个人知道怎样去安睡，他犹如一个带箭的勇士，并以教会生活作为他的箭袋。现在他不仅劳苦，他也生产酒和油供他人享受。他有一个家和桌子，这说出他的劳苦十分有果效。这样的人是多么的丰富。无论他到那里去，人都要得着喂养和医治。 一生一世的祝福 这诗篇终结于：『看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福。愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！』如今你蒙福，也成为祝福别人的人。你不仅成为主见证的益处，你所带来的祝福也不会只局限在这一世代。就如我们今仍享受倪柝声弟兄所带来的祝福，我们是他「儿女的儿女」，你所带来的祝福会持续到要来的世世代代。李常受弟兄也是如此，如果主再等一百年，那么就将会再有一代成为李弟兄「儿女的儿女」，享受他的丰富。这两位弟兄就像葡萄树和橄榄树一样，他们是真正的生命供应者，因为他们真正学会了像种子一样的落在地里，在主的手中安睡。他们成为真正的祝福，他们使一代一代的儿女们蒙福。 教会在平安中被建造起来 最后，诗人说：『愿平安归于以色列。』因着在教会生活里，有人成为橄榄树和葡萄树，教会就有了平安。这己经相当高了，但是我们仍要往前，继续我们的「上行」至锡安山。愿主怜悯我们，使我们能有这样的渴慕，借着学会在主里安息，也学习顺服主的主宰安排而得以健康地长大，至终我们成为葡萄树和橄榄树，成为别人的祝福，也是他们儿女、甚至他们儿女的儿女的祝福！── 朱韬枢《上行之诗》 蒙福的家庭(杨浚哲) 诗篇选读第一百二十八篇 本篇紧接上篇，是因内容的意思有相连的关系。如果我们把本篇诗和前一篇诗比较，就会很清楚的看见，本篇比上一 篇确实高了一层，上一篇的思想，在本篇中延续和发展。上篇诗中吿诉我们，若非耶和华建造房屋，我们的劳碌是徒然的（1节），无论我们如何努力工作，清早起来，迟迟安歇，其最终 的结果是枉然的，因为是靠着肉体的能力作的，主无法参与其事。但是进入本篇时，我们发现这个人的劳碌被认可，他的劳碌产生果实，他可以享受他的工作。是甚么造成这个差异呢？ 那是因为本篇这个人不再凭自己的肉体的能力工作，而是凭着神的能力工作(参1、4、5节)。再者，上一篇诗中，诗人看见 儿女，就是第二代，是神所赐的产业，是神所给的赏赐（3节）；但在接下去的下一篇中，所用的字眼，「是儿女的儿女」 (6节)作者更往前看到第三代，正如雅各在离世与主同在之 前，看见他的子孙一般。很显然的这是更高的一层。 这篇诗描写巴勒斯坦农家的幸福家庭生活。这首诗与箴言三十一章10至31节描写中产阶级生活，被认为是旧约圣经中既有趣又有价值的描述家庭生活的记事。简而言之，本篇诗是描述一个蒙福的家庭。究竟一个蒙福的家庭是怎样呢？ 本篇吿诉我们有三方面：丈夫方面，妻子方面，儿女方面。 分论如下： (一)丈夫方面（1〜2节） 圣经记载说：「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！ 你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。」根据这两节简短的经文，给我们看见，蒙福的家庭里丈夫方面的本分。 1.敬畏耶和华 敬畏耶和华就是首先要注意的。为甚么我们要敬畏耶和华呢？因为耶和华的名是自有永有的。当以色列人在埃及受苦的时候，神差遣摩西去拯救他们脱离法老王的手时，摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『祂叫甚么名字？』我要对他们 说甚么呢？」神对摩西说：「我是自有永有的神」，又说：「你要对以色列人这样说：『那自有永有的打发我到你们这里来』耶和华是我的名字，直到永远；这也是我的纪念，直到万代」（出三13〜15）。再者，我们要敬畏耶和华，因为祂是大有能力的， 约伯说得好，他说：「我知道你耶和华万事都能作，你的旨意不能拦阻」（伯四十二1），耶利米也说：「耶和华啊，你曾用大 能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事」（耶三十二17）。还有一次是神亲自向亚伯拉罕说的，当神应许亚伯拉罕明年这时：你的妻子必生一个儿子。那时亚伯拉罕年纪老迈， 妻子撒拉的月经已经断绝了。撒拉心里暗笑说：我既已衰败， 我主也老迈，岂能有这喜事呢？耶和华却对亚伯拉罕说：撒拉为甚么暗笑说，我既已年老，果真能生养么？耶和华岂有难成的事么？（创十八9〜14）圣经还记载，耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。到神所说的日期，撒拉就给亚伯拉罕生了一个儿子（创二十一1〜2）。既然耶和华的名和耶和华的能力是值得敬畏的，无怪圣经多次吩咐我们要敬畏耶和华（箴一7，九10 ；伯二十八28 ；诗一一一10）。 2.遵行神的道 注意为甚么要遵行神的道呢？因为圣经是神的道，这圣经能使你因信耶稣有得救的智慧。「圣经都是神所默示的，于敎训，督责，使人归正，敎导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三15~ 17）再者，我们要遵行神的道，也是因为神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明（来四12）。出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。所以圣经也警惕我们说：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。…… 这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福」（雅一22〜25）。 3.吃劳碌得来的 按吃劳碌得来的，这话的意思，就是要亲手作工。我们知道，神赐给人两只手，就是要人亲手作工。保罗就是我们的榜样，他的两只手，常供给他和同人的需用（徒二十34）。保 罗还敎训我们说：「若有人不肯作工就不可吃饭」（帖后三10）。原来自从人类犯罪以后，神规定人必汗流满面才得糊口 (创三19)。俗语说：「坐食山崩」，只要殷勤作工，作正正当当的职业，经济活水，源源而来，那就是福气，那就是家庭的平安。 根据以上短短的两节经文，就给我们清楚的看见，一个作丈夫的要想叫家中蒙福，他本身必须先要敬畏神，遵行神的道，然后才是劳碌谋生，得以饱食。不过现在有许多作丈夫的，他们虽然是基督徒，却不明白这蒙福的途径，反倒过分劳碌作工，忽略敬畏神，遵行神的道，就是忽略属灵的事工；他们忽略灵修，忽略聚会。所以他们每日一起床就拚命工作，没有个人与主亲近，也没有参加敎会圣经聚会，家庭聚会，主日崇拜。今天我们看了以上两节经文时，应该醒悟过来，多多亲近神。因为圣经敎训我们说：「我们亲近神，神就亲近你们」 (雅四8)。 (二)妻子方面（3节上） 圣经记载说：「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树」。根据这半节短短的经文，给我们看见蒙福的家庭里妻子方面的本分： 1.是在你的内室 按原文「妻子」是单数的。理想的幸福家庭，必须以一夫一妻制为前提（箴三十一10）。「妻子在你的内室」是指在以色列的家庭，妻子的房间是建在离门口最内部的地方，如果家里只有一个房间时，在房子最内部的地方，以帐幔围著作为妻子专用的内室。诗人从以色列人实际的家庭生活引例说明，蒙福 的家庭主妇，不是站在门口像长舌妇一样说长道短，喋喋不休的，而是在家里勤于家事的。「夫主外，妻事内」，这是古今不变的家庭生活原则。虽然时代的变迁，社会制度的改变，以致在现代的家庭生活中，大部分的夫妻，都要在白天就职或共同经营事业的事，但在家庭中的实务上，还是丈夫主持外务，而 妻子负责家事为主，在基本上乃是符合「夫主外，妻事内」的原则。再者，「妻子在你的内室」还有甚么意思呢？就是作妻子的，把她的爱情完全献给丈夫。雅歌书是描写男女之间的爱情。其中有一节很宝贵的：「我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的并，封闭的泉源。」（歌四12）以上这些话，就是爱情专一，爱情纯洁的描写，也就是「在你室内」顶恰当的注释。 妻子安于内室，就不胡思乱想，想别人的家。圣经说：「女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要纪念你的民和你的父家。王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。」（诗 四十五10〜11） 2.是好像葡萄树 我们知道葡萄树枝子木质松软，圣经说：「葡萄枝比众树枝有甚么好处？其上可以取木材作甚么工用，可以取来作钉子挂甚么器皿么？」（结十五2〜3）是的，葡萄树都是柔弱的，其枝条都是葡萄在地上，或是被搭在架上，不能独立的。所以圣经以葡萄树来比喻妻子的美德，是十分温柔、顺服和谦卑的。彼得将敎导作妻子的真理，写在圣经里作历世历代以来的标准，彼得在他的书信里说：「你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。……只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰。这在神面前是极其宝贵的」(彼前三1、3〜4)。 3.是多结果子的葡萄树 本篇的诗人描绘农家妻子时，将她比拟作为「多结果子的葡萄树」。我们知道好葡萄不只外表鲜艳好看，内部也甘甜多肉，且能多结出许多葡萄。家庭中的好妻子也是一样，外表温柔，在家勤于家事，又能为丈夫生产许多儿女。据圣经学者Elmer A. Leslie的解释说：「以色列人对家庭生活的见解，他们认为作妻子的第一义务，就是为丈夫生孩子j。诗篇中另一诗人也说：「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是耶和华所给的赏赐」（诗一二七3）。西方人的家中有一句名言说：「Swell-Home」就是这个意思。再者，以西结书说：「你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子；生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。」 (结十九10〜11)从这两节圣经中，我们又看出一个真理，许多丈夫的成功，是得力于妻子的一只杖，许多儿女的成功， 也是得力于母亲的力量。因为她生于坚固的枝干，可作掌权者的杖。 英国韦斯利约翰的母亲有子女十九人，自然很忙，但她极其耐烦。一天，她的丈夫对她说：我希奇你的耐性，一件事情你竟能向孩子们讲二十遍，而不以为麻烦。她回答说： 「我若是只提十九次就不再提，以致孩子们不能领会，岂不是把以前所提的工夫都失去了么？」她每天除了公开的对十九个孩子施敎外，还要每天携带一个小孩到密室里去，母子一同祷告神。有时还要特别的对他们讲道、讲故事，今天这个，明天那个，轮流的施以属灵的敎育。后来这十九个孩子中，出了两个世界驰名的传道家，就是韦斯利约翰和他的兄弟查利」 (三)儿女方面（3下〜4节） 圣经记载说：「你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福j。本处经文给我们看见， 蒙福的家庭，儿女方面是怎样： 1.是你的儿女 「你的儿女」那就是说你有儿，也有女，有儿有女就是好。试看「好」字，就是「子」「女」合成的，这反映了人心的内情。古时以色列人认为儿孙满堂，是神给他们最大的福气。不过平常人的错误思想，对于生了一个儿子，就恭喜说：「真好」，对于生了一个女子，就恭喜说：「也好」，这就有轻重偏差之分了。然而「好」字却是不可抹杀的事实。因而女子就是好。圣经说：「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。」（诗一二七3）西方人常对儿女多的人说：「you are a rich man」，就是指他是富翁，是有福气的人。 2.是围绕你的桌子 古时以色列人认为儿孙满堂，是神给他们最大的福气。 但本篇诗人更进一步地说：这些儿女围绕你的桌子，就是儿女围绕在你身边，共享天伦之乐，没有比这更大的福气了。按 「儿女围绕你的桌子」是象征家庭的团聚，以及和谐的相处，这是众人羡慕的一幅家庭生活的景象。我们处在这急变的现实社 会中，要在家庭中与儿女围绕在餐桌上共享一顿晚餐的机会， 已经十分难得。因此诗人所描绘的「儿女围绕你的桌子」这个景象，更使我们感到十分的羡慕。我们看到桌上若摆上甚么好吃的东西，儿女一拥而来，吃的香甜，父母心中何等欢喜。每当吃饭的时候，父母儿女围聚一桌，感谢天恩，同吃同喝，这是家庭的快乐。感谢父神，赐给我们日用的饮食(太六11)。再就是家庭礼拜时，儿女围绕你的桌子，同心唱诗、祷吿、读经， 这是主认为上好的福分，是人不能夺去的（路十38〜42）。 3.是好像橄揽栽子 圣经记载：「儿子好像橄榄栽子」，按橄榄是巴勒坦的名产物，每一户的农家都得种植并以此为生计。诗人就以农家每曰所见的树木为材料，说明家庭中每一个人所扮演的角色。橄榄树属于常盘木，据圣经学者F.RirR Patrick的解释，它的嫩叶是象征健康与力量。在一个家庭生活里，有健康又充满精力的儿女，围绕在你身边，没有比这更使你感到慰藉了。因为农夫当结束一天的辛劳耕种，黄昏时，拖着疲惫不堪的身体回家，温顺勤勉的妻子站在门外迎接，还有健康又活泼的儿女。 在晚餐的桌上，以父亲为中心，大家谈笑欢乐，共享晚餐，虽然桌子上没有山珍海味，但是能与爱妻和儿女谈笑话家常时， 一天的辛苦无形中也消逝无踪了。这就是诗人笔下所描绘的以色列农家的家庭。 然而我们当注意到，诗人并不因此就结束他的描绘，他重复地说：「看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」（4节）这 些话可说是前三节诗的结论。任何作丈夫的只要敬畏耶和华，遵行祂的道作工劳碌得来的；任何妻子在内室，好像葡萄树多结果子；儿女围绕在父母膝前，养育栽培，都信赖神，这个家庭必定蒙福。总而言之，一个蒙福的家庭，那占有家庭主座者，不是父亲不是母亲，当然更不是儿女，乃是以耶和华神为家庭之主。你看「必定」的「必」字，当中那一撇多么有力量，我们从心里说，有把握的说：「看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福」。 (四)总结（S〜6节） 本篇最后5至6节是总结：「愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」按锡安就是耶路撒冷，是大卫王的京都， 也是神圣殿的所在。诗人在歌颂敬虔的幸福家庭时，联想到以色列全国的命运，因此，在这最后两节经文中，他以耶路撒 冷、锡安和以色列民为主题，论到他们长大人生经验所培养出来的共同观念，就是个人的安宁系于全民的安宁和幸福。因此，他说：「愿耶和华从锡安赐福给你，愿你一生一世看见耶路撒冷的好处」。诗人在此特别提醒大家，这些祝福是神从锡安耶路撒冷赐福于那些到圣殿，忠实信靠敬拜神的人。不但个人能终身享受幸福的家庭，同时也能亲眼看见，越来越多的人 前来参与圣殿的敬拜。所以说：「愿你一生一世看见耶路撒冷 的好处」。「愿平安归于以色列」。最后，「愿你看见儿女的儿女」，这是指一生长寿，也能享受儿孙满堂的福份；正如旧约圣经所描写的约瑟一样，活了一百一十岁，得见以法莲第三代的子孙、玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上（创五 十22〜23）。这样看来，可见这里所说的「愿你看见你儿女的儿女」，是指这样的人一生亨通，又能享受含饴弄孙的福份， 那是有何等大的快乐。 ―― 杨浚哲《诗篇选读》 家庭蒙福的原则(一)(一二八1~6)(台北灵粮堂) 本篇的信息是对一家之主─丈夫(父亲)说的。 诗篇中以「福」为首的诗被称为亚设诗，全诗篇也不过只有1，32，41，119，128，144等篇。但在本篇就有四方面的福：「有福、享福、蒙福，神赐福」。对本篇诗篇，笔者一点也不陌生，这是我们事奉的根基，神当初就是以本篇呼召笔者投入家庭方面的服事。但在写本篇时，第一次看见这篇诗篇是对一家之主说的，一方面，我看见家庭的责任，从旧约到新约都是在丈夫的身上；第二方面，神没有让丈夫独自承担过重的担子，因为在这篇短短的六节之中就有四个福，并且神两次说祂要赐福(v.4-5)。 今天我们解释丈夫的角色时，把以弗所书五23「丈夫是妻子的头」中的「头」简化成为「属灵的头」，一方面是淡化了责任，二方面是架空了权柄，这样的解释给了丈夫逃避责任的借口，但是圣经从来没有说丈夫是「属灵的头」。什么叫「属灵的头」？也许是因为许多聪明的太太，太期待丈夫在属灵上领导所致，若要丈夫负起责任来，必须将「头」的权柄还给他。 本篇中两次提到「敬畏耶和华」，两次的福也紧随着敬畏神而来。敬畏神，必需遵行祂的道。箴言教导我们如何遵行祂的道：「敬畏耶和华是智慧的开端」。若我们不知如何治理自己的家，我们就应该好好研究箴言，从其中得到治理家室的智慧。在此笔者要就本篇，神已启示的信息与弟兄分享。 本篇提到敬畏神之后，神讲了二方面的责任，这两方面的责任是我们作「头」的基本责任，而这基本的责任也是我们享福、蒙福的原因。第一方面，是丈夫要负责供应家庭的基本需用(v.2)。我们若将本节与前篇的第二节相比较，看出有什么差别吗？同样是劳碌，为什么前篇是枉然，本篇却是「享福」呢？我们需要从创世记二15「修理看守」，三17「汗流满面才得糊口」这两处经文就可看出差别，创二15，是神量给我们的责任，创三17是人逃避责任的后果，那个咒诅是什么呢？是一种无法满足的欲望，人要为他那无法满足的欲望汗流满面。这也是尽责工作与工作狂的明显差别。弟兄们，你看见了吗？神让我们负责供养家庭日常所需，那是我们的责任，我们是否能以基本需要的满足为满足呢？还是我们期望有更多的享受，更多的欲望呢？我们想买更大的房子，最昂贵的装璜，换更好的车子，拥有最高级的音响…？当我们想要满足这些欲望时，我们就算赚得了全世界，也还嫌不够，因为新产品又推出来了。但是，我们所有的时间、精神、体力都已耗尽，这情况就是诗一二七2的枉然，亦是创三17的糊口，那是一种不得满足的咒诅，撒但的可恶就是让我们以满足欲望为人生的目标。 不要说这是我妻子的期待，错了！她从来没有说要这些东西，你的妻子、孩子最在乎的就是你，而不是这些物质！因为，要拥有这些物质，就必须失去你，这个代价太大了。除了我们自己没有看见外，我们的妻子、孩子都看见了，并且他们都在承受这咒诅的苦果。 回应 主阿，求你医治我们(弟兄)，将我们从物欲的咒诅里救出来。 家庭蒙福的原则(二)(一二八1~6)(台北灵粮堂) 弟兄们，你觉得信息太重了吗？我也是这么觉得，因为本篇信息是我冒着冷汗写的，求主怜悯我们。 第3节好像是一幅图画，但若我们前面出了问题，我们永远也无法享受这幅美景。这也是神量给我们第二个基本责任 ─ 要满足家人情感的需要。当我们没有满足家人情感的需要时，我告诉你，他们会用非常反面、负面的方式让你知道，让你不安。例如，你的妻子常用你觉得「莫明其妙」的方式找你麻烦，因为你忽略了她；你的孩子，常会惹出各式各样的麻烦需要你处理，因为你没有满足他们情感的需要。在你家里是葡萄、橄榄？还是荆棘、杂草？ 这情况反应出我们(弟兄)另一个问题，那就是我们爱别人过于爱自己的家人，想满足别人的需要过于自己家人的需要。我们以为孩子的需要，有他的妈妈在(你的太太)；太太的需要，她应该可以自己处理，她是大人！这种情况在许多热心的弟兄身上特别明显，许多弟兄也许未受物欲的捆绑，但是他对家人的态度 ─ 忽视，却是神所不喜悦的，在玛拉基书所讲的就是这个问题。「『她是你的配偶…你却以诡诈待她…休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！…不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。』」(玛二14-16)；「…使父亲的心转向儿女…，免得我来咒诅遍地。」(玛四5)。需要修剪的是我们，不是我们的妻子、孩子。 我们当如何行呢？首先，我们要重新学习「爱妻子」，以弗所书五章，短短的几节圣经中，讲了五次爱妻子(其中一次是反面的)，可见我们在爱妻子的事上是多么的…。我想用两个问题来帮助弟兄学会如何爱妻子：一，你有没有冒着生命的危险爱妻子(舍己)，你是否可以为了爱她，放下自己的颜面(男性不是看面子过于生命)？你会保养顾惜你的车子(或是你认为重要的东西，如相机、音响、球杆…)，每周清洗、打腊，一有杂音就立刻找出问题加以处理。请问，你有没有听到妻子发出来的「杂音」？你对这「杂音」是逃避还是面对呢？容我告诉你，若是你长期忽略这「杂音」，你就会有生命安全的顾虑了。二，你有没有每周与她谈谈心，让她觉得被重视？ 有位热心爱主的弟兄，满有传福音的火，并且也结了许多的果子，以前，他总是忍受妻子的愤怒，因为真不懂她为何不能像他一样爱主。但是直到他懂得如何面对妻子的「杂音」后，情形不一样了，他如何形容他的妻子呢？他说，她的妻子不仅像是多结果子的葡萄树，现在他不仅能享受葡萄，而且这葡萄也能酿成美酒，不单满足他，也使别人得福(这是认识他的人都可以作见证的)。 对于儿女方面，教会前不久推动阅读「父爱不缺席」一书(Making Peace With Your Father)，你是否看见父亲缺席的严重后果？首先，要求主医治我们与我们父亲的关系，如此才能断开从父亲而来的咒诅。再来，即使我们没有看过父亲的榜样，但是主给了我们箴言，有了妻子的协助，再从箴言中找到帮助我们履行父亲职责的途径。当你要负起责任时，你的妻子会非常乐意的成为你的帮助，因为这是她受造的目的(创二18)。 看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福(v.4)。主的心是何等的殷切啊！弟兄们，你看见了吗？我们若敬畏神，就要遵行祂的道，祂必要指引我们如何行。因为祂乐意赐福给我们。 愿满有丰富、恩典、怜悯的主从祂的宝座赐福给你。阿们！ 回应 主啊！求你祝福弟兄们有遵行你话语的意愿与勇气。 敬虔生活的福分(一百二十八篇1〜6节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇一开始，诗人就提到一个过敬虔生活的人，也就是一个凡事遵行神的道的人是有福的。而第2〜6节诗人就让我们看见一个过敬虔生活的人是如何的蒙福： 第一、第2节让我们看见──一个敬畏神的人，他的「个人」必定蒙福；他的工作会顺利，他一切辛苦劳碌的，都必蒙主的保守，他会经历凡事顺利的福分！圣经中神不断应许，凡敬畏神、遵行神的道的人，凡他所做的尽都顺利；他的工作、人际关系、一切与他有关的事情都有神的赐福！因此，让我们作一个敬畏神、遵行祂的道的人，我们必定能经历凡事兴盛的祝福！ 第二、第2〜3节我们看见──一个敬畏神的人，不但他个人会蒙福，他的「家庭」也必蒙福。诗人描写了一张「全家福的图画」，妻子贤淑、儿女承欢、家庭生活一片祥和，喜乐、有活力的景象！甚至包括第6节提到的：「愿你看见你儿女的儿女！」敬畏神的人能有长寿及子孙满堂的福分！第4节诗人再次说：「看哪，敬畏神的人必要这样蒙福！」当我们真正敬畏神时，我们的家庭也必能如此蒙福、和乐！因为神乐意这样赐福我们！神也乐意透过我们家庭的见证，让人看见，原来敬畏神的人真的是这样的蒙福。好吸引更多的人来认识神，是的，再没有比一个和乐的家庭更能荣耀神的名了！ 第三、第5、6节我们看见──一个敬畏神的人，不但他个人蒙福，他的家庭蒙福，「神的国度」也必因他而蒙福！第5节诗人特别提到：「愿耶和华从锡安赐福给你！」一个敬虔的基督徒是与耶和华在那里坐王位的「锡安」，也就是新约时代的「教会」相关连的！当神的教会愈蒙福，神的百姓就愈蒙福！因此一个真正敬虔的基督徒，他不会只关心他个人是否蒙福，也不会只关心他的家庭是否蒙福，他会很关心神的教会是否平安？是否有神的同在、是否兴旺？因为他知道，当他爱神的教会时，他也必定蒙福，因为「耶和华从锡安赐福给他！」第5节诗人也说，当我们敬畏神、爱神、遵行神的道时，我们必「一生一世看见耶路撒冷的好处！」我们将会看见教会蒙福，而我们也必因此而蒙福！愿我们起来爱教会、服事教会，因教会而蒙福！ 主啊！我愿一生敬畏祢、遵行祢的道、以至于我的家庭及我属灵的家都必定蒙福！ 祷读：诗篇一百二十八篇5〜6节 5 愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！ 福乐绵绵(诗128篇1至6节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！能够成为你的儿女，是我莫大的福气！求你让我成为流通的管子，把你的恩福传送给四周的人。 1. 蒙福应许（1、4）：「蒙福」是每个人心中的渴望。人会用很多不同的方法去求福，如积德、行善、捐献、祈求等。诗人在本诗提出了一个很简单的蒙福途径，就是敬畏耶和华，遵行祂的道。敬畏是指对神的一种谦恭态度，不敢作不合神心意的事，过神所喜悦的生活。换句话说，敬畏就是依从神的律例、典章而活，这样的人，必蒙神的赐福。事实上，诗篇1：1便开宗明义的说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」诗人又说：「爱你律法的人，大有平安，甚么都不能使他们绊脚。」（诗119：165） 2. 四种恩福（2~3）：以色列人对福气的理解，和中国人的观念很接近。他们认为「福」是具体表现于生活之上，包括可以享用劳苦得来的成果、事情顺利、家庭和乐、开枝散叶、儿女绕膝。以色列人和中国人一样重视家庭，生养众多是福气；但更重要的，是家庭中充满生气和力量，儿女就如青橄榄树的青𧩓枝条，散发出生命的活力，这才是真正的福气。 3. 三重祝福（5~6）：本诗以三个美好的祝愿作结：1诗人愿神赐福给行走天路的人，叫他们身壮力健，每年朝圣时得以看见耶路撒冷的新景象；2诗人愿人长命百岁，四世甚或五世同堂；3诗人祝愿国泰民安，平安归于以色列。这三个愿望包含了对个人、社会和人民的祝福，由个人延展到社会，可说是涵盖了各方面。 生活愉快，福杯满溢，是每个人的愿望。然而，很多人却没有依循正确的途径去求福──有些人因不认识神而不得蒙福之法；有些人虽然认识神，却没有遵行祂的道，以致未能真正的得福。你是否愿意成为流通的管子，把福气带到你的家庭、工作地点，以至你的小区？愿你的生命能燃亮别人。如果你愿意，请为这个愿望祷告，求神首先让你能遵行祂的道，然后大大使用你。 |