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诗篇第一百二十七篇短篇信息 目录： 耶和华所亲爱的必叫他安然睡觉(诗127)(江守道) 靠神建造家室(杨震宇) 耶和华为锡安创始成终(吴主光) 在照顾与成全人的过程中经历与神更深的联结(漆立平) 我们的享受（二）藉变化而成为有装备的人(朱韬枢) 儿女是神所赐的产业(一二七1~5)(台北灵粮堂) 靠耶和华建立家室(一百二十七篇1〜5节)(台北基督之家) 为谁辛苦为谁忙？(诗127篇1至5节)(香港读经会) 耶和华所亲爱的必叫他安然睡觉(诗127)(江守道) 诗篇第一二七篇：所罗门上行之诗。「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」 这一篇乃是所罗门的上行之诗。圣经将其归类于第二大组—蒙光照。在神的光中，我们看见自己和天然在神建造的工作上是毫无价值的。 我们都知道，在圣经里，所罗门是与建造发生特别关系的，因为主的圣殿就是借着所罗门建造的。我们读这篇诗的时候，也可以很重的摸到建造的感觉。我们都清楚，神在地上的心意就是要建造一所属灵的房屋，就是要建造一座属灵的城池。对于这件事，我们已经听了很多，心情一定也很沉重。如果不是看见神的心意是在乎建造，恐怕我们就不会在神面前有所事奉。我信我们里面都有很深的感觉：神今天在地上要作建造的工作。 当然，在一所房屋建造之先，必须有一个大体的构想。说得更明白一点，就是必须先有一个蓝图。否则，要建造就相当的为难。当然所罗门建造圣殿，也是如此。神先把圣殿的蓝图启示给大卫，然后所罗门就凭着神给他的智慧，照着这个蓝图来建造。所以凡在主面前，有分于这个建造工程的人，当然有一个很基本的需要，就是在深处看见了这所房屋的大概。虽然不一定能看明这所房屋的详细情形，但最少总得有一个大概的印象。 为甚么所罗门被神拣选来建造神的殿呢？因为他是个平安的君王。虽然大卫早就有心愿要为神建造一座圣殿，但是神对大卫说：你不能建造，因为你争战太多。弟兄姊妹！这是个厉害的属灵原则（王上五3-5）。我们如果要来建造神的殿，如果要来建造神的家，是没有办法在争战中建造的。必须我们与神之间是平安的，我们彼此之间也是平安的；在这种平安和谐的情形中我们才能作建造的工作。所以在这里有一件事是最重要的，我们如果要在这个工程上有分，我们每一位圣徒向着主必须维持平安。如果今天你与主之间有争执、有问题，你就没有办法受托付作这个建造的工作。同时，如果我们彼此之间是不平安不和谐，那么，我们也没有办法在建造的事奉上好好的往前去。所以平安乃是建造的一个基本条件。 不过这些都不是这首诗所要交通给我们的中心。所罗门在这首诗里面，所要交通给我们的事，是非常重要的。当我们爱慕世界，无心事奉主，对于神家里的事漠不关心的时候，我们可能不需要所罗门给我们写这样的一首诗。但是当我们有一天蒙了神的怜悯，有了一点爱主的心，真是愿意在这个建造的事上有分，这时候我们就需要学习一个很重要的功课，那就是所罗门在这一篇诗里头所要交通给我们的。 枉然劳力与枉然儆醒 所罗门说：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」我们一面是神所要建造的房屋，一面也是在建造上有分的工人。当我们在这个工程上有分，一同在这个根基上建造时，我们可能殷勤到一个地步，真像这首诗里所说的：清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭。这从一面来看是很好的事。如果一个人十分殷勤，他为着要成就一件事，能清晨早起，夜里很晚才睡觉，连吃饭的时候还在那里劳苦，还在那里思想，如果今天我们能找到这样的人，我们就说：他作任何的事情定规容易成功。今天人在地上作事不成功，许多时候就是因为太懒惰、太放松、太随便。如果今天有一个人真是能像所罗门在这里所描写的，就他无论作甚么事，必定容易成功。 在属地的事情上，确是如此的。但是很希奇，在属灵的事情上却不是这样。在属灵的事情上，就是我们把全副的精神、全部的力量，所有的时间都放下去，如果我们光是凭着自己在那里作，结果定规是枉然的。这是属灵的工与世界上的事基本不同的点。 一个学习事奉神的人，无论他的事奉是在那一方面，都要学习一个基本功课，就是在属灵的事上，绝对不能靠自己、绝对不能信任自己、绝对要拒绝自己。如果你以为说：你清晨早起，夜晚安歇，多花时间下去，就能把属灵的工作作好的话，你要看见，那定规是枉然劳力的。如果你以为把自己所有的智慧和聪明、把所有的经历和阅历、把所有的力量和才干，都放在神的工作上，定规会把工作作成功，那你定规要失望，因为圣经告诉我们说：「这是枉然的。」 在属灵的事情上，这是一件非常基本的事。一面神呼召我们来事奉祂，要我们把时间、精神、力量，放在这个工程上；但是另外一面，当我们真是这样作的时候，神又要对我们说：这些都是枉然。所罗门在诗中，三次题到「枉然」。这辞的意思就是「虚空」。所以，我们不要以为只要我们努力去作，定规是成功的。如果我们仅仅这样努力，而不是仰望主而作、不是倚靠主而作、不是拒绝自己而作，结果就是完全的枉然，全部的虚空。 这对于我们似乎是很重的打击。许多神的儿女，当他们大发热心的时候，总是把白己的聪明、自己的看法、自己的作法、自己的力量，一起都放在神的工作上，以为神定规要悦纳这些，这样定规能把神的事作好。但是我相信各位弟兄姊妹的经历会告诉你们说：如果这样，那个结果定规是枉然的。如果我们今天在这里建造教会，学习事奉主，而没有让主在里头有地位的话，我们所盖的就不是圣殿，乃是巴别塔。我们知道巴别塔，就是这样盖起来的。他们真是同心合意，真是把全部的力量都拼上，真是用尽他们的智慧（因为在那个年代，他们就懂得造砖了，证明他们是相当的有智慧），但是那结果乃是一个巴别，一个大的分散，一个大的混乱。 所以亲爱的弟兄姊妹！既然神呼召你在教会的事奉上有分，你第一件事要记得的，就是在这事奉的事情上，应当绝对不倚靠自己、绝对不相信自己。在事奉主的事情上，有一个基本的条件，就是我们必须拒绝我们的自己。不错，我们今天被神呼召来建造，但是究竟建造的还是神自己。如果不是耶和华建造，建造的人就枉然劳力。 睡觉的必需 那么神是怎样来建造的呢？底下有一句话非常希奇。他说：「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」这是不是说：我们甚么都不要作，大家都去睡觉呢？既然我们清早起来，夜晚睡觉，吃劳碌得来的饭，都是徒然的，惟有耶和华所亲爱的人，就叫他安然睡觉。那么好，我们就去睡觉罢！我们大家就甚么也不作，都发懒了、不殷勤了、消极了。如果这样的话，是不是神的房屋就建造起来了呢？我想谁都知道，不是这个意思。尤其所罗门知道得更清楚，因为我们读所罗门的箴言，就看见他怎样劝勉人要殷勤，不可懒惰。所罗门自己就是一个殷勤的人，他的教训也是殷勤的教训，他绝不会告诉我们说：你们大家睡觉罢。 所以有的人认为，这一节圣经正确的翻译恐怕是这样：「惟有耶和华所亲爱的，必在睡觉的时候给他。」我们知道，所罗门还有一个名字是神替他取的，叫作「耶底底亚」（撒下十二25），「耶底底亚」的意思就是「耶和华所亲爱的」。这位耶和华所亲爱的，在睡觉中神给了他很多的东西。弟兄姊妹大概都记得：所罗门一登王位，就到基遍去献祭，献了许多的牛羊，表示他对于神的爱。结果当他晚上睡觉的时候，神就来对他说话，给他许多的应许。神应许给他智慧，和广大的心（王上三章）。 所以我们看见，所罗门就着他自己的经历来说：乃是在他睡觉之间，蒙神赐给许许多多的恩典；这些恩典就叫他能以建造圣殿。如果不是耶和华在他睡觉的时候赐给他智慧的话，所罗门就没有资格来建造圣殿。所罗门如果要凭着他自己天然的聪明来建造圣殿，那我们要看见，他就是清晨早起，夜晚睡觉，吃劳碌得来的饭，还是枉然劳力。但是感谢神！神在他的身上作了这一件事，叫他靠神能作成神的工。 所罗门在这里就是把他自己的经历交通给我们，给我们看见，在属灵的事奉上、在建造的工作上，绝不能凭着我们的天然来作。我们必须要睡觉。我们只有在睡觉的里面，才能从神那里蒙到恩典；这个恩典才是建造的智慧。 我们回到创世记去看看。神把亚当造好之后，神说：「那人独居不好。」结果神就叫他睡觉。在睡觉中神就从他的身上取出一根肋骨，用这根肋骨来造一个女人。在原文里，这个「造」字，就是「建造」。「建造」的意思就是说：先有一个图样、先有一个模型、先有一个计划，然后就照着这个计划，来把它建造起来。这个女人就是这样在睡觉中建造成功的。 我们都知道这一个预表。「亚当」就是预表「基督」，「夏娃」就是预表「教会」。当亚当睡觉的时候，神如何在他的睡觉中作了事，把女人造出来；在我们主的身上，也是这样。因着我们的主在十字架上死了，从祂的肋旁流出血和水来，就造成了教会。今天教会蒙建造，完全根据于耶稣基督的睡觉。神就借着这个沉睡，作了一件荣耀的事。 在原则上，我们今天如果要在建造上有分，也必须遵守这个原则。如果我们这个人一直不睡觉、一直很活动，从起头到末了就是我们自己在那里苦干，神就毫无办法。哦！即使教会里的众信徒，都把整个的时间放在建造上，把所有的智慧聪明都合起来放在这里，如果都是我们自己在这里作，而主不在里头，我相信过了不久，我们就要造出一个巴别塔来，我们绝没有办法造出一个圣殿。我们能传扬自己的名，但是绝对不能安置主的名。我们能荣耀我们自己，但是绝对不能叫神的荣耀住在里头。所以我们今天一面被神呼召，同心合意来作建造的事；但是另一面，神又要完全把我们弃绝，把我们每一个人都放在睡觉里。正如这诗里所说：神所亲爱的必安然睡觉。 你怕不怕睡觉呢？我想世界上的人没有一个是怕睡觉的。尤其是失眠的人，恐怕最欢喜睡觉。但是在属灵的事情上，许多人却怕睡觉。睡觉，在属灵的原则上，就是代表进入死。神所亲爱的人，祂必带他进入死里面。我们若不在基督的死里有分，若不在身上带着耶稣的死，我们就在基督的复活里头没有分，我们身上就不能显出耶稣的生来。所以神要我们睡觉。 教会的建造乃是一个属灵的工作，并不是光把事情作好了，就算是建造成功了。我们在这个建造里，乃是要把基督作到人的身上去，乃是要让基督在教会中能加增、能显大，所以你要看见说：这个属灵的睡觉是必需的。如果我们是神所爱的人，祂必定把我们带到死地去。如果今天我们在基督的死上缺少经历，神反而不容易借着我们作成祂的工。 今天有许多神的儿女，就像有的小孩子一样，虽然已经很困，但仍旧强睁着眼睛，挣扎着不肯睡，那个光景实在是非常的苦。弟兄姊妹！今天我们如果要被神使用，我们就必须欢欢喜喜的接受十字架在我们身上作治死的工作。如果十字架不把我们带到死地，如果我们这个人还在那里活动的话，如果我们还是凭着自己天然的聪明、天然的智慧、天然的能力、天然的干才、天然的办法、天然的思想、天然的作风，却不认识主自己的话，那我们就真是苦。在属灵的事奉上，有一个基本的功课，就是我们必须不承认自己、否认自己，欢迎十字架，愿意被置于死地。 如果你的看法今天不被别的弟兄姊妹接受，你的反应怎样？如果你的作法今天不被弟兄姊妹赞同，你的反应如何？如果今天你是全心全意在这里劳苦服事，但是弟兄姊妹不了解，反而误会了你，你的感觉又是怎样？在我们一同事奉主的时候，神安排许多的环境，就是要我们在那里安然睡觉。但是我们不肯睡觉、不肯停下来、不肯进入死亡，这是最叫神为难的事情。 巴不得在这里一同学习事奉主的人，都一同来学这个功课，愿意接受十字架的死，欢迎被置于死地。当我们被置于死地的时候，就甘心沉睡。如果我们能这样，你要看见，在沉睡的时候，神要向我们显现。在沉睡的时候，神要赐给我们智慧。在沉睡的时候，神要把恩典分给我们。 凡是没有经过死而复活的，都不是从主那里来的；凡不是从主那里来的，都在建造上没有分。这是一个很基本的点。 儿女是产业，也是赏赐 说到这里所罗门忽然转了一个弯；他说：「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是祂所给的赏赐。」他在上面告诉我们说：要建造房屋；在这里却说：儿女是耶和华所赐的产业。这两者好像有天壤之别，东西之隔。究竟两者有甚么关系呢？其实这两者就是一个。我们参考一下英文译本，就能看见，这里的意思是非常的明白。在英文里，「房屋」这字有两个意义，一个是指「房子」说的，另一个，是指「家」说的。所以所罗门在前文告诉我们：他要建造一所房屋；而在底下就接着说：他建造房屋就是增加这个家里的人口。增加人口就是生命上的增加。所以你看见，建造和生命有绝对的关系。甚么是「建造」呢？建造就是生命身量的长大和增加。当生命的身量增加的时候，那个属灵的房屋就被建造了。 这里告诉我们：「儿女是耶和华所赐的产业。」甚么叫作「产业」呢？「产业」的意思乃指那是传给你的，是你自己一点都不必花力气的。你的父母多年辛苦积蓄了许多资产，今天把这些都传给你；当你领受的时候，一点不必劳碌、一点不必工作就可白白的得着。这就叫作「产业」。 「儿女是耶和华所赐的产业。」这意思就是说：属灵生命的增长，是神白白赐给我们的。你千万不要以为，属灵生命的长大，是你自己可以用力得着的。哦！人没有办法用自己的思虑，叫自己的身量长高一寸。如果我们属灵的生命有长进的话，这完全是神赐给的，我们没有丝毫可夸的地方。 所罗门又接着说：「所怀的胎是祂所给的赏赐。」「赏赐」与「产业」不同。赏赐是因为人作得好才给他，因此与接受的人有相当的关系，不像产业是重在承继。这里告诉我们：儿女一面是耶和华所赐的产业，但是另外一面，也是神所赐给的赏赐。我们今天要在基督的身量上长大，一面我们承认这是神白白的赐给。这件事不在乎我们的定意，也不在乎我们的奔跑，全在乎那发怜悯的神。神如果怜悯我们，我们就能长大；神如果不怜悯我们，我们怎么努力也没有用。 但是另外一面，神的怜悯临到谁呢？神的怜悯乃是临到那一班真正要祂的人。所以你要看见，在这里有另外的一面。我们今天生命能长大，虽然完全是神的恩典，但是另一面，我们身上的光景还有相当的讲究。今天我们明明看见，有的弟兄姊妹长进得很快、有的弟兄姊妹长进得慢。这不是说：神偏待了谁，乃是因为有的弟兄姊妹在神面前有要主的心、有单纯爱主的心、有渴慕主的心，而有的弟兄姊妹对主的心却非常的平淡，对属灵的事非常无所谓。所以我们每一位都要在主面前，仰望神给我们一个渴慕爱主的心。如果我们对主有这样的心，神的恩典定规要临到我们，我们的生命定规要长大。 勇士的箭 「少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。」这里告诉我们「儿女好像手中的箭」，我们知道箭是需要加工的。你到树林里，能砍下一根枝子来，但是不能砍下一枝箭来。你把枝子砍下来了之后，要把它弄直了、削尖了，还要加上箭头、箭羽，然后才能成为一枝箭，才能拿来应用。儿女就是这样，也需要相当的加工。 我们可用一点平常的事来作比方。许多弟兄姊妹家中都有儿女，请记得：你们的儿女，就是你们手中的箭。换句话说：你们的儿女如果要成为箭的话，你们在儿女身上就要加上一点工作。在美国的许多家庭，过去的那些年间，曾经中过很深的毒，现在才开始渐渐醒悟。他们原先认为，应当让儿女自由发展，不要加以管束。所以家里的父母不管，学校里的老师也不管，一切任凭孩子。我告诉弟兄姊妹！这样长出来的儿女，不会成为一枝箭。圣经明明告诉我们：「作父母的人，要在主里养育儿女、教训儿女。」这样才能把儿女作成一枝箭，才能有用处。 在属灵的事情上，也是这样。神所赐给我们的生命，当他往上长的时候，还需要有管教。如果今天一个神的儿女不受圣灵的管治，这一个人在神的手中就没有用处，在建造上还是没有分。所以我们今天一同学习事奉主，在生命上往前追求的时候，必须接受管治。我们不能说：我们有主的生命，应当让他自由发展，谁也不能管我们。要小心，因为在我们里面还有许多不是主的东西。我们总得在神面前接受管教。在世界上最缺少的就是这个。这时代的灵乃是一个不服管教的灵。 这个时代，人人要自由，却不懂甚么叫自由。但是我们今天属于主的人，如果要在神的事奉上有分、如果要在建造上有分，我们在主面前就要多多接受管教。圣灵乃是我们的教师，祂要在我们的环境中，我们的生活上，把我们的弯曲弄直，把我们的自己砍掉。祂要磨炼我们，直等我们在主的手中成了一枝箭。到了那个时候，我们才能在主手里有真实的用处。 箭袋充满 「箭袋充满的人，便为有福，」这一个带着箭袋的人，就是我们的主。如果我们主的箭袋里头充满了箭，你想这是多么可喜乐的事。今天在我们主的箭袋里，不知道有几枝箭。当祂需要的时候，我们不知道有多少弟兄姊妹是可用的。这是一件可惜的事。但愿我们真肯在日常的生活中，接受管治，那么等到有一天，当神的国度需要用人的时候，我们才能用得上去。 争战而得胜 「他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」主在马太福音第十六章告诉我们说：「我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过她。」今天是主在建造祂的教会，我们不过是与祂合作，让祂在我们里面作而已。当教会被建造成功的时候，阴府的门就要完全被打开，所以这是一场属灵的争战。属灵的争战不是个人的，个人的属灵争战非常有限。真正属灵的争战，乃是团体的。当阴府的众门开启的时候，如果我们主的箭袋里充满了箭，祂在城门口说话就满有力量。如果今天所有事奉主的人，真在主的面前，有实在的学习，你就看见，当主对付祂仇敌的时候，是多么有力量、多么占优势。所以你要看见，这一个是主在我们身上所要求的。 所罗门是一个有经历的人，他把他建造的经历借着诗交通给我们。我们今天凡是在事奉上有分的人，都应当学习他在神面前所学的功课。── 江守道《上行之诗》 靠神建造家室(杨震宇) 钥句：惟有耶和华所亲爱的 背景：《诗篇》第一百二十七篇是所罗门写的上行诗。所罗门以智慧过人见称。在这首智慧诗中，短短五节经文，字字珠矶，句句箴言，他提醒若没有神的赏赐与祝福，人的努力是「枉然」的。「枉然」本篇在一连出现了三次，不是指《传道书》中常用的「虚空」，乃是指白费力气。所罗门强调若不是耶和华所做的，人加倍努力并不是答案，而所做的反没有收获，是白费力气的失败。 提要：第一百二十七篇教导人一切福气都在于神。在这首教诲诗里，所罗门强调人必须倚靠耶和华来生活(1∼2节)；以及也要重视儿女为耶和华所赐的产业(3∼5节)。全诗分为二段： (一)耶和华所亲爱的必蒙福(1∼2节) ──惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉； (二)儿女是耶和华所赐的福(3∼5节) ──儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。 钥节：【诗一百二十七2】「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」 钥点：本篇我们看见朝圣者教导人建造房子、看守城池、勤劳工作和家庭的建立都在于神。本篇值得注意的就是，诗人指出我们仅凭自己的努力是不够的，而且强调神乃是祝福的源头，而一切的祝福都在于神。因为我们若有神在其中，即使似乎一无所有，却是样样都有的(林后六10)；但若神不在其中，即使有很多也如一无所有。诗人列出四个例证： (一)建造房屋，若是没有与神一起建造，靠自己的力量都是「枉然」。 (二)看守城池，若是没有神的保守，人的警醒「枉然」。 (三)日常工作，除非是「耶和华所亲爱的」，人费时和费力的辛勤工作，不一定能睡得稳妥。 (四)家庭建立，若是有神的祝福，所生的儿女乃是「耶和华赏赐的产业」，要成为「勇士手中的箭」；并给父母带来荣耀，因而在城门口得人尊重。 亲爱的，你是否让神的祝福影响你日常生活的各方面呢？ 今日的钥节提到「惟有耶和华所亲爱的。」神的祝福乃是临到「耶和华所亲爱的」人。他们有神的看顾，辛勤工作必在安然睡觉；他们有神所托付的产业和赏赐，而所生的儿女要成为勇士手中的箭，来对付仇敌，成全神的旨意。因此，「耶和华所亲爱的」人乃是一班真正单纯爱主、仰望、倚靠耶和华的人；而他们必蒙福，并且经营耶和华所赐的福。亲爱的，你是否是「耶和华所亲爱的」人吗？ 本篇指出基督徒事奉神的秘诀，乃是在教会建造、看守、作工、成全的过程中，经历神同在的祝福。在事奉神的事上，我们绝不能凭着自己的天然来作，乃是在乎神的同在，与祂同工。否则我们作工的成果只是草、木、禾秸，都是无价值的，经不起考验的(林前三12∼13)。我们也不可倚靠金钱、势力、人的才能，乃是要倚靠神的灵来成就祂的工(亚四6)。亲爱的，愿你的事奉都是为主而作，更是靠主而作；事工的一点一滴，都有神同在的祝福。 此外，诗人以箭来比喻儿女，并指出箭袋充满儿女的人是有福的。这提醒我们作为父母的责任和殊荣，然而我们必须邀请神参与生养、教养、和培养子女，并仰望神的祝福；使儿女们从小时就得着神丰富的话语，以及教导他们人生的目的——荣神益人，而活出敬神爱人的生活。江守道弟兄说的好：「箭需要砍枝子，弄直、削尖，加箭头、箭羽等，经过加工才能成为一枝箭。作父母的人要在主里养育儿女，教训儿女，这样才能把儿女作成一枝箭，才能有用处。属灵的生命若要长进，便需要接受圣灵的管治。我们若要在建造上有分，就要在主面前多多接受管教。圣灵是教师，祂要在环境中、在生活上把我们的弯曲弄直，把我们的自己砍掉，磨炼我们，直等我们在主的手中成了一枝箭，那时，我们才能在主手里有真实的用处。 」 「让我们深切认识神对待我们的法则；若没有神的祝福，我们就不能生活！」──倪柝声 默想：亲爱的，无论是建造房屋、看守城池，甚至生活作息都在乎耶和华神。你所作的一切是否有神的祝福呢？孩子是「耶和华所赐的产业」(3节)，需要生养、教养、培养。你是如何经营这份产业呢？今天在主的箭袋里，你的儿女是否在主的手中成了一枝有用的箭呢？ 祷告：亲爱的主啊，谢谢祢，我一切的祝福都是祢丰富的恩赐。愿我是「祢所亲爱的人」，使我可以在建造教会的事工上有份。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 耶和华为锡安创始成终(吴主光) 第一百二十七篇大纲： 一、城的建造与看守是神（127.1） １．耶和华才是这城的创始者 ２．耶和华才是这城的守护者 一、没有神劳碌枉然（127.2） １．人的劳碌本是枉然 ２．有耶和华才有平安 二、神赐儿女如产业（127.3） １．有耶和华才有儿女 ２．有耶和华才能怀孕 三、神赐儿女如利箭（127.4-127.5） １．儿女像勇士的箭 ２．儿女多才有威势 释经： 一、城的建造与看守是神（127.1） 127.1（所罗门上行之诗。）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。 １．本诗是惟一的一篇由所罗门写的（注：〔第71篇〕虽然注明是〔所罗门的诗〕，却不是所罗门写的；乃是大卫为他儿子所罗门所献上的祷告而已．因为最后一节说：「耶西的儿子─大卫的祈祷完毕」）。《圣经》指出、「所罗门作箴言三千句，诗歌一千零五首。」（王上4:32）但只有本诗一篇被辑录在《诗篇》里面．因为所罗门对属灵的事不太通达；而且晚年的时候，更为许多外邦公主建造偶像的庙宇，陷以色列人于罪中．所以他的作品不被神使用。以斯拉编辑《诗篇》的时候，故意只拣选这篇（第127篇）放在这里，因为所罗门王以大量建设见着于世。以斯拉认为，由建造耶路撒冷城和其中房屋的所罗门王来作见证──「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒」，是最适合不过的。可惜所罗门写这诗篇，结果就跌倒在这篇诗上．因为他「建造」许多偶像的庙宇，以至他「建造」耶路撒冷城、城池、和圣殿的全部工程，都显为「枉然劳力」和「枉然警醒」。 ２．不过、以斯拉利用所罗门所说的这句话──「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒」，预言耶路撒冷城和城中一切最美的建筑物，将来都被神弃掉、都被仇敌拆毁。所罗门王说这话之时，原意是表示谦卑，认为耶路撒冷的一切建设，不是他建造的，而是耶和华建造的。但耶路撒冷是不是耶和华建造的呢？如果所罗门王肯遵行神的律法、恨恶偶像、秉公行善，耶路撒冷就真的是耶和华建造的了；如果所罗门王尊重列国的公主过于尊重耶和华，耶路撒冷就不是耶和华建造的。这是说、属于物质的耶路撒冷，不同于属灵的耶路撒冷；属灵的耶路撒冷若不能建立起来，属物质的耶路撒冷也必须拆毁。这一点、但愿世上所有神的仆人们都能明白，和警醒谨守。 ４．结果耶路撒冷在历史上多次被拆毁，又多次被重建，完全根据住在其中的王和以色列人有没有尊重耶和华而定。玛拉基先知解释、为甚么「旧约」会变旧而成为过去，说：「藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢﹖我既为主人，敬畏我的在哪里呢﹖…因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。…甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。」（玛1:6-11）结果以色列人的圣殿真的在主后七十年，罗马大军前来拆毁圣殿，屠杀一百一十万犹太人，使耶路撒冷变成废墟之时，就被「关上」了．因为耶路撒冷虽然有主耶稣和众使徒传道给他们、警告他们不要将圣殿变成「贼窝」，他们还是不听从。 ５．但神的计划并没有因此失败。神要藉耶稣基督和圣灵拯救那些肯悔信主的人，将他们当作「活石」、建造成为「天上的新耶路撒冷」──那城充满神的荣耀，永不败坏。证实「耶和华建造（开始）新耶路撒冷的房屋、真的不至枉然建造；耶和华建造新耶路撒冷的城池（维持和防守），真的不至枉然警醒。」因为神的救恩是肯定的；人靠主的恩得救，是「一次得救，永远得救」的．又因为主基督是「阿拉法（第一个希腊字母），是俄梅戛（最后一个希腊字母）；」主又是「首先的，末后的；是初，是终。」（启22:13） ６．以斯拉将这篇诗放在这里，为要表示、那些朝圣者来耶路撒冷参观，和交谈；大家赞叹耶路撒冷的建筑非常稳固．但大家也想起所罗门王这篇诗，承认一切建筑，若不是由耶和华和华来开始（建造城），和维持（建造城池），所罗门的建造都枉然。结果这篇诗成了预言．到了末世时代，由于以色列人肯悔改归向神，神就使主基督（所罗门王的预表）降临，重新建造耶路撒冷，而且成为天下最荣耀的大城，因为有主基督住在其中，作王统治天下。 一、没有神一切劳碌枉然（127.2） 127.2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。 １．这段话并没有「治疗失眠秘诀」的意思在内。所罗门说这话的意思是、靠自己劳碌，以为可以安居乐业，是枉然的；「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」意思是、惟有讨神喜悦、成为耶和华所亲爱的人，才能享受真正的太平盛世。 ２．众所周知，所罗门在位的时候，四境太平。正如神对大卫说：「你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即太平之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。」（代上22:8）结果、《圣经》证实所罗门在位之时，真的四境太平，没有争战．说：「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子，并肥禽。所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。」（王上4:21-25） ３．但所罗门一犯罪，神就使他的儿子罗波安站立不住，国度分裂为南北国；往后的日子、以色列人的境况每况愈下，直到亡国被掳为止。正应验所罗门自己的话──「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉」──惟有讨得神喜悦，成为神所亲爱的人，才能享受真的太平盛世。 二、有神赐儿女耶路撒冷才能维持下去（127.3-127.5） 127.3儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。127.4少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。127.5箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。 １．所罗门王在这段经文里所表达的意思是、除了建造耶路撒冷的「房屋」和「城池」之外，更重要的是有耶和华所赐的「儿女」，居住在耶路撒冷里面；而且「胎儿」也是耶和华所赐的，所以生养越多越有福．因为众多儿女，就像勇士「箭袋」里充满了「箭」一样；与仇敌谈判之时，也不至羞愧。 ２．虽然所罗门很明白地表示，「儿女」和「胎儿」都是神所赐的，好像是说、若不是神赐「儿女」和「胎儿」，就是建造了耶路撒冷也是枉然。但这句话同时也显示所罗门的心思，只集中于「人多」，认为这样就能「保卫耶路撒冷」不至被敌人欺负；他完全没有顾及，这些人是不是神所喜悦、遵行神话语的人．如果这些人不是神所喜悦的，就算耶路撒冷怎样人多，也不能战胜像亚述和巴比伦这等大国。正如摩西对以色列人说： 「你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华─你神的话，所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定…，自料性命难保。」（申28:62-66） ３．不过、所罗门的诗有这个缺点，已经被下篇，就是（第128篇）补足了．请参阅下一篇的简介。这是说、以斯拉将所罗门这篇诗辑录在这里，是要预言，后来以色列人悔改归向神，作为神所喜悦的民之后，所罗门王所预表的真正「平安王」──主基督，会使以色列人在千禧年国度里，生养众多，且成为世上最强大的国，享受真正的太平盛世。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 在照顾与成全人的过程中经历与神更深的联结(漆立平) 「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」 这首诗是讲到建造、看守、照顾、成全。事奉神，实际上就是服事人，事奉是同着神，却借着实际的工作来服事人。所以事奉和神和人都发生关系，因为事奉神而去服事人，为要把神服事到人的里面，把人带到神的面前。对神来讲是事奉，对人来讲是服事。一百二十六篇是讲到撒种、收割，好像比较重在福音的那一面。而一百二十七篇，人得着救恩之后，就要把他带进到教会的建造；就是照顾他，看守就是建造，不仅照顾，还要培养，并且成全他。这里有很多还没有做过爸爸，但你们也成长过，从一般的现象就知道，生过孩子，就知道生孩子不简单，但是养孩子更困难。生孩子最多怀胎十月，但你知道养孩子要辛苦多久？养孩子要用更长的时间、更多的耐心。有没有父母是生了孩子不养的？这样的父母是太残忍了，就像野兽，不过有些野兽还是养的。比如老虎，牠生了小老虎，就养牠们。 【照顾与培养】看有些动物的记录片，就可发现在动物之间也有母爱，牠们对生下来的小动物，有无微不至的照顾与保护，不仅把牠们养大而且还教导牠们。 有一次看见老鹰怎么来训练小鹰，以及老虎怎么训练小老虎。老鹰训练小鹰如何飞翔，在圣经里面也有这样的叙述，老鹰真的就把小鹰提起来一丢，小鹰掉下来了，牠的翅膀就赶快摆动，其实老鹰不是在耍孩子，而是在教牠翅膀要动，将牠衔在嘴上往上一丢，其实很低，并不是很高，可是一离开了，小鹰以为会掉下去，就赶快拍翅膀，牠看到牠已练得差不多了，就把牠一含，放到背上去，然后就飞上去，飞到高处去。小鹰在母亲的身上，就咬着牠母亲劲上的翎毛不敢动，因为一下子飞那么高，怕死了，母亲就背着牠翱翔、翱翔。老鹰翱翔真是自由自在啊！小鹰看了心里很害怕，就紧抓着母亲的翅膀。然后老鹰忽然啪了一下，翅膀一动，小鹰就抓不住了，掉下来了，牠就拼命扇啊扇的，牠还不会展翅，就要摔下去了，老鹰就立刻冲下去拎住牠、救牠。就是这样训练牠。过了几天，小鹰翅膀硬了，会飞了，再把牠丢下去，发现牠能够飞了，而且能够控制方向，也开始翱翔起来了。 【在照顾培养人的时候自己也成长】一百二十七篇是说出当有人信主得救之后，你去照顾，去培养，使他长大，使他被成全，这是有价值的事奉，这会把我们带到与神更深的联结里面，叫我们也在主面前成长。 有的弟兄因为一做爸爸，就马上变得成熟。有些姊妹，原来很小孩子气，她一做妈妈后，原本的小姐脾气就逐渐不见了。为什么？变成熟了，她知道如何去体恤、去关心。还没有孩子的时候，只顾到自己，单顾自己的感觉。等到她有小孩以后，去养育的时候，会顾到孩子的健康。甚至烧饭时，原本这个不喜欢吃，那个不喜欢吃，会挑食，但是有了小孩以后，就开始考虑到营养，如何让孩子吃的营养、健康。这个原本挑食的小姐，做了妈妈后就不挑食了，因为怕营养不够，而且为了让孩子吃的均衡，就想出许多花样来。有位弟兄的小孩不喜欢吃蔬菜，他妈妈就想出各种方法，把蔬菜放在饭里面，叫他吃饭的时候，也吃到蔬菜。他喜欢吃什么，就把它调和，弄得碎碎的，放在里面，他因为喜欢就一起把它吃进去了。她用各样的心思、智慧来教导孩子、成全孩子。她这样的教导、成全孩子的时候，自己也更深的经历心思的改变和成熟，经历生命的成长。 【服事的态度——要有服事人的灵】当你去服事人，首先必须注意到别人的感觉。服事的原文就是做管家，有的地方叫茶房，就是侍应生。如果你到一个餐厅去，侍应生对你不礼貌，那一顿饭你吃得不高兴，下次就不去了。如果侍应生服事得好，客人下次就会还想再来，因为很亲切、很舒服。真正的服事就要有这样的态度，要服事到人的里面，顾到人的感觉，使他在接受神，接受主话的时候，心里很舒服的接受。不是照着我的感觉，我高兴这样就这样、喜欢那样就那样。不！我要注意到他多大的年纪，他心理的状态如何，他现在的情形如何，要按照他的情形，按照他实际的光景来服事他，来成全他。这就使得服事的人跟着长大、成熟，长到神的恩典里面去。所以这篇是讲到怎么借着服事、照顾、培养、成全人，来经历神的恩典。 【事奉为要成全、建立我们】第三段的主题是「事奉与服事」。要借着事奉与服事来经历主，并提升生命。但现在有个问题，我们的神难道缺少手、缺少脚，需要我们来事奉他，要我们来为他做什么吗？难道他还缺少能力，像人所造的偶像一样，有口不能言、有眼不能看，食物摆在面前，还不能吃。难道我们的神有什么欠缺吗？要我们这样微小的人来事奉他？其实他并不缺少什么，万有都是他所造的，那一样不是他所造的，他说有就有，命立就立。根本就不需要我们事奉他。那为什么还要我们来事奉呢？这是他的大爱，为要成全、建立我们，并有分于他的荣耀。 【神造人的目的是要彰显他】因为神所造的人是荣耀的，当初人是按照神的形像、样式造的，并且他赐给人有灵，他吹气在人的鼻孔里，人就成了有灵的活魂。他造人并爱人，在他创造的万有里面，人是他所最爱的，他之所以造人是为了让人彰显他，并替他管理他所造的万物。 【他要人有分于他的荣耀】创世记第一章第二十六节，在造人之前，神说我们要怎样造人呢？他造人的时候不是像造其他的万物一样，说有就有，命立就立。他说要有光，光就显出来了，他说地要生出活物来，事就这样成了。但是他没有说要有人，人就出来了。他可以这样，但他没有这样。他说我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟，和地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。这是神造人时，在他的心中就要人有分于他的荣耀。 【神的拯救仍要达到荣耀】但是到了第三章，人就开始堕落，到了第四章、第五章，一再堕落下去，人完全失去神的荣耀，堕落到罪恶里面去，人的心愈来愈恶毒，愈来愈狭小，愈来愈只有自己。人失去了那分荣耀，失去了那分尊贵，失去了神荣耀的形像。神的拯救不仅仅将我们从罪恶里拯救出来，洗净我们。不，他的美意是把我们洗干净，再把生命分赐给我们，叫我们有分于神儿子的生命，不仅如此，他还要培养这个生命不断的成长，并显出荣耀来，达到当初他造人时的目的，有他的形像，有他的样式，有他的德性、理性，这是神的意思。如何达成？就是借着事奉神、服事人的过程中，不断的更新、变化、提升我们这个蒙拯救的人，达到他的目的。不光是个人，并且是团体。这才是神的旨意。 【建造、看守是进一步的经历】第一百二十七篇，神要我们借着建造、看守、照顾、培养的事奉进一步的来经历主的丰盛。这首诗说：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。作诗的人有一个领会，似乎建造房屋，看守城池是我们的事奉。但，若不是神帮助，我们就建造不起来，也看守不住。从历史上、从我们的经历中也是如此。要不要有人建造？要！要不要有人看守？要！建造起来，就要有人看守，看守就是照顾。传了福音，得了人，就好像新生的婴孩一样，需要培养。生固然很辛苦，就像母亲怀胎十月很辛苦。养呢？更辛苦，时间花得更长，要更费心，更劳力。如果只有生而没有养，这父母就是最残忍的父母。所以生了之后，就需要培养，没有一个父母不爱他的儿女的，都是拿最好的，尤其是现在的父母，更是把最好的拿来培养他的儿女。这个培养包括什么呢？就是这里所讲的：建造、看守、照顾；接着是教育、成全、建立。在这整个过程中会发现，若不是主在看守，真是看守不住。 【神的恩典来照顾】我有三个孩子，第一个孩子是结婚后两年，好不容易求主才求来的，有了孩子之后，当然爱他，仔细看顾。我们住两层楼的房子，孩子大约四、五个月就站起来了，好动性特别强，在摇篮里面，六、七个月大时他就想爬出来，其实路还不会走呢？我就发现，照顾孩子要让能够平安的长大还真是需要主的恩典。记得好几次，吓得我不得了，有一次，我们没注意到，孩子霹雳啪啦的从楼梯上摔下去，那个楼梯还是水泥的喔！我们听到乒乓碰碰，他就这样栽下去，趁我们没注意到，他就爬出来，结果就…，吓得我们要死。赶紧下去把他抱起来，他嚎啕大哭，听到他哭，真感谢主，我们就怕他不哭了。经历了这些事就想到，好像我们作父母的，尽力来照顾儿女，但要儿女们能健康的长大，实在需要主很多的恩典。许多时候作父母的根本照顾不到，是主的恩典在暗中照顾。 所以，写诗的人才说，若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。这才发现，事奉好像是我们在建造，在看守，在照顾，然而实际上却是神与我们同工，是他扶持我们，叫我们建造得起来，看守得住，还叫我们可以安然睡觉。安然睡觉的是神所亲爱的，要不然你睡觉也睡不安稳。所以事奉是叫我们更多经历主的恩典，不仅是有建造，有看守，有照顾，在建造当中主扩大我们的度量。我常常在管教小孩的当中蒙主关照，因为小孩调皮，就祷告求主叫他乖一点，然后主就给我看见，你是不是也要乖一点啊？你是不是很调皮？然后发现，原来神对我们那么有忍耐，慢慢就体会到神的心肠，体会到神的爱是那么的长、阔、高、深。 【儿女是神所赐的产业，主给的赏赐】第三节说到：儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。儿女真的是耶和华所赐的产业，而且也是他的赏赐，我对我的儿女真是很宝爱，觉得每一个都是神给我的赏赐。有时候碰到一些青年人，他们结婚后夫妇说要控制生育，现在才刚结婚，家里的经济基础还没建立好，不准备有孩子，所以就计划生育。当他们跟我这样讲的时候，我就劝他们说：弟兄姊妹啊！你们要知道儿女是耶和华所赐的产业，也是给你们的赏赐。不要以为你想生就能生，不想生就不生。你现在可以不要，因为这是神给你的赏赐，但是等到你想要的时候，赏赐已经没有了。有的弟兄姊妹听了这些话，就接受了，就把生儿养女的事在神面前祷告，不用世界的方法来控制。有的人没有接受这个交通，等过了几年后，他再想有孩子的时候，无法有了，到处去求医也求不来。所以儿女真是耶和华所赐的产业，也是赏赐。有了这些儿女可以叫你更多的经历基督的丰富，更多的经历基督的爱，更多的让我们的生命成长成熟，在我们的家庭是如此，在教会中也是如此。把人带得救了，就要去照顾他，希望他在神面前成长，来成全他，让他认识神，更多的经历神，也走上行的路，他蒙恩，你也因此蒙恩。我们把这些教导给别人，自己就被主扩大，也更经历到主的丰富。 【培养少年的勇士，作箭袋充满的人】少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。其实「所生」在原文中是没有的，少年时的儿女，好像勇士手中的箭。最初是怀胎，生下来就是儿女，儿女长大就成为少年人，成为少年人之后就要教导他，使他做勇士，好像利箭，箭袋充满的人，便为有福。要叫他成为箭袋充满的人，什么意思呢？就是要让你所带领的人长大、成熟，并使他成为一个明白真理的人。因为要如此，自己必须先明白真理。做一个成全人的人，自己首先就被成全。以服事儿童为例，记得我被成全的时候，教会就安排我去服事儿童，叫我去做儿童老师。因为要做儿童老师，要讲圣经故事给他们听，我就开始认真读圣经。要讲大卫的故事，就要把大卫那一段的圣经读懂。讲但以理的事，就要把但以理书多读几遍。当你去成全别人，教导别人的时候，自己就先被成全了。所以就是在服事当中，去预备主日学的教材时，里面所讲到的真理，自己就先吸收、消化，就是藉由这种方式，叫我们被成全。 【在服事人时，神先来服事我们】好像是服事别人，其实当我们在服事别人的时候，神就先来服事我们。叫我们不单顾自己的事，也要去顾别人的事，当我们去顾别人事的时候，主就来顾到我们的事，主就把加倍的福赐给我们，我们在不知不觉中就领受了。教出去的只有一点点，领受的却很多，教得并不好，有的时候都不知道自己说了什么，但就在我们去给的时候，已经领受了许多，领受的远超过所服事出去的，这就是主借着服事来成全我们。一百二十七篇说到不仅要生养儿女，培养他们长大，还要使他们成为勇士，使其箭袋里面充满了利箭。这利箭就是真理，因此他们在城门口遇见仇敌的时候，必不至羞愧，就不至于受人迷惑、摇动，知道用利箭去对付仇敌，在真理上明亮。如果我们培养的人是勇士，充满了利箭，自己当然也就充满了利箭，在面对仇敌时，必不至于羞愧。这是教导我们借着建造、看守、照顾和成全的服事来经历主丰盛的恩典，走上行的路，成为神所培养的勇士。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 我们的享受（二）藉变化而成为有装备的人(朱韬枢) 不凭我们的活动，而凭我们的安息 诗篇一百二十七篇开头：『若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。』我们得救以后，会喜爱作三件事。首先，我们喜欢建造。第二，我们喜欢守望。第三，我们喜欢劳苦。这三样是我们过教会生活所喜爱作的事。 但诗篇的作者所罗门却说，我们所作的这些事都是枉然的。你们要知道，我们无论作甚么，也许你尝试建造教会或为着教会生活而儆醒，都是行不通的。你为教会所消粍的都是徒然的。第二节下半说，『惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。』在这里所罗门似乎告诉我们，「难道你不知道祂爱你吗？你是祂所爱的，你应该安息，不要作太多，好好的去安睡。」不单主叫我们安然睡觉；事实上，也惟有主能使我们安睡。主要说，「你为教会生活担心吗？安息吧。你担心你是否该全时间？安息吧。你全时间服事主没有信心，又想找份工作？安息吧。」 这里诗人所强调的是，当我们在属灵上还年幼、还不够成熟时，我们需要学会安息。而上一篇说到，我们是一颗种子，埋在地里死了。到底甚么是「死」？这里我们看见，「死」就是停下一切的努力，好好的享受安息。 安息带来变化和结果子 享受安睡的经历会带来变化。你愈在主的手中有安歇、享受、安睡，你就愈能成长。当你努力想为教会作些甚么的时候，主就会说：「这是徒然的。」只有当你顺服主了，你安歇在主的手中，接受主在祂主宰权柄里所安排的环境，你才能有成长。 第三节说：『看啊，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎，是祂所给的赏赐。』儿女是主所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。这就是说，主是把儿女赐给你的那一位。当我们放弃许多的挣扎，进入主里的安息时，主就会喊道：「看阿！儿女！」当你在祂的主宰权柄下，安息的埋葬在地里时，儿女就产生了。这和我们天然的观念相反。我们以为结果子必须借着我们的挣扎和努力；我们总觉得需要装备自己或是作许多事。然而，主却说，「不，乃是当你安息在我的手里时，你的儿女便出来了。当你有安息了，你才能结果子。」当你愿意把自己埋葬了，你的己死了，你就会有安息并且你要结果子。 真正的装备是由变化产生的 第四节：「少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。」儿女不光是你写在叩门记录本上的一些数字，他们乃是勇士手中的箭。而你是甚么？是勇士。若你还年幼，你会尝试作许多事；一旦你接受了神主宰的手，并学习在其中安歇，你就会像一颗埋藏在地里的种子，主要叫你怀胎结果。在你学会了顺服神的行政安排的过程中，你属灵的生命长大了，并且你也变得更丰富和刚强，至终你就成了勇士。这样的过程能叫你有真正的装备。你不再幼稚地盼望要为主作些甚么，现在你是一个有丰富的人，并且能有效的服事主。 这对应于保罗在提摩太后书二章20-21节中所说：『但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，豫备行各样的善事。』金器豫表一个人被神的性情所组成；银器是被基督救赎的工作所组成；木器就是人的天然，而瓦器表示是人的手所作的。基督教里充满了瓦器。很多人尝试为主的名作些甚么，但这些努力却与主没有多大关系。金器与银器不是那么容易产生，它们需要长时间的变化工作。相较之下，瓦器很容易生产，它们是人的手所作的。这也就是为甚么我们喜欢作木器或瓦器，作这些事的过程似乎既简单又有效。 保罗说，『所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，…』我们需要洁净自己，脱离卑贱的事，好成为贵重的器皿豫备行各样的善事，这就是在第五节所说的，『箭袋充满的人变为有福。』。「箭袋充满」说出我们是豫备好的。另外，在提摩太后书里，保罗告诉我们要装备好豫备行各样的善事，也需要神的呼出─神的话。『圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。』(提后三16-17)。我们不仅要对付己，我们也要享受主的话。当我们洁净自己，我们起来对付我们的天然并脱离属地的、庸俗的、卑贱的事，并且借着被真理所构成，我们就能成为贵重的器皿，豫备好行各样的善事。 你要记得，使我们能达到成熟的秘诀就是安睡。你要学习不要挣扎而要安息；你要学习接受主的手，服在祂行政的对付之下。当你安睡的时候，你也会成为一个有儿女的人，他们就是你的箭。你的儿女不是从工作中产生的，他们乃是从「你」来的。他们是从你的长进和成熟来的。这样结果子的过程就使你成为一个战士。一面来说，你享受安息。另一面，你知道如何争战，知道怎样对付仇敌，也知道怎样得胜，你是一个有箭的勇士。你得着「箭」不是因着你外面的工作，乃是因着你有了内里变化的工作。因着你让主来变化你，使你成为一个结果子的人，你就渐渐成为一个有装备、并且有能力的战士。当你「安睡」并顺服主时，变化产生了。借着被变化，你就成了一个带箭的勇士。 在教会生活中，我们大部份对主都有渴慕。从某方面而言，我们也愿意奉献。但是没有多少人能说：「我有箭」。这样的勇士可以说：「我知道怎样把基督的丰富当作福音传给别人。我知道怎样有效地祷告。我能正直的分解、并传输神的话。我知道要怎样运作来建立教会！」我们有很多人说要为主殉道；但有多少人真正地把自己埋下去？有多少人是真正的安睡了？许多人虽然满了渴慕、满了建造、满了儆醒和劳苦，但却是徒然的！我们都需要被变化并且顺服在神的主宰行政下。在这变化过程中，你会借着内里生命的成长而得着箭；你会成为一个有装备的人，你能作各样属灵的工，并能面对各样的境况。如此，你就能在主的手中并在祂的建造里有用。 教会生活就是你的箭袋 第五节说：『箭袋充满的人便为有福，他们在城门口和仇敌说话的时侯，必不至于羞愧。』「有福」在圣经中也可以翻译为「喜乐」。现在你喜乐了，因为你的箭袋充满了箭。这里的「箭袋」是甚么？它就是你的教会生活。没有教会生活，你所有的箭都留不下来。无论你多有装备，多成熟，如果你想很有果效地运用你所得到的箭，你必须活在教会生活里。你的箭必须收藏在箭袋里，也就是在教会生活里。你所有的变化、装备和果子都必须是为着教会生活。赞美主！箭袋充满的人便为有福！ ―― 朱韬枢《上行之诗》 儿女是神所赐的产业(一二七1~5)(台北灵粮堂) 本篇有两方面重要的信息，在前两节中「枉然」一连出现了三次，简单来说，枉然就是白费力气，我们谁也不愿意白费力气，关键在那里呢？不愿白费力气、徒劳无功，所以花时间精心策划，但这是天然人的办法。但诗人却说，若仅是依靠天然人的方法，还是会白费力气。从本篇的前两节，我们很明显的看见，若是与神无关，我们的努力就是白费力气。从诗篇中，从我们对神的认识，发现神不是我们报备的对象，也不是橡皮图章，祂是那最高的权柄。 人类历史之初，已犯了一个大罪，就是建造巴别塔惹动了神的怒气，以致工程徒劳无功。细细想来，在我们的人生中，有过什么徒劳无功、白费力气的经验吗？为什么呢？因为神没有掌权，因为我们没有将主权奉献给神。甚至连我们日常最基本的动作，若与神无关，可能连觉都睡不安稳。弟兄姊妹，若是你经常失眠，在这个时候，主耶稣要提醒你，祂在这里要再给你一次机会，把你从主那里拿回来的主权再一次放在祭坛上吧！那些让你忧虑到无法入睡的事，本来就不是你所能承担的，为什么要挑不是你该担的担子呢？交给主吧！好使你能再次经验主的爱。 在我们人生当中有太多的事，都因我们看为理所当然，而失了神极大的恩典与祝福，若是我们对生理知识稍微认识一些，我们才知道受孕的过程就是一个神迹。因为按人的角度来看，机率非常非常的低，仅亿万分之一的机会，但是，因为人的无知，自私，再加上恶者的谎言，使我们随意自己做主决定要不要留下腹中的孩子。我们有没有看到这事的严重性呢？我们容许医生来决定你的孩子该不该留下来，而不是由神来决定；我们常常以自己的方便为理由，自己的面子为理由，而将神所赐的恩典与祝福如垃圾丢弃。我们会做这些决定是因为我们不相信神在这里的启示：「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。」(v.3) 恶者就是希望我们的箭袋里没有箭，使我们影响力降低，堕胎是它的第一个诡计。 它的第二个诡计是什么？就是要我们轻视孩子的需要，我们以为孩子需要有最好、最贵的奶粉，而不要神透过母亲给的祝福─ 母奶；我们以为孩子要有最好的玩具，受最好的教育，要最有经验的人来养育他，但我们却忘了世上唯一不能被取代的职务就是父亲、母亲的职务。孩子真是神所给的赏赐吗？我们怎么对待神的赏赐呢？我们好像视之为毒蛇猛兽，因为他的到来使我们生活太不方便了。 诗人为什么在本篇连续说了三次枉然呢？因为这个「帐」若没有把神算进去，都是枉然。试想，我们为了眼前的近利(还不一定是好处)，却放弃了神的祝福。弟兄姊妹，你知道你失去了些什么吗？不要再把养育孩子的权利交给保姆，不要轻看「全职妈妈」的价值(根据我们实际算出来，全职妈妈的年薪值174万，挺吓人的)。 养育孩子是一个非常重要的过程，既然神在本篇应许了：「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐」(v.3)，我们就可以来到神面前支取养育孩子所需的一切祝福，不要害怕孩子多，不要害怕没有体力，这些都是神所要赐给你的，神不会赐给你孩子之后要你自己负责，神要负责，你所要做的就是来到祂面前支取祂的恩典，你缺什么就要什么，你缺乏照顾孩子的体力，就求主赐下；若你的孩子夜晚不能安睡，就求主使他安然睡觉(v.2)；若是没有奶水，就为了孩子求主赐你足够的奶水；不晓得如何教育幼小的孩子，就求主赐你智慧、创意；若是你一人在家照顾孩子过于孤单，就求主赐你同伴。不要担心，主是丰富的主，祂已随着所赐给你的孩子给了你一本祂签了名的空白支票，你可以随时到天国银行去兑现。 回应 主，谢谢你，因你丰富的恩典与祝福，使我可以安然睡觉。 靠耶和华建立家室(一百二十七篇1〜5节)(台北基督之家) 分享： 这段经文诗人让我们看见，我们的家庭在三个方面需要倚靠耶和华： 第一、第1节告诉我们──我们需要倚靠耶和华「建立及保守幸福的家庭」！诗人说：「若非耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。」这里的建造房屋，不仅指的是看得见的房子，而是看不见的一个幸福美满的婚姻和亲子关系！是的，今天有许多人可以靠自己建立坚固、美丽的「豪宅」，然而却没有办法靠自己的力量建立坚固的婚姻及亲子关系；没有办法靠自己的力量建立幸福美满的「家庭」！第1节诗人也说：「若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」是的，今天撒但正在无所不用其极地摧毁婚姻及亲子的关系，许多家庭的婚姻及亲子关系正在不断被撒但偷窃、杀害、毁坏中，家庭正在迅速的瓦解中！因此，惟有基督真的成为「我家之主」，而不是挂在墙壁上的装饰品。我们才能建立、保守坚固、幸福的家庭关系！唯愿每一个基督徒的家庭，因着倚靠耶和华建立及保守坚固的婚姻、亲子关系，为耶稣向这个时代作见证！ 第二、第2节告诉我们──我们需要倚耶和华「经营创业」！是的，稳固的经济是家庭稳固的重要因素，今天有许多家庭的瓦解与经济有很大的关系！第2节诗人提到，有许多人为了经济，早出晚归、夜以继日，非常辛苦地打算筹划，但仍然得不到什么，以至于许多人晚上都无法睡觉，因为心中充满许多的劳苦愁烦！这不正是现代家庭的写照吗?因此诗人说：「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」当我们把一切的重担交给祂、信靠祂时，神必为我们成全；不必我们靠自己汲汲营营、煞费心计地钻营。这并不是说我们不需要殷勤工作，而是我们深知道「得货财的力量和智慧是从神而来的」！因此我们可以「安然睡觉」，知道神必赐福给我们。是的，弟兄姊妹们！你是否常常愁苦终日，却仍然一无所获?让我们倚靠神吧！ 第三、第3〜5节告诉我们──我们需要倚靠耶和华建立「敬虔有能力」的后代！儿女是耶和华的恩赐，如同勇士手中的箭，成为父母的保护和荣耀！今天，许多父母的儿女不仅不能成为他们的荣耀，反而成为他们的羞辱。因此我们需要倚靠神，常常为我们的儿女代祷，使他们成为敬畏神的人，以至于我们因他们得荣耀！ 主啊！我愿意把我的家庭带到祢的面前，惟有祢能建造及看守我的家庭、我的婚姻。愿我的家成为祢的荣耀，愿我的儿女成为我的荣耀！ 祷读：诗篇一百二十七篇1〜2节 1 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。 为谁辛苦为谁忙？(诗127篇1至5节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你苏醒我的心，叫我认定你是我生命的主，以致不会迷失于每天营营役役的生活之中。 所罗门王时代是以色列历史中的盛世，他曾建造圣殿，修筑城池，战绩彪炳。在他的努力经营下，以色列在当时是一个光辉的王国。就在这辉煌的日子里，所罗门由衷的说，若不是耶和华亲自参与成就，他所作的一切都是徒劳无功（1） 这是他总结一生辛劳经营后的体验，也是对我们的提醒。 人生在世，免不了要工作，但有些人却经常被工作压得透不过气来，就算夜阑人静也不能安睡。诗人提醒我们不必「拼命」工作，而要学习仰望神，学习放手，因为神喜欢叫祂所亲爱的人安歇休息（2）。 其后，诗人再以建立家室为例子，说明我们不必过分劳累和担忧，因为神的恩典足够我们使用。正如生儿育女，是最平常自然的事，然而，生男或生女，又或是甚么时候有儿女，却不是人所能控制的，因为一切的主权，都在神的手中，所以诗人说儿女是神赐给父母的「产业」（3）。至于儿女能否成材，他日成为父母的保护和荣耀，则全然是神的赐福（4~5），并非单以人的努力可以成就。 本诗是一首智慧诗，诗人提醒我们，不论在工作、家庭生活，甚至协助建造国家和社会方面，都切勿忘记，要有神的参与和恩典，才能成功！ 历史告诉我们，当人目空一切，自以为是的时候，就算你有何等雄才伟略，最终都只会失败，或带给人类无穷灾难。昔日的人类想建造「巴别塔」，正是因为他们想高举自己，结果，神变乱他们的口音，叫他们分散各地。所罗门的智慧在于他不自满于自己的丰功伟绩，反而了解到人的有限，因此认定要倚靠那赐福的主。今日的社会强调业绩、成就、竞争、创见，基督徒也很容易迷失于工作之中，或自满于个人的成就，而忘记了生命的核心问题──我究竟为谁而活？为谁工作？我为甚么会成功？愿我们都有所罗门王的智慧，了解自己的限制，专心一志的倚靠神。 |