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诗篇第一百二十六篇短篇信息 目录： 流泪撒种的必欢呼收割(诗126)(江守道) 因得归回锡安而喜乐欢呼(杨震宇) 与被掳归回者一同欢呼(吴主光) 撒种事奉的喜乐(漆立平) 我们的享受(一)(朱韬枢) 被掳归回的乐歌(杨浚哲) 喜乐泉源(华伦魏斯比) 给基督徒同工的应许(法兰斯迪信) 神为我们行了大事(一二六1~6)(台北灵粮堂) 收割的人(一百二十六篇1〜6节)(台北基督之家) 我们是喜乐的一群(诗126篇1至6节)(香港读经会) 流泪撒种的必欢呼收割(诗126)(江守道) 诗篇第一百二十六篇：上行之诗。「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华阿！求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。」 这一首诗属于第二组。前一篇说过：在第二组的上行之诗中，神在人身上主要的工作就是叫他得蒙光照，看见在自己里面，就是肉体之中毫无良善（罗七18），好叫他在神面前愿意接受十字架的工作，治死他肉体的各种活动，而进到复活的那一边去。同时在这一段的时间中，这个属于神的人，他的心也被打开，能够多得着智慧和启示的灵，明白神完满的旨意。当我们读这一首诗的时候，必须记住这一点。 被掳归回的经历 这一首诗告诉我们：「耶和华将那些被掳的带回锡安。」因着这一句话，有人就说：「这一首诗可能是以色列人被掳到巴比伦，过了七十年之后，神眷顾他们，叫他们重新回到耶路撒冷去的时候所写的一首诗。」究竟是不是如此，我们不得而知。不过我们知道一件事，就是在属灵的经历上，这一种被掳归回的光景，乃是我们常常有的。我们是多次的被掳，而主是多次的把我们带回来，叫我们回到该站的地位上，享受神儿子的自由。所以就着属灵的经历来说：这一种被掳和归回，乃是我们每一个基督徒，每一个追求主的人，常常经历的事。 被掳归回与撒种收割的关系 如果要明白这一篇诗，有一件事是很重要的。我们必须知道，在这里一面题到被掳归回，同时又题到撒种与收割。究竟这两件事有甚么关系？被掳，回来了；撒种，又收割了。我们知道，被掳是痛苦的，归回是喜乐的：撒种是带着眼泪的，收割是带着欢呼的。究竟这两件事有甚么关系？这两个比喻是不是指着同一种的经历？或是指着两种不同的经历？我想首先要解决的，就是这一个问题。如果这一个问题得着解决，这一篇诗就向我们打开了，我们就能以明白。 撒种释放出生命 我们都知道，我们这一班属主的人，在世界上就好像麦子一样。我们的主耶稣是第一粒麦子，我们这些信祂的人都是一粒一粒的麦子。我们里面都有麦子的生命，但是在这个生命的外面，还有一层外壳包着。如果你把一粒种子放在瓶子里面，就是经过了一百年，它还是那一粒种子；如果我们要这一粒种子变成许多粒，要它的生命得着释放，那只有一个法子，就是把这粒种子撒在地里，让这粒种子被泥土遮盖，进入黑暗，经过腐烂、经过死亡。我们都知道，当这一粒种子在那里腐烂的时候，它外面的壳虽然破坏了，但里头的生命反而得着了释放。当这个生命释放了出来，它就要生长结实。主耶稣说：「有的是三十倍，有的是六十倍，有的是一百倍。」 所以一粒麦子如果要增加，一个生命如果要增加，就必须把它撒下去。但是我们知道，农夫撒种，实在不是一件简单的事。尤其是碰着荒年，每一粒麦子都是极宝贝的食物。农夫和他的全家，都要靠着这个来维持生命。现在你要把它从你儿女的口中、从你妻子的口中、从你自己的口中省下来，拿出来，撒在地上，这不是一件简单的事。 当这个农夫在那里撒种的时候，他从篮子里抓起一把一把的种子撒在泥土上，特别是在饥荒的时候，我们知道他的心里必定是非常痛的。因为他们宝贝的食物，竟然撒在地上，让它腐烂。这好像是极大的损失，好像是极大的浪费。 所以圣经告诉我们：农夫在那里撒种的时候，是流着眼泪在那里撒的、是忍着痛在那里撒的。他虽然痛苦，但还是要撒下去，因为他知道，如果他把这些种子留在家里，让家里的人来吃，虽然能够充饥，得着一天或是一顿的饱足，但是明天就没有粮了，明年就没有粮了。所以这个农夫很有眼光、很有知识，他不看目前，宁可忍痛割舍。目前好像是牺牲、好像是失去，但是当收成的时候，不但叫他家里的人能一天吃得饱足，并且一年有丰富的粮食。这就是撒种的故事。 我们都知道，凡属主的人，里面都有主的生命，就像麦子有生命一样。这个基督的生命，在我们里面是非常的丰富、非常的活泼、非常的满足、非常的有能力，并且是会增加的。但是我们这一个人，就像麦子外面的壳一样，一面固然是用来存放基督的生命，但是另外一面，也把基督的生命局限在我们里面。我们这个肉体，我们这个外面的人，把基督的生命，把这个里面的人包围起来，好像是一个坚垒一样。我们的主在里面，给我们捆绑住了，没有办法释放出来。 哦！这就是我们的光景。如果要基督的生命在我们里面能被释放，如果要基督的生命从我们里面能冲出来，能应付一切的需要、能解决一切的问题、能在我们的生活上有够用的恩典显明出来，我们必须让这个生命从我们里面被释放。但是何等的可惜，在外面却有我们这个肉体，有我们这个外面的人，把基督局限在里头，叫基督不能得着释放，没有办法在我们身上作加增的工作。 我们记得：当主在世上的时候，有一次祂说：「我有当受的洗，还没有成就，我里面的感觉是何等的逼切？」（路十二50）「逼切」这个辞，在原文是「逼紧」。好像我这个人被挤得非常紧，没有办法出来。主所说：祂要受的洗，就是让祂里面的东西能出来。所以祂在前面说：「我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？」（路十二49）在我们主的感觉中，在祂的经历上，当祂在世界上的时候，祂里面是神的生命，但是，外面是人的身体，这个人的身体就限制了祂里面生命的释放。主愿意在十字架上破碎祂的身体，好让神的生命得着机会释放出来，好叫我们这许多的人都得着生命。所以在约翰福音第十二章二十四节，主说：「一粒麦子如果不落在地里，并且死了，仍旧是一粒；如果死了，就要结出许多的子粒来。」主又说：「我告诉你们：人如果在世上爱惜自己的生命，就要失掉生命；如果失掉他的生命，就要保全生命直到永生。」 这就是「撒种」的意义。但愿我们每一个属于神的人，都愿意在神的面前有这撒种的经历，叫我们外面的人能破碎、叫我们里面的人能加强。真像保罗所说的：「我外面的人，一天一天的衰败，但是我里面的人，都一天一天的更新。」（林后四16另译）这个就是撒种与收割的比喻。 归回得享自由 那么，这一个与被掳归回有甚么关系呢？哦！请记得：一个属于神的人被掳到巴比伦去，就是代表我们这个人，虽然是属于神的，有神的生命，是神的儿女，但是今天在经历上被肉体掳去了。虽然我们是属于神的人，但是我们被肉体所捆绑。真像保罗所说：「我要作的我不能作，我不要作的我偏偏去作，我发现在我的里面有一个律，就是当我要作好的时候，就有恶与我同在，叫我不能顺服神。按着我里面的意思，我要顺服神，但是我外面的肢体，不让我顺服神，反而叫我去犯罪。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七18-24） 今天许多神的儿女，都是在这种的经历中。虽然他是属于神的，他是神的子民，他有神的生命，但是在他日常的经历中，常常被肉体掳去；主的生命在他里面受捆绑，好像被掳一样，失去了自由。我们的主曾告诉我们说：「你们若认识真理，真理必叫你们自由。」祂又说：「神的儿子如果叫你们自由，你们就真自由了。」（约八32-36）但是今天神的儿女中间，有几个实在是里面自由的？实在是享受神儿子自由的？哦！有许多神的儿女是被肉体捆绑，没有自由，像一个被掳的人一样。主的生命在他里面是被捆绑的。但是感谢赞美神！这个被掳的人要归回！要归回锡安！ 亲爱的弟兄姊妹！在我们的经历中，有的时候也经历一点主怎样叫我们得着自由。有的时候，主把我们从肉体、自己里面释放出来，主在我们里面作释放的工作，叫我们重新回到基督里面，享受神儿子的自由。在那个时候，我们真像一个归回锡安的人一样；在那个时候，我们是何等的自由！何等的快乐！ 所以请记得：在这篇诗里所描写的，无论是撒种、无论是被掳归回，在属灵的实用上，完全是指着一件事说的，就是指着我们这些属于神的人，怎样从肉体的里面被释放出来，叫我们能享受神儿女的自由。 接受十字架的死，把自己摆在死地 这事怎样成为可能呢？请注意：就在于我们将自己像种子一样撒出去，如同农夫撒种。我们不但是种子，我们也是农夫。你知道一个农夫出去撒种的时候，乃是出于他的甘心，虽然是痛苦，但是他知道这是必须作的；虽然是带着眼泪，但他是自动的把种子带出去，并且把种子撒在泥土里。没有人强逼他，乃是出于他的自动。就着属灵的经历来讲，我们也是如此。 或者我们稍微回头多说一点，我们知道，当主耶稣钉十字架的时候，祂不但担当我们的罪，也担当了「我们」；祂是为着我们的罪死（林前十五3），但圣经告诉我们：祂也是为着「我们」死（罗五8）。我们都知道，祂为着我们的罪死，乃是因为罪的工价就是死（罗六23）。我们犯了罪，我们就应当死。感谢赞美主！因为祂为我们的罪死，我们的罪就得着了赦免。我们不必再为自己的罪死，我们就脱离了罪的刑罚、罪的审判。 但是亲爱的弟兄姊妹！我们知道不知道，主耶稣在十字架上不但为我们的罪死，也为我们死？或者有人说：主为我们的罪死，这一个我知道，我也觉得这个是合理的、是必需的，不然我的罪不能得以赦免；但是主为着我死，我不觉得有这个需要。不错！我这个人有许多的坏处。我这个人会犯罪、会作恶、会撒谎、会欺侮人、会骄傲、会嫉妒、会作许多不对的事，这些不对的事就是我的罪，需要主为着我的罪死。但是我这个人并不坏，有的时候能作许多的好事。 比方说：我这个人天然就是好义的，看见有冤屈的事就好打抱不平。我这个人天然非常温柔，我不像有的人一碰就发脾气。我这个人能忍耐又很有智慧、很有见识，不像别的人那样毫无知识、毫无见地。你看我作事情的时候，都事先想一想，考虑得很周到。我作的事情，都是有条有理。我这个人天然也非常的爱人，很肯帮助人，有怜悯之心、有恻隐之心。这些都是我的好处。我这个人虽然有坏，也有许多的好，所以不需要死！只需要活；只需要改良改良。现在我信了主，主在我的身上帮助我，把我坏的习惯替我改掉，把我坏的行为替我改掉、把我坏的心思替我改掉，把我坏的心情替我改好，我这个人岂不是越过越像主吗？哎呀！我今天信了主乃是要活，不是要死；我今天只需要改良，叫我慢慢的能像主就可以了。 在许多基督徒的感觉里，他不觉得主耶稣需要为他死。主为我的罪死，这一个我知道；主为我死，哎呀！这一个不需要！或者我们对主说：如果你为我的罪死，我很感谢你；但是请你不要为我死，请你帮助我活就好了。但是神告诉我们说：不死就不生；不能死就不能活。神的拯救和我们人的思想，是完全不同的。圣经告诉我们说：主耶稣在十字架上不但为着我们的罪死，也为着我们死，因为我们是个该死的人。神认为在你这个人里面，就是在你肉体之中，根本是毫无良善的（罗七18）。你所认为的好，在神的面前乃是污秽的。一个属肉体的人不能讨神的喜悦。 圣经告诉我们说：「从肉身生的，就是肉身。」无论他怎么好，还是肉身。只有从灵生的才是灵（约三6）。一个属肉体的人，是不服神的律法，也是不能服（罗八7）。一个属肉体的人，是受罪和死的律所辖制的。虽然有的时候，他也能挣扎，好像也能得胜，但那只是暂时的；一个属肉体的人乃是在罪和死的律底下。你该作的你不能作，你不该作的你偏要去作。神的律你不能遵守，倒顶会干犯。一个属肉体的人，在人的面前可能被悦纳，但是在神的面前是完全被弃绝的。 所以请记得：主耶稣在十字架上不但为着你的罪死，也为着你死。祂为着你的罪死，是为了作你的代替。祂代替你受罪的刑罚，叫你在神的面前能得着洁净。祂为着你死，是为了作你的代表。所以祂的死，就算是你的死。 保罗告诉我们说：「因为知道我们的旧人，已经和基督同钉十字架，叫罪身灭绝，就是叫罪身失业，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6另译）因此，我们都要看见，主耶稣在十字架上为我们死了，所以我们在祂里面也死了。 也许有人要说：神这样作太愚昧了，神不需要这样。许多人都感觉说：我还没有这么坏呢，我还有希望，我还可以靠着自己遵守神的律法，我还可以凭着自己讨神的喜悦。但是保罗在罗马书第七章里给我们看见，他有很长的时间也是在这种光景中。神已经说了，你这个保罗已经与基督同钉在十字架、已经死了，但是保罗说：我不要死，我不愿意死。没有一个人愿意死。虽然已经差不多了，还要挣扎着在那里活，还要顺服神、还要遵行神的旨意、还要讨神的喜悦。保罗在那里挣扎，最后到了一个地步，他看见说：我是属于肉体的，是已经卖给罪了，我是毫无办法的。到了有一天，保罗在神的面前感觉说：「主阿！除了死以外，对于我这个人没有第二条路了。」我看我自己实在是该死的，我愿意把我自己交于死地，我愿意把我自己交在基督的十字架上面。 亲爱的弟兄姊妹！在这里你要看见，就着主的工作说：祂已经作成了。你用不着自己去死。你知道吗？基督徒是不可自杀的。你不要在那里想自杀，以为说：把你这个人弄死了，好叫基督能从你里面活出来，这是神所不允许的。你用不着自杀，因为你已经死了。一个已经死了的人，怎么还要叫他去自杀呢？他没有办法自杀，因为他已经死了。有的人一直在那里说：哎呀！我治死自己！我要弄死自己！我这个肉体实在是坏，我要杀死他！但是弟兄姊妹！你越是在那里要杀死他，他越是活泼，你实在没有办法。我们在神的面前必须看见，乃是神在基督里已经作成了；你在基督里面已经死了！保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」这一个事实你要知道，你要相信、你要接受。 那么在我们的经历上，我们是怎么经历的呢？每一次，当我们的肉体在里头要起来的时候，有时是我们自己的老脾气要出来了、有时是我们自己的老习惯要出来了、有时是我们自己的老情感要出来了、有时是我们自己的老思想、老看法、老主张要出来了，有时是我们自己的老喜欢、老拣选要出来了，有时是我们自己的老力量、老能力、老办法要出来了。哎呀！等到我们这个肉体要从坟墓里爬出来的时候，那真是可怕！如果今天，一个死了的人从坟墓里爬出来了，那真是一件可怕的事！但是你知道吗？我们常常如此！我们这个死了的人，常常想爬出来；当他爬出来的时候，我们里面有感觉。圣灵在我们里面，就提醒我们说：这个死人要想跳出来了，要想爬出来了。这个时候你怎么办呢？ 请你记得：圣经告诉我们说：就着经历来讲，就要把我们的肢体置于死地。那意思就是说：每一次当你这个肉体要出来的时候，圣灵在里头一给你感觉，顶自然的，很简单，你就要对主说：主阿！我已经与你同死了！我已经死了，现在这个肢体在那里要活动，我把它交在你十字架的死里头，让你十字架的死对付它。我不管它、我不睬它，我不与它合作，我当它是死的，现在你去对付它罢！哦！弟兄姊妹！当你这样作的时候，在你经历的上面，你就要经历十字架的死。耶稣的死要在你身上治死你一切肉体的行为；同时耶稣的生也要在你的身上发动显明出来。 所以在这一件事上需要你的合作。农夫必定要自动的把种子撒出去。今天的难处在这里：主已经为我们死了，我们这个旧人已经与基督同钉了十字架，这个外面的人已经除去了，但是当我们碰到事情的时候，我们还宝贝自己、还爱惜自己、还体恤自己、还原谅自己、还跟从自己。我们舍不得让自已经过死亡。有的时候我们要作些不讨神喜悦的事来满足肉体，叫我们的肉体得着栽培，得以长大，这个时候主的灵在里面给我们看见，应当把这个肉体置于死地，当它是死的，让主的死来治死它。但是我们舍不得，我们太体贴自己。我们觉得说：哎呀！如果我所要的，不能得着满足的话，我自己就太苦了！这个不行！我这个人在世界上就是要享享福，如果不叫我满足，我里面痛苦，这个也是不行！还是体贴肉体罢！还是为肉体预备罢！然而，当你这样作的时候，你要看见，你里面基督的生命就被你外面的这个肉体捆绑了，你就堕落了，失败了；你没有平安、没有喜乐、没有生命，你就进入了死亡！ 但是如果这个时候，你能在主的面前看见说：我是一个属于主的人，我是一个奉献的人，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活，我已经死了；既然死了，为甚么还要满足他？我要对主说：主阿！你已经把他置于死地了，我不管他，我只需要向你活着。哦！当你维持这个态度的时候，你要经历这个种子落在地里死了。你外面的人死了；你的肉体、你的情感、你的意志、你的思想、你的力量、你天然的一切，都好像是经过黑暗、经过痛苦、经过损失、经过死亡。但是感谢赞美主！主的生命在你里面却得着了释放。不但是释放了，并且是加增，而且是加增到一百倍。 亲爱的弟兄姊妹！这一个就是神的救法。祂要拯救我们脱离外面的人，叫我们里面的人一天新似一天。这就是这一篇诗里头所说的话。这一篇诗所要交通给我们的信息，就是十字架的两方面：一方面是死、一方面是复活。没有死就不能复活。我们如果要作一个活的基督徒，我们必须经过死。死的是外面的人，活的是里面的人。神没有意思要我们凭着外面的人活，凭着外面的人作基督徒。要作基督徒必须凭着里面的人。只有凭着里面的人来活，才是一个真正属于神的人。 回转与作梦 我们现在开始来看这一首诗。这一首诗开头就说：「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，他们好像作梦的人。」中文的翻译在这里有一点困难。原文的意思是「当耶和华转回被掳，转回锡安的时候，我们就像作梦的人。」你懂不懂这话的意思？这里的被掳带回，在原文里头用了两次。在原文里说：「我们有一个转回，」（Turning或者Returning）神也有一个转回。当耶和华转向我们的回转的时候，我们像在那里作梦。 让我来作一个比喻。你知道路加福音第十五章那个浪子回头的时候，他是怎样回家的？是不是当他在远方放猪，差不多要死的时候，他的老父亲实在爱他，他从家乡到远方去找他，后来在养猪的地方找到了他，就把他带回家来？不是的！是不是这个浪子觉得说：「我得罪了天，我得罪了父亲，我现在要回去了。」所以他就回头走，一直走到家门口，就在那里一直敲门、一直的敲门，敲到后来门开了，他很软弱了，一下子倒到门里去，父亲就把他抱了起来？也不是这样！浪子回家是怎样转回的呢？很稀奇，这个浪子的回转，有两个回转在其中。一个是浪子从远方回转了，但是当他回家还在远处的时候，他父亲就转向他了。他们两个人是相遇在路中。 哎呀！弟兄姊妹！在那个时候，浪子就像作梦的人一样。他说：「我只盼望回来作一个奴仆，怎么我的父亲还要我作儿子呢？我只盼望回来作一点苦工，赚一点吃的，但是怎么我的父亲还要我享受肥牛犊？我是盼望在家里赤着脚来事奉我的父亲，怎么我的父亲要我穿鞋子作儿子呢？我只盼望一天过一天能活着就够了，怎么我的父亲替我戴戒指，叫我承受他的产业？我是盼望穿一件围裙就够了，怎么我的父亲把上好的袍子替我穿上了？」哎呀！当他被他父亲领到家里，坐在筵席桌上的时候，他真像作梦的人一样。他不知道是在作梦还是真的。这个浪子回家的时候，就是这种感觉。 今天我们的经历，也是这样。一面来说：一个属于神的人，必须在神面前自动的，甘愿的向主说：主阿！我要转向你，我不愿意活在肉体里。但是另一面说：当我们转向主的时候，主就要转向我们。圣经不是说吗：「你们如果亲近神，神就要亲近你们。」（雅四8）很稀奇，圣经不是说：神亲近你们，你们就亲近神；乃是说：你们如果亲近神，神就亲近你们。主也说：「你们如果住在我的里面，我就住在你们里面。」（约十五5） 我们要主亲近我们，要主住在我们里面有甚么好处呢？一个人如果有主住在他的里面，在他的生活中就要彰显基督。基督的智慧、基督的能力、基督的爱心、基督的忍耐、基督的温柔、基督的节制、基督的公义、基督的圣洁，都要在这人身上流露出来。亲爱的弟兄姊妹！你要不要这样的生活呢？甚么时候基督住在你里面，基督的生命就在你里面得着释放，经过你流露出来。哦！这个生活是儿子自由的生活、是荣耀的生活！你要不要这样的生活？你如果要，那很简单，你要住在祂的里面，你要回转，你要在神的面前有一个心愿说：「主阿！我不愿意活在肉体中，我愿意活在你里面，我要亲近你！」当你这样回转的时候，主就要转向你，把你带到祂的里面。 在属灵的经历上，请记得这一件事。我们常常在那里说：我盼望我能得着复兴，我盼望我能常常住在主的里面，我盼望我能在锡安山享受神儿子的自由；但是你一直在那里盼望，一直在那里等，你要等神跑全部的路来找你，把你带回去。在属灵的经历上不是这个样子。在属灵的经历上，当圣灵感动我们的时候，当主的爱激励我们的时候，当我们落在一种光景中盼望要归回，不愿意活在肉体里的时候，我们就要在主的爱里面起来说：我要回去，我要回到我父亲的家里头！当你这样起来的时候，很稀奇，主的灵就在你里面发动，发出能力来，叫你真是活着不再是你，而是主在你里面活着。 所以，我们要负一个责任，我们要起来、我们要相信、我们要接受，然后神的灵要作其他的事。祂要转向我们，把我们带到锡安，叫我们享受神儿女的自由；那个时候我们真是像一个作梦的人。 我小的时候常常作梦。有的时候梦见我会飞，一下子飞到墙上去了、一下子飞到屋顶上去了，哎呀！真是自由！我要到那里，就到那里。你知道为甚么我会作这个梦？因为我小时候很羡慕那些飞鸟。我觉得鸟太自由了，而我这个人被地捆绑，只能在地上走，不能飞；就是努力跳一跳，几秒钟又落到地上来了，实在不自由，所以我常常盼望能自由。但是我又不会飞，所以我就作梦了。你知道当你作梦的时候，你心里最盼望的东西，就在梦里头出现了。哎呀！有的人梦见自己作大总统，因为他盼望作大总统。 基督徒也应当作梦，不然就不大像基督徒。但是我告诉你：基督徒只可作一种梦，就是罗马书第八章所说的神儿子的荣耀。万物都在那里等候神的众子显现出来，那个时候，我们就可以享受神的儿子的自由。我们盼望到那一天，我们完全像主，模成主的形像，我们就享受神儿女的自由了，基督在我们里面就成形了；这一个是我们的梦。如果你不作这个梦，你这个人未免太现实了。一个现实的人不能作好基督徒，我们必须要作这个梦。我们要梦想，我们要盼望能满有基督的身量（弗四13），享受神儿女的自由。基督在我们里面得着释放，得着组织，成了形状能彰显出来；这个就是我们的梦。 请你记得：这一个梦是会实现的，不像我小孩子时作的那个能飞的爱，不会实现。将来有一天，在神的怜悯中，我脱去了这个败坏的身体，穿上一个不朽坏的身体，那个时候我的这个梦就要实现。 感谢赞美主！我们基督徒的这梦，是继续不断的在实现。一个属于神的人，如果在神的面前能看见，他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是他，而是主在他里面活着；他每天肯靠着圣灵治死他里面的恶行，基督就要在他的里面，一天过一天的在那里组织、在那里增加。我们天天好像作梦的人一样。哎呀！一个作梦的人是最高兴的，因为你心里所盼望的都应验了。你高兴到一个地步会在梦里大笑起来，结果笑醒了。这篇诗的作者就是这个经历。他说：我们满口喜笑，满舌欢呼。他真是心里快乐。 今天我看许多基督徒的脸是长的，满面愁烦、满口叹息。这就是因为他不作梦。如果我们能作梦，而我们的梦能因着神的工作得着实现、得着应验，我们这个基督徒的生活就要改变，我们要满口喜笑，满舌欢呼。并且那个时候，外邦人看见我们就要说：「耶和华为他们行了大事。」 神行了大事 亲爱的弟兄姊妹！有甚么事情比这个更大？神创造天地虽然是大事，但是远比不上神把我们这个卑贱的人，改变到满有基督的身量这件事大。新造的工作，是最大的工作。世界今天就在那里等候，要看见这件事。在我们的身上，我们不能作，但是神能作。我们只要相信祂、顺服祂、接受祂、与祂合作，神在我们中间就要作这个工作。外邦人看见了，不能不说：神在他们中间作了大事。 到了那个时候，我们就能作见证说：「耶和华果然为我们作了大事。」这个见证非常有能力。今天的难处是我们嘴在那里讲，但是人在我们身上看来看去，事情并不太大，所以他们不大受吸引。他们说：你这个信主的人，与我们也差不多。他们在天然里，你在肉体里，半斤八两，没有多大分别。这样，你的见证就没有力量。如果今天人在我们身上，不是看见我们这个人，而是看见基督，哦！那个时候我们只要稍微作一点见证，许多人就要得救。愿神怜悯我们，叫我们在神的面前，真是能蒙恩！流泪撒种的，必要欢呼收割。── 江守道《上行之诗》 因得归回锡安而喜乐欢呼(杨震宇) 钥句：耶和华果然为我们行了大事 背景：《诗篇》第一百二十六篇是第七首上行诗，记述被掳之人表达回归的感激之情与喜乐。诗中提到「将那些被掳的带回锡安」，因此有可能是指主前530年前后自巴比伦被掳归回的人(拉一1～6)。作者逼真地刻划被掳归回的以色列人的悲喜交集的心绪。犹太人在漫长的被掳生活过后，才得以返回故土的事实，带给他们莫大的感动，使他们感到好像作梦的人。 提要：第一百二十六篇是流泪欢呼的祷告。在这首感恩诗里，诗人感谢神为他们行了大事，将他们从被掳之地巴比伦带回钖安，他们就欢喜快乐 (1～3节)；接着，他求神让其它那些被掳的人，像南地的河水复流，并且那些「流泪、带种、出去」的人，必要「欢喜、带禾捆、回来」(4～6节)。全诗分为二段： (一)被掳归回锡安的快乐(1～3节)──当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人； (二)流泪撒种的必欢呼收割(4～6节)──那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。 注解：「南地」(4节) ──希伯来文Negev(尼格夫)是指巴勒斯坦南方的旷野，一年大部分时间是干燥不毛的荒野。但一到了下雨，小溪就开始流淌，使旷野变成发旺开花之地。因此，诗人祈求神，帮助被掳的百姓成群回归故土，好像大川复流，滋润贫瘠的土地。 钥节：【诗一百二十六3～5】「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。」 钥点：本篇我们看见朝圣者表达被掳之人回归的感激之情与喜乐。本篇值得注意的就是，诗人以被掳归回的经历，说出神为祂的百姓所作的奇妙作为。诗人描写以色列人被掳归回后欢喜快乐的心情，他们好像作梦的人一样。神的作为连外邦人都觉得希奇。因此他发出祷告的声音，求神使被掳的人好像南地的河水复流。本来河水向南流，而不能返回的，神却能作，使以色列民归回。他们归回之后，先要播种，然后等待收割。这里神的应许使归回的人振奋──那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。 今日的钥节提到「被掳…归回；撒种…收割。」这是一首泪水和欢笑交织的诗歌。本篇我们看到神恢复的工作得着应验了──他们被掳是痛苦的，但归回是喜乐的；他们撒种是带着眼泪的，但收割是带着欢呼的。诗人说出神的百姓虽然被掳，必喜乐归回，且撒种的人必欢乐地收割，因祂是守约施慈爱的神，并且祂也是恢复我们的主。在属灵的道路上，我们也常常有被肉体掳去的经历，但主恢复的工作，叫我们重新回转，使我们得着释放，而得着属灵的复兴。另一面，当我们用眼泪为主作工，神必使我们有丰收的日子，而让我们把禾捆带回神的家中，因我们在主里面的劳苦不是徒然的。因此，归回与收割是何等大的欢乐！因为神能将归回的喜乐代替被掳的悲伤，将欢乐的收成代替辛劳的泪水。亲爱的，你最近有没有像作梦的人，经历归回与收割的喜乐呢？ 本篇指出基督徒事奉神的二个秘诀： (一)
不断地转向主(林后三16)，让主的灵自由运行在我们里面，使我们属灵的生命进一步的长进和变化。江守道指出这里的被掳带回，在原文里有两个转回(Turning或者Returning)：「我们的转回」和「神也有一个转回」。当我们转向主的时候，主就要转向我们。在我们属灵的道路上也有遭遇到许多的被掳，盼望我们像浪子醒悟过来一样，回家重新享受父神家的丰富(路十五11～32)。 (二)
甘心劳苦的服事，如同农夫(提后二6)，花费心血和劳力去撒种，就必有丰富的收成。在传福音播种的事上也是一样。有人说的好：「要成为赢取灵魂的人，首先要作一个为灵魂哭泣的人。」因此，撒种是不够的，我们还须有耐心与恒心，再加上爱心，流泪关怀，然后我们才可欢呼地收割。因为那些「流泪、撒种、出去」的人，必要「欢喜、带禾捆、回来」。 「本篇诗是讲被掳归回的经历。在属灵的经历上，我们是多次的被掳，而主是多次的把我们带回来，叫我们回到该站的地位上，享受神儿子的自由。」――江守道 默想：亲爱的，用眼泪浇灌了福音种子，必收成百倍，有欢呼收割的日子。 祷告：主啊，要收的庄稼多，作工的人少。装备我们，与祢一同出去收庄稼。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 与被掳归回者一同欢呼(吴主光) 第一百二十六篇大纲： 引言：巧遇被掳归回的同胞（126.1） １．耶和华使被掳的归回 ２．回想过往如做梦一般 一、为神行了大事欢呼（126.2-126.3） １．大家交谈欢呼 ２．外邦人认为是神行的大事 ３．我们也认同确实是这样 二、归回其实是大复兴（126.4-126.6） １．求神使归回如河水复流 ２．求神使归回如欢呼收割 释经： 引言：巧遇被掳归回的同胞（126.1） 126.1（上行之诗。）当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。 １．请读者留意、（第120篇）所说的是从北方米设寄居地回来朝圣的人；（第124篇）是从列国大逼迫中「逃脱」而归回耶路撒冷的人；本诗（第126篇）所说的却是「被掳归回的人」．三者很不相同。 从寄居地米设回来朝圣的人，原先是自愿移民到米设寄居的．他们可能因为做生意、或分散全世界的缘故，而跑到米设定居．后来却因为寄居地的邻居不肯和睦相处，又听到路撒冷很兴旺，才决定归回耶路撒冷居住。 从列国「逃脱」的人却是指敌人要灭绝犹太人的时候，他们得到神奇妙的帮助而脱离敌人的捕杀，因此很高兴地返回耶路撒冷。 至于被掳归回的人，却是指本来不愿意离开耶路撒冷，却因为亡国被掳，才不得已迁被充军到异邦居住；后来得到异邦的王帝恩准，才归回耶路撒冷．归回之时，耶路撒冷还是一个废墟。 ２．所以、这些「上行诗」包括了各式各样的人在内。本诗所形容的，是朝圣者在耶路撒冷游览之时，遇到一些同胞，大家交谈起来，才知道对方是属于最早归回的居民。这些最早期归回的居民，就是古列王下旨，让被掳的犹太人可以自由归回耶路撒冷，重建他们的圣殿和城墙。根据《以斯拉记》，当时第一批从巴比伦归回的，有四万多人。（拉2:64） ３．这段话原文是「过去式」的，表示这些被掳归回的人谈起当初归回的感受──好像「作梦的人」一样．这样的感受有几个意思： １）被掳的痛苦日子过去了．从前有多少痛苦，都不再介意，可以忘记了； ２）神使我们归回的应许，原来是真的；好像作梦一样、宝贵得叫人难以置信； ３）被巴比伦打败和掳掠的国家有许多个，惟独我们以色列人蒙恩，得以归回重建圣殿城墙，从常理来看，怎会有可能呢？谁有本事、可以说服古列王释放以色列人归回呢？耶路撒冷已经成为废墟了，归回又有何用呢？但如今古列王被神的话激动，亲自下旨让我们归回重建圣殿城墙；并且一切建殿的费用、全由国库支付，这岂不是只有在梦境中才会实现吗？但神就是这样、使不可能的事、变为可能了。 一、为神行了大事而欢呼（126.2-126.3） 126.2我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！126.3耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。 １．这些人回想归回之时的兴奋，指出当时「满口喜笑、满舌欢呼。」理由是、连外邦看见也承认──「耶和华为他们行了大事！」他们自己也认同，「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」这句话中文读起上来有点生硬；其实原文的意很活泼、只说：「耶和华为我们行了大事！万岁！」就如广东人说：「耶和华为我们行了大事！好嘢！！」 ２．如果这是指旧约时代、古列王下旨，让被掳的犹太归回，这已经是难以形容的「大事」；如果本诗应用在一九四八年以色列复国，以色列人得以从世界各地归回，更是高兴得不得了的事。因为人类历史、有那一个国家民族，亡国超过二千五百多年，还会复国呢？古代各个大大小小的国家，岂不都被别国吞并而同化了吗？ ３．再者、以色列人离开巴勒斯坦之后，巴勒斯坦已经渐渐变成不毛之地；何竟从一九四八年开始，又渐渐变回流奶与蜜之地呢？还有、包围他们的阿拉伯诸国，岂不是比他强大二十倍以上；又口口声声说、要推他们下地中海去吗？何竟他们仍能复国归呢？这一切岂不都证明，耶和华为他们行了大事吗？ ４．更甚者、末世时代，称为世上最强大国的「欧盟」，他的领导人（敌基督）攻陷了耶路撒冷，屠杀了以色列全国人口的三份之二；又派大军追赶余下的三分之一．在这样的情况下，以色列人怎可能会得胜，让被掳的得以归回和复国，而且成为世上最强大的国呢？这岂不是证明，神真的为他们成就了大事吗？所以、我们可以想象，千禧年时代的以色列人将会何等的欢喜和欢呼！！ 二、归回其实是大复兴（126.4-126.6） 126.4耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。126.5流泪撒种的，必欢呼收割！126.6那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！ １．最后这一段是为归回之后的日子而祷告，说：「耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。」这句话的重点不在「归回」，因为「归回」已经实现了；这句话的重点乃在于求神使他们「复兴」、如同「南地的河水复流」。 ２．巴勒斯坦的「南地」就是「加低斯至西乃旷野」、是最干旱的沙漠区；从前以色列人出埃及、来到这旷野，曾经发过许多怨言，称这旷野为「大而可怕的旷野」（申1:19）。这旷野所有的河都干了，除非遇到很罕有的大雨，这些河才会「复流」。作者将以色列比作「南地」──非常需要神降下恩雨，使归回的以色列人得着「大复兴」，如同「南地的河水复流」。 ４．读者应该记得，当主复活快要升天之前，门徒曾经来到他面前，问他说：「主啊！你复兴以色列国就在这时候吗﹖」这问题也就是本诗作者的祷告。但主耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒1:6-7）意思是、等福音先传遍天下，叫得救的人数添满，外邦教会复活被提之后，以色列才会得着复兴。那时、主会从天降临，拯救以色列人；以色列人就得以从天下列国归回耶路撒冷，有主亲自作他们的王，他们才能得着复兴，成为世上最强大的国。 ５，作者又以一个常理，向神呼求说：「流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！」意思是、神啊！「流泪撒种的，必欢呼收割！」这是一个必然的常理。从前你使我们亡国被掳，我们都受了管教而悔改归向你了；这样、我们从前亡国的痛苦，就像带着眼泪出去「撒种」一样；现在我们悔改归回，应该也像「收割」一样、带着欢呼的心情回来．所以求你复兴我们，赐我们「复兴的禾捆」！当然、作者这样有信心的祷告，神必定垂听。但神垂听了的结果是甚么呢？就是进入千禧年才会完全应验的光景。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 撒种事奉的喜乐(漆立平) 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说，耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。 【撒种就是传福音】这首诗说出借着事奉长到神里面的一条路，就是撒种事奉的路。如果你种过东西，就知道撒种生活所经历的喜乐。藉由事奉来经历神的丰富，第一项，就是去撒种。撒种时可能会流泪，但是当你收获的时候，真的是欢喜、快乐，那个丰富，真是叫你觉得喜乐。 这一段是说，在教会里头，当神将那些被掳的人带回神家的时候，众人欢欣喜悦的心情。比如说，有青少年在传福音，如果有个同学带了很多同学来，大家看了必定高兴欢喜。特别是当这些人在参加福音聚会之后表示他们愿意决志信主，弟兄姊妹们一定非常喜乐，这就是当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。作梦都想不到，怎么会来了这么多人，这是神的作为。 【看见被掳归回的喜乐】谁是被掳的人？那些流浪在外，都是被掳的人，被仇敌撒但掳去的人。把他们带回锡安就是把他们带回到神的家，神的儿女们当然高兴、欢喜。所以说，我们好像作梦的人，因此满口喜笑，满舌欢呼，为此大大赞美主。如果你有传福音，带领人得救的这种经历，一定知道这里面在讲什么。如果邀请你很关心的朋友来参加一次教会的福音聚会，他们听了很受感动，后来他们表示要信主，最高兴的是谁？当然信主的人会很高兴，但更高兴的是带领的人。 【传福音经历灵里的喜乐】记得我第一次去传福音给人，是在士林的郊外兰雅，那里有好多住眷村的人信主了，我从兰雅回家本来是要坐车的，但实在太高兴了，就一路又蹦又跳，高兴的唱歌回家，真像这里所说的：满口喜笑，满舌欢呼，因为赞美主，主果然为我们行了大事。事奉神、事奉主真是一件令人喜乐的事。作诗的人说耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。所以，求耶和华使我们被掳的归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。 【撒种与收割的喜乐】我在美国的家，前后都有院子，就种了些果树，我们夫妻很喜欢吃番石榴，那时美国没有，后来好不容易种了几株番石榴树。刚开始的时候，细心照料，好好的施肥、浇灌。后来发出一些枝子，结出许多的果子，我们真是喜乐，每天晨更完了之后就去看那几棵番石榴树。当看到那果子累累下垂的长起来，就好高兴。有一天出去一看，怎么果子掉了一地，心里好难过，才只有乒乓球那么大而已，就掉了，那时还不能吃，看它掉了，心里自问，是浇水不够？施肥不对？那里伺候错了？就去请问专家，有人说是水浇太多了，那么下次就不敢浇水了，但是不浇水叶子变黄，掉了更多，结果又有人说浇水太少了…。那一年掉了好多，但是剩下几个没有掉的，能够长大结实，当你吃到那个果子的时候，心里非常欢喜。难怪有人说，种果树的人，他的喜乐就在于看见这棵树结果子、有收成。种果树的人最怕种了果树几年都不开花，开了花又不结果。就像主耶稣在路加福音十三章所讲的比喻，一个人在葡萄园里栽了一棵无花果树，三年都不结一个果子，因此就说把这棵树砍下来，不让它再白占地土了。我家也种了一棵无花果树，从头一年开始结果，三年来愈结愈多，今年已经吃了三、四个月，而且每一天都收一箩筐，自己来不及吃，就送给朋友、弟兄姊妹，如果有聚会，就带一箩筐去，大家都喜欢吃。种了无花果树而不结果子，那还种它干什么？结果子不仅仅是收果子的人喜乐，他的朋友也一同喜乐。 【事奉是经历主的最佳机会】第一项的事奉是说到凡撒种的必收割，这是你经历主的最好机会，尤其是传福音，传福音的事奉就是撒种收割的事奉。为了要救人，你一定得为他好好的祷告。为了得着你的朋友，愿意他信主，接受这救恩。或者你家里的亲人，你关心他，为他祷告，甚至为他流泪，当你真正知道他若没有得着救恩，就永远灭亡的时候，你的心是何等的迫切，所以就甘愿为他流泪祷告。 【事奉叫我们经历圣灵的更新与充满】当你为他祷告的时候你就发现，若没有神的恩典同在，怎么去得人啊？因为力量有限，所以就在那里祷告主，求主赐给你智慧、能力、口才，圣灵充满并引导你。当你去亲近神的时候，圣灵就让我们蒙光照，之后给我们充满，神的灵与我们同在，才因此对人有一种关心和爱心。藉由祷告，有爱心在我们里面，然后去传福音给人的时候，别人不一定是摸着我们的言语，而是摸着那分对人的关心，摸着爱，摸着真实，摸着言语之后所表达的一个东西，就摸着我们对他的善，这个爱和善从那里来？都是从神那里来的。所以就在传给别人的时候，自己先得着了，而且在我们流泪撒种的时候，看到一些人信主了，就欢呼收割。 当他一信主之后，你心里真是觉得好大的安慰。在你为他祷告的时候，这就是你的撒种，你就联于神，就联于主。主就会在你传福音的事上，多方的教导你，关照你，供应你，也多方的修剪你。修剪，是叫你结果子更多。所以事奉是叫我们更多经历神，经历丰富生命的一条道路，不仅去撒种，而且有收割。而收割的不仅是果子，更是生命的恩典，得着生命的果实，生命的恩典积存在你里头，就是积存美好的生命根基，才开始懂得神的心意，体会神的心肠。不然，我们永远只停留在幼稚的阶段，永远只单顾自己的事，不会顾到别人的事。 【事奉叫我们知不足】当人开始真正的成长是从自己里面出来，长到神的里面去。如何长到神里头呢？就是借着服事。当我们因着爱神的缘故，而去服事人的时候，就经历到神的美善。也就在服事人的同时，神就扩大我们的心胸与度量，叫我们更深经历他的长、阔、高、深。所以只有当我们去服事的时候，才知道自己有欠缺，知道能力不够，需要神的恩典，才会紧紧的联于他。因此神那些美善的德性就更多的加到我们里面。 【事奉扩大我们的心胸度量】也长出对人的关心。就不再是一个狭小、狭窄，单顾自己需要的人，慢慢就会懂得人的需要，摸着人内心的感受，知道怎样去安慰那些伤心的人，扶持那些软弱的人，因为他懂得去体恤人。主耶稣为了要把这福音传给我们，他亲自来到地上，做了最卑微的人，为的是要接近我们这些卑微的人。他为我们牺牲一切，甚至挂在十字架上，流了宝血，舍了他的生命，他得着什么？他的欢乐是什么？他所得着就是生命的释放，得着我们成为他生命的果子。如果要经历神的丰富，我们就要做一个撒种和收割的人，这会叫我们的生命从自我狭小的圈子里面长出来。不仅长到神里面，也开始长到人的里面。所谓长到人里面是指神能借着我们把爱给出去，同时去帮助那些软弱的，扶持那些跌倒的，靠着主的恩典，把他们带到主的面前来，像南地的河水复流，把被掳的带回，他们归回的时候，正是我们心里欢喜快乐的时候。借着福音来事奉，来经历主的丰富。实际上，撒种收割的事奉，若没有主的祝福，是不会有收获的，所以保罗在林前三章六节说：我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。当我们去做这些事情的时候，神与我们同工，才会有收成、有祝福。实际上都是神在背后的作为，他叫我们经历收割的丰富和喜乐，来扩充我们的度量。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 我们的享受(朱韬枢) 前言 这篇信息我们来到上行诗中的第三组。这些诗也称作登阶之诗，因为这些诗是敬拜神的人在登上锡安山去赴筵时所唱的。在头三首诗中，我们必须先看见三件东西：世界，主，和教会生活。因着这三重的异象，接着我们就奉献我们自己。这是在第二组的诗中﹝一百二十三至一百二十五篇﹞所说的。在这样的奉献里，我们首先将自己交给主，也就是将自己交在主的手里。主的手豫表主的对付和引导，也含示了祂的供应，支持，带领，安慰和管教。更进一步，我们也是将自己从世界里分别出来奉献给主。这世界就像猛兽，洪水，和网罗一样，存心把我们吞吃、淹没、至终把我们捉住。然而，当你将自己交给主，你就有逃脱世界的能力。然后，第三点，因着我们看见教会，我们就奉献自己给主的信实。如果你羡慕在教会生活里有享受，你必须学习将你自己交托给祂的信实。 就我的经历而言，有时世上的事比教会生活里的事还好解决，因为教会生活就是一个家庭生活
─ 在家里没有甚么是隐藏的，每个人都得认识彼此，每个人也容易彼此受影响。我的性情成了你的烦恼，你的个性也成了我的负担。我的急性子惹到你，你的慢动作也影响我。若你不认识主，没有看见主的信实，在教会生活里你很难往前。这也就是为甚么我不说，「献给教会生活。」只有当你奉献给主的信实，你就自然能在教会生活中成长，能在教会中往前，也能享受教会生活。 不仅这样，我们还要认识，主能带领我们，祂也能暴露我们。在我们里面有两部分，一部分是义的，是出于神的、是借着神的分赐而有的；另一部分是邪恶和软弱的，是出于我们自己。在教会生活里我们必须学习信靠主，使出于主的那一部分能完全显出，使堕落的部分能完全被暴露。这是一个奉献的人所该有的渴慕。 接下来，我们来到享受的阶段。 诗篇第一百二十六篇 ：我们的享受（一）被掳的得归回 诗篇一百二十六篇一至三节：『当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。』这几节很难简单地说明，这是一个奇妙的经历。 回到教会生活把我们带入一个喜乐的梦 当你起头带着这样的奉献来享受教会生活的时候，你有这样的宣告和惊叹，「这会是真的吗？这实在难以置信！」一开头诗人说，『当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，…』我们从前都是在被掳中挣扎和寻找的人，当主将我们这些被掳的带回教会生活之后，我们的梦想终于成真。这时我们会说：「这真像作梦一般！」 也许我们许多人都知道，神所要得着的是一个见证，神盼望能得着一班见证祂名的人。然而，我们却活在被掳之地。即使我们有这样的看见，我们却活在宗教或世界里。直到有一天，主把我们带回教会生活中，并使我们享受教会生活，我们就从被掳中得着释放。你会发现，与众圣徒们来在一起展览基督的丰富，这就是我们事奉活神的路。我们这些作梦的人会宣告，「哦主，谢谢你！你把被掳的带回锡安！以前我们只能作梦，但现在你使我的美梦成真了！」 若是你从不觉得你是被掳的或你从来没有任何挣扎，你就不会有这个作梦的经历。也许你可以享受一个聚会，但你顶多觉得这个团体不错，你里面不会有这样的宣告，「喔主，我的美梦成真了！」只有这些真正在挣扎里的人，他们曾经争战、劳苦、追寻，他们能说，「这是我所日夜期盼的！赞美主，祂带我进入教会生活！我的美梦成真了！」 接下来诗人说，『我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。』如果你曾为活在被掳的苦痛，也曾活在黑暗中挣扎，也曾在辖制中苦斗，一旦你来到教会生活中，你必定会满了喜乐。你的口要喜笑，你的舌要欢唱，甚至外邦人也发现有件奇妙的事发生在你的身上了。你是如此的喜乐，连外邦人都不得不注意你。至终我们说，「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」这是在享受阶段初期的结论。赞美主，祂带我们享受喜乐的教会生活！ 我们需要一个更深的转 现在我们来到第四节：『耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，像南地的河水复流。』这节有两种解释：一种是祈求还在宗教里的人能归回教会生活，他们说，「主，属于你的见证的人还不够多，还有许多人在宗教和世界里。主阿，求你使更多被掳的人归回，将他们到你的见证里。」 另一种解释是强调「我们」这个词，这意思是，我们需要一个更深的转。虽然我已经从巴比伦归回教会生活了，但仍有许多我所享受的事物是属巴比伦的。就着地位来说，我已经得归回了；但就着经历来说，我还没有完全归回，我还是在被掳之中，我的想法还是属巴比伦，我的看法是属巴比伦，我的口味、选择也属于巴比伦的，仍然有许多巴比伦的事物霸占我。当第一至三节的那种兴奋过去了，你发现你需要再祷告：「主啊！再带我归回！当我进入教会生活时，我的地位改变了，但我还需要一个性情上的归回；还有许多属巴比伦的事物在我里面，叫我被俘掳。」这是一个很宝贵的认识。你愈享受教会生活、你的享受愈丰盛，你就愈觉得有些东西拦阻了你，使你无法完全尽情地享受教会生活。 虽然在地位上，我们已经进入教会生活;在教会生活里我们享受基督，我们享受身体生活、我们享受教会聚会、我们享受这分新约职事、我们享受圣徒们的交通，我们也享受身体生活中各样的丰富。当我们享受这些丰富时，我们会说，我们像作梦的人。你的口满了喜笑，你的舌头满了歌唱，你宣告说：「赞美主，我在教会生活里！」但慢慢地，你就会发现仍有许多的事物霸占你。一面，你已经得了释放；但另一面，你发现在性情上你还是被掳的，你仍被一些东西所罢占。 当我们在性情上被一些东西占据的时候，我们就不能尽情地赞美主，我们也不能尽心地跟随主和事奉主。仍然有一些东西抓住我们、阻碍我们，叫我们不能完全进入身体生活。我们会发现，我们没有能力与基督一同建造教会。因此我们需要祷告，「主阿，再带我归回。」 我们是己生命的俘掳 举例来说，在教会生活中霸占我们的，常常是我们的抱怨。有时你抱怨：某某长老不够智慧、教会生活不平衡、传福音传得不够，或着我们缺乏某项的事奉等等。解决这一切的抱怨只有一个方法，就是我们要祷告：「耶和华阿，求你使我们被掳的人归回！」为甚么我们对教会生活有埋怨？因为过教会生活我们需要否认己。掳去你的，是你的魂生命，而不是世界。你一旦被魂生命所俘虏，你就很难享受教会生活。这就是为甚么你会看到这么多的难处。 我若问你，「你是否满意你的教会生活？」如果你说：「是的，但是....」这个「但是」就说出你还在自己里面。你应当在指责别人之前先指责自己，你应该说：「是的，但我还是个被掳的，我还是被许多东西所掳去。」这就是为甚么这首甜美的诗篇会有这么一个转折。起初诗人像作梦一样地为着喜乐而欢笑、歌唱，在第四节他却呼求：『耶和华阿，求你使我们被掳的归回，好像南地的河水复流。』 惟有主能拯救我们 这个转折乃是「好像南地的河水复流。」美地的南边是沙漠，你能在沙漠里找到一条小溪吗？这看起来似乎是不可能的。从某一种意义上来说，南地的河水复流是不太可能发生。一旦你看到，你被你的己生命所掳掠，你会觉得主要拯救你是不可能的。当我们蒙恩时，我们很容易就说，「基督已将我完全了结,我已与祂同钉十架。」但是慢慢的我们认识，「我的己怎么可能完全被了结呢？我怎么可能在教会生活中有完满的享受呢？俘掳我的并不是撒但或是世界，而是我自己。谁能救我呢？我怎么可能照我该有的情形，在教会中完全的尽功用呢？」这对我们来说似乎是不可能的，但是主能！你要向主呼求说：「耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。」 第四节指出溪水是能在沙漠里流的，最终沙漠变成了绿洲。你也许正处于绝望之中，然而神已经行了神迹，将你从巴比伦带出来了，使你进入真正的教会生活。那本是个梦想，但神却使它成为事实，那是你生命中一次奇妙的转变。现在神要在你里面运行，作出另一种的转变。这一次的转变是内在的，祂要从你内里的被掳中来转变你。如果你向主呼求，祂会说：「我要释放你，但你必须付一个代价。」 使我自己被置死地 第五节神说：『流泪撒种的，必欢呼收割！』祂会说：「如果你想要从被掳中归回，那就得流泪撒种。」也就是说，你必须把自己种下去。流泪撒种与流汗撒种是不同的。像农夫一样劳动，不过是流汗；但是「流泪撒种」却意味着你的「己」要死，你要把你自己种到死地里去。如果你要从被掳中归回，你就要埋葬自己，停下自己的主张、自己的看法、自己的意见，除此之外别无它路。你不能再期待别人改变，要求别人成长，也不能再指责别人、要他们死。为着神能得着祂的居所和见证，为着主能赢得一班见证祂名的人，你的己就必须死。当你认识你的己要被了结，你的前途完了，你才能经历流泪撒种。 如果你要这个梦想成真，你就必须将你自己种到死地里。若人问你，「你想选那一个大学？」你要回答，「一个最能让你为着神的经纶而死的大学。」一个放弃自己选择的权利的人才能建造教会。当你面临作抉择的关口时，你的考虑必须是：那条路能让我死而使我与主是一的，那就是我的路。 流泪撒种必欢呼收割 一粒麦子死了，就结出许多子粒来（约十二24）。你要在主面前多结果子吗？那你就得死，你不能靠自己去拣选，你必须让神来选择。在这篇诗里，首先我们看见「享受」，接着享受而来的是「奉献」。在这奉献里，神不要求你的作为，祂要你死；祂不是要你的事工，祂乃是要你的自己，要你把自己种在死地里。这样，你就要欢呼收割：『那流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。』（诗一百二十六 6）当你默默地把自己当作一粒宝贵的种子，种在地里的时候，你就会有丰收，你就能在生命里夸耀。 你的生活不要只满了工作，你要活一种结果子的生活。你要这样的告诉主：「主，我愿为你活着，我愿与你同死。」你若死了，就会带禾捆回来，你要享受丰硕的果子。主的见证不是由那些仅仅从巴比伦出来而进到教会生活中的人来兴起的。从被掳中归回只是第一个「转」，神要呼召我们进入一个更深的实际，祂要我们再有一个「转」。第一个「转」是地位上的，神只要求你放弃一些外面的东西；第二个「转」是性情上的，祂要求你脱离自已，这就是流泪撒种。这样的撒种要带进生命的果子，成为你在教会生活中的享受。 ―― 朱韬枢《上行之诗》 被掳归回的乐歌(杨浚哲) 诗篇选读第一百二十六篇 诗篇自一百二十篇起，至一百三十四篇，共十五篇，称为「上行之诗」。这些诗是以色列人向神的圣殿圣城上行的时候所唱的。他们一面行路，一面唱诗向上走。他们从各处到耶路撒冷过节的时候，就喜欢唱这些诗；或者从被掳之地巴比伦归回时，在途中也唱过这首诗。本诗作者不明，因为圣经没有记述。至于本诗在何时所写，大概是波斯王古列下诏通知犹太人回耶路撒冷时所写的（参代下三十六22〜23）。犹太人从被掳之地回归祖国，重建家园，是每一个国民所乐意看见发生的事情，因为这不只是举国欢腾的历史大事，更是通国感恩复兴的 重要时刻。从本篇中，我们需要看见选民回归过程背后深一层的意义。分论如下： (一)回顾以往（1〜3节） 本段经文记载：诗人叙述他们，就是那些曾经被掳的人，在回忆以前蒙神的恩典，如何从被掳之地蒙神带领回到锡安，他们心里又如何充满了快乐的情形，仔细研究，有两方面的情形： 1.主观方面（1〜2节上） 诗人在主观方面，欢欣地吿诉我们，当日耶路撒冷那种快乐高兴的光景。他们从被掳之地巴比伦得释放后，回到耶路撒冷时，一群一群的以色列人，扶老携幼地回到锡安，他们真是喜得不敢相信，以为自己在做梦一样；然而这回却不是南柯一梦，乃是梦境成真！他们亲眼看见了被掳失散的同胞回国了，那是何等奇妙而且快乐的事，所以全城充满一片欢笑洋溢的大声音。同样也是形容我们今天在神面前得到救恩。原来我们是被掳的人，充满压迫、痛苦、捆绑、困难的生命；但神却将我们提升到一个自由而欢乐的生命，来享受神为我们预备的自由，不再作罪的奴仆。这并不是我们自己的努力，而是从神白白领受的；因为神已经为我们付上最大的代价，将祂独生子牺牲在十字架上的救恩，叫我们白白而得的。无怪诗人说：「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼！ J2.客观和主观方面（2下〜3节） 先是客观方面，外邦中就有人说，「耶和华为他们行了大事」，这是从客观方面写出当时客观方面的喜乐。当时耶路撒冷通城欢腾的声音，震惊了邻近的外邦人。他们诧异在以色列 人中所发生的事，他们异口同声地见证说：「耶和华为他们行了大事」；意思是说：「这样不可能的事，现在竟然发生，必定 是以色列人所相信的神为他们行了大事！」（2节下）3节从客观方面又反映至主观方面，那些欢喜快乐的人承认说：「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜」！靠主而得的喜乐，是从心里发出的，这是一种美好的见证。 在这里我们要注意，当日为甚么耶路撒冷通城欢腾的声音，又惊动了邻近的外邦人，异口同声说：「耶和华为他们行了大事」呢？就是奇妙的神。正如以斯拉所见证的，是神为他们行了大事。第一：神的信实：「耶和华为要应验藉耶利米口所说的话」（拉一1上）。第二 ：神的动工：「就激动波斯王古列的心，使他下诏通吿全国……在犹大的耶路撒冷，为祂建造圣殿。」（拉一1下〜3）第三：神的供给：「犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、 财物、牲畜、珍宝帮助他们，另外还有甘心献的礼物。」（拉一5〜6）第四：神的保留：「古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。波斯王古列……将这器皿拿出来按数交给犹大的首领设巴萨。」（拉一7〜8）第五：神的开路：「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。」（诗一二六1）根据以上所引的经文，可知奇妙的神，激动外邦君王，就是波斯王古列的心。要他在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。证明王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转（箴二十一1）。 这个事实和这个真理，应当激励我们第一要为万人恳求、祷吿、代求；为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳（提前二1〜3）。神在古时激动波斯王古列的心， 主要原因，是但以理的祷告。但以理书记载：但以理自己述说这事的经过。「大利乌王元年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为 满。我便禁食，披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。我向耶和华我的神祈祷，认罪……」（但九章）有人说过，祈祷能改变万 事，几多大事都由祈祷而成，是我们所梦想不到的。但以理祈祷天上的神，神就激动古列的心，使他通告全国，准许犹太人回国重建圣殿。神激动波斯王古列的心，还有一个原因，就是借着神的道。先知耶利米早已预言，论到耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。据犹太史家约瑟夫所说，但以理曾将先知以赛亚书四十五章1至13节指示给古列，因此激动古列的心。神藉以赛亚预言说：「我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带， 使城门在他面前敞开，不得关闭」。又说：「我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军主耶和华说的」, 神所说的话，必定应验。 (二)瞻望未来（4〜6节） 前段是讲到由怨而乐，本段是讲到由乐而怨。前段论被掳的带回锡安（1节），本段论带禾捆回来（6节）。前段论平安，本段论丰富。前段论救恩，神作工；本段论责任，人作工。前段是蒙恩而欢乐，本段是因喜乐而报恩。本段经文吿诉我们，诗人瞻望未来，有两点表示： 1.诚恳的祷吿（4节） 当诗人看见被掳的以色列人回到锡安后；当然和众人都欢天喜地大事庆祝一番，向为他们行了大事的神献上感恩和赞美；同时他还有一个真诚的流露，4节是推己及人，因为当时被掳者尚有许多人还未归回，所以他就诚恳地祷吿说：「耶和华啊！求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。」这里给我们看见，诗人有一个负担，有一个异象，因而向神发出这个祷告，求神使骨肉之亲，仍在被掳之地没有归回，千千万万人还没有归回，求神使更多分散在列邦的子民归向神，归回祖国「好像南地的河水复流」。 我们知道南地本来是一片荒凉旷野之地，也是低洼的地方，只有在秋雨时分才有雨水落在这一带荒芜低洼的地方。当雨水聚集便成为小溪，小溪汇流便成小河，小河汇集便成大河；而且当河水泛滥，洪流便会四泻，河水所到之处，百物丛生，欣欣向荣。原本的荒芜旷野之地，骤然变为沃土，充满生机了。到了收割的日子，南地的河水涨溢到两岸，那个来潮的汹涌和大浪拍岸的声音，令人心怀满感触。无怪诗人就祷吿耶和华神，叫那些被掳的人归回，就像那个样子。 到过美国的人，都喜欢去看美国和加拿大交界处的尼加拉瓜大瀑布是世界最有名的瀑布。该瀑布适在美加两国交界，美国方面，是在纽约州；加拿大方面，是在安州。加拿大方面，因所占面积较大，所以更为奇观。据调査所得，该瀑布最阔的地方，在加拿大方面，有二千六百平方尺，美国方面只有一千平方尺。该瀑布的水量，加拿大方面比美国大十九倍。自从千百年前，北美印第安人首先发现该瀑布，以惊异的目光看着汹涌澎湃的急流以来，世界各地的人，都会前来欣赏大自然的杰作。只以一九六五年来说，就有百万名。 当我于那年来到美国站在那里看那大瀑布时，不禁满心赞美说：「主啊，你的恩典就像这瀑布，永流不息；春天在流，夏天在流，秋冬天也在流，流了无穷年，永远还在流，而且永不息！」 2.行动的配合（5〜6节） 5至6节诗人所说的话，是进一步吿诉我们一个最简单最清楚的原则，就是上述的涛吿，只是自己里面的事，还必须用行动来配合，祷吿是我们自己的生活。但我们还必须有事业有工作。所以单有4节的祷告是不够的，还必须有行动的配合。 那最后两节，就是实际的行动，因为在这两节经文里面，说明究竟如何的行动。 关于本处经文，就诗人的见解，现在的以色列国的命运，正如晚秋的农夫流着眼泪和汗水撒种一样，他们的劳苦决不是徒然的。因为从天降下的恩雨，使流泪撒种的农夫终于有收获的欢乐。同样，从被掳之地归回的犹太人，虽然回国之后，尝尽怨哀的眼泪；但是他们的劳苦决不是徒然的，因为他们将要享受更大的祝福与欢乐。诗人说：「流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来！」 这里有几个字是很要紧的。 (1)「出去」的[去]字 「出去」是一种行动。主耶稣在世上的时候，曾对门徒说：「要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。」（太九37〜38>主耶稣在快要离开世界的时候，「对门徒说，你们往普天下去，传福音给万民听」 (可十六15)。主耶稣并没有吩咐门徒要去作甚么工作，也没有吩咐门徒先去念神学，等到毕业得了文凭，然后去传福音； 祂只明吩咐祂的门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听」。这个「去」字，是主最简单最清楚的一个命令，谁都能去。如果主吩咐作别的事，也许有的人能作，有的人不能作； 但「去」，是大家每一个人都能去的。我们去传福音，是每一个人都有分，也是每一个人都能作的。这个「去」，就告诉我们要有优美的脚踪，报福音传喜信（罗十15）。我们真要去，无论 到哪里，都要把福音带去，使多人因得福音的好处。有人研究，为何保罗比别的使徒更受人的尊敬，研究的结果，就是保罗到处传福音，他的一双脚，比别的使徒行了更多的路。据他 自己说：「如今在这里再没有可传的地方」（罗十五23）；他还 勉励我们说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心」（提后 四2），他更警告我们说：「若不传福音，我便有祸了」（林前九16） ！可惜今天却有许多信徒不肯去，今天天气太热，不要去；明天下雨，出门不方便；后天天气好，却有要事必须办理，所以也不要去。然而神的话语却劝勉我们说：「看风的必不撒种。望云的必不收割……。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好」（传十一4、6）。 从前有一位主里的姊妹，在某机关服务，她很想把福音讲给坐在办公室对面的同事听；可是多次想讲只因缺少勇气，结果却是停止下去。这样一连三年之久，竟不曾为主向对面的同事作过见证。有一天，那同事来上班时，忽然对她说：「感谢赞美主，我现在已蒙恩得救了，生活有奇妙的改变了。你还没有信主耶稣，我要将这恩惠的福音传讲给你，让你也一同蒙恩得救……」这位主里姊妹红着脸说：「我已是一个基督徒，早在三年前就想将福音传给你，只是一直没有勇气为主作见证； 如今你刚一得救，就把福音传给我，真使我惭愧万分。」从此她立定心志，总要专心向人传福音了。 (2)「带种」 「带种」出去，那就是说：不是空手出去，必须把福音的种子带出去，才能发生效力，使人归主的。已故的史祈生牧师，许多年前在新加坡作牧师时，有一次该地华人青年会请他 去负贵一个国语礼拜，他就提出一个条件。要在青年会门口宽阔的墙上，让他写几个字做成台牌挂上去，就是「基督耶稣降世，为要拯救罪人」的经言。因着那个台牌的字，就发生奇妙的功效。有一天，一位运输车的驾驶员，因患了肺病，家里穷得难以生活！ 一天晚上，他到红灯码头，准备跳海自杀。当他路经青年会时，看见墙上有一排字，其中有一字显得特别大， 那就是「为要拯救罪人」的「救」字。这字在他眼目中，好像特别被放大一般。他想选择有「救」，并非「无救」；于是在他心中作了一个决定，不要再去自杀了。在折转回去的途中，刚好又路经史牧师所事奉的敎会，他就进入敎会；那晚史牧师适在那里举行布道会，他就进去坐在后边听道，后来就信主，获得救恩。那就是童弟兄，如今还在敎会热心事奉主。是的，神的福音借着传出去，就会叫人得救。 (3)「流涙」 「那带种流泪出去的」的「流泪」，不但要「带种出去」，还要付上流泪的代价。那就是说：一面流泪，一面撒。有时撒种，使我们疲累不堪；有时撒种，到处碰壁；有时撒种，遭人讥讽；有时撒种，遭人辱骂殴打。为了撒种，使我们的心冷了半截！因此暗自思量：「我如此出去传福音受诸般苦楚，究竟 值得么？还是算了罢！」然而如果主的爱激励我们，我们就必一面流泪，一面撒；一面撒种，一面流泪，虽然受尽诸般苦楚，仍然甘心情愿去作。我们不能对那些还未接受救恩的，绝口不言；主纵然说了，却是轻轻忽忽的对人说：「你要不要信耶稣？你若信耶稣，就得永生；你若不信，那就算了。」或说：「你有空么？如果有空，请到敎会听福音，否则，那就算了。」这样的话语和态度，不是流泪出去的。我们对于失丧的灵魂，必须付上流泪的代价，除了在神面前恳切代求外，还要在人面前有迫切的话语和态度，免得对方错过悔改得救的机 会，以致灭亡。 美国大布道家慕迪，真可作我们的榜样。他每天至少要向一个人传福音。有一天晚上，夜深时他才回到家里休息，尽管他是十分疲倦，但一想到那天他还没有将福音传给一个人听，他就穿好衣服，再赶到马路上去找人。那时已经夜半了， 人们都回家休息了，结果只在路边电灯柱旁边找到了一个喝醉了的酒鬼，慕迪就对他说：「你要信耶稣！」酒鬼咆哮着说：「我信不信关你甚么事？你是谁？我知道你这家伙是慕迪！」因为他听人家说，慕迪专作这样的事，硬要劝人信耶稣。慕迪回答说：「这正是我的事，你得救了没有？」酒鬼又把慕迪嗅骂一顿，才离开他，慕迪毫不注意这事，总是把福音传了，就回去 睡觉。然而在那天晚上，天色还未破晓时，就有人前来敲慕迪家里的大门；一打开，就有人嚷着说：「慕迪，我就是夜里骂你的酒鬼，现在醒过来了，深知神的怜悯，需要得救」。当然慕迪欢喜快乐向他传福音，使成为一个得救的人。巴不得主的大爱激励我们，好让我们流泪出去撒种，只要出去，神就会叫我们有所收成，必使我们「欢呼收割」，「必要欢欢乐乐的带禾捆回来」。因为主并非不公义，竟忘记我们所作的工（来六10）；我们的劳苦，在主里面不是徒然的。写到这里，忽然想起年前滕近辉特地写一副对联送给我，那副对联写道：「流泪撒道种，欢呼收灵禾」，真是何等宝贵。 ―― 杨浚哲《诗篇选读》 喜乐泉源(华伦魏斯比) （诗篇：一二六篇） 1.当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。 2.我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说，耶和华为 他们行了大事。 3.耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。 4.耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。 5.流泪撒种的，必欢呼收割。 6.那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。 你会为快乐下过定义吗？那可不是一件容易的事！事实上，哲学家们历经了好几个世纪，竭力想阐明快乐的意义；然而仍然无法达成任何一致的看法。要说出什么不是快乐，反而比说出什么是快乐来得容易！ 希腊哲学家亚里斯多德为快乐下的定义是：「灵魂依据德行的活动」，但它必须件以乐趣和足够的外在物质，以及良好的运气为条件。好好的玩味它一下吧！了不起的撒母耳·强森(Samuel
Johnson)说：「快乐是多重令人愉悦的意识组合。」 林肯总统的哲学就踏实多了。他写信给朋友说：「不要忧虑，一天好好的吃三餐，祷告，对债主有礼貌；保持消化通畅，运动、慢步。也许，你会认为在你的情况中还需要加上其他的事物才能使你快乐，但是，朋友，我认为这些会给你一个好的生活。」 当然，快乐是其他事物的副产品。若你是四处追逐在寻找「快乐的青鸟」，根本就找不着。同时我们也知道快乐不是由一连串事物组成的，因为有一些世界上最悲惨的人，他们是已经拥有了金钱都能买得到的任何东西。快乐也不单是从享乐而来，因为有些享乐令人事后觉得比先前更糟。奥古斯丁(Augustine)写道：「若一个人从不渴望有差错的事，那么拥有全部他所渴望的就是快乐了。」事实上，有些经院哲学学派（如斯多亚学派）的全体师生们就相信获致快乐的最好方法就是完全除去你的欲望！那么反正你已不期望任何事，也就永远不可能失望了， 诗篇一二六篇是一热烈的喜乐颂歌。我们面对的是一群满口喜笑和歌唱的快乐百姓。他们喜乐，四周围的百姓也喜乐。「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」（第3节） 但是这首短诗并没有为快乐下定义；它是以三种鲜明的画面来描绘快乐。 一、自由就是快乐(1-3节) 犹太百姓正在庆祝一个伟大的释放；「锡安的被掳」已经结束，他们自由了。我们并不知道这儿的「被掳」是什么，而我们想先假定它意指被掳到巴比伦的事。然而，有很充足的理由让我们看出作者并非以巴比伦被掳事件为主题。 首先，这首诗篇描述的是一种突然的和令人惊讶的拯救，这是从巴比伦归回所没有的。犹太人知道他们会被掳多久——七十年（参耶廿五：l下；但九：2）——所以当他们能返回故土的敕命下诏时，他们并不惊讶。诗篇一二六篇描述百姓经验到幻梦成真；他们对神为他们的缘故而突然介入深感惊讶。 第二，这首诗篇集中在锡安——耶路撒冷的城市——而不是犹大全地。显然的有某种攻击临到耶路撒冷而使得其中居民在他们的敌人面前全然无助，然后主奇迹般的拯救他们。 最后，这首诗篇告诉我们耶路撒冷四围的外邦人，因他们的蒙受拯救而赞美神，并且和犹太人一起欢喜。这神事情在犹太人从被掳地归回故土时并不曾发生过！相反的，外邦国家都反对他们的归回，且竭力的在阻扰犹太人(参拉四及尼二：9)。外邦人并不希望圣殿重建，也不希望城市重新修复。 有些旧约学者相信诗篇一二六篇所引证的时间是希西家做犹大王，神从亚述军队手中拯救耶路撒冷的时候。你可以在列王记下十八—十九章，历代志下卅二章和以赛亚书卅六—卅七章中找到这些记载。希西家是一位敬畏神的王，他拒绝对亚述进贡，所以西拿基立派军队到犹大欲命其臣服。敬虔的希西家王把这件事带到神的面前，先知以赛亚向他保证神会回答。神真的回答了。亚述十八万五千士兵一夜之间全被神的天使杀光了！「有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家；此后希西家在列邦人的眼中看为尊大。」（代下卅二：23） 有一天我站在伦敦的大英博物馆研究一个六边形的泥塑三棱柱，上面有西拿基立对这件事的记录。他自夸的说希西家王是「在他的圣城耶路撒冷好像笼中乌一样的被关起来」（诗篇一二四：7或许与这有关）。然而，三棱柱并没有记载亚述的失败，只有圣经才有这样的记载。 若希西家的蒙受拯救是诗篇一二六篇的背景，那么我们更能了解其中的某些叙述了。我们可以想象耶路撒冷的百姓充满惊愕，「好像作梦的人」。我们也可以描绘出四围的外邦人，在看见神为他百姓施行的神迹奇事时充满惊讶的一幅画面。有关撒种和收割，列王纪下十九章29-30节和历代志下卅二章11节都有解释。就像许多军队所做的，亚述在他们的侵略中使许多土地荒废了，并且一路有饥荒。但神不仅拯救她的百姓，同时也应允照顾喂养他们。 这些都是历史的事实。但如何将其运用在今天属神百姓的灵命上呢？ 的确，快乐就是自由。在束缚和奴役中是没有喜乐的。但是今天有很多人认为他们是真正快乐的，因为他们自由自在的享受「短暂的罪中之乐」。结果：人们成为恶习的奴隶，且毁了身、心。代价极高的娱乐，尤其是那些「摇滚巨星」公开夸口他们使用麻醉剂。其他的人则成为酒精——今日美国最大杀手之一的奴隶。他们自认为聪明，然而他们才是真的「无知……悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐。」（多三：3） 另一方面，有些人也许不会有什么重大的愚蠢行为，但是他们被恐惧所奴役——这种恐惧就像罐装麻醉剂或酒一样足以摧毁他们的生命。或者，他们觉得被「深锁」在所处的环境中。他们被别人，被困难或无望的未来所捆绑，这种捆绑就如希西家王在耶路撒冷城里一样的真实。 福音的好消息就是耶稣基督能从各种捆绑中释放我们：他说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约八：32）「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。』（约八：36）。他第一次公开在会堂传讲信息时，耶稣宣告一个「禧年」，那时所有被监禁的都将得释放。（路四：18-19）。 当你相信耶稣基督时，他就使你从罪及罪的刑罚中得释放，「如今那些在耶稣基督里的就不定罪了。」（罗八：l）但是他也从罪的权势捆绑中使我们得释放，所以我们能行在新生命的自由中（罗六）。他使我们从死亡的恐惧中得释放（林前十五：50-58）。他救我们脱离撒旦的权势（西一：13-14）。他使我们在生活中能胜过试探（林前十：13）。我们也脱离了律法和它的要求与审判（罗七：l -6）。基督徒的生活是在神旨意中的一种喜乐的自由！ 有许多小孩和年轻人说：「我简直等不及长大，好让我能随心所欲！」但是能够去做「任何你所想要做的」并不是必要的自由；它可能是最可怕的束缚。真正的自由是去做任何神要我们做的，因为那对我们是最好的。我们在顺服中找到自由，在服从中找到真实的喜乐。他并不是为了使我们成为背逆的无政府主义者而释放我们；他释放我们是为了使我们成为顺命的儿女。 请记住；在基督里的自由是使你能成为神所期望于你的那种人。当你顺服基督并服从他，他就在你里面再塑造他自己，而这能使你成为你自己！耶稣基督在他门徒身上再造他自己，而他们也在神的美旨中享受自由和发挥所长。 绝不要忘了你自由的代价：耶稣为你死在十字架上。为了拯救希西家，神所要做的只是差遣一名天使去消灭敌人的军队。但是为了拯救罪人，他必须让他的儿子受苦和经历死亡。我们的自由是免费的，但并不是廉价的。因此，我们切勿窃用了，乃要荣耀神。 二、富足就是快乐 作者不提被攻占的城市，而转向乡村，尤其是被称为[Fthe Negev-南方」。Negev一词的意思是「干燥的」，因为这是以色列南部地区，接近沙漠。在干燥季节，河床暴露、空旷，但雨季时，河道则充沛盈溢。这画面对耶路撒冷的百姓的确有相当的意义，因为在争战的时候他们所使用的水源必会被亚述军队切断；而被救之后，他们会迫切的需要雨水滋润促使作物生长。 沙漠中干燥而空旷的河床是今天我们这个世代很好的一个写照。先知耶利米以一种鲜活的描绘传达了相同的意念：「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶二：13）未蒙拯救的人干渴，因为他们转离唯一能赐满足人心的活水泉源——耶稣基督（约四：10下；七：37-39）。 伟大的苏格兰传道人乔治·莫里森博士(Dr.
George Morrison)说：「拥有足够的资源就是平安。」人若心灵空虚绝无平安，但是当你顺服耶稣基督，就会经验到他的丰富。「从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。」（约一：16）新万国本(The New
International Version)将这节译成：「从他丰富的恩典里我们领受了一个又一个的祝福」。河流满溢！在基督里我们拥有足够的富源！ 当然，没有一种描述会是完全的；因为即使大自然也不能把神完全的启示出来。河床的满溢有赖雨水，然而我们在基督里的丰盛是一点也不能改变。我们对他丰富的经历可能改变，但是他不会改变。「因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。](西一：19) 「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」（西二：9） 因为我们凭着信心归于耶稣基督并与他连络，我们有份于他的丰盛。「你们在他里面也得了丰盛。]（西二：10）在我们里面有一个永远令人满足的「活水泉源」（约四：10-24 ）。更甚于此的是，我们从基督所领受的活水江河，将经由我们的流露使他人蒙福（约七：37-39）。 有一次我和一位知名的神学家共进晚餐，女服务生照例问我们是否需要餐前饮料。我通常会说：「不必了，谢谢！」就把事情打发过去。但是我的朋友却微笑的看着这位女侍，说：「小姐，二十多年前我喝过一次，但从那时候起，我就没再喝过。」然后他就以一种温和的态度向她做了一个见证。这就是一位有足够资源的人；他无需属世陈腐污秽的水源。 若丰富即是快乐，那么你我每天都应该经历基督的丰富。我们需要被圣灵充满（弗五：18下），也让神的话丰丰富富的存在心里（西三：16下）。我们必须充满信心（徒六：5），如此神才能使用我们并且回答我们的祷告。若我们顺从，那么我们的生活将会结出公义的果子（腓一：11），并且你会有「说不出来，满有荣光的大喜乐。」(彼前一：8 ) 另外有一真理是我们应该注意的：作者视他们的得救乃为将来更大之事的开端。诚如他所说的：「主啊，你已开始以你的祝福充满这干涸的河床。现在，请继续持守它直到我们被恩典所充满！你已经释放我们脱离敌军，但是我们需要从自己和我们的罪恶中蒙释放！」他视肉身的拯救为更大的灵性得释的一种提醒；这种灵性的拯救只有藉信心才能得着。 是的，富足即是快乐。神的意思并不是要人生活空虚，或者让人依靠世上使人疲乏厌倦的替代品而活。在耶稣基督里，灵命得以丰富。神会充满你空虚的生活犹如雨水注满沙漠中干涸的河床一般，所不同的是：这些河流终有干涸的一天，但是当你汲取耶稣基督的丰富时，你却可以「恩上加恩」的往前行。 三、多结果子就是快乐（5-6节） 像任何城市一样，耶路撒冷城是依赖乡村来供应食物。当我夜晚开车进芝加哥城时，往往会看到许多卡车在快车道上，有时候我会对它们不耐烦。但马上我会提醒自己，若没有这些卡车每天载来食物的话，芝加哥的居民势必挨饿。 如我们所看到的，入侵的亚述军队横扫全地，随后带来一片毁坏。神已经拯救他的百姓，但他们要吃什么赖以维生？他们应该把种子拿来做成今天的食物，还是栽种它以期丰收？难怪播种者会流着泪撒种！ 在探访我们生活中多结果子这件重要的事情以先，我们应该注意到本诗篇前半部份和后半部份的对照。城的被拯救是突然的神迹，但要丰收却得循序渐进。神单独拯救这城；但若要丰收，神需要人的配合。有人必需犁锄、栽种、灌溉和收割。诗篇一二六篇的前一部份是歌唱；然而后半部份则是流泪。 这些比照教导了我们些什么？有一件事，生活是从神而来的一连串经验所形成的。有时候他突然回答我们的祷告，会令我们吓一跳；然而有时他叫我们像农夫忍耐等待收成一样的等待他的回答。有时候神独行其事，我们只要站着观看。但很多时候他盼望我们能参与其事，做好属于我们的那一部份。在某些事实上，神为我们工作；在另外一些事上，他要透过我们来完成他的旨意。 基督徒能认识神要工作的方法是聪明的。然而更聪明的是他能了解生活是平衡的，神有很多不同的工作方法，他不会被一种规则或前例所局限。研读圣经的人很容易把神「监禁」在他们自己的敬义体系中！所以当神以一种不同的方法工作时，他们就变得沮丧，对自己的信仰产生怀疑。若你能让神当神，且喜乐于他随己意行事的自由中，那该多好！ 另外一项重要真理是：我们蒙受拯救是为了服事。西拿基立失败后，犹太人回到他们的田园，准备农事。当然，消灭敌人的这位神确实能行奇迹来供应食物，但他不这么做；他呼召他的百姓，借着在他们的田里作工来服事他，并且彼此服事。 整本圣经到处可找到撒种与收割的观念。「人种的是什么，收的也是什么。」 （加六：7）这是生活的基本真理。另有一项基本的原则是，我们的栽种与收成是相称的（林后九：6-8）。身为基督徒，我们应该在自己和别人的心中栽种神的道。我们应该栽种属灵的而不是属肉体的。可悲的是有些人专栽种败坏（伯四：8）、纷争（箴六：19）、离间（箴十六：28）和其他邪恶的种子。 诗人提醒我们生活是由眼泪和欢乐组成的。若我们流泪栽种，有一天必欢呼收割。也许我们今生没有看到收成，但有一天我们将会看到我们劳苦的报偿。 但是我们若光坐着而什么也不做，就不能有收成（参箴二十四：30-34，这证明懒惰是没有报偿的）。我们必需行！切记，其他人是共同收割任务中一部分（约四：31-38；林前三：6-9）。我们必需一起犁锄、栽种、灌溉及收割。在神的收割工厂里工作时没有竞争的。 栽种是很严肃的工作。栽种者流着泪出去，不是喜笑。保罗为哥林多及以弗所一带的百姓流了许多的泪。先知耶利米祷告求神让他为以色列民哀哭的泪水能够超过他们的需要。我们的主是[多受痛苦，经常忧患]（赛五十三：3），并且他知道如何流泪栽种。若我们忠心的栽种，神会给与收获。有一天当我们[带着禾捆]去见神时我们会在主里欢呼。 结果子的生活是快乐的生活。有一段耶稣教导他的门徒有关结果子的经文是：[这些事我已经对你们说了，是要叫我们的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。]（约十五：11）我们的主所寻找的属灵果子是什么样的呢？为基督赚得的灵魂（罗一：13）；成圣的生活（罗六：22）；我们为他的事工慷慨捐默（罗十五：28）；圣灵的果子——基督徒的品行（加五：22-23）；和一切善工（西一：10）。甚至我们口中的颂赞也是为他荣耀的果子（来十三：15）。 为什么结果子的生活是一种快乐的生活？因为一个结果子的基督徒一定会在他的生活中经历到神的能力，且因此发挥他最大的潜能。再者，他是在服事别人，而这是永保喜乐的源头。他对神愈忠实，他领受的福分（和试炼）也愈多；然而这一切的装备都是为了让他能更多的为主所用。 撒旦给予快乐的公式是：今天栽种快乐——做你自己的事——但是明天你的收成却是痛苦。罪经常以享乐为始，而以痛苦为终。开始时充满自由，但末后则带着可怕的捆绑。开始时是丰富，但结束时则贫穷空虚。基督所比喻的浪子故事即是撒旦作工方式的最好例证。 在耶稣基督里，快乐就是自由，自由遵行他的旨意，成就他所定意要你成就的样式（弗二：10）。撒旦提供你虚假的自由，其结果只有导致奴役。 在耶稣基督里，快乐就是丰富——一种能力及服事都富足的生活！撒旦会供应你丰富，但那是来自一个什么也留不住的破漏水槽，很快的生命就会变成虚空。 在耶稣基督里，快乐就是结果子——当你为神的庄稼劳苦，你在世上的生命就会变得不一样。是的，有眼泪；但有一天，当你在荣耀中看到神借着你的生命所成就的，这些眼泪都将变为喜乐。 这是你今天生活中所经验到的快乐吗？ ―― 华伦魏斯比《在诗篇中遇见自己》 给基督徒同工的应许(法兰斯迪信) (经文：诗篇一二六篇) ―― 法兰斯迪信《默想诗篇》 神为我们行了大事(一二六1~6)(台北灵粮堂) 神不做事则已，一做事总是令人咋舌。看看以色列人的历史，看见神在以色列历史中的作为，我们总会想，怎么可能！？ 感谢主，今天以色列就在我们当中，神做事的证据就摆在世人面前，这见证让我们对圣经还有什么怀疑吗？一个亡国数千年的国家，却按着神的预言复国。神的手从来没有离开过以色列人，从祂对亚伯拉罕立约以来，祂一直在那里证明祂是守约施慈爱的神。 我们约略可以感受一点诗人这里所说的感受「好像作梦的人」，在我们的事奉中，我们常常看见神在我们当中工作；容许我举一个例子，我们所办的沟通营(2002年，将要改名为─比翼双飞营)，一直都不容易，但是主从来没有让我们放弃过，因为我们在每次的营会中都看到主的工作，在办营会时，我们就如诗人所说，是「那流泪撒种的、那带种流泪出去的」(v.5，6)。 虽然每次筹办都非常不容易，但每次都有一个奇妙的盼望在我们心里，我们渴望看见神在营会中工作。我们渴望许多夫妇在营会中能够靠主重建他们的关系，能够享受主给家庭的祝福。让我印象最深刻的一次，那是为牧者夫妇办的营会，当中有一位师母在最后的分享中说，她来的时候还抱有一线希望，但两天下来，她已经死心了(其实在她分享之前，她那心灰意冷的表情，我们一直都看在眼里，但也不能做什么)，但是，神做了一件极奇妙的事，营会接近尾声时，在她的眼里重新看见了盼望。她分享时，那溢于言表的喜乐，正如诗人在这里所说的「她满口喜笑、满舌欢呼…神为他们行了大事。」(v.2) 我们好像是一个撒种的人，我们带了种出去，我们在做重复不新奇的动作，之后，神总是能让我们带着禾捆回来。祂的作为是多么的奇妙，奇妙到连外邦人都会希奇(v.2)！ 回应 主，我赞美你，愿你所赐的盼望好像种子，种在人的心里。 收割的人(一百二十六篇1〜6节)(台北基督之家) 分享： 第5及第6节诗人都提到「欢呼收割」。每一个基督徒、每一个教会都期望有「属灵的丰收」，能有更多的人得救！我们从这段经文来看，什么样的人能成为「收割的人」？ 第一、他必须是「有负担的人」。一个想要收割的人必须是一个对传福音有负担的人。他必须看见传福音是人「最大的需要」；他必须看见「人是被掳的」(1、4节)！台湾很「自由」，但却不是真自由；许多人被「罪」所掳、被「钱」所掳、被「撒但」所掳！主让我们能看见人的需要，人们需要主！看见人需要耶稣而不要只看人的外表。不仅如此，一个对灵魂有负担的人必须看见：传福音是我们「最大的喜乐」。这段经文最常出现的词就是「欢呼」、「欢乐」(2、3、5、6节)。传福音、报好信息能让神、让天使、让人喜乐！若我们要有满足的喜乐就必须要传福音，不能关在教会里面！不仅如此，传福音是「最大的荣耀」！第2节提到，当不断的有人得救、加入教会时，世人才能看见我们的神是真神！一个人的得救就是一个伟大的神迹。 第二、他必须是「作梦的人」。第1〜4节我们看见，诗人在被掳的人未归回时就先作这样的梦，所有被神使用的人都是有梦的人！让我们不要满足现况；让我们一起来作梦！想象我们的家人信主了；我们所关心的人信主了；我们的小组倍增了；想象你成为小组长、区长了；神要使用作梦的人！ 第三、他必须是「流泪的人」：第5〜6节我们看见，惟有「流泪撒种」、流着泪、不断祷告、为着灵魂得救心中迫切的人，才能「欢呼收割」！让我们一起为灵魂迫切祷告！ 第四、他必须是「撒种的人」：第5〜6节我们看见，一个收割的人，他们不仅有负担、会作梦、肯祷告；他们还要「出去撒种」，殷勤地传福音！所以弟兄姊妹们，让我们要勇敢的走出去，因为我们有全世界最好的消息！我们要殷勤的走出去，要不灰心的走出去！撒种是我们的责任，总有一天神会让它发芽生长，让我们欢呼收割！ 回应： 主啊！我渴望看见祢把被掳的人带回祢的国度！我也愿流泪撒种，好让我经历欢呼收割！ 祷读：诗篇一百二十六篇5〜6节 5 流泪撒种的，必欢呼收割！ 我们是喜乐的一群(诗126篇1至6节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你给我一颗感恩的心，让我成为一个喜乐的人！ 很多学者认为，本诗的背景是以色列人被掳至巴比伦后70年，波斯王塞鲁士征服了巴比伦，继而下令释放以色列人回归耶路撒冷的事。对以色列人来说，这突然而来的喜讯，令他们难以置信，如同置身梦境一般。他们禁不住心中的兴奋，因此，人人都是「满口喜笑、满舌欢呼」（2）。 1. 喜乐是见证：真正的喜乐不能假装，是从心中涌溢出来，是生命自然的流露。因此，不用言语的表白，不用刻意的传讲，单是以色列人的面容已成为美好的见证，让人认识神奇妙的作为。事实上，诗人指出，因着以色列人的见证，外邦人中便有人说：「耶和华为他们行了大事。」（2） 2. 喜乐是盼望：以色列人今日能「满口喜笑」，并非因为他们昔日未曾经历过苦难。相反，他们被掳流亡，被蔑视、被唾弃。然而，在患难中，他们仍心存盼望，即使是在生命的低谷，即使是在国破家亡的日子，他们仍坚持下去，并且不断祷求：「耶和华啊，求你使我们被掳的人归回。」（4）他们坚信，神能成就这事，就如他们肯定夏季南地干润的河床，到秋冬必会有流水滋润；他们亦坚信，纵使今日要流泪艰辛的撒种耕耘，他日必有欢呼收割的日子。对他们来说，不息的盼望原来就是喜乐的根基。 德兰修女曾说：「喜乐就是祷告，喜乐就是力量；喜乐就是爱的网，能网罗人的灵魂……永不要让任何事物使你受伤，而令你忘记基督复活所带来的喜乐。」（参德兰修女着，马格烈治编，王丽萍译：《活着就是爱》〔香港：基道，1992〕，页69）当你想不出有甚么喜乐的原因时，请想一想：耶稣爱我！单是这一点，就足以令人喜乐了！你是如此相信并感受的吗？你是否愿意把这喜乐的信息传给别人？ |