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诗篇第一百二十五篇短篇信息 目录： 倚靠耶和华的人永不动摇(诗125)(江守道) 耶和华护卫倚靠他的人(杨震宇) 倚靠耶和华的人，永不动摇(漆立平) 奉献给主的信实─对付我们的己(朱韬枢) 倚靠神的人(一二五1~5)(台北灵粮堂) 永不动摇(一百二十五篇1〜5节)(台北基督之家) 永不动摇(诗125篇1至5节)(香港读经会) 倚靠耶和华的人永不动摇(诗125)(江守道) 第二阶段 蒙光照 （诗一二五至一二九） 诗篇第一百二十五篇：上行之诗。「倚靠耶和华的人，好像锡安山永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。恶人的杖，不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。耶和华阿！求你善待那些为善，和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人，一同出去受刑。愿平安归于以色列。」 洁净与亮光 上行之诗一共有十五篇，分作三大组，每组五篇。在头一组的话里面，我们看见了一个属于神的人，怎样在他的生活中，蒙到神的洁净。他从罪恶的里面，从世界的里面，一步一步的得着洁净，以致能常常住在主里面，与主有交通。本来他是一个活在基达帐棚里，居住在米设的人，但是最后他到了耶路撒冷，在圣殿里面仰望天上的主。仆人的眼睛怎样仰望主人的手，使女的眼睛怎样仰望主母的手，他的眼睛也同样的仰望主。他能在那里唱凯歌。他回顾已往的日子，能赞美说：是耶和华帮助了我，把我带到今天的地步。所以在头一组的里面，我们所看见的乃是洁净。 现在我们要开始来看第二组。第二组的中心感觉和思想，乃是蒙光照。当一个人被神带领，从世界里面出来，与主有一点联合的时候，他在神的面前就要进入亮光的里面，他要得着智慧和启示的灵，他心中的眼睛要被照明。他开始看见，神的恩召有何等的指望！神在圣徒身上的基业，有何等丰盛的荣耀！神在信的人身上所显的能力，是何等的浩大！（弗一18-19）所以在第二段里，这一个天城的旅客在神面前实在有很多约亮光，也多有启示，常蒙光照。所以在那一段时间，他里面的感觉是满了喜乐。一个有亮光的人，里面总是喜乐的。他常常看到神的恩典、他常常看到神的计划、他常常看到神的旨意，所以他在神的里面实在是多有享受。这是一方面。 另外，当一个人进到亮光层里面，他不但对于神的旨意有更大的亮光、有更深的启示，并且对于他自己也有了更深的认识。这是顶自然的：如果你多在神的亮光中，一面你会因着神的亮光欢喜，一面你也要看见自己是何等的不堪。当亮光照到你，你就看见在自己里面，就是你的肉体之中，实在是毫无良善，所有肉体的活动，在神的面前是何等的可厌弃，是何等的可憎恶。为着这个缘故，你在神的面前真是懊悔，真是痛苦。 这个人有的时候蒙了神的光照，看见神荣耀的旨意、看见神荣耀的安排，看见神在他身上所显的恩典，他里面就满了感谢赞美。在那个时候，他好像上了山顶一样，他在那里看见一幅非常美丽的景色，叫他里面满了赞美。但是有的时候他被神光照，认识了自己就仆倒在神的面前，好像落到黑暗里面，好像下到山谷的阴翳里一样，他恨恶自己，他看见自己没有良善。他说话不好，不说话也不好；他热心不对，他冷淡也不对；他不作不行，他去作又都是肉体。他实在是觉得痛苦。所以在那一段时期里面，他的感觉是非常复杂的。他有的时候喜乐、有的时候悲哀、有的时候赞美、有的时候叹息。他就在这一种混杂的光景中。 当人从这一段属灵的境地经过的时候，他在神的面前就渐渐的学习了一个很重要的功课。他看见基督徒在地上的生活，不该凭着感觉来活，乃是凭着信心来活。如果凭着感觉，那么，有的时候感觉在天上、有的时候感觉在地底下。所以他认清楚了，基督徒的生活不是凭着感觉，乃是凭着信心。不管他的感觉如何，就是进到黑暗的里面，进到山谷的里面，他还能凭着信心活着，因为他已经相当的认识了神。所以他能凭着信心一直往前去。因为他有信心这样的往前去，所以过了不久，他就从山谷里头出来，又上到山顶上去了。他在那里又得着光照，又得着启示，叫他的里面满了赞美。 所以基督徒的第二段经历，乃是进到亮光的里面。在第一段的时候，他被神洁净所受的对付，都是比较外面的。他是在环境的里面来认识神的恩典、来接受神的对付、来蒙神的洁净。但是到了第二段，世界从他身上已经脱落了，世界在他身上已经失去了能力，罪恶在他的身上也失去了吸引，所以这时他在神的面前所蒙的洁净，就不是外面的而是里面的了。虽然他还要继续的蒙神洁净，但乃是从肉体里面得着洁净。所以这个洁净是从里面出来的，这一个十字架的对付是更深的，是摸到里面的。他肉体的活动，他的思想、他的情感、他的喜爱，这一切都在神的光中蒙了光照，也受了对付，叫他里面开始得着洁净。 不过请记得：在第二层里面，虽然是比第一层更深，是摸到肉体，但是肉体的生命，就是己的生命，在这一层里面摸着的还是很少，要等到第三层才对付得完全。 巴望我们能蒙神的带领，进到第二组诗篇（一二五至一二九篇），所给我们看见的情形里面去。我再重复的说：我们在这里看诗篇，并不重在解经，仅仅叫我们得着一点知识。我们乃是盼望能摸着诗篇里面的感觉，能进入里面的经历，叫我们在神的面前，像作诗的人一样，并且能在神的面前实际的唱这些诗。 倚靠与交托 诗篇第一百二十五篇没有记载是甚么人所写的，我们也不知道它的背景是怎样。不过当我们读的时候，我们摸它的感觉，可以这样说：如果这篇诗是大卫所写的，那末他写诗的环境有两个可能：或者是在扫罗作王的时候、或者是在逃避他儿子押沙龙的时候。因为在这篇诗里面的这一个人，他的感觉不是在米设，也不是在基达。他里面的那种感觉，不是在迦南地之外，乃是在迦南地，在神所应许之地。在那个地上发生了一种难处，不是从外面来的，而是里面的。在里面有恶人霸占这个地，叫义人觉得为难。但是感谢赞美神！在这一个争战上面，神要伸出手来，叫恶人的杖不能常在义人的地上，使义人软弱，一直犯罪。所以这首诗的感觉乃是写到在里面的仇敌，不是写到外面的仇敌。所以我们说：在这一组诗中，难处并不是外在的世界、不是外面的罪恶，乃是里面的恶人。这个恶人一直在那里作恶，叫这里面的义人觉得非常为难。这就是我们的经历。 这一篇诗是第二组的开始。你知道第二段的经历，在我们的经历中是怎样开始的吗？他说：「倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。」哦！弟兄姊妹！一个属于主的人，他蒙了主的怜悯，从世界里面被拯救出来，主用祂的爱吸引他，并且一路之上看顾他，带领他的脚步，一直到了耶路撒冷，进到圣殿里面，与主有交通，仰望主的荣美。这一个人蒙主带领到这一个地步，你知道在他的里面是满了感激。不是他比别人好、不是他比别人高，乃是神的爱、神的恩，把他带到今天的地步，叫他能与主有更深的交通。所以他的里面实在是满了感谢。 当一个人的里面被神的慈爱、神的怜悯摸着的时候，他里面就有一种自然的反应，要把自己完全交托给主。换句话说：他要在神面前有奉献。罗马书第十二章一节说：「所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」你知道这里开始所说的「所以」是甚么意思吗？罗马书第一章至第八章是说到一个死在罪恶过犯中的人，如何因着神的爱、神的恩，得以从死里活过来，与基督一同复活，一同坐在天上。哦！当一个人看见主的恩典在他身上是这样丰富的时候，他被神的怜悯摸着了、他被神的慈爱摸着了，他就情不自禁的，把自己当作活祭献给主了，他很自然的就对主说：「主阿！你这样的爱我，我不能为自己活，我现在为你活；你是这样的信实、这样的可靠，你带领我一直到今天，我知道你是可靠的，所以我要把自己完全的交给你，从今以后，你来支配我的人生，你来带领我的道路，叫我能活在你的里面，讨你的喜悦。」 所以在这一段经历里面，开始的时候乃是一个奉献。他倚靠耶和华，他把自己交托耶和华，他把自己放在耶和华的手里。我们在神的面前，也该是这样。当你被神的爱摸着的时候，神的爱摸着你的心，感动你的心，没有人的催促、没有人的压逼，很自然的，你觉得说：我要把我这个人，完全交在祂的手里，我要为祂来活，我要倚靠祂来活。 亲爱的弟兄姊妹！我要请问你们：今天你是在谁的手里？你是在自己的手里呢，还是在主的手里？你知道我们人的天性是非常猜疑的，我们不能相信人，我们只相信自己。我们把我们的一生，紧紧的抓在自己手里，我们不放心、不能放手，不敢放手，我们要管理自己、要支配自己、要带领自己的道路、要决定自己的道路。我们这种心态实在是打岔我们走属灵的道路。我们不能信靠神，我们不敢交在神的手里，我们要放在自己手里，我们觉得这样比较放心。 但是一个人如果这样，他在自己的手里是何等的软弱、是何等的不稳当。我们这些属于主的人，既然感觉到主的恩典，看见祂的信实，就应当大胆的把自己，把一生完全交在主的手中。我们要放手，把自己放在神的手里，作一个倚靠耶和华的人。如果今天你能这样的倚靠耶和华，这样的交托耶和华，你就是一个有福的人。 稳固与安全 一个人把自己信靠耶和华的时候，他的眼睛是明亮的，他就看见两件事：第一，当他这样交托给耶和华的时候，他的光景就好像锡安山，永不动摇。这是永远的稳固。第二，众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。这是永远的安全。 我们知道，在这个世界上，甚么东西都在改变、甚么东西都在摇动。人会改变、环境会改变，甚至连国家都可能改变，风俗也可以改变。在这个世界上，没有一样东西是稳固的、是永久长存的。所有的东西都在改变、都在腐化、都在摇动。人可以来、可以去；一个朝代来、一个朝代去；一个国家来，一个国家去；风俗改变、法律改变，甚么都改变，但是山岭不改变，还是在那里。从前这座山在那个地方，现在这座山还在那个地方。所以山给我们一种感觉：是稳固不动摇的、是不改变的。哦！当我们看见一座山，我们的里面要得着何等的安慰！我们知道，在这里有一样东西，是不会动摇的、是不会改变的。我们的主说：你如果有信心，你可以把这一座山移到海里去。也许你说：这样山也摇动了。但是我告诉你：这一个是指着属灵的事，这一个是信心的神迹。就着自然来说：这是不可能的事，一座山在那里，就一直在那里，永远不会摇动。山给我们一个稳固、安定、不改变的感觉。 亲爱的弟兄姊妹！在我们人生的过程中，我们需要不需要这样的扶持？我们何等盼望能抓住那个稳固的东西，我们何等盼望我们属灵的情形也是稳固的，不摇动的，不是人说了几句话我们就下去了；不是世界引诱一下我们就下去了。今天许多的基督徒真像芦苇一样，看着很高、很直，但微风一吹，他就摇动了。我们何等盼望，我们这些基督徒，有属灵的背脊骨，实在是稳固的，就是大风吹起，还是稳固得像锡安山一样。 甚么人能不摇动呢？乃是一个倚靠耶和华的人。我们基督徒实在是可怜，一点点小事情，就把我们摇得像地震一样，有的人简直就天翻地覆了。为甚么我们这样的不稳固呢？都是因为我们的奉献不够彻底，没有把自己完全交在神的手里。你知道为甚么在这里题起锡安山呢？因为锡安山在旧约里，乃是大卫的宝座设立的地方。锡安山乃是君王所住的地方。当我们把自己真是交托给主的时候，我们就是接受我们的大卫，接受我们的主来安置祂的宝座。主的宝座一设立在我们里面，我们这个人就成了锡安山了。你知道吗？许多时候我们是像沙土一样，因为是我们自己坐在宝座上。如果我们下宝座，让我们的主坐在宝座上，我们这个人就要像锡安山一样。在主的权柄之下、在主的管理之下，是永远稳固的，要像锡安山一样，永不摇动。 我相信每一个人都何等羡慕活在主面前，一生一世像锡安山一样，永不摇动。那个秘诀在甚么地方呢？乃是将你自己交托给主。你记得保罗曾告诉我们说：「因为知道我所信的是谁，我也深信，祂能保守我所交付祂的，直到那日。」（提后一12）如果今天我们不交付给主，就不能保守到那日。如果你把自己完全交托给主，祂就要保守你，直到祂来的日子。所以只有一个倚靠耶和华的人，才能得着永远的稳固。 这里又告诉我们：「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。」耶路撒冷是建造在几座山上的，不过那几座山并不太高，它的四围还有高山包围着。所以你如果是在陆地上行路的，当你到耶路撒冷去的时候，你是无法看见耶路撒冷的，因为耶路撒冷是隐藏的。虽然它是在山上，但是它被其他更高的山隐藏起来了。所以你去的时候，你要一直的爬到那些山上，然后才能看见耶路撒冷。耶路撒冷的地势是三面被高山包围着，只有东南面，好像有一个空隙，人能从耶路撒冷一直望到约旦河东边的摩押众山。但是你如果把地形扩大一点，把摩押的众山也包括在里面，那末你就要看见，整个的耶路撒冷四围都是高山。这是甚么意思呢？这就是保护的意思，这就是安全的意思。因为它是隐藏在里面的，所以仇敌不能看见，它得着众山的保护。 神就是用这个来比喻祂的保护。一个倚靠神的人、一个属于神的人、一个把自己交托给神的人，神要保护他，好像众山围绕耶路撒冷一样，叫他永远得着安全。你想这个好不好？许多时候，我们信了主，但是不晓得安全不安全、不晓得还会不会跌倒、不晓得还会不会堕落。我们不晓得我这个人是不是被保护，有没有安全。但是弟兄姊妹！如果你把自己交托给主，祂必定要保护你，祂必定要给你永远的安全。 你记得：当主耶稣末了一次到耶路撒冷去的时候，祂是从橄榄山那边来的，祂看见耶路撒冷就大声哀哭。祂说：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」一只母鸡张开牠的翅膀，让小鸡都躲到牠的底下来；这是保护、这是安全。因为在空中有鹰在那里飞翔、在那里盘旋，牠看见底下有小鸡，就想要吃，所以母鸡就赶快叫小鸡躲到牠的翅膀底下。在牠翅膀底下就安全了，就没有事情了。但是有的小鸡不大听话，牠说：「不是很好么？有甚么危险呢？」那知牠是近视的，牠看不见那只老鹰，只看见面前的那些好东西。牠就贪吃了，不听母鸡的话，不躲到母鸡的翅膀底下，当牠在那里吃的时候，那只老鹰就下来把牠抓去了。 多少时候神的儿女，也是这样。我们的主要把我们放在祂的保护之下，叫我们得着安全。但是我们很调皮、很倔强，我们虽然是属于祂的，却不肯投靠祂。我们要靠自己的聪明，在这里吃，在这里爱世界。等到魔鬼把我们抓住了，我们就在那里说：为甚么神不保护我？弟兄姊妹！你自己知道这是为甚么。如果今天我们把自己交托在主的手里，祂要围绕我们、祂要保护我们，从今时直到永远。 所以一个倚靠主的人，他就经历了永远的稳固，也经历了永远的安全。感谢赞美主！他蒙了主的保守。罪恶、世界、那恶者，都没有办法攻击他、控制他，因为他是在主的里面，得着了主的看顾。 恶人与义人 但这并不是说：这样的基督徒就没有争战、没有危险、没有难处了。不错！外面的仇敌、外面的世界、外面的罪恶，因着这一切他都蒙了主的保守。但是一个人这样信托给主之后，他要进到另一个争战里面去，这一个争战不是外面的而是里面的。 弟兄姊妹！如果你是一个马马虎虎的基督徒、你是一个爱世界的基督徒、你是一个犯罪的基督徒、你是一个跟从魔鬼的基督徒，我告诉你：因为你在魔鬼的手中，你在世界的里面，你在罪恶的中间，所以你的难处统统是外面的。但是你若蒙了神的怜悯，脱离了这些，而把自己献给主，当作一个活祭，为祂活着，要讨祂的喜悦，到了这个时候，里面的故事就开始了。你就发现，在你里面有两个人。一个是义人，意思就是说：这个人是属于神的；还有一个是恶人，意思就是说：这个人是不服从神的。你就发现，在你的里面有两个人。这个恶人的杖，是常常落在义人的分上。 当你要起来爱主的时候、当你要起来讨主喜悦的时候、当你要起来为神活着的时候，你发现说：在你里面有个亚当的生命、有个肉体的生命，他要管理你，叫你违背神，不顺服神。但是同时，在你里面还有基督的生命、还有新的生命起来说：我要爱神，我要顺服神。所以在你的里面，圣灵与肉体常在那里相争。但是因着亚当的生命在你里面已经很久了，已经根深蒂固了，所以他的杖、他的王权不肯放下来，不肯放松你，他还要在那里管理你。而那个基督的生命、那个新的生命，在你里面日子还短，经历还差，所以常常受他的欺侮。这个恶人的杖，常常落到义人的分上来。 你的里面好像一个战场，当你顺服圣灵的时候，你有生命平安；当你体贴肉体的时候，你就进入死亡。但是在起头的时候，你在经历中觉得恶人的杖是何等的长、是何等的硬！所以在十六世纪改教的时候，有一位被神重用的青年人麦伦克松（Melancthon）曾说过一句话：「在我里面的这个老亚当阿！我这个年轻的麦伦克松实在不是牠的敌手，我真是苦阿！」你知道他这个说法，是非常准确的。他感觉他里面的新生命，是要神的、是要讨神喜悦的、是要遵行神旨意的，他也知道甚么是神所喜欢的；但是，他这一个新的生命很软弱。他感觉老亚当实在太老了、太狡猾了，一直在那里控制他、欺侮他，叫他觉得痛苦。罗马书第七章保罗的经历，也就是这里的经历。 弟兄姊妹！为甚么神允许我们有这样的经历呢？一个不爱主的人，他里面的争战，反而是很少的，好像少到差不多没有了。因为他这个人是完全随从肉体的，是一面倒的，所以也没有争战了。但是当一个人起来爱主，要把自己献给主了，他的里面就开始了这个争战。神容让我们有这样的争战没有别的原因，就是要让我们认识自己的肉体。 正如在旧约的时候，神带领以色列的百姓走旷野的道路，也是为了要在旷野里面试验他们，叫他们认识自己，看见在自己里面没有良善，他们不能靠着自己进到迦南。 当以色列的百姓蒙了神的拯救，从埃及出来的时候，他们是何等的高兴、何等的高昂！所以当神在西乃山上降律法给他们的时候，他们说：「凡神所吩咐的我们都要遵行。」（出十九7）—他们真自信。所以神就在旷野里试验他们，看他们爱主的心到甚么程度。到底爱主呢？还是爱自己？结果经过试验，他们跌倒了、他们软弱了，证明在他们的肉体之中没有良善。所以到了一个地步，他们就不能靠自己，只得仰望神的灵，带领他们进到迦南。 我们的经历，也是这样。当我们起来爱主，要主的时候，我们知道主的旨意，也愿意遵行主的旨意，但是在我们里面的那一个旧人，那一个肉体，却控制了我们，常常欺侮我们，以致我们常常跌倒、常常软弱。因此在我们里面有个感觉说：「我真是苦阿！在我的里面，就是在我肉体之中，没有良善，谁能救我脱离这取死的肉体呢？」（罗七18、24） 但是请你放心，恶人的杖不能常在义人的分上。虽然有一段时间，似乎恶人的杖到了义人的分上，叫我们软弱、叫我们跌倒，但是主在这里应许我们，这个日子不会长久，祂不过要我们学些功课。等到我们看见：在我们里面，就是我们肉体之中，没有良善，我们就不再凭着自己在那里挣扎，我们就看见，我们这个人是「已经与基督同钉了十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活。祂是爱我，为我舍己。」（加二20）当你看见这一个的时候，这个恶人就要被除去。那个义人就要在生命中起来掌权，起来作王，叫我们里面得着平安。这一个就是在第二段，我们所要经历的事。 一个祷告 这一首诗的作者既然看见这些，他在神的面前就开始有一个祷告。他说：「耶和华阿！求你善待那些为善的，和心里正直的！至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人，一同出去受刑。愿平安归于以色列！」弟兄姊妹！让我们在神的面前，也有这样一个祷告。我们仰望说：「求主叫我们里面的人刚强起来，使基督因着信住在我们里面，叫我们在爱上有根有基。」（弗三17）叫我们外面的人，一天过一天被拆毁，好叫我们在神面前能讨神的喜悦。到了那个时候，主的平安就要在我们里面管理我们。 所以我们不要灰心，也不要丧胆。我们要求神开我们的眼睛，给我们启示，叫我们看见，一面在我们里面，就是我们肉体之中，是没有良善的；另一面，我们的旧人已经与基督同钉十字架，我们凭着信心来接受十字架，我们在神的面前说：哈利路亚！不再是我，乃是基督。如果是这样，主的平安就要管理我们。我们不但外面得着保护，里面也得着安息。愿神用这篇诗来带领我们！── 江守道《上行之诗》 耶和华护卫倚靠他的人(杨震宇) 钥句：耶和华也照样围绕祂的百姓 背景：《诗篇》第一百二十五篇的是第六首上行诗，背景可能是指当时以色列人受异邦人的欺凌时所作(3节)，而为他们写出盼望与信靠的胜利之歌。 提要：第一百二十五篇表达神是我们倚靠之歌。在这首信靠诗里，诗人宣告依靠耶和华的人必不动摇神，因神亲自对祂百姓的保护，从今时直到永远(1∼2节)；然后，他指出义人与恶人的分别(3节)；最后，他求神祝福义人(4节)和惩罚那些恶人(5节)。全诗分为三段： (一)倚靠神永不动摇(1∼2节)──倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇； (二)恶人与义人的冲突(3节)──恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶； (三)愿平安归于以色列(4∼5节)──愿平安归于以色列。 注解：「围绕耶路撒冷」(2节)──耶路撒冷得天独厚，建于高山上，位于山脊之上的东有汲沦谷，南有欣嫩子谷，与周围的山隔开，西有泰勒波温谷(Tyropoeon
Valley)与古城隔开。耶路撒冷城四周为高山环绕；诗人以此比喻神对祂子民的保护。 钥节：【诗一百二十五1∼2】「倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。」 钥点：本篇我们看见朝圣者在圣殿里，向神感恩，因为神围绕保护着耶路撒冷。本篇值得注意的就是，诗人用见证、祈求和赞美述说因倚靠神得蒙保护，好像锡安山一样坚稳。接着，神既然保护祂的百姓，为什么他们还受「恶人的杖」的欺压呢？「恶人的杖」是指恶人的势力：亦指外国人的攻击和辖管。然后，他求神善待那些为善和心里正直的人。之后，他宣告恶人必要面对最后的审判，并且他愿平安归于以色列。 今日的钥节提到「倚靠耶和华的人…永不动摇。」本篇我们看到一幅美丽动人的画面，那些「倚靠」祂的人，不仅有耶和华为靠山，而且他们就像锡安山(代表稳固)一样「永不动摇」。因为有神亲自围绕着祂的子民，好像群山围绕耶路撒冷(代表平安)一样；而祂是以慈爱包围他们，保守他们。啊！这是何等美妙的比喻、宝贵的应许！赞美主！江山易改，神的慈爱永不改变；海枯石烂，神的应许永不落空！ 此外，「倚靠」的原文是「batach」，是个动词，意思是相信、倚靠、无畏、安稳。我们在地上会有苦难，就是有时遇到「恶人的杖」的攻击。不过，神要保护「倚靠」祂的人，与我们同在，赐力量给我们，使我们不受恶人所支配，也不与恶人为伍，而活出正直、圣洁的生活。「倚靠」主的人就是这样经历主的保守和看顾，因而不受罪恶、世界、肉体的影响，并享有在主里面出人意外的平安。啊！「倚靠」祂的人是何等有福！亲爱的，你是否经历「倚靠」祂，而得着「义人的分」，不但外面有祂的保护，里面有祂的平安呢？ 本篇指出基督徒属灵生命成长的秘诀之一，乃是被神「从今时直到永远」的永不改变的爱所摸着，而奉献自己，把自己的一生交托在神的手里，作一个叫神喜悦的人(罗十二1)；并且学习作一个「倚靠」祂的人，而按着神的旨意生活行动(罗十二2)。亲爱的，你是否把自己交托给神？你是否对祂专一「倚靠」和忠心呢？ 「当一个人的里面被神的爱摸着时，他就有一种自然的反应，要把自己完全交托给主。这一段的经历乃是开始于奉献。我们不可再把我们的一生紧紧的抓住在自己手里，而要放手，把自己放在神的手里，作一个倚靠耶和华的人。」──江守道 默想：亲爱的，世事变化无常，无论是金钱、才能、势力、物质、学问都不可靠。你安稳的靠山是谁呢？你是否将全人交托主，作一个倚靠耶和华的人呢？ 祷告：神阿，无论处于何种环境之下，我倚靠祢，把自己交托给祢，必像锡安山一般永不动摇，让恶者、世人都没有办法攻击伤害我们。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 倚靠耶和华的人，永不动摇(漆立平) 「倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。恶人的杖，不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。耶和华阿，求你善待那些为善或心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。」 第一节说：倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。一个人若在人的藐视与讥诮中生根于神，然后又在困苦、逼迫、危险中，仍然生根于神，就会发现他像锡安山一样，永不动摇。因为他是倚靠耶和华的人。锡安山是圣殿所在，也是耶路撒冷所在的那个山。 有几位弟兄姊妹最近去以色列圣地之旅，他们都做见证，耶路撒冷是在高峰上，旁边还有许多山，就像众山围绕着她，好像一圈的小山围绕着一座大山，这一圈小山无形中就是她的保护，尤其在古代的时候，要攻打耶路撒冷，首先要对付这几座小山。耶路撒冷，是很稳固的，但是再稳固的耶路撒冷还是有好多次被攻陷，其中的圣殿还是被拆毁好多次。 【耶和华围绕他的子民】这首诗妙就妙在众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓。耶路撒冷有个好的地理位置，就是众山围绕她，诗人说神的子民啊，你可知道啊，你们这些蒙恩的人是谁围绕你？不是山围绕你，而是创造天地的耶和华围绕你，山可以挪移，山可以走山，山可以夷为平地，但是耶和华围绕你，谁也动不了耶和华。你知道信靠神的人，倚靠耶和华的人，会发现是耶和华围绕他，耶和华的围绕远胜过那些山的围绕，而且是活的围绕，永不动摇的围绕，从今时直到永远。有这样的认识，就更坚定的在生活中生根于神。 【不再用恶人的手段】又说：恶人的杖，不常落在义人的分上。神的儿女若是认识他是被神所围绕、所眷顾的那一位，就再也不愿使用恶人的杖。恶人的杖就是恶人的手段。原来我们都是恶人，很会恶人的手段，人家会诡诈，我们照样会，我们的手段和他们的手段差不了多少，都是恶人的杖，但是一个生根于神的人，不仅生根于神，还生根到神的圣洁里头，就不再用恶人的手段。恶人的杖不再成为义人的分。 【生根到神的圣洁】我们今天是被分别出来的义人，世人所用的手段，那些欺骗、虚谎、诡诈、恶毒等等的手段、办法，我不再使用。因为我们是被神分别为圣的义人，那些不适合我们。恶人的杖是恶人的分，不是义人的分。因此神的儿女就生根到神的圣洁里头，保守自己，不沾染，不有分于恶人的手段，免得义人伸手作恶。义人若使用恶人的手段，就是作恶。因为生根到神的圣洁里头，才能保持自己的圣洁，自然脱离恶人的杖。所以后面说，耶和华阿，求你善待那些为善和心里正直的人。就是告诉我们，不仅不伸手作恶，还愿意与人为善，这是好大的转变。人堕落犯罪之后，就喜欢作恶，不喜欢行善。雅各书说，人知道行善而不去行，就是罪了。 【好撒玛利亚人——照神旨意去服事人】主耶稣在路加福音第十章三十节讲过一件事，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。来了一个祭司，看见他就从旁边走过去了。然后又来了一位利未人，也是从旁边走过去了，这些人是事奉神的人。我要请问，这个祭司和利未人，他们有没有作恶？根据人的标准，他们没有作恶，因为是强盗将他打个半死，并不是他们打的，因为怕惹麻烦，所以就从旁边走过去了。但是后面来了个撒玛利亚人，是犹太人所瞧不起的人，他看见这个人，也不管他是不是犹太人，是瞧得起或瞧不起他，看见他受伤了，满有同情，就下了他的牲口，就拿油和酒倒在他的伤处，给他消毒并将其包扎起来，然后把他扶在自己的牲口上，带到店里交给店主，付给他二钱银子，说，你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。这个撒玛利亚人所做的就是行善。主耶稣讲这件事是因为有个律法师问他说：谁是我的邻舍？人要爱人如己，就是要爱人如邻舍，爱邻舍如己，他说谁是我的邻舍呢？主耶稣就讲了这个故事，反问他说：谁是这受难者的邻舍呢？他说：是那个撒玛利亚人，主耶稣说：你去照样行吧！照神的旨意去行善，去帮助人，才是义人。 反过来看，利未人和祭司好像不是作恶的人，但也是罪人，根据雅各书，人若知道行善却不去行，这就是罪了。但是在这里，诗人说：耶和华啊，求你善待那些为善的人，那些人是神的子民，不仅不用恶人的手段行恶，而且乐于予人为善，乐于去帮助、同情受难的人，是心里正直的人，这就是生根到神的生命里，也是生根到神的圣洁里。 生根于神是很难具体的，不仅在危难中，在逼迫中生根到神的里面，更在平常的生活中生根到神的性情里。神的性情就是他的义、善、慈爱、温柔、善良、圣洁，神就赐福给这些心里正直的人。 人堕落之后，人性就逐渐扭曲了，去作恶，不愿意行善。诗篇中最常见的话是：神本为善，雅各书说，我们的神是众善之父，所有的善，都是从他那里来的。所以长到善里头就是生根于神，离开了神，没有善。当一位少年官来看耶稣，他说：良善的夫子。主耶稣就问他：你为什么称我为良善？你可知道只有一位是善的。就是神。诗篇中多处说到「神本为善」。善是从神而来的，当我们联于神去行善的时候，就是长到善里，也就是长到神里头。我们不是凭自己来行善，乃是因为联于神而行善。换言之，这里讲的很具体，如果我们联于神而不愿意行善，这种的联于神就有许多的虚假与不实际在里面。因为神本为善，我们真长到他里头去的时候，自然就从生活中脱离恶人的手段，不会再伸手作恶，并且乐于对人行善，心里正直，不再偏行弯曲之道。弯曲之道就是罪人的道路，一个信主的人如果还走这路，就如后面说的：那偏行弯曲道路的人，就和作恶的人一同出去。换句话说，就从神的救恩中出去了。这首诗是要神的儿女长到神的圣洁中，有分于他的良善、与性情。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 奉献给主的信实─对付我们的己(朱韬枢) 第一百二十五篇给我们看见，我们也必须奉献自己给主的信实。这奉献是要对付我们的己，了结我们的魂生命。 主的信实乃是为着祂的见证 诗篇第一百二十五篇开头：『倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。』这里并不是说，他们是稳固与坚强的，而是说他们好像锡安山。所有信靠主的人都有一个特点，他们是紧紧联于主的见证。主并不在意你个人的属灵，并不关心你在你自己里面是否稳固或坚强。祂所关切的，乃是你是否为着祂的见证。一旦你有这样高的看见 ─ 主的信实乃是为祂的见证，你就会被祂托住而不被动摇，并将自己奉献给祂的信实。 举个例子。在我们刚得救后，我们也许会觉得，「主对我是如此的信实。」慢慢的，我们发觉似乎主的信实不是为着我们个人的追求，而是为着教会，就是祂的见证。也许你追求得胜的生活，可是你却不断的经历失败。也许你下定决心要多读圣经或祷告，但是你仍然只会浪费时间。当我们的追求是为着自己时，我们会觉得主似乎不是那么信实。然而，一旦你看见了教会，你发现主的确是信实的！我们为甚么在这里？乃是因着教会！为甚么主对我是信实的？也是因着教会！祂是信实的，因为祂关切锡安山！ 一个人想要靠自己或为自己来成为属灵的人，这是愚昧的；一个人没有看见主的见证，而想要在神圣的生命中长进，这是不可能的。诗篇一百二十五篇给我们看见，主的信实是为着祂的见证。当我们因着这样的认识而有奉献时，我们就能脱离个人的属灵的羡慕，我们的己也会真正的被对付。我们会喜乐的宣告：「我不在乎我属不属灵，我也不在乎我的情形如何，不论我多么失败或多么得胜，主，我爱你！我爱你和你的教会！我将自己奉献给你的信实。我不再为我自己，我只为着你和你的见证！」当我们奉献自己给主的信实，我们在神前有了坚固的经历，在人前成了稳固的见证，就好像锡安山永不动摇。 耶和华围绕祂的百姓 第二节继续说到：『众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。』锡安山是主的见证也是主的居所。整个耶路撒冷就是祂的见证。锡安山是主的满足，耶路撒冷说出主的名被高举。 主的信实就像众山围绕耶路撒冷。在诗篇里我们看见，耶路撒冷被建造在五个山丘上。当你从南方往上行至耶路撒冷时，好像耶路撒冷就是那个高峰。但是一旦你到了耶路撒冷，你会看见耶路撒冷乃是被东、西、和北面的更高峰所环绕。这就是我们的经历。当我们初来到教会时，我们感觉教会生活是这么高。但是一旦你进入了身体生活，你发现主围绕着我们，主正保护教会就像众山围绕耶路撒冷。我们越享受教会生活，越把自己摆进教会生活里，我们就越认识美妙的基督。 在教会生活里享受基督 当你凭着自己或为着自己而来享受基督，你的享受是有限的。你的基督被局限在你自己的小天地里。但是，当你进入并享受身体生活，你会看见，基督不仅是我的，也是所有弟兄姊妹的！在教会生活里，若我们享受众圣徒里面的基督，他们的基督就成了我的基督，因此我们就知道基督是何等丰富。我们都需要有这一个宝贵的看见 ─ 基督成了众山围绕着耶路撒冷。我们要向主说，「主，谢谢你带我进入教会生活。只有在教会生活里，我才能享受这位丰富的、属天的、荣耀的基督！」 恶人的杖和义人的分 然后下一节说到：『恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。』前面我们看见，在教会生活里我们享受美妙的基督，在这里诗人回头说到我们这个人。教会生活虽然是美好的，但却有「恶人的杖」。谁是那些恶人？不仅是那些不信主的外邦人，不在教会生活中的人，或是反对主的见证的人，其实我们很可能就是那恶人。 比方说，虽然过教会生活很喜乐，但是我们却常打自己的同伴或无理的对待他们，这就是挥动恶人的杖。只要是人都有缺点也有许多限制，甚至有些人在教会生活中搬弄是非、制造麻烦。当我们遇到这些人时，我们就不知不觉「挥动恶人的杖」。 然而在这节的下半，诗人也说到「义人的分。」我们也许挥动恶人的杖，但这只是暂时的，赞美主，存到永远的乃是义人的分，「恶人的杖不常落在义人的分上。」你要有这样的看见。我们有没有恶？我们有。我们会不会在教会生活中制造问题？我们会。我们是否有时伤害主的见证？我们是，甚至有时伤害圣徒并破坏教会生活。但是虽有恶人的杖，我们也有义人的分。恶人的杖只是暂时的，它不会落在义人身上，因为『免得义人伸手作恶。』如果恶人的杖真的永远存在，那么义人也要被逼入不法。一位弟兄也许冒犯我，或者我冒犯了别人，但这个伤害不会永远存在。虽然我们在教会生活中会经历恶人的杖，但经历义人的分才是永远的。 我们的己要被暴露 第四节继续说到：『耶和华阿，求你善待那些为善和心里正直的人。』在我们里面有两部分，一部分是善的，是从主来的。我们应该告诉主，「主，凡是永远的、复活的、神圣的，且是出于神自己的，愿它更多的长。」第五节继续说：『至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。』这是对主的呼求。在我们里面另一个部分是弯曲的，是偏行弯曲道路的。当我们看见这一部分时，我们要说，「主，更多的暴露我。愿你把我所有不正直的、弯曲的，更多的暴露出来。」 你要注意，这是一个奉献。因着诗人是一个奉献的人，他认识主的信实，他并不怕被暴露。他能让主将他隐藏的邪恶完全显出来。你若不是一个奉献的人，你就会试着隐藏自己，并试着在人面前显得良善。没有这种暴露，你就没有办法来到主面前认罪或认识祂是何等的信实。乃是当你真正地敞开自己、摊开自己、不掩饰自己、不盼望自己，而完完全全的倚靠主、信托主，你才能祷告说：「主阿，只要是从你来的，只要是正直的，让它长；但只要是邪恶的，只要是偏行弯曲道路的，让它被显明而使我能对付我的己。」这是一个奉献的祷告。 教会生活平安的实际 在邪恶被显出后里，我们会经历刑杖，『耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。』第五节最后说，『愿平安归与以色列。』只有我们的肉体和己被暴露和对付之后，在我们中间才有平安的实际。当我愈看见我的所是，我的己愈多被对付，在教会生活中就有愈多的平安。我们要祷告，「主，只要是出于你的，愿你让它更多发展、更多洋溢；若是出于我自己的，让它更被暴露、更被对付。」在教会生活里我们若能不为着自己，只顾念主的见证，教会就能得以被建造，充满了平安，并显出神的荣美。 结语 感谢主，这三篇诗篇给我们看见一个三重的奉献。首先，我们奉献自己给主。我们要像仆人望着他主人的手。我们要告诉主，「主，我将自己给你。我等候你的手。在你的管教里，我仰望你的怜悯。」其次，我们要完全从世界里被分别出来。我们必须拒绝那如猛兽、洪水和网罗一般临到我们的世界。第三，我们将自己交给神的信实。我们要在教会生活里经历基督，并认识祂如同众山围绕着耶路撒冷。我们求主使我们在祂神圣的生命里增长，而且暴露我们的肉体和己，好使教会生活在平安中被建造起来。这是一个看见主的见证而有的奉献。求主怜悯我们，带我们认识这样的奉献，也经历并享受这样的奉献。── 朱韬枢《上行之诗》 倚靠神的人(一二五1~5)(台北灵粮堂) 倚靠和信心是基督徒必修的两门重要的属灵功课。信心和倚靠是不同的，信心是主动的，是要有根据的，所以主曾说：「通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗十17) 主的话就是我们信心的根据，不过信心若是没有倚靠，则只是停留在头脑的知识层面。主的话不单要停在我们的头脑、思想里，也要活在我们的生活当中。所以通常我们常会有一些行动来证明我们所相信的。 但是倚靠又有点不一样。有位属灵的前辈说，倚靠是「我不明白神正在做什么，我也无法想象。我不知道神在这种环境中的作为，但我能说：神阿，我只知道一件事，我知道你是谁，我认识你的本性。因此即使我不明白，我还是愿意倚靠你。」 神的意念原本就高过我们的意念，祂不需要向我们解释祂的作为，因为即便祂解释了，我们也不一定了解，祂道成肉身为人的时候，不是曾向门徒解释过祂要上十字架的事吗？门徒到什么时候才了解耶稣必须上十字架呢？是在耶稣复活向他们显现之后。我们能说他们信得太迟钝了吗？换成我们，也许也会像犹大一样。因为神的作为是超过我们所能想象、理解的。倚靠是什么呢？即使我理解不来，但是基于信心，我仍然相信，即使所要付的代价很大。这正是诗人在本篇信息中所描写的，有极大祝福。 那些祝福呢？第一，我们要安稳，不动摇。我们能安稳的靠山是谁呢？诗人说，是神亲自围绕我们，好像大山围绕耶路撒冷。诗人用了其他的图画来说明什么样的安稳。神的保护使我们能避开世人的污染(v.3)，免致作恶得罪神。义人与恶人的分别在那里？义人选择了神的路，而恶人要走自己的路，神要为祂自己的名引导我们走义路(诗廿三3)，我们所要做的就是倚靠耶和华，选择走神的路，即使我们暂时不明白。 回应 主！我愿意倚靠你，走你的路。 永不动摇(一百二十五篇1〜5节)(台北基督之家) 分享： 第1节诗人说：当我们倚靠耶和华时，我们会好像山一样「永不动摇」。我们活在这个世界上，会有许多人、事、物来动摇我们的平安、动摇我们的喜乐、动摇我们对神的爱、动摇我们的心，也许是世界的诱惑、是苦难、是试炼、是魔鬼的试探，感谢神！神应许我们──当我们倚靠祂时、我们「永不动摇」！ 第2节诗人告诉我们，倚靠耶和华的人为何永不动摇呢？因为「耶和华如同众山一样围绕我们」！「山」象征「坚固安全」、是「永不动摇」的象征！我们之所以「永不动摇」，乃因为我们所信的神、祂的能力、慈爱及信实、公义是「永不动摇」！山都可能因为海涨而颤抖、因为地震而「走山」，然而我们所信的神却永远不会动摇，「从今时直到永远」！我们有这样的一位神来围绕我们，因此不管是世界、撒但、苦难、试炼、试探、罪恶、疾病，都不能动摇我们的信心、平安及喜乐！ 第3〜5节诗人特别求神保守我们脱离一种试炼：第3节提到──信靠神的义人有可能因为遭受恶人的伤害而「动摇」。因此诗人求主保守我们不要因为受恶人的苦害而「动摇」。而诗人劝勉我们，当我们面对恶人的伤害时我们不要因此而动摇，因为我们应当相信耶和华祂的「公义是永不动摇」！祂虽然许可恶人暂时迫害义人，目的是要叫他们得益处，这位公义的神必定会为义人伸冤的！是的，弟兄姊妹们！是否你正遭遇一些不公平的对待、面对一些人的伤害呢？你不要因此而「伸手作恶」，不要因此而心生苦毒！只要我们「继续为善、心里正直」、相信这位「公义永不动摇」的神必定会补偿我们，将神的公义带入我们的生命中！诗人最后说：「愿平安归于以色列」！我们有这一位不动摇的耶和华与我们同在，平安必定是属于我们的！ 回应： 主啊！谢谢祢每天、每时刻地围绕我！我愿意学习不管遭遇任何的环境，都选择信靠祢。求主保守我永不动摇！ 祷读：诗篇一百二十五篇1〜2节 1 倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。 永不动摇(诗125篇1至5节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！求你打开我的心扉，让诗人的话语，进入我的心内，成为我的祷告。 诗人在本诗首两节指出，一个行走天路的人，若能倚靠耶和华，就必有一种如同锡安山般坚定的力量和信心，叫他们永不动摇，走毕全程（1）。另一方面，属神的百姓会得到祂的保护，正如耶路撒冷城时刻受到众山保护一样，因此，百姓在神的保护下能抵受攻击，安稳地抵达天路历程的目的地（2）。 或许，读者不期然会问，行走天路的人果真能永不动摇吗？事实上，许多人都曾经历信心后退，有过「动摇」的时候。例如当人遇上不顺心、不公义的事情，又或是遇上疾病、攻击、灾难等时，很可能会感到信心「动摇」。即使是那些在摩西带领下的以色列人，当他们离开埃及，在旷野漂流的那段时间，也曾经历信心的起伏：他们过红海后虽曾高唱凯歌，欢呼赞美（参出14~15章），但当他们遇上旷野的艰苦生活时，却不时埋怨神，信心倒退。 诚然，人会有信心「动摇」的时候，但神的信实和慈爱却永不改变。祂的恩手永远眷顾我们，祂又体恤我们承受苦难的能力，永不会把难以承担的重担加在我们身上。所以，诗人恳求耶和华善待那些为善和心里正直的人（4），阻止恶人无理地加害义人，以免义人因受过分的欺压，而被迫还手（3），信心动摇。诗人深信，跟从神的人在遇到不同的冲击时或会一时倒退，但只要他们愿意重新站稳，紧紧地倚靠神，则必定仍得神的保守，最终安全走毕人生的路程；至于那些作恶乖劣的人，最终必被神惩罚。 还记得那个意气风发，信心十足的彼得吗？他公开认信耶稣是基督，是永生神的儿子，但耶稣被捕后，他却三次不认主。人有信心动摇的时候，是不难理解的。就算跟随耶稣三年的门徒，在耶稣被捕后，也会不知所措。但复活的主并没有放弃他们，祂向他们显现，鼓励他们，挽回他们的信心。其实，我们和昔日的门徒并没有两样，因为我们遇上挫折时也有后退和动摇的可能，但主必不放弃我们。今日，有没有甚么事情正使你对神的信心受到打击或动摇？鼓励你在祷告中求神怜悯和加力，并与你的属灵同行者分享你的难处，彼此祷告守望。现在就行动吧！ |