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诗篇第一百二十二篇短篇信息 目录： 如同连络整齐的一座城—耶路撒冷(诗122)(江守道) 耶路撒冷的荣美(杨震宇) 过教会生活的秘诀(漆立平) 第三面的看见 －
教会(朱韬枢) 圣城耶路撒冷之恋(杨浚哲) 天路同行伴(一二二1~9)(台北灵粮堂) 我爱耶路撒冷(一百二十二篇1〜9节)(台北基督之家) 挚爱吾家(诗122篇1至9节)(香港读经会) 如同连络整齐的一座城—耶路撒冷(诗122)(江守道) 诗篇第一百二十二篇：大卫上行之诗。「人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷阿！我们的脚，站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿！爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间。因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。」 在诗篇第一百二十篇里面，我们看见一个属于神的人，觉悟到自己的光景，发现自己没有常住在基督的里面，反而落到世界之中而受到世界的陷害。所以他在神面前有一个呼求，就是怎样能脱离败坏的辖制和世界的捆绑，好叫他能常常住在主的里面。在我们每一个人的心里，都应当有一个渴望，愿意常常住在主里面而不落到世界里去。我们应当渴慕与主有更深的交通，不要停留在世界之中。 当这个人在主面前有了这样的渴望之后，诗篇第一百二十一篇给我们看见，他的脚步就开始移动，开始往耶路撒冷去了。当然，他行走的时候碰到了许多的艰难。十字架的道路是不容易走的，一个人要脱离世界，往主那里去，世界不肯放松他，魔鬼也不愿放过他，仇敌要布置许多的陷阱来陷害他。所以在这条属灵的道路上，有许许多多的艰难，也有许许多多的陷阱，有白天的危险，也有黑夜的危险。 但是感谢赞美主！虽然在路途上有各种各样的艰难，但是他知道：保护他的是耶和华。他或出或入，都有神在那里保护他。白天太阳不能伤他；晚上月亮也不能害他。亲爱的弟兄姊妹！神没有应许我们，在走天路的时候不碰到艰难；也没有应许天色会常蓝，但是神都应许：祂与我们同在，祂要扶持我们、祂要保护我们、祂要看顾我们、祂要带领我们。所以当我们碰到难处的时候，我们不要灰心，也不必惧怕，因为有主与我们同在，祂随时随地要眷顾我们、保护我们、带领我们，一直把我们带到祂自己的里面。 耶路撒冷是神的所在 现在我们来看诗篇第一百二十二篇。我们知道，这一首诗的中心乃是说到耶路撒冷。耶路撒冷在神的心意中，有其特别的地位。在圣经里，我们头一次看见耶路撒冷，乃是当亚伯拉罕战胜回来的时候，有一个撒冷王麦基洗德来迎见他（创十四18）。「撒冷」就是「平安」的意思，按着历史的遗传告诉我们：「撒冷」就是「耶路撒冷」。迦南地住着迦南七族的人，这些人都是不认识神的。但是很稀奇，在这些不认识神的列国中，有一座城名叫「撒冷」，那个王麦基洗德，竟是至高神的祭司。他能用酒和饼来迎见亚伯拉罕，并且能奉神的名给亚伯拉罕祝福。所以我们知道，耶路撒冷在当时是代表神自己在列国的中间。 到了大卫的时代，耶路撒冷是被迦南七族中的耶布斯人所占领，所以大卫受膏为王之后作的头一件事，就是聚集以色列人攻下的耶路撒冷，将耶路撒冷当作他的京城。可以作京城的地方很多，为甚么大卫偏偏要选耶路撒冷？我们记得：神在申命记里面多次的晓谕说：「当以色列人进到迦南地之后，神要在那里拣选一个地方安置祂的名字，以色列的男丁，一年三次要到那里去朝见神。人不能随便在甚么地方献祭，人要献祭就得上那一个地方去。」我个人相信，大卫一定在神面前得了启示，知道耶路撒冷是神所拣选的地方。大卫是合神心意的人，他懂得神的心意，也体贴神的心意，他知道神要住在祂的百姓中，所以他就在那里为神预备了耶路撒冷，让神能住在祂的百姓中，并且借着祂的百姓，能向外邦传扬祂的荣耀。 然后他作了第二件事，就是把神的约柜迁到耶路撒冷来。当扫罗作王的时候，他从来没有在约柜面前求问过神，这表明扫罗对神没有心。因为约柜是代表神在地上的同在和荣耀。但是大卫一攻占耶路撒冷，就要把约柜从基列耶琳迁到大卫的城里来。当他们迁移约柜的时候，他们在神面前欢喜快乐，奏乐唱诗。可能诗篇第一百二十二篇，就是他们所要唱的诗。至少我们知道，这也是以后以色列百姓一年三次到耶路撒冷朝见神的时候所唱的一首诗。这就是这首诗的背景。这是一首快乐的诗。 属灵的同伴 当一个旅客向耶路撒冷走去的时候，也许会觉得孤单。在属灵的道路上，同样有的时候，你也会感觉相当的孤单。你碰到各种的难处，好像只有你一个人在那里孤军奋战。我们记得：先知以利亚，就有这样的感觉。当时以色列人都离开了神，神兴起以利亚来，带领全国的百姓回到神面前。但是当他这样作的时候，他碰到了难处，因为耶洗别恐吓他，要他的命。当他碰到艰难的时候，他就在神的面前说：「神阿！以色列人都离开你，背弃了你的约，剩下我一个人站在你一边，哎呀！我太孤单了，我的境遇不如我的列祖，求你取我的性命罢！」但是当他这样说的时候，神怎么回答呢？神告诉他说：「我为着我自己还留下七千人，是没有向巴力屈膝的。」（王上十九14-18） 所以你不要以为今天在这个世界上，要神的只有你一个，爱主的只剩下你一个，走属灵道路的只剩下你自己。虽然我们常会觉得，在世界上人不要神，在神的儿女中多少人也甘心留在巴比伦，寻求这个世界、爱慕这个世界。好像起来要主的人实在是很少；觉得这一条十字架的道路实在是孤单。但事实上主却对我们说：祂为着自己留下七千人，是没有向巴力屈膝的。感谢赞美主！祂为我们预备了属灵的同伴。 大卫在诗中说：「人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」大卫爱神，所以也爱神的殿，因为神在祂的殿中。而大卫心里也爱慕耶路撒冷，因为神的殿在耶路撒冷。大卫是那样的渴慕神、渴慕神的殿、渴慕耶路撒冷，或者他觉得，在这个世界上也许只有我一个人是渴慕神、爱慕神殿、爱慕耶路撒冷的。但是当他听见有许多的人在那里说：「我们一同到耶和华的殿去吧！」他里面真是欢喜。他发现：不是我一个人爱神，还有其他的人也爱神。不是我一个人爱慕耶路撒冷，还有其他的人也爱慕耶路撒冷。不是我一个人要到神的殿去，还有其他的人也要到神的殿去。在我还没有开口的时候，他们就先开口了，他们在那里鼓励我，对我说：「我们一同到耶和华的殿去。」大卫实在欢喜，因为神为他预备了属灵的同伴，叫他得着激励。 我们知道，保罗是个刚强的人，他实在是爱神，他为着神的缘故，受尽劳苦，但是他不灰心，也不疲倦。虽然是这样，但我们读他的书信就知道，有的时候他也软弱。有一次他到了特罗亚，那里虽然有很好的机会可以为主作见证，但是他在那里没有碰到他的弟兄提多，他里面觉得软弱了。所以他就离开了特罗亚，到马其顿去了。哦！到了马其顿，提多来了，他碰到了提多。他自己告诉我们：他里面就得着了安慰、得着了力量（林后二12-13，七5-6）。 同样的，你走属灵的道路，一面是孤单的，好像只有你一个人在那里走，没有其他的人可以帮助你。但是另外一面，神实在是为我们预备了许多的同伴，许多的弟兄姊妹！他们与我们有同样的心志、同样的意念；他们为着神的缘故，也愿意撇下这个世界，来走十字架的道路。哦！当你碰到这样的人；你里面真不知道有多欢喜，受到多少的激励、多少的扶持！ 圣徒的交通 亲爱的弟兄姊妹！在这条属灵的道路上，我们不能一个人走。我们不能作一个单独的基督徒，关起门来爱主，关在内室里面读经祷告。这是办不到的事。在属灵的道路上，我们需要同伴、需要同心的人，好一同到耶和华的殿去。 我心里常常觉得，在这个世界上，没有一件事比神的儿女在主里面彼此有交通，更能叫我的喜乐满足。保罗也曾这样说：「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」（腓二2）感谢赞美主！在这个世界上，虽然道路是艰难的，但是神为我们预备了同伴，叫我们有交通、彼此勉励、激发爱心，使我们的喜乐能满足。 所以我们在跟从主的道路上，要宝贝我们的弟兄姊妹！要宝贵彼此灵里的交通。我们要多多的交通，但不是多多的交际。交际是外面的，不过是吃吃喝喝，那一个没有用。神的国不在乎吃喝，是在乎灵里的喜乐。巴不得我们多有机会与弟兄姊妹交通，大家述说主的恩典，在灵里面彼此激励；也在一起读圣经、一同祷告，交换属灵的恩典。没有一件事能叫你灵里喜乐，胜过你与神的儿女有交通。当你这样交通以后，你的疲倦没有了，你的脚也不酸了，你路途的崎岖也忘记了。 当你一个人走路的时候，越走越重、越走越疲倦、越走越难，难到一个地步，叫你心灰意冷，结果停顿了、甚至倒退了。但是如果你在走路的时候，碰到了同伴，一同走路；你软弱的时候，他扶持你；他软弱的时候，你鼓励他；当你们这样交通的时候，路途的艰难忘记了，手脚酸软也忘记了，不知不觉你们的脚已经站在耶路撒冷的门内了。亲爱弟兄姊妹！就是这样，交通能带领我们进到神的旨意里面、交通能带领我们进到神里面、交通能带领我们活在教会里面。所以我再说：没有一件事给我们帮助，胜过圣徒的交通。 今天许多神的儿女都是倚靠讲道，常常打听那里有名传道人，那里有好听的道。好像我们是靠着听道来维持属灵的生命。但是弟兄姊妹！让我今天告诉你一条更美妙的路。没有好的道理不要紧、没有好的讲台也不要紧，这些事情都要过去。如果神的儿女能在灵里面多有交通、互相勉励，我告诉你：当彼此这样交通的时候，我们的脚已经进了耶路撒冷、已经活在教会里面、已经活在神的面前了。我们今天所需要的，就是大家在主里面多多有交通。 在雅歌里面，那个女子的心爱慕她的良人，她说：「愿祂用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。」她的心里对她良人有一个愿望，愿意与祂更亲近。「愿你吸引我，我们就快跑跟随你。」她在那里跑。但是跑到有一天，她找不到她的良人了。所以她又说：「你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧？」那个良人回答她说：「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。」你跟随羊群的脚踪，就能找着主。许多时候，我一个人在那里追求主，在那里跑，会到一个地步，不知道主在甚么地方。但是我们如果看见了主的羊群，我们跟从羊群的脚踪而去，不知不觉我们的脚已经在耶路撒冷的门口了。 当时以色列百姓一年三次上耶路撒冷朝见神，他们是从各方面来的，有的从北部来、有的从南部来，也有的从东部，从西部来。十二支派的人，从各方面都来了。当他们开始走路的时候，也许是一个两个，零零落落的，大家各自在那里走。但是当他们遇见了，就一同走。当他们快要到耶路撒冷城的时候，就自然联成了大队。这时候他们虽然还没有进去，耶路撒冷已经展现在他们面前。他们大家看见耶路撒冷，谈论耶路撒冷，他们心里所爱的耶路撒冷现在就要进去了。他们看着耶撒冷是何等的荣耀、何等的美丽！这就是这一首诗的感觉。 耶路撒冷被建造 哦！当这一些旅客到了城门口，在那里观察耶路撒冷的时候，他们就看见耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。「耶路撒冷」在圣经里，也是代表「神在地上的见证」。祂住在天上，也住在地上，祂是住在耶路撒冷。耶路撒冷是安置祂名字的地方，耶路撒冷是神宝座的所在。在耶路撒冷有祂的殿，祂接受人的敬拜；在耶路撒冷有祂的宝座，祂审判祂的百姓，也审判全世界。所以耶路撒冷乃是神在地上的见证。 弟兄姊妹！到了新约时代的今天，神在地上有没有见证？神在地上有没有安置祂名字的地方？神在地上有没有祂的宝座？神在地上有没有祂的殿？我相信大家都清楚，神今天在地上也好像当时一样，祂为自己的名拣选了一个地方，把祂的名放在那里？这个地方是那里？就是教会。在大卫的时候有耶路撒冷，在今天有教会。教会在地上就是安置祂名的地方，教会在地上就是祂的殿，在那里神接受我们的敬拜；教会在地上就是安设祂宝座的地方，在那里主掌权，管理一切。因着这样，祂的见证就出去了。 感谢神！祂拯救我们虽然是一个一个的救出来，但是救来之后祂就把我们建造在一起，成为一座城。石头是天然的，不需要建造；但是一座城不是自然有的，需要建造。今天我们因着信，到主的面前，都成了活石。彼得告诉我们说：「你们的主是活石，我们来到主面前也成了活石。」这一个就是重生，从圣灵而生。你没有作甚么，我也没有作甚么，这是神作的，祂生了我们。我们感谢神！我们重生了，我们成了活的石头。既成了活石，神就要把我们这些活石，一块一块的建造在一起，建造成一座城。这一座城就是神的见证。 圣经里头一次用「建造」这个字，是用在亚当和夏娃的身上。神叫亚当睡觉，从亚当肋旁取出一根肋骨，神就用这一根肋骨造一个女人。这个「造」字，在原文里面，不是创造，乃是建造，是一个工程用语。你照着一张蓝图，有计划的在那里建造一个工程，一所房屋，这就是那个「造」字的意思。夏娃是建造出来的，是像工程一样，有计划、有目的的建造出来的。用甚么材料呢？是用亚当的肋骨，所以她才能与亚当合而为一。 我们知道，在预表上，「亚当」预表「基督」，「夏娃」预表「教会」。「教会」是怎么来的？教会是建造出来的，是出于神有计划的建造。是用甚么材料来建造的呢？是用基督来建造的。今天你信了主，我也信了主，你有了基督，我也有了基督；神就把我们这些人建造起来，成为教会。 对于建造的态度 所以我们蒙恩之后，千万不要作一个单独的基督徒。如果你作单独的基督徒，你就失去了神拯救你的旨意。神把我们这些人拯救出来，目的是要把我们建造在一起。当然，在我们里面都有基督的生命，这生命自然是合一的。难道基督与基督还不相合吗？难道在你里面的基督和在我里面的基督还能分开吗？当然不能。但是，在建造上，却有一个难处；这个难处不在基督身上，乃是在我们的肉体上。 神要把我们建造成为一座城，成为耶路撒冷；而我们里面有基督的生命，这个生命是彼此响应的。你里头的生命和我里头的生命是会响应的，深渊与深渊是响应的（诗四十二7）。正好像马利亚去看望她亲属以利沙伯的时候，以利沙伯里面的胎就跳动起来，里面就响应起来了（路一41）。哦！我们真是感谢神！虽然我们这许多人，背景不同、年龄不同、生活习惯不同，有许许多多不同，但是我们里面却同有一个基督、同有一个生命，所以我们一碰到的时候，里面就响应，里面就合在一起了。合一是没有办法制造的，合一是本来就有的。哦！圣灵所赐给我们合而为一的灵，已经在我们的里面，所以我们一碰就响应了，因为本来是一个。 但是建造的难处，是在我们自己的身上。我们每一个人都带着老旧的肉体。你的背景、你的生活习惯、你的喜好、你的思想、你的作法、你的聪明、你的才干，这许许多多不同的地方，加上每一个人里面那天然的生命又各自不同。所以老实说：不是碰着了之后才不同的、不是碰着了之后才分开的；因为本来是分开的。你有没有办法把两个肉体合成一个？怎么合也合不起来，因为本来是分开的。而奇妙的事就在这里，本来合的就是合的、本来分的就是分的；合的也不能分，分的也不能合。只有能合的才能建造，分的总是拆毁。 所以我们在神面前有两个需要：第一，必须重看我们里面的合一，千万不要忽略了神给我们的合一。不要受外面的影响，因着外面的事，失去了圣灵所赐的合一。我们在主面前要竭力保守圣灵所赐的合一。感谢神！我的弟兄和我是分不开的，虽然是冤家，还是分不开的。外面作冤家，里面作亲家。外面是那样的分，里面又是那么的合，这真是奇妙的事。所以我们在神面前，第一个需要，就是不要跟着外面跑，要回到里面来。属灵的路，总是凭着里面的灵走的。如果你凭着外面走，越走越远。因此让我们回到里面，回到基督的合一里面来。感谢赞美主！我们在基督里面是合一的。 第二件事，必须接受十字架来对付我们的肉体。为甚么我们会分开呢？因为本来就是分开的。我们的肉体一出来，怎能不分开呢？如果肉体出来不分开，那真是一件希奇的事。在这几千年的历史中，我们还没有看见这样的奇迹。为着这个缘故，在建造上就有这第二个要求，我们每一个人在神面前，都要严厉的对付肉体。如果一个基督徒不接受十字架的破碎，这一个基督徒就是个破坏基督合一的人。 弟兄姊妹！在教会的建造上，我们必须维持这样的态度：第一，要竭力保守圣灵所赐的合一。第二，要在主的面前接受十字架的对付。如果我们能维持这个态度，我们要拆也拆不开，我们就被建造在一起，成为一座城。 连络整齐 甚么叫作「一座城」？一座城乃是一个单位，又是许多的部分。这就是保罗告诉我们的：「就如身体是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗成了一个身体，饮于一位圣灵。」（林前十二12-13）这一个就是教会，肢体虽然众多，却是一个身体，没有两个身体，虽然是一个身子，又有许多肢体，不是一个肢体。弟兄姊妹！这一个就是城、就是身体、就是教会。 「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」有的城建造的时候毫无计划，大家随便盖房子、随便筑马路，所以马路是弯弯曲曲的，城里甚么都是杂乱无章的，没有计划、没有次序，交通也不方便。但是你若到一座经过计划而建造的城市，就看见马路筑得很直，两边的房子很整齐，也能通行无阻，十分方便。耶路撒冷的建造，就是这样有计划的，一排一排的房子、一条一条的马路，无论城的那一方面都很合宜，不是有的地方挤、有的地方空，乃是连络整齐的一座城。 以弗所书第四章里有几句话，是我百读不厌的。第十五节：「凡事长进，连于元首基督。」这一句话原文的意思乃是说：「每一个人往上长，长到元首基督里面去。」然后第十六节：「全身都靠祂连络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」 弟兄姊妹！这些话真是甘甜，我们都往基督里面长，祂是我们的元首，全身就连络得整齐，不是没有次序的、不是混乱的，乃是连络得整齐的。百体一连络得整齐，身体的功用就显出来了。如果我这只手生在脚掌下，这一个肢体不但没有功用，反而成了拦阻。脚下生了一只手，那么走路是用脚走呢，还是用手走？那真是难处。亲爱的弟兄姊妹！神照着祂的美意，把我们配搭在一起，如果我们连络得整齐，各人守住各人的地位，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，身体就增长，在爱中被建立。这一个就是教会。 以色列的证据 「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。」以色列十二个支派，所有的男丁一年三次要往耶路撒冷去，照着他们的常例，称赞耶和华。这里「按以色列的常例」，小字里说：或作「作以色列的证据」。以色列的证据，就是以色列的见证。甚么是「以色列的见证」？以色列的见证，就是说：「我们虽然多，仍是一个。」我们十二个支派虽然分散在迦南全地，但是耶路撒冷是我们的中心。当我们回到耶路撒冷的时候，在那里我们找到我们的合一。人看见我们的时候要说：「你们是一个百姓。」这就是以色列的见证。他们一同到耶路撒冷，来证明他们是合一的。 弟兄姊妹！我们虽然多，但是在教会中也是合一的。在教会里面，我们要向世界作见证，我们是合一的心这一个就是我们的见证。我们要在那里称赞我们的神。 掌权的宝座 「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」在耶路撒冷有两座重要的建筑物：一座是神的殿，还有一座是大卫的王宫。神的殿造在摩利亚山上，大卫的王宫造在锡安山上。「殿」是指着「敬拜」说的，这是祭司的职分；「王宫」是指着「宝座」，指着「掌权」说的，这是君王的职分。这是相当有意义的。 启示录告诉我们说：「祂爱我们，用自己的血买了我们来，叫我们在祂面前作祭司，执掌王权。」（启五9-10）今天在教会里面，我们一面有殿，神的儿女在那里作祭司事奉，让神得着敬拜；一面也有王宫，我们有比大卫更大的王，就是我们的主，祂坐在宝座上，我们与祂一同掌权。哦！这是何等的庄严，又是何等的荣耀！ 常有人领会说：信耶稣得永生，这个永生是要到死后才有，要将来到天堂里面才得享受。这个认识是错误的。我们信主耶稣有永生，这个永生是从今天开始就可以享受的。不错，今天的享受，比起将来的总是有限，不过是一点的预尝，但总是已经开始了。 亲爱的弟兄姊妹！你盼望将来在新耶路撒冷城作祭司、作君王，在那里事奉神，与神一同掌权么？我请问你：你盼望在甚么时候开始？是等你死了到永世里才开始么？哦！不！新耶路撒冷今天在地上已经开始了。神在祂的百姓中，将我们建造起来，我们今天就可以有神的殿，就可以有神的宝座，我们今天就可以开始我们的事奉，就可以开始我们的掌权。不错，地上的一切都是有限的，到那一天才没有拦阻、没有限制，一切完全更新；但是今天神在祂的恩典中，已经叫我们开始尝到新耶路撒冷的滋味。神的爱是何等的浩大！ 为耶路撒冷求平安 如果你看见这是神的计划，这是神的旨意，你怎能不为耶路撒冷求平安呢？平安的居所，愿你平安！教会是耶路撒冷，是平安的居所。在教会里面不能相咬相吞，不能彼此争战。耶路撒冷阿！愿你平安！神的教会阿！愿平安临到你中间！愿你名符其实，神在你中间，神的平安在你中间！ 「耶路撒冷阿！爱你的人必然兴旺，愿你城中平安，愿你宫内兴旺。」愿在你的城中众祭司在那里事奉；愿在你的宫中，大卫的王权显得完全。哦！巴不得基督的权柄，在我们每一个人身上都是兴旺的。 「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间。」我爱我的弟兄，我宝贵我的同伴。若没有弟兄、没有同伴，我就走不上去，找不到耶路撒冷。 「我要为你求福。」愿我的神快乐。当神快乐的时候，我也满足了。 哦！亲爱的弟兄姊妹！这是何等的荣耀！何等的宝贵！耶路撒冷阿！愿你平安！── 江守道《上行之诗》 耶路撒冷的荣美(杨震宇) 钥句：我们往耶和华的殿去 背景：《诗篇》第一百二十二篇的标题为「大卫上行之诗」。本诗描述朝圣者进入耶路撒冷城门后，所唱的诗歌。本诗的主题是「耶路撒冷之颂」，耶路撒冷是圣殿的所在，而圣殿乃是神同在的象征。另外，耶路撒冷也是大卫宝座的所在，而大卫又是基督国度在地上的象征。因此，耶路撒冷乃是耶和华之城、大卫的城，也是将来新天新地中新耶路撒冷的预表(启二十一2)。德国有一位殉道者，有人告诉他快要将他烧死，他就开口唱这篇诗歌。在他的心目中，天上有永久不朽的新耶路撒冷。 提要：第一百二十二篇为耶路撒冷求平安的祷告。在诗中，大卫叙述到达耶路撒冷时的喜乐心情(1∼2节)；接着，他描绘耶路撒冷被建造的整齐和感受到掌权的宝座(3∼5节)；然后，他一心为耶路撒冷求平安、求祝福(6∼9节)。全诗分为三段： (一)欢喜站在圣城门(1∼2节)──耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内； (二)见证连络整齐的圣城(3∼5节)──耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城； (三)为圣城求平安(6∼9节)──因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。 钥节：【诗一百二十二1】「人对我说：『我们往耶和华的殿去。』」 【诗一百二十二9】「因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。」 钥点：本篇我们看见朝圣者踏入耶路撒冷城门之时，当他见到连络整齐的圣城，就心有所感，而作此诗。在诗中，诗人(大卫)表白他来到神所拣选的地方耶路撒冷时，有种返家的心情，因而他的喜乐淹没了旅途中一切的艰辛、劳累；接着，他形容耶路撒冷的荣美──(1)有如连络整齐的一座城，(2)有众支派同声称颂耶和华的名，(3)有大卫家的宝座；然后，他请朝圣者一同为耶路撒冷求平安，并愿爱城之人必兴旺，城中平安，和宫内兴旺。 今日的钥节提到「耶和华的殿。」本诗的开始和结尾都提及：「耶和华的殿」。本篇值得注意的就是，整首诗表明了一个重点：耶和的华的城和祂的殿。当诗人到了心中所爱慕的圣城时，就喜不自禁地歌唱赞美，因为在此： (一)有神的城(3节)──使朝圣者一起相约同去，因此城是神拣选的地方；并且他们欢喜快乐投入其中，因此城连络整齐，表明了神在地上荣耀的见证。 (二)有众支派(4节)──使朝圣者与神的众儿女一同来过节，因此城是祂儿女敬拜的中心，而他们在圣殿中合一地称赞耶和华的名。 (三)有神的宝座(5节)──使朝圣者得着安慰、激励和帮助，因神掌管一切，而带进怜悯、慈爱、公义、平安和喜乐。 (四)有弟兄和同伴(8节)──使朝圣者不觉得孤单，因他们有共同的目标和盼望，在主里面彼此有交通，一起爱神，一同被建造，而一同带进这城的平安与兴旺。 (五)有神的殿(9节)──使朝圣者经历神的同在，因这是神的居所，而他们可以一同到神的面前，亲近神、敬拜神。 今天我们过教会生活，倘若也有如此之景象，那是何等的美好啊！其实，今天教会就是神在地上的耶路撒冷，因有祂的的同在，就有众人的聚集，见证，审判，而带进平安和兴旺。因此，与圣同徒聚，那是地上最乐的事！亲爱的，你是否像那些朝圣者，渴慕亲自经历主的同在，并来到祂的教会聚集，与所有的圣徒一起赞美、崇拜？当你来聚会时，心中是否充满了平安和喜乐？ 本篇指出基督徒蒙恩的第三步，乃是亲身体验教会生活的荣美。我们爱神，也必然爱神的教会；我们享受神，也必享受教会生活。因神的家就是我们的家，神的城也就是我们的的城。在行走天路时，我们需要主，也需要主为我们预备了许多属灵的同伴，彼此鼓励、彼此扶持、彼此相爱、彼此成全和彼此建立。我们互相有归属感、认同感，就必然彼此委身，投入教会生活中，而一同被建造，好像耶路撒冷被建造，是连络整齐的一座城。因此，我们蒙恩的秘诀不但要联于元首基督的丰富，也要联于众圣徒，在一起彼此建造、扶持，一同来建立基督的身体(弗四15∼16)。此外，爱神的人和爱教会的人，也必然以带进教会的平安与兴旺为荣。亲爱的，你爱教会怎能不为教会求平安呢？怎能不为同行天路的同伴求福呢？ 「地上的耶路撒冷对犹太人有什么意义，圣教会、羔羊的新妇与天上的耶路撒冷降临，对我们圣徒也是很重要。让我们为这城的平安与兴盛祷告，看重它胜过一切的利益。我们的脚若可站在城门之内，多么高兴呢！」──迈尔 默想：亲爱的，若把基督徒的一生比作朝圣的旅程，那么，你是否已经投入教会生活中呢？谁是你信仰路上的同伴呢？谁是你建造教会的弟兄呢？ 祷告：主啊！我何等渴望看到教会如同连络整齐的一座城。那是何等的荣耀！愿爱祢和爱祢教会的人兴旺，各地的教会都得平安、兴旺、被建立。那是何等的宝贵！阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 过教会生活的秘诀(漆立平) 「人对我说：“我们往耶和华的殿去。”耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：“愿平安在你中间。”因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。」 这是我很喜欢的一篇，也是大卫的上行诗。从一百二十篇到一百二十二篇有一个很自然的过程，当人知道呼求主名的时候，里面也蒙了光照，会来信靠主，自然的就进入了一百二十二篇。 【过教会生活的首要条件——渴慕与投入】一百二十二篇的主题是进入了神的城和神的殿，诗人渴慕过这样的生活。以今天的话来说，就是渴慕过教会生活。很多福音朋友信主后都有同样的经历。原来他对教会生活毫无兴趣，甚至有反感，对教会的聚会也没兴趣，邀请他来，是很费力的，要卖很大的面子才来聚会一次。但是稀奇，当人真正蒙恩信主之后，就有这种渴慕的心情，很自然的喜欢聚会了，欢喜与众圣徒一同过教会的生活。而这篇诗的每一节都是说到过教会生活的秘诀——怎样使教会生活过得丰富、有意义，成为你人生极大的祝福。一个人真是懂得过教会生活时，很多的消遣就不再需要了，因为那是一条荣美生活的路。而那秘诀就在这首诗里。 【有欢乐渴慕的心情】第一节说，「人对我说：“我们往耶和华的殿去”，我就欢喜。」有没有一种欢乐的心情，关乎极大。教会生活实在不光是礼拜的生活，礼拜是来敬拜他。教会生活要过得好，就要像一个初信的信徒，当人里面对神有渴慕，外面自然带着欢乐的心情，这是一个很重要的秘诀。不光是礼拜，而是有一种过节的心情。小孩子，甚至大人，一碰到过节，心情都是很愉快的。聚会的生活就是一种过节的生活，如果一个人不是以这样的心情，聚会生活不容易过得好。 【在聚会中神有特别的恩典】聚会生活有几方面：第一我是来会见神，是来亲近神的。神与我们在生活上本来就很亲近，我们祷告、呼求他，他就与我们同在，我们出入，他随时都保护并与我们同行。但要知道一件事：神为着他的众儿女有一分特别的恩典是在个人的生活中所经历不到的。神是我们每一个人的父，他顾念我们，给我们恩典，但是他为着所有神的儿女，有一分特别的祝福是个人所没有办法享受到的，是为着团体的。如果你家里有很多的儿女、许多的兄弟姊妹，比方我家有六个兄弟姊妹。当兄弟姊妹聚在一起的时候，几乎都是逢年过节，作母亲的会特别烧几样拿手的好菜，她平常不做，只有在那时才做。而父亲也会预备一些特别的东西，平常的时候不给儿女，就是在那个时候，才拿出来与他的众儿女一同分享。这种心情就和神的心情一样。 神不只是爱每一个信徒，照顾每个信徒，他更是巴望借着这种聚会的时候，把他的儿女招聚在一起，神有一分特别的恩典是在圣徒聚会的时候要赐给他们。许多人蒙特别的恩典，都是在聚会中。平常他对主的话好像没什么特别感觉，但一到聚会中，就得着主的话，得着启示，得着亮光。甚至他很疲倦，打瞌睡；但是稀奇，当他一醒来听到的那一句话，就够他用了。所以弟兄姊妹，就算你很疲倦，想睡觉，也要睡到聚会里面去。当然不是鼓励你们在聚会中睡觉，能够睡着，表示在这里有安息。我也曾在聚会中睡觉，但我宁可在聚会中打瞌睡，也不愿落了聚会。因为参加圣徒的聚会，多少都会得着一些主的话，得着供应，这是主特别的恩典。所以「人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」未信主时，人家拉他去他不去，信主之后，就自动乐意的去聚会。我们都有这样的经历。当你以这样一个心情去的时候，自然就在教会聚会生活中得着主丰富的供应和滋养并蒙受祝福。 【有参与的态度和奉献的心情】接着是「耶路撒冷啊，我们的脚，站在你的门内。」不仅是去参加聚会，并且我的脚站在你的门内，就是有参与的态度和奉献的心情，这意思是我来了！我站在你的门内——不是做旁观的，乃是来参与的，是已经站在你的门内了，在这里是有分的。服事有一分，欢乐有一分，饥饿有一分，连复兴也有一分。我参与，也奉献，我的脚站在你的门内。所以过教会生活，不仅要用欢乐的心情，还要有一种参与的态度和奉献的心情。主动的来参与，因为都是弟兄姊妹，服事上、照顾上，每个人都尽可能参与。如果看见有陌生人来，就主动去关心他，这就是站在你的门内。有服事就主动积极参与。当弟兄宣布需要几个人服事的时候，若有一点力量，就乐意摆上去。愈是这样，愈在主面前蒙恩，加倍的受祝福，这就是：耶路撒冷啊，我们的脚，站在你的门内。 【同心合意的配搭，连络整齐的事奉】第三，耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。这是指同心合意的配搭，连络整齐的事奉。在教会中有许多的服事需要彼此配搭，互相成全。每次聚会所选的诗歌，应配合所交通的圣经节，有人领诗，有人弹琴，这是一种配搭，就像城墙，一块接一块，把它连络整齐。而教会生活的荣美、丰富就在于这种彼此的配搭、连络。虽然你我不是石头，但是借用石头砌成的城墙来形容弟兄姊妹们彼此的连络，这种连络比石墙的连络更美。因为那些连络是死的，人摆上去后再也不动；而我们是活的，是神的灵在里面引导我们，也是自己主动配合上去的，这种连络是生命的连络、荣耀的连络。这种光景叫外人一进来看到，啊！你们中间好像没有指挥，但怎么会有那么好的默契？谁在指挥？那共同的指挥者，就是我们的主，借着圣灵在里面引导我们。 【荣美的见证，真正的建造】在台北，教会有过几次大型特会的举办。有一次就租用了中华体育馆。场地管理的人做见证说，这个团体很特别。他们传福音，除了场地的座位以外，还需要额外加些座位。他说别的团体布道这种场地，至少要花一周的时间。并且这个团体又发现会场的麦克风因为是球场所以回声很大，不合用，要自己来布置麦克风。星期六晚上要聚会，等到当天下午他们才从四面八方来了一批人，一下子很多的凳子，椅子就送来了，有很多人就把它排列整齐；另外一些人就架起柱子来，麦克风就一个个的联机。他看男女老少在那里配合，下午五点钟以前整个会场就布置好了，晚上来聚会，众人有秩有序。聚会完了，一个小时内整个清场，其他团体的聚会，这一万多人走后，地上是一塌糊涂的，纸屑、果皮、瓶子，要请很多的工人来扫很多的垃圾袋，但是他们聚会完了，一个小时之内全部清场，连椅子也不在、柱子也不见，地上不留下一片纸屑。 人就看见这是一个荣耀的见证，他们如同连络整齐的一座城。当我们真是在灵里事奉、配搭的时候，外来的人看见你们是那样的和谐、有默契，真是如同连络整齐的一座城，这就是一个荣美的见证，他就要面伏于地说：神真是在你们中间。这才是荣美的见证，真正的建造。 【众圣徒都有次有序，但不机械】第四，众支派，就是耶和华的支派，按以色列的常例称赞耶和华的名。从民数记之后，以色列人的献祭是一支派、一支派的前来，众支派就是耶和华的支派，一共有十二支派，按以色列的常例称赞耶和华的名。这是说到配搭、事奉的体系，不是乱的，是经过学习、操练、而井然有序的，就像十二支派一个个的前来献祭，什么人献什么，自然有一种的默契，不仅如此，还有配搭、分工、合作。这说出教会的事奉不是少数人，更不是一个人唱独角戏，乃是众圣徒一同的配搭，彼此的服事，共同来尽职。有秩有序，但不机械，是有圣灵的同在和引导，每一次都是新鲜的，就像十二支派一批、一批的来献祭，献的都是馨香的新鲜之祭，讨神的喜悦。教会的事奉也是这样。 【成全圣徒的场所是在教会】讲到在教会的事奉生活，不该是少数人的服事，如果一个教会只看见少数人的服事，那是很可惜的。愈蒙恩的教会是愈多的圣徒配搭起来，有许多人在学习服事，有的弹琴，有的领诗，今天这一组人，明天那一组人，一个一个的被成全起来。就像在圣殿的事奉一样，有祭司的体系。从其中人被成全了，人长大成熟了，被建立了，并不是乱的，人被带到神的面前长大、培养、成熟、配搭、建造起来了。虽是按常例去称赞耶和华的名，但每次都新鲜，因为有圣灵的同在，照圣灵的引导。 【神的话就是他施恩的宝座】第五，因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。审判的宝座就是判断的宝座。在那里？在约柜那里、在施恩座前，就在他的话中。这是说到在教会中有神奇妙的话语，他的话一出来，人就遇见光、遇见神的审判，叫人脱离那些应该脱离的，脱离罪恶、世界、肉体、贪婪。人真正进到神的面前来，要听见他的话，这话随着圣灵的涂抹在里面。因此人到神的面前来，一面接受了主的判断，另一面也得着安慰、激励、鼓舞，所以大卫家的宝座是施恩的宝座，蒙恩惠、得怜恤的宝座。教会生活的荣美就在于有丰富的话从神面前出来。 在旧约，神的话是借着祭司带出来的。从前只有一次大祭司，后来有许多的祭司，祭司怎么把话传出去？从尼希米记第八章知道，是借着很多的祭司（祭司团）把话传扬出来，不仅宣读，而且讲解。在新约，彼得说：你们都是君尊的祭司，因此教会丰富的秘诀就是众圣徒都爱慕、追求主的话。果真如此，在聚会中就一定满了主的话——就是他施恩的宝座，这才是大卫家的宝座，神祝福的宝座。 这不是只靠两个人，好像一位弟兄专门预备话语，其他人都不说话，都是来听话，这样教会不会丰富，教会的丰富是众圣徒都爱慕并追求主的话，不仅是在一个聚会里面，许多的聚会里面都有主的话出来，家庭的、学生的聚会，服事的人，都满了主的话，圣灵也膏抹这些话，弟兄姊妹从他们的话中就得到供应，蒙了光照，也遇见神公义的审判。审判的宝座就因此设立了，这是大卫家的宝座。 【共同的目标和盼望】第六，你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。这说出众圣徒有共同的目标和盼望，盼望神的家兴旺，同心合意要使我们共同的家、神的殿——神的教会兴旺，使耶路撒冷（神的见证）兴旺起来，不是人数寥寥无几。说到教会的时候，我们心里都有爱，愿为耶路撒冷求平安，耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺，不仅爱主，也爱教会。每个人都愿意向自己的同伴、同事、同学说：到我们教会来看看，这里真好，是神的家。巴不得把更多的人，带到神的面前来，如果有弟兄姊妹今天没来聚会，回去后立刻就打个电话给他，告诉他今天聚会交通了什么，和他分享。这是为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。巴不得与耶路撒冷一同兴旺起来，愿那些爱你的人都兴旺。 【和睦同居，彼此代祷】第七，愿你城中平安，愿你宫内兴旺。这说出和睦同居、彼此代祷的教会生活。城中就是耶路撒冷（旧约的耶路撒冷预表新约的教会，都是神的见证——见证神的名和他的同在），愿教会里面平安，常为教会祷告，愿弟兄姊妹都蒙保守，这是一种代祷、代求，巴不得教会中的每一个圣徒都蒙神的保守，一个都不失落，各个都平安，而且兴旺。兴旺的意思不仅指人平安，而且都丰富。为教会里面有丰富粮食的供应而代求。有的人为主日学、有的人为音乐诗歌去预备，这种目的都是愿你城中平安，愿你宫内兴旺。 【积极准备，互相供应】来到聚会的时候，就有丰富的粮食来供应每个人的需求。而圣徒之间，没有任何的嫌隙与猜忌，如果有这些，就不平安了，就有很多的是非发生了。主啊！求你除去弟兄姊妹中间任何的是非、争执，这要互相代祷的，然后在主面前一同有积极的经营与追求。这个兴旺、丰富是从众圣徒带来的。都有经营——在主面前有祷告、经历，在主的话上有追求。所以在聚会的时候，就有丰富的话，要唱诗歌的时候，可以唱这首、唱那首，唱完这首，又有一首出来，不会等到要唱诗歌的时候，大家你看我，我看你，然后翻翻翻，不知道找那一首歌来唱才好。若是大家都有积极的准备与供应，众人都带丰富来，情形就完全不同了。这就是城中平安，宫内兴旺。 【在爱中彼此相顾】第八，因我弟兄和同伴的缘故，我要说：「愿平安在你中间」。也为众圣徒彼此相爱而代祷，因我弟兄和同伴的缘故，我要说——就是祷告「愿平安在你中间」，向神求，彼此的代祷，在爱中彼此相顾。有什么人生病，不仅为他代祷，远去探望、照顾他，弟兄姊妹有什么急难，去帮助他们，教会的生活自然就很丰富，这是彼此相顾。使教会充满爱，主的爱就借着弟兄姊妹互相流露。不要以为健康的人去看生病的人就是我们去爱他，在我的经历里，常常我去探望一个病人时，生病的弟兄姊妹给了我很大的鼓励和安慰。记得有几次我去探望年长的弟兄、姊妹，因为他们生病了，所以去探望他们，结果他们很感谢主，也很喜乐。同时，因着他们的见证我也得到很大的鼓励。他说，主真是爱我啊！当我看见旁边的人，因为这个病，只能在那呻吟，就好为他们难过，就为他们祷告。结果弟兄就传福音给他们，他自己身体有病，但在传福音的时候，好像已经从病中得了医治一样。许多人因他蒙恩，他这样的见证很叫我受激励、得鼓舞，像这样一个生病的弟兄，仍在病中经历主，抓住机会来传福音。我是一个健康的人，反而常常忽略了主。所以我去探望他，结果自己得着帮助。这就说出为着众圣徒，彼此相爱的代祷和照顾，会使教会生活更丰富，也叫我们更多经历主的爱，彼此之间也流露着从神来的爱。 【作教会的守望者】第九，因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。这就是为神的国、神的教会守望的负担。教会就是神的国，神要建造他的教会，但是仇敌常会兴风作浪，制造事端来破坏。所以这里讲到教会生活的第九个秘诀就是为教会守望的祷告，作教会的守望者。耶路撒冷虽然在高地，但仇敌常来进攻，所以在城墙上就设立守望者，当有人来偷袭，就赶快传报信息。教会生活需要有守望者，为了不让仇敌有机可趁，且在主面前有一种警醒的灵。愿意弟兄姊妹在积极守望的时候，一方面，看见远处有人在外跌倒，可以马上通知别人去扶持并照顾他；另一方面，可以防止仇敌来偷袭，来攻击我们的弟兄姊妹，这是守望的祷告。一个教会里面，若有许多的人接受守望，不一定是二十四小时，你只要有一个时间，为教会守望，为圣徒代祷，这个教会就会蒙许多的保守。 【教会生活长进的秘诀——不但联于主也联于众圣徒】一百二十二篇说出过教会生活，九方面蒙福的秘诀。人对我说：「我们往耶和华的殿去。」我就欢喜。很积极的参与，在教会里面学习服事，彼此配搭、关怀，一同追求、彼此代祷、互相扶持，也一同守望。这是过教会生活的秘诀。一个人活在这样的生活中，他的生命一定是往上长，愈长愈与主联结，也和众圣徒联结，就长到众圣徒中间——长在基督的身体里。我们都要彼此勉励，不仅长在主里面，更要长在众圣徒中间——长到教会中，这样就把众圣徒都建造起来。在启示录第十三章，圣灵藉约翰写信能给非拉鐡非教会，说出他们的特点：第一，没有弃绝主的名；第二，略有一点力量也曾遵守主的道——尊重、持守主的话；第三，虽然信上没有讲，不过就在非拉鐡非的名字上面显出来；弟兄彼此相爱。、神给他们的应许是：得胜的，要给你们一个敞开的门，这门是主开的，没有人可以开。不仅如此，得胜的，要叫你在神的殿（家）里做柱子。换句话说，你就长到神的家里去了，不再动摇，不再从那里出去。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 第三面的看见 － 教会(朱韬枢) 诗篇一百二十二篇：健康的交通 诗篇一百二十二篇开始于一个健康的交通，『人对我说，「我们往耶和华的殿去」，我就欢喜。』这里的交通没有说到别的，这里的交通乃是说到「耶和华的殿」。耶和华的殿就是一个身体生活。在我们的经历里，借着神的恩典和神的安排，我们遇见这些真实爱主并爱祂的见证的人。当他们来接触我们时，他们的宣告很简单，「我们往耶和华的殿去！」。这样的交通把我们带进了教会生活。 进到教会生活里 第二节，『耶路撒冷阿，我们的脚站在你的门内。』耶路撒冷是神的见证。之前我们还在耶路撒冷的外面，在神见证的外面。我们看见这个世界，我们也认识主的价值，但是我们还不认识主真正所要作的，对主也还没有一个真实的经历。但是当有一些弟兄们来告诉我们，「走，一起参加特会吧！一起和圣徒来享受主吧！」我们就来到耶和华的殿中，开始享受教会生活。 一旦我们开始享受教会生活，我们的脚要站在她的门内。过去我在外面，现在我要进来；过去我没有教会生活，现在我进到教会生活里。当我进到教会生活的时候，我的脚就要站在她的门内。换句话说，我离开了世界，我也撇下世界，我和世界已毫不相关，从现在开始，我是属于主的，我是为着教会生活的。这就是「我的脚站在你的门内。」 何等甜美，我们应该试着这样宣告，「耶路撒冷阿，我的脚站在你的门内！」你愈享受教会生活，你就愈享受这个的宣告。如果你从来不享受教会生活，你对这样的经节就不会有感觉，因为这是一个享受的问题。教会生活是一个喜乐的生活。一但我从世界里被分别出来，我撇下一切，我就要这样宣告，「耶路撒冷阿！」你里面会有一种甜美的响应，这就是交通所带来的奉献。现在我可以说，「我看见了教会，我享受教会生活，我也享受和所有的圣徒来在一起！现在的我和以前不同了！耶路撒冷阿！真是何等希奇！」 建造 然后它说到，『耶路撒冷被建造，如同联络整齐的一座城。』耶路撒冷被建造在五个山丘上。「五」这个数字在圣经里表明神和人一起运作：「四」表明人是神的造物，「一」表明神是创造主，就像一双手有四个指头和一个大拇指一起运作来负起责任。 在教会生活中，一座山倚着一座山，这个弟兄有基督，那个姊妹也有基督；这个经历主，那个也经历主，但是他们却联络整齐。所以耶路撒冷是一个联络整齐的城，没有一个弟兄高举自己的得着，也没有一个弟兄高举自己的满足。所有的弟兄只为着一个目的，就是神的旨意；他们也只为着一个经纶，就是神的经纶。因此，在教会生活中就有许多的「小山」，有许多的圣徒对基督有丰富的经历，但是这一切却只有一个实际－他们成了一个联络整齐的建筑。 彰显神的见证 第四节，『众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。』众支派，就是所有的圣徒。所有的人都上来为着主的见证，为着建造主的见证，这是多么吸引人的一件事。你必须认识，人在世界里的得着都是为着自己，但是在教会生活中，所有的人都要为着主的见证，为着以色列的见证，为着主的名。在教会生活中，只有主，只有主的名，只有高举主自己，直到以色列的见证得着彰显。 在教会生活中，我们没有其他的题目，我们只能顾到神的见证。当我们只顾到神的见证，在我们中间就没有所谓的「你的得着」、「你的满足」、「你的成就」，所有的「你」都算不了什么，因为我们所有的打算都只为着主的见证。 所以这里的第一节告诉我们，我们需要有一个交通；第二节告诉我们，我们要站在祂的门内；第三节告诉我们，我们是建造在一起的；第四节告诉我们，主要得着高举，并且我们来在一起就是为着主的见证。这里没有「己」，没有「我」，只有基督和基督的见证。赞美主！这幅教会生活的图画是何等的喜乐！何等的得胜！ 审判的宝座 第五节，『因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的的宝座。』几年前，我只喜欢前面四节，我并不喜欢第五节，为什么？教会生活应该是很甜美的，不应该有审判。但是这里告诉我们，我们不仅只被建造成为主的见证，在主的见证里，还要设立审判的宝座。 你有没有看见，你愈多在教会生活里，你就愈经历审判；你愈多过教会生活，你就愈多活在教会生活的审判里。在世界里，你可能会为自己找理由，然而在教会生活里，你若是为着自己而作一些事，就是错的，你就要受教会生活的审判。换句话说，许许多多的弟兄姊妹就是你的审判。他们不是要来纠正我们，但他们他们的同在就要带来审判。他们也许说的不多，但是你和他们在一起时，你就知道有些事是不对的 － 也许是我的动机、也许是我这个人。 在教会生活中很有意思，最滋养人的聚会就是最好的聚会，然而同时它也应该带来最多的审判。有时候你很享受一个聚会，你里面充满了基督，但是同时你会说，「主阿，赦免我，你的宝血遮盖我，」在聚会前，你还觉得自己很得胜，但是当你享受主后，你会觉得，「主阿，怜悯我，我需要你。」有时候当你和一些圣徒们来在一起，你也会经历到这样的审判 － 他们的同在审判你。如果你从来都没有经历过这样的审判，你属灵的情形恐怕就不是那么健康。 比方，我年轻的时候很火热爱主，有一天，我和一些弟兄们在一起，我突然很野的宣告，「我这么爱主，这么为主摆上，主是公义的，祂一定会为我预备一个好的大学。」这些话好像从野兽口中出来的话。一个年长的弟兄刚好从旁边经过，他看一看我，我永远也忘不了他的眼神，我突然不知如何是好。我很害怕，但不是怕那位弟兄，我乃是怕主，「主，这是我吗？我这么不单纯吗？当我为你摆上的时候，在我里面是不是有隐藏的交换条件？我是不是认为我事奉你了，你就应该要祝福我？」当这样的审判来的时候，这个审判就叫我这个人不得不悔改。 没有审判就没有见证 弟兄们，教会生活是很得胜，但是在教会生活里更有审判。当我们在教会生活中说长道短，当我们彼此抱怨的时候，这就说出我们缺少审判，我们没有见证，没有建造，没有分别。在这里我们看见，首先我们来到教会生活中，然后我们将自己给了教会，在教会生活中彼此建造成为主的见证。然而，当你这样来经历教会生活的时候，审判就来了。 教会生活不是一个裹着糖衣的生活，教会生活乃是一个审判的生活。在我们来到教会生活之前，我们对自己很有把握，但是当你越多的跟随主，你就越多的经历审判。你要知道，教会生活就是因为有这样的审判而宝贝。在我们爱主并来到教会生活之前，我们总是有自己的路，但是一旦我进入教会生活了，我的路就不见了，因为这里有审判。无论我想作我喜欢作的，那里就有审判。这就是为什么我们宝贝这一节，它让我们看见在我们经历中的长进和往前。审判的宝座是教会生活的一部分。教会生活若是健康，它就应该有一个健康的宝座；教会生活愈刚强，审判的宝座也愈强。 审判带进 － 平安 然而，这里的审判并没有带进定罪。通常审判的结果就是令人消极的判决，但是这里审判却带进了正面积极的东西。第六节，『你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺！』平安、兴旺和爱，这三个是审判的结果。 只有当教会生活里有审判的时候，教会生活才会有平安。当我进到一个会所的时候，我可以有许多的感觉，「为什么地毯的颜色是红色的？」不管我们到哪里，我们总是满了意见 － 哪里有意见，哪里就不平安。审判是平安的源头，没有审判，我们都在自己的里面， 不只是在教会生活里，甚至对我们个人来说，我们若没有审判，我们也没有平安。在你里面有挣扎，有犹豫，有忧愁，有挂虑，你要面临抉择时，你有许多的无奈、许多的叹息、许多的难处…，但是当你来到教会生活，不只是享受主的同在，借着聚会、借着圣徒们，更将你这个人带进审判的光中。审判一来，就有平安；审判一来，就有安息；审判一来，你就不再有软弱、黑暗、空虚、沉闷、苦痛，你是完完全全的活在平安里。 我们的主是满有恩典的主，你必须要认识，在教会生活中，我们能享受恩典都是借着审判。你被审判的愈多，你就愈享受平安。教会被审判的愈多，教会就愈有平安；圣徒们被审判的愈多，我们就愈能被建造在一起。教会建造的实际是出于审判，这就是为什么当我们都为着主的见证时，在那里我们要设立审判的宝座。 兴旺和爱 兴旺是连于生命的，我们愈多有生命的繁增，我们就愈兴旺。弟兄们，我们不仅要有平安的建造，我们更要有生命的丰富。然后我们对众圣徒就能流露出爱。第六、七节，『耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安！』这是为着教会，『愿你宫内兴旺！』这是为着主。在教会里有平安，我们就能建造；在主里有生命的兴旺，我们就能成长。我们都要在教会生活中长大。 为教会求福 第九节，『因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。』当你看见教会，你就要为教会求福，「求福」乃说出为着教会。这就说出，从现在开始我能宣告，「我不为着别的，我只为着教会生活！」 这是一幅何等美妙的图画！首先，我们享受交通；第二，我们要从世界里被分别出来，进入教会生活；第三，我们要建造基督的身体；第四，我们要彰显主的见证；第五，在教会生活里有审判。因着审判，教会生活里就有平安，好使我们与众圣徒建造在一起。这也使我们有生命的兴旺，并能流露出向着主，也向着圣徒们的爱。 弟兄们，我们若要认识教会，首先我们先要认识世界。如果你没有看透这个世界，你就不能来认识教会。另一面，你也必须认识主。当你看见这位主的宝贝时，你才能珍赏教会的价值。愿我们都能看见这个关于教会生活的异象，并且宣告：「因耶和华神殿的缘故，我要为你求福！」── 朱韬枢《上行之诗》 圣城耶路撒冷之恋(杨浚哲) 诗篇选读第一百二十二篇 这是第三首「上行之诗」，第一首是一百二十篇，第二首是指一百二十一篇。本篇标题附有「大卫」之名，但七十士译本和拉丁通行本，记载「上行之诗」，而无「大卫」二字。本篇很可表达朝圣者既抵可爱的圣堂，喜乐之情，溢于言表。 本篇诗是十五篇上行之诗的第三篇，我们留心阅读，便知道本篇的确是描述一个人的属灵生命向着神上行，达到更高的一层。在诗篇一百二十篇，作者是住在米设地，在基达帐棚之中。在属灵上他不是住在应许之地，而是住在应许以外的地 方。作为一个基督徒，他必须住在祂的应许之地，就是在基督里。但他却发现自己是住在基督以外的世界，因此他深觉困扰！然而诗篇一百二十一篇，又指出这个人有了转变，他从米设和基达的世界中，向应许之地跨步；他已经开始了走向耶路撒冷的旅程，他已经开始上行到锡安山（1节）。因此，第二篇上行之诗比第一篇更向上的一层。如今我们来看第三篇上行之诗时，就会看见，这是更向上行的一步。因为这个人已经脱离了原来的地方，抵达圣城耶路撒冷。他到达时被所见的景色和场合慑住了。当他专心前后周围略略浏览时,他向同行的朝圣者表达他的想法。所以作者此时不在远方异乡，已经起程到了圣城，进了圣殿，本篇是发表当时的感想，表达朝圣者既抵可爱的圣京，喜不自胜，就引吭高歌。本篇全篇称赞耶路撒冷。但是耶路撒冷之所以为耶路撒冷，是因为其中有耶和华的殿。 羡慕耶路撒冷，就是因为羡慕耶和华的殿。原来耶路撒冷为犹太人宗敎与政治的中心。他们对于圣城之恋，实足以反映他们爱神爱国的热忱。圣殿在耶路撒冷为全国精神生活寄托之所在。我们知道耶路撒冷预表敎会和天城（加四26 ；来十一10， 十二22 ；启二十一2）。如果我们把敎会和天城二字来代替本篇内所有的耶路撒冷，然后再读一下，我们就要觉得，我们的心对于神的敎会和天家，比之犹太人对于圣城耶路撒冷恋慕的程度，实在相差太远了 ！ (一)往圣城耶路撒冷敬拜（1〜2节） 本处经文给我们看见，当年朝圣者喜欢往圣城耶路撒冷去，他们去的目的，是为守节期，在耶和华的殿里参加敬拜。这里可以看出他们的敬虔与属灵的喜乐。如今所当特别注意的，就是当年诗人发现属灵的同伴，他发现一班人的心也向着耶路撒冷神的殿而行。在我们竭力追求神、亲近神、敬拜神的事上，我们也常常感觉并不孤单，因为发现属灵的同伴： 1.发现属灵同伴的喜乐（1节） 本篇开头说：「人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」诗人发现有属灵的同伴，一班人的心也向着神的殿，俾能大家联群结队而行，他的心充满了无限的欢欣，是的，在属灵的道路上，有许多其他的人和我们同心的走这条路，我们并不感到孤单，那是何等值得快乐的一件事。记得当以利亚在受大试炼的大争战中，向神抱怨，喊着说：「我为万军之耶和华大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个，……」可是神安慰他说，祂留下七千人是没有向巴力屈膝的（参王上十九14、18） ！连大使徒保罗在特罗亚的时候，当他看见提多并没有来到他那里时，也坠入忧愁和沮丧中。当时他心里是多烦扰不安，以致他无法在那地方作主的工。于是他吿别了那地方的人，往马其顿去了（林后二12〜13）！但是，我们读到哥林多后书七章，就知道当他再一次遇见提多时，他的心因着与这位青年人的交 通，而大得着激励，安慰，鼓舞和欢欣(5〜7节)。 今天在敎会中，实在需要与诗人时代同样的情形，就是发现属灵同伴的喜乐。爱主者邀请他人一同参加聚会，与被邀者热烈的反应。基督敎会不只注重个人的灵修，还注重公众的崇拜。今天敎会的荒凉，与许多信徒对于聚会的冷漠，和当年那些朝圣者比较，心灵上热烈的程度，实在相差太远了。所罗门说：「三股合成的绳子，不容易折断」（传四12）。这是何等有价值的话。因为团结就是力量，如果弟兄姊妹常常围聚在一起敬拜神，彼此互相勉励，就能发生无比的力量，「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（来十24〜25），自己灵性活泼长进，敎会事工也得以蒸蒸日上（参诗二十七4）。但是今天撒但 却常常使人忽略此事，有人不注重聚会，有人虽然来聚会，也是心不在焉。有一个人聚会回来时，人家问他传道人读哪一段圣经？他说：因为迟到，所以不知道。那么中间讲甚么？他说：中间我睡着了，所以不知道。那么结论是甚么？他说：我已早退，所以也不知道。亲爱的弟兄姊妹，你每次聚会以后，也像他那样一无所得么？ 2.发现属灵同伴的脚步（2节） 诗人说：「耶路撒冷啊！我们的脚站在你的门内。」我们已经看见，圣城耶路撒冷庄严神圣，在人民心目中，印象格外深刻。所以朝圣者对于圣城之向往，使他们每抵城门之际的欢欣之情是可以想象的。无怪诗人说：「人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」（1节）回忆许多年前，兄弟从大 陆申请来港时，因对于香港之向往，使我的身虽未到香港， 但当我的脚步跨进英界之际，欢欣之情有如一只雀鸟从笼里 放出来一样！当时那种愉快兴奋的神态，真是无法可以形容！是的，一步之差，关系确是至大的。站在门外为流浪者，但一步踏入门内，就不是外人，乃是神家里的人了。单是心里盼望作一个基督徒是不够的。总要实在的站在主的恩典里面，才能享受主丰富的恩惠。许多人对于属灵的事，只有一些好打算，却没有脚踏实地的进到主里面。他们的打算 不过是幻想，没有一点的益处。 究竟诗人的脚如何能站在门内呢？这里说：「我们的脚站在你的门内。」注意「我们」二字，不是「我」，是双数，不是单数。这些上圣城朝圣的旅客，是从以色列各地来的。但是当他们靠近耶路撒冷，快到城门时，就排成一列一列的进去。因此很自然的，他们彼此之间就有了交通。和别的圣徒之间有了交 通，就把他们的脚引进了耶路撒冷的门内。我们必须承认，要寻求神追求神，不是一件容易的事，有的时候，我们不知道祂在哪里，有的时候我们发现很难经历基督。可是，当我们和周围的弟兄姊妹交通时，却是很容易发现，我们的脚是站在耶路撒冷的门内。我们要个别跟随基督是很难的，但是和众圣徒一 起追求主却是容易得多了（弗三17〜18）。雅歌书记载：开头的时候，童女表达她要与良人更亲密的交通的愿望：「愿他用口与我亲嘴」（歌一2）。因为她有如此的愿望，后来就发现自己是在筵宴所内享受爱的筵席（二4）。但在过程中，她曾呼求说：「我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何 处使羊歇卧……」她急切的要寻找她的良人，但却找不到他！ 因此她大声喊着说：你在哪里？你在哪里？我要寻找你！请记得她的良人如何回答她：「你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去罢！你若跟随这些脚踪，你就必会找到我」（歌一7〜8）。我们在哪里可以找到牧者呢？甚么地方有羊群，甚么地方就有牧者，因为好牧人绝不会离开他的羊群，而羊群也必紧紧跟随牧人的。今天我们若能同那清心祷告主的人一起聚集，一同祷吿 (提后二22)。这种与基督其他肢体的交通带来的祝福，就要把我们引导并带领到圣城的门内。 (二)对圣城耶路撒冷重视（3〜5节） 接着，朝圣客除了敬拜外，又显出他对于圣城耶路撒冷的重视： 1.建造整齐（3节） 朝圣客举目观看耶路撒冷时，深深感觉到，这座城不是自然而有的，乃是被建造才有的。请注意「建造」二字，这里的建造的字眼，与神造夏娃的字眼一样。在创世记二章中，神创造了亚当之后，就说：那人独居不好。于是神就使亚当沉睡，并从他身上取出一条肋骨。底下圣经又说：神把这条肋骨建造成 一个女人(创二22另译)。这里清楚给我们看见，神用男人亚当的肋骨建造一个女人夏娃，女人夏娃是神用男人亚当的肋骨建造成的。神何以要用肋骨为材料呢？因为肋骨是爱的表明。我们知道亚当是基督的预表，而夏娃是敎会的预表。基督建造敎会的材料，就是用爱：「基督爱敎会，为敎会舍己」（弗五25）。 耶路撒冷被建造之后是怎样呢？是成为一个城市。城市是由许多不同的部分组成，是一个复数的单元，是一个多样的个体。敎会被建造也是一样，保罗说：「我们这许多人，在基督里成为一身」（罗十二5）。是的，我们各人被建造成为基督的身体，敎会是一个有生命的团体，基督徒共有基督的生命。我们各人的恩赐不同，这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙圣灵赐他信心，还有一人蒙圣灵赐他医病的恩赐。神在敎会中所设立的恩赐不同，职务也不同，正是不同的恩赐合而为一，才显出奇妙优美。正如不同的乐器声音调和，才成为音乐。不同的肢体，手脚耳目等等，联合为一，才成为身体。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？所以保罗说：「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了」（林前十二18）。这个道理若明白了，要给我们无限的安慰，完全的平安。我在敎会的地位，不是我自己选择的，也不是别人委任的。我在所在的地方，我所作的事，是神随己意安排的。果真这样大彻大悟，就要免去许多的烦恼和痛苦。对于敎会的同工，他的恩赐、才干，也许与我不同。也许我是脚，他是手；也许我是眼，他是耳。我有我的地位，他有他的地位，都是神随自己的意思，把各人安排在主的身上。 因此，当然就不骄傲，也不嫉妒；不怨天，也不忧人，心中就有无限的快乐和安慰。 再者：耶路撒冷被建造之后，也是连络整齐。诗人不只说这城是被建造而成的，而且说是连络整齐的。它并非是未经计划就建成的。世界上有不少乡村或城市，它们的建造根本没有甚么计划，它们是随意兴建的。当先来的几家安顿好之后，又有几家也到此定居，也像前几家一样，选择适合自己口味的地方建造房屋，然后住下来。以后还有不少家庭搬来，也是照样做了。结果发现街道是这里弯，那里绕，有的地方太窄，有的地方却显得太宽，甚至有的路是走不通的。 这样的市镇完全是没有计划，以致没有连络整齐。既然没有连络整齐，当然影响行政的效能，影响人民的安全了。然而耶路撒冷却不是这样。她是一座按照计划建造成功的城，是 一座连络整齐的城， 一家一家，一排一排，一街一街；每一 样都建造精密，排列整齐的。像这样的一座城，是很容易管 理，也可以受到很好的保护。诗篇四十八篇，便形容圣城耶 路撒冷如何连络整齐：「……城楼……堡垒、宫殿……」（12〜 14节另译）耶路撒冷有城楼、堡垒、宫殿，而这一切都是按着诗篇一百二十二篇所说的连络整齐。这样的说明，正是以弗所书所说的，敎会清楚的写照：「建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠祂同被建疸，成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二20〜22）「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」（弗四15〜16）请注意，这两处经文都有「靠祂联络得合式」几个字，表明不是一个松散，而彼此不相连的东西。敎会是一个有机体，其中的圣经都是彼此相连，而发生功用的。 头一段经文给我们看见，圣徒彼此联络得合式，其功用是「成为主的圣殿」（参赛五十六7 ；太二十一13）。敎会既成为主的殿，就是成为祷吿的团体，敬拜神的团体，使人看见神的荣耀和圣洁的所在。第二段经文给我们看见，圣经联络得合式，其功用是能照着神所赐给各人的恩赐彼此服事，因此能 以一同长大，增长，在爱中建立自己。老高一向生长在穷乡僻壤，生性戆直，倒也勤劳。有一年，为了谋生就把家从乡下搬进城市，租了一间小房，既没有电灯，也没有自来水。 他看到邻舍墙上安有一个自来水龙头，一扭开，水就呼喇喇直淌出来。他心里想，我家里若有这个东西那就太方便了。 他详详细细的问邻居，「这个东西要多少钱？在哪个铺子才能买到？」打听过以后，他就上街买了一个回来；马上动手在墙上凿了一个窟窿，然后把自来水龙头装上，很高兴地接上一个大木盆，坐在那里等着水，可是等了好久，一滴水也没 有。他以为这个自来水龙头有毛病，就重新去掉换一个装上，等了大半天还是一滴水也淌不出来。他有些生气，立刻跑去责问老板说：「喂！为甚么你卖给我的自来水龙头个个都是坏的呢？」老板接过来看了看并没有毛病，就问他说：「老乡！你是装在甚么地方？」他回答说：「我是依照邻居的样子，是装在墙上的。」老板再问：「那么墙上有自来水管没有？」他回答说：「我没有看到水管子。」老板听了，不觉哈哈大笑说：「既没有水管，即便有自来水龙头，也淌不出水 的。」老高听了老板解释之后，只有「哦……」一声，便哑口无言，因为他现在才知道，自来水龙头必须装在自来水管上能才有水。从这个故事给我们看见，信徒与主的关系应当是正常，不可脱节，我们能与主有密切的交通，才能彼此服事， 才能使灵命长大，敎会增长。不过最要紧的，不是靠己，乃是「靠祂」，因为离了祂，我们就不能作甚么（参林后三5）。 2.支派合一（4节上） 诗人对于圣城重视的第二点，就是「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名」。注意，「按以色列的常例」，小字是「作以色列的证据」，「证据」亦即「见证」。诗人在本节所说的，是以色列众支派，一齐在耶路撒冷，要见证以色列的合一。这些以色列的朝圣客，是来自许多不同的地方，有的住在山上，有的住在深谷，有的住在平原，有的住在海边。还有，他们都是从事于各种不同的行业， 有的是农夫，有的是牧人，有的是渔夫，有的是工匠，有的是军人，有的是其他行业的人。总而言之，他们的出处、背景、职业、敎育，甚至他们心中的想法和观点，都是不同且有显著的差异。既然如此，他们怎能合一呢？他们的合一在于耶路撒冷。走向圣城时，他们都不约而同的感受到自己虽然是以色列不同的众支派，却是耶和华的支派；实际上说来，他们是一个百姓。因此，耶路撒冷是他们找到合一的表现，合一的所在， 它成了以色列各支派的人合一的见证。今天敎会中的众多圣 徒，我们并不是像海边那么多的沙粒一样，缺乏生命的连系。我们和所有弟兄姊妹的关系，是如同有机体般的连在一起。所以我们彼此之间是不可缺少的，你不可缺少我，我也不可缺少你。我们不只在互相勉励爱主的事上，彼此需要；在服事主的事上，也需要彼此成全。我们不能单独，我们必须在一起。我们在基督身体里面找到我们的合一和一体性。合一已经在这身体里，神所勉属我们做的，乃是「和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。是的，教会的信徒彼此合一的心，不是人所创造的，乃是圣灵所赐的，圣灵根据基督在十字架上所成就，除去一切的阻隔，而使所有信主的人，都合而为 一（弗二13〜18）。另一方面，我们却要表现在一个敎会中合一的见证。如何表现在一个敎会中合一的见证呢？就是「用和平彼此联络」。这说明不是属肉体的拉拢，甚至不是彼此争吵，乃是在主里一种善意的交通，用和平的态度，和平的话语，和平的办法，与各肢体交通联络，亲密合作。 有一个动人的寓言说：一次，五只手指不合作，彼此争第一。拇指举起指头说：我在五指中是第一的，因为每次称赞人第一时，都必须用我的指头向人说：你第一。第二指就是食指 听了，很不舒服，他说：「我才是第一，你看，每逢要指挥人的时候，都是用我这个指头去指挥，谁敢说我不是第一呢？」第三 指就是中指听了，更不舒服的说：「你们的争论是甚么用处呢？ 事实证明，我才是第一的，试把五只指头摆出来比较，我是最长的。我简直如同扫罗一样：『他站在百姓中间，身体比众民高过一头(撒上十23)。』第四指就是无名指了，也不服气，他说：「我虽然比不上中指高，可是每逢男女订婚结婚的戒指，都是戴在我的指头上，所以我当然是领袖。」然而尾指就说：「现在最后轮到我发言了，在五指中我才是第一，因为每逢人们两掌合起来祷吿时，我都是摆在前头，当然我是众指头中的领袖了。」他们正在争持不下的时候，天使看见了，就前来对他们说：「你不必争吵，最好拿一张纸来摆在桌上，看看谁能用一指拿起一张纸来。j他们照着行了，却没有一只指头能拿起一张纸来。天使继续命他们五只指头一齐伸出，便不费力的把那张纸拿起来了。于是天使藉此敎训他们说：你们从这事可以懂得了罢，你们老是争大，毫无益处；你们若能合而为一，彼此帮助，才能成功所要作的事。五只指头听了，才恍然大悟。亲爱的弟兄姊妹，这个寓言对于我们在敎会中的合一，实在有很大的提醒。 3.双重特证（4下〜5节） 诗人对于圣城重视的第三点：「按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」 这里说明他重视圣城，因为它有双重的特征：是事奉的地方，也是掌权的地方。以色列众支派上耶路撒冷去，一方面称赞耶和华的名，另一方面，在那里有设立审判的宝座。原来圣城耶路撒冷具有两个突出的特征，在摩利亚山上有圣殿，在锡安山上有宫殿；在摩利亚山上有神的家，在锡安山上有大卫的家。 在头一个山上有至圣所，其中有约柜，在此可以敬拜神，事奉神，称赞神；在第二个山上有大卫的宝座，可以施行审判。在 第一个山上，有祭司事奉；在第二个山上，有君王掌权。因 此，在一个山上，有祭司的特征，在另一个山上，有君王的特征。敎会也是兼具两个特征，敎会是圣徒对神的感谢，又产生敬拜与事奉的地方。所以一切蒙恩的圣徒，都是不停止聚会， 大家经历了神的恩典，为了愿意表达我们感激的心，常常聚集在一起纪念祂，敬拜祂，事奉祂，赞美祂，称赞祂的名。那是理所当然的事。此外，敎会也是圣徒对基督的顺服，凡事让祂掌权的地方。我们来到敎会，并非让人坐在宝座上，或者是让自己坐在宝座上；乃是让基督的权柄和管理，实现在我们各人身上。保罗说：「祂也是敎会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」（西一18）这里给我们看见，基督是超乎敎会之上，是敎会的元首（参弗一22）。 既然基督是敎会的元首，敎会当然要让基督在凡事上居首位 了。昔日美国总统迦斐遇刺，身受重伤，被人放在农村中一间房子里；为了便利医生护士及医药器材的往来，工程人员临时架了一条轻铁路。但当铁路要穿过一个老农夫的花园时，曾遇到一个坚强的拒绝。工程人员就对老农说：「这条铁道是为了总统的缘故。」他听了惊讶地说：「是为了总统么？这可不同了。你们就是从我屋子里穿过也可以！ j今天基督是敎会的元首，也要通过你的计划，通过你的机会，通过你的商业，通过 你种种的利益，你肯让祂通行无阻么？ (三)为圣城耶路撒冷祷告（6〜9节） 写诗的人，对于圣城之恋，借着他最后为耶路撒冷的祷 ，其向往的程度，已经充分表现了。 1.自然流霣（6〜7节） 诗人如何为圣城祷吿呢？就是为耶路撒冷求平安：「你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！愿你城中平安！愿你宫内兴旺！」（6〜7节）他为耶路撒冷求平安， 是非常合适的，因为这座城市就是平安的意思(来七2)。每一 个热爱本国的人民，当然会对耶路撒冷的平安与强大，成为他 们日夕馨香祷告的对象。因为一个国家强盛，政治贤良，自然人民都能安居乐业，过幸福的生活了。所以诗人为圣城求平安，正是他恋慕圣城的自然流露。不过作者知道犹太人所负的使命。他们是神的选民，神要借着他们将神的真理传给全世界。就是神向他们的祖宗亚伯拉罕所说的话：「我必赐福给你，地上的万族，都要因你得福」（创十二2〜4）。耶路撒冷城，是执行这使命的中心地点，圣殿又是耶路撒冷城的中心。 圣殿之所以为圣殿，又是因为神住在其中，人在圣殿中朝见神。选民要完成神的使命，达到神的目的，实现神的计划，耶路撒冷城才有平安和幸福。耶路撒冷若有平安，全世界就有平安；耶路撒冷没有平安，全世界也都没有平安。所以为耶路撒冷城求平安，求幸福，正合神的心意。 2.动人理由（8〜9节） 诗人呼唤会众要为圣城祈祷，他提出两个动人的理由： 第一 ：「因我弟兄和同伴的缘故」（8节），就是因着神的子民的缘故，理当代祷。第二 ：「因耶和华我们神殿的缘故」（9节）， 神的殿是象征神的同在；换言之，即为神的名、神荣耀的缘故。诗人感觉到，因神子民的缘故，更因神的名、神荣耀的缘故，呼唤会众要为耶路撒冷求平安。但是就国家说，耶路撒冷失败了，圣殿毁灭了。因为犹太人辜负了神的拣选，没有实现神的计划。所以当日主耶稣快到耶路撒冷，看见那城就为它哀哭说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事」（路十九41〜 42）！主耶稣进了圣殿，赶出作买卖的人。对他们说：「经上说，我的殿必称为万国祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了！」(可十一15〜17)这是主耶稣对于圣城，对于圣殿的感想。主耶稣一定读过这篇诗，祂真是愿城中平安；为神的子民的缘故，为神殿的缘故，祂真是为城求福。无奈当时的人拒绝祂， 推祂到城外，钉祂在十字架上。主耶稣离开了圣殿，弃绝了圣城，圣城和圣殿就失去了它的地位和价值。 今天我们在敎会中，也应当为神的子民的缘故，更应当为神的名和荣耀的缘故，彼此不要有纷争；相反的，我们要和平相处，使敎会成为平安的所在。 ―― 杨浚哲《诗篇选读》 天路同行伴(一二二1~9)(台北灵粮堂) 诗人在一二○篇用诗歌的笔法，描述他在米设地，基达帐棚的苦境，因为那里不是应许之地，但在本篇一开始，他就欢乐，因为他要往应许之地─耶路撒冷而去。他欢乐是因为神说 ─ 祂在那里。他欢乐，是因为有人一同前往。耶路撒冷不是只有圣殿，还有大卫的城，有属神的百姓。 基督徒在行走天路时，神的同在，让我们有盼望面对行程中所遭遇之险阻。而天路伴侣更是使我们经验神同在。从圣经中，我们随处可见肢体的重要，主用身体来比喻教会，因为我们不是一个人信耶稣，一个人属灵敬虔就够了，我们需要肢体彼此相助，彼此扶持，主不是说，世人认识祂是因我们彼此相爱的关系吗？信徒一同被建造，像耶路撒冷被建造，是连络整齐的一座城。信徒亦像身体被连络，彼此相互需要，互相说明、成全。 这异象让我们看见，在我们的信仰里不仅需要神，亦需要同行天路的同伴。因为有同伴，我们就不孤单。对学生来说，他们信仰的历程中有一个重要的关卡，那就是进入社会，因为环境不再像学校那样的单纯，当年一起成长的同伴已各分东西了，所以社会新鲜人很容易在信仰上失连。诗人说：「因我弟兄和同伴的缘故…」(v.8)，亲爱的弟兄阿，你的同伴在那里呢？谁是你信仰路上的同伴呢？对弟兄来说，我们比姊妹更需要同伴，一方面，我们不善于与人建立关系，若要进一步建立信任的关系则更难；另一方面，是骄傲也是自卑。我们不愿意，也不喜欢向人示弱。某日，有位弟兄为我祝福，他祝福我也能有谈得来的好朋友，他的祝福给了我很大的提醒，我是否只忙于事奉，而没有发展健康的同性友谊？虽然我服事的人中有许多弟兄，但我只是他们的牧师，是否也是他们的朋友呢？当我有软弱时，他们是我的同伴吗？当我们夫妻有冲突时，有人可以是我的陪伴吗？有人像拿单对大卫那样能指出我的盲点吗？也许他们看到了我的盲点，但…。 诗人说：「我要说：愿平安在你中间！因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福！」(v.8-9) 我们要为弟兄求平安，为领袖(弟兄)求福。 回应 求主祝福弟兄们能建立谈得来的、彼此信任、相互扶持的属灵同伴。 我爱耶路撒冷(一百二十二篇1〜9节)(台北基督之家) 分享： 这段经文不断地提到「耶路撒冷」，第6节诗人要我们「爱耶路撒冷」。我们除了应当爱神在旧约时代的选民以色列人之外，我们也应当爱「属灵的耶路撒冷」。「耶路撒冷」是神的殿所在之处，在新约时代──可以是指「神同在的教会」。因此从这段经文我们一起来看，我们应当如何来爱「神的教会」： 第一、第1、2节诗人提到──我们当「喜爱来到神的殿中」。一个爱神的教会的人，一定是一个「喜欢」来到教会敬拜神的人。也是如同第4节所说：他必定是一个「常常」来到教会敬拜神的人。他来到教会的原因不是因为人，而是因为他知道神在教会中。他知道神设立祂的宝座、祂的同在在教会中(5节)！是的，弟兄姊妹们！你是否常常带着喜乐的心来到神的教会呢？你是否因为知道神在教会中就欢喜来到神的教会中呢？一个爱神的人必定爱神的教会；一个爱神的教会的人必定爱来到教会中敬拜神！ 第二、第3节诗人提到──一个爱耶路撒冷的人，必定是一个参与建造耶路撒冷的人。因此，一个爱教会的人，他也必定是一个「服事教会」的人；他必定是一个「委身」教会的人！他渴望看见神的教会被建造成为「整齐」、荣耀的教会！是的，弟兄姊妹们！你是否已经委身在建造教会的行列中？你心中是否渴望教会被建造整齐？你是否渴望看见荣耀的教会呢？ 第三、第6〜9节诗人提到──一个爱耶路撒冷的人，必定是一个常常为耶路撒冷祷告，为她求「平安」、求「兴旺」、求「祝福」的人。是的，弟兄姊妹们！你爱神的教会吗？请你更多地为教会祷告。求主让教会平安，为教会的弟兄姊妹，就是我们的弟兄和同伴求平安(第8节)；也求主让教会充满神的同在和祝福，以致人来到教会就得着神的祝福！并且求主让教会不断兴旺、成长！但愿神在教会得荣耀，这就是我们爱教会的表现！也许教会有许多的缺点，但是让我们不是批评教会，而是让我们举起我们的手，为教会祷告！ 第四、最后，第5节诗人让我们看见──神在耶路撒冷设立祂「审判」的宝座。因此，我们爱耶路撒冷的人，应当「敬畏」耶路撒冷！是的，弟兄姊妹们！你是否尊敬神的教会？我们要保护教会的名声，不随便批评教会，也不可以分裂神的教会！ 第6节诗人提到──当我们爱神的教会时，我们也必定蒙福、兴旺！你愿意经历神的赐福吗？让我们爱教会吧！ 回应： 主啊！我愿意爱祢的教会、喜爱来到教会、委身建造教会、常常为教会祷告！ 祷读：诗篇一百二十二篇6〜7节 6 你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！ 挚爱吾家(诗122篇1至9节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，我的心渴慕你，亲近你是我的喜乐！ 按照耶和华颁布给以色列人的律法，男子到了十二岁，便要一年三次到耶路撒冷守节（参出23：14、17；路2：42等）。诗人一听到要上耶路撒冷去，即使尚未出发，便已经欣喜莫名，因为对他来说，耶路撒冷不单是一个著名而重要的城市，更是圣殿之所在。可以说，耶路撒冷是神的家（圣殿原文有「家」的意思）。 神的家究竟有甚么令人如此欣喜雀跃？诗人指出：1朝圣者可以从世俗混乱的生活中，回到神的家，重寻生活的秩序和条理；2来自不同支派的兄弟和同伴，可以一同在神的家唱歌跳舞，敬拜神，称颂神的名（4），这就正如今日在教会中，弟兄姊妹虽然来自不同的家庭和背景，但仍可以同心敬拜，形同一体；又正如在某些联合聚会中，不同宗派和国籍的弟兄姊妹合一敬拜，充满喜乐；3神的家是神发出宣判话语和公正审判的地方（5），朝圣者在这里可以听到神的宣判之言和律例之语，这就如今日的信徒在崇拜中听道，领受神的教训，又好像信徒在教会中接受纪律，展现神律法的执行。 最后，诗人邀请和呼吁读者，要为耶路撒冷「求平安」和「兴旺」──因弟兄同伴的缘故，诗人祈愿平安能临在读者的中间；因神的家的缘故，诗人立志要为读者求福（8~9）。原来神的家的平安、弟兄姊妹的兴旺，以及祷告这三者有着互为因果的密切关系：若信徒爱神的家，又愿意委身为神的家和其他肢体求平安，则神的家必得兴旺；神的家若平安兴旺，弟兄姊妹亦必然在其中蒙福。今日，就让我们一同为神的家献上祷告和祝福吧！ 「从赞美的呼召，我们听见神对我们说的第一句话；在结尾的祝福，我们听见神最后一句话……在主日讲台中，神的话再度向我们显明……每一次的敬拜，我们的心灵就这样获得更新，帮助我们再次想起神的审判，使我们更加熟悉神的话语和祂的判定，以及祂如何作成我们得救的功夫。」（参毕德生着，郭秀娟译：《天路客的行囊》〔台北：校园，2004〕，页64）你也许有不同的理由决定是否参与崇拜，但上述的一段话能否让你更清楚崇拜的意义，并因而更投入在神的敬拜之中？ |