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诗篇第一百二十篇短篇信息 目录： 醒悟—起来上行(诗120)(江守道) 在急难中求神拯救(杨震宇) 求摆脱寄居地好战的邻舍(吴主光) 转向神(漆立平) 第一面的看见 －
世界(朱韬枢) 得胜后的失败(诗120篇)(林献羔) 活在当下遇见神(一二○1~7)(台北灵粮堂) 脱离不敬畏神之民(一百二十篇1〜7节)(台北基督之家) 朝圣路上的呼求(诗120篇1至7节)(香港读经会) 醒悟—起来上行(诗120)(江守道) 第一阶段 得洁净 （诗一二○至一二四） 诗篇第一百二十篇：上行之诗。「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。耶和华阿！求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头，诡诈的舌头阿！要给你甚么呢；要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。我与那恨恶和睦的人，许久同住。我愿和睦；但我发言，他们就要争战。」 我们信主的人，在地上应当过上行的生活。一天过一天，一年又一年，一直向着我们的神而去。当我们蒙恩得救的时候，我们就得着了主的生命，这一个生命，在我们里面有一个要求，要我们往上行、要我们往神那里去，直等到我们完完全全的在基督里面被引到神面前。所以在这里有十五篇上行之诗，指示我们怎样一步一步的往上走，直到我们与神达到了更完全的联合。 作者与背景 在十五篇上行之诗里面，诗篇第一百二十篇是第一首。在这里我们看见，一个属神的人是怎样开始往上去的。请记得：这一首诗不是题到还没有得救之人的经历；这里是说到一个人已经得救了，已经属于神了，他里面有一种怎样的感觉，要向着神而去。这里没有告诉我们这一首诗是谁写的，但很可能是大卫写的。如果是大卫写的那么是在甚么时候写的呢？圣经里也没有说明，或许是大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的，当他把神的约柜抬上来的时候，他们都在那里唱诗。唱的诗歌之中可能就有这一首。大卫为着记念这一个日子，或许就写了这一首诗，叫大家来唱。 至于这一首诗的背景，乃是这样。我们记得：当大卫逃避扫罗的时候，他有确实的凭据，知道扫罗要杀他，不容他活着，所以他就开始逃亡。当他逃到挪伯的城里，碰见祭司亚希米勒。他问亚希米勒说：「你那里有甚么吃的没有？」原来大卫匆匆忙忙的逃难，甚么都没有带，连吃的东西都没有，所以他见到亚希米勒，就问他有甚么吃的没有。但是那时，这一个祭司的城非常贫穷，所以亚希米勒对大卫说：「我这里甚么也没有，只有刚刚从神面前换下来的陈设饼。但这是圣饼，如果你是洁净的，你就可以吃。」结果大卫就吃了陈设饼。 然后大卫对亚希米勒说：「我匆匆忙忙的出来，连武器也没有带，你这里有甚么武器没有？」亚希米勒说：「你从前杀死歌利亚的那刀，还在这里。」大卫就拿了那刀。亚希米勒又为他求问神。但是大卫在那一天，看见以东人多益，是扫罗的司牧长。大卫看见这人在那里，心里就惧怕，知道这个人会去告密。以后果然他去报告，结果使挪伯城里所有的人都被杀了。所以当大卫要把约柜抬上大卫城的时候，他的思想就回到那一天他所遭遇的这一些苦难，他就觉得说：「人诡诈的舌头，说谎的嘴唇，怎样害了挪伯城里的人。」这一首诗就是用这一个来作背景。一个爱神的人当他要往上去的时候，他就感觉这一个世界所给他的难处，所给他的痛苦。这一首诗就是从这里开始的。 上行的渴慕 一个人属灵经历的开始，总是先在里面有一种盼望、有一个心愿、有一种感觉，觉得他离神太远，盼望和神接近一点。如果在我们里面，有这一种感觉，这就是我们属灵生命往上长的时候。一个人在心灵里面，对神有一种渴慕，这一种渴慕乃是属灵生命的开始，乃是往神那里去的起点。 因着纯全的爱 这一种感觉，可能纯全是由于一个爱神的心。我们知道，在雅歌第一章，那一个女子一开始就说：「愿祂用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。」那里有一个女子，虽然她是认识主的，但是在她里面有一个愿望、有一个不满足，盼望与主更亲近。她感觉在她的灵里与主之间仍有距离，她盼望与主亲近，像亲嘴那么的近。因着她向主有这样的心，所以我们就看见她有了一连串的经历，一步一步的经历了她的主。 作为神的儿女，最宝贝的一件事，就是我们有一颗盼望更亲近主的心；巴不得与主更亲近，巴不得更爱主。如果我们里面常常有这种感觉、常常有这种催促，我们在属灵的生命上，就能好好的往前去。 因着急难 但是许多的时候，一个人要主，不一定是因着爱的激励，不一定是纯全因着对主的爱。很多时候，乃是因为他碰到了难处，有了急难、有了问题，因而他的心受到激励，转向他的神。正如这一首诗头一句话所说：「我在急难中求告耶和华。」 你知道我们人是最会适应环境的。比方你进到一个屋子里，那屋子里臭味很重，你刚进去的时候，觉得很难受；但是你若多待几分钟，就不太觉得难受，你已经适应了那个环境。在我们属灵的道路上，也是这样。我们刚得救的时候，主的灵在我们里面非常的新鲜，我们属灵的感觉也非常的敏锐，只要沾染一点罪恶、沾染一点世俗，里面就觉得很不舒服，非要把它除去不可。 哦！那时候我们里面实在是渴慕神，如果早晨起来，没有时间读圣经、没有好好与主交通，里面就非常痛苦，好像这一天就不晓得怎样过了。但是当我们有这些感觉的时候，如果没有马上对付，这些感觉就会逐渐迟钝。可能世界的灰尘慢慢的沾染在我们的身上，我们也不觉得了。我们对主的心情逐渐冷淡了，今天不读圣经，里面很痛苦；明天不读圣经，痛苦就减少了一点；后天不读圣经，就差不多不痛苦了。过了一个礼拜以后，我们早晨起来，洗洗脸就上学去了，就上公事房去了，里面一点没有感觉，我们已经适应环境了。 到这个时候，我们这一个人就好像睡着了，虽然光景不好，反而觉得很好，很过得去。到了礼拜天，还是去聚会；有机会还会祷告，有时候也读一点圣经，大罪不会犯，小罪却不断，但是里面却很安息、很平安。 但这不是真平安。如果我们落在世界里面，与主远离，里面还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景。今天许多基督徒，就是在这种光景里面。你不能说他不爱主，但是他对主的心实在是冷淡。你说他爱世界，他还没有完全落在世界里头，但是他与世界的分界已经不大清楚了。他可能还没有犯罪，但是他的里面已经有一点模糊了。 当你在这种光景中的时候，你能上行吗？不能！你说：我在这里已经很好了，让我就留在这里罢，你们不要来搅扰我。虽然我也知道，这不是最好，但这也可以了，已经比许多人好多了。 弟兄姊妹！如果我们落在这种光景中，那实在是可怜。这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因。哦！我们若能一直单纯的爱主，这是何等的好；但是因着肉体的软弱，我们往往不能长久单纯的爱主。所以很多的时候，神为着爱我们，就让我们落在苦难的里面。苦难对我们是很有益处的。如果在我们属灵的生活中，一点难处也没有，恐怕我们就会坐下来，甚至躺下来了；恐怕我们就冷淡了，自满自足了，对主不追求了。神为着爱我们的缘故，就用苦难来搅动我们。有事情发生了，有难处临到了；或者身体生病、或者家庭有纠纷、或者工作事业上有难处；当这些难处临到的时候，就把我们惊醒起来。 在主耶稣的比喻里，我们看见有一个浪子，他把父亲分给他的产业都带着，到远方去了；他在那里吃喝快乐，根本想不到他的父亲，也想不到他父亲的家。在那个环境中，他觉得很好，他不住在家里没有关系，在远方也很快乐。但是等到他耗尽了一切所有的，又碰见那个地方遭遇饥荒，他就去投靠当地的一个人；那个人叫他去看猪，但是连猪吃的豆夹也不给他。换句话说：人看他比猪还不如。弟兄姊妹！神允许这样的光景临到他身上，是为着甚么呢？就是要刺激他，叫他醒悟过来，回到父亲家里去。 这个浪子是从那里开始回头的呢？乃是从他的醒悟开始。他现在有一颗心要回到父亲的家里。虽然他要回去的动机是非常的低，但他总是想要回父亲的家了。虽然在那个时候，他的心还不够高，他是要父亲的粮食，还没有要父亲自己，但是无论如何，他的心转过来了，要回父亲的家了。 在我们属灵的过程中，常常也是这样。许多时候我们像一个浪子，心远离了神，到了远方；我们安于远方的生活，在那里享受罪中之乐。我们没有意思要回去，也不想念我们的神。因此很多时候，神就借着环境来打击我们、激动我们。当我们碰到难处的时候，里面就醒悟过来。 哦！巴不得今天我们不必等到遭受很厉害的打击，才醒悟过来。巴不得神的打击还没有临到我们的时候，我们就惊动自己醒悟过来，来爱我们的神、来寻求我们的主。请记得：神容让难处临到我们，并不是要难为我们、苦待我们。神是爱我们的，如果可能，绝不叫我们落在患难中。但是问题就在这里，因着我们肉体的败坏，我们一安逸，就停顿下来。因此神为着爱我们的缘故，多少时候不得不让环境来搅我们一下。祂让我们经历一点难处，叫我们四面被围，叫我们心里作难。感谢神！在急难的时候，我们就祷告我们的神。 我请问大家，甚么时候你的祷告最多？是平安无事的时候呢？还是困难重重的时候？甚么时候你的祷告最逼切？是凡事顺利的时候呢？还是遭遇逆境的时候？甚么时候你的祷告最真？当你平安无事的时候，你的祷告常常不过是嘴里说说：心里并没有动。但是当你碰到难处的时候，你的祷告虽然不太美丽，文词也不太好，却是很真。难处会逼你真实的呼吁神。 要有属灵的进步，第一件事就是里面要儆醒、要激动起来。在你的灵里要兴起一个愿望，你的心转向神，你向神有所要求，你要你的神。如果在我们里面，有这一个要神的心，我们的心转向神、渴慕神，这就是我们上行的开始。 以色列百姓被掳到巴比伦去，在巴比伦住了七十年之久。他们盖了房子，置了田产，也有了事业，他们就定居下来了。当他们初初被掳的时候，我相信他们的里面一定是不安的，但是过了七十年，他们就安定下来了。他们不盼望再回耶路撒冷。他们说：「我们在巴比伦也很好，我们一样可以事奉神，并且巴比伦的机会比耶路撒冷还要好，可以多多的赚钱，那岂不是好吗？」所以他们就安居在巴比伦。但是过了七十年，神的灵就起来，在神的儿女中间作激动的工作。有极少数的人，他们被神的灵激动起来，觉得说：「我们在这里不对，我们一定要回到耶路撒冷。神在那里呼召我们，我们要起来，我们要回到耶路撒冷，建造神的圣殿。」当他们的灵被神的灵激动起来的时候，这就是他们上行的开始。 弟兄姊妹！我在神面前所仰望、所盼望的，就是愿神的灵在这些日子激励我们，激动我们的心，叫我们起来渴慕我们的神。哦！我们何等容易过了一段的时间，就安定下来了，觉得这样就很好了，可以不必追求甚么了。我很怕今天我们的光景就是这样。当我们这样一定下来，我们向神的心就远离了，追求的灵就冷淡了，对于世界分别的感觉也慢慢的减弱了。巴不得今天神的灵临到我们中间，激动每一个人的心，叫我们醒悟过来，看见说：我们今天的光景不对，我们今天的情形不够好，我们已经落到世界里面，已经落在不正常的情形中，我们要起来，渴慕我们的神。 看见自己堕落在基督之外 当作诗的人落在难处中的时候，他忽然看见他居住的地方也有问题。他乃是住在一个错误的地方。他说：「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。」当难处临到大卫身上的时候，这个难处就惊醒他，叫他发觉自己实际的情形。 「米设」是谁呢？你如果查考圣经，在创世记第十章二节可以找到，米设是雅弗的子孙（挪亚有三个儿子—闪、含、雅弗）。他们是住在黑海一带的地方。换句话说：他们是住在迦南地的北面。「基达」是甚么地方呢？创世记第二十五章十三节给我们看见，基达是以实玛利的子孙。他们是住在亚拉伯的旷野里，正在迦南地的南边。 而一个属于神的人，是应当住在迦南美地的。迦南是神应许给祂百姓的，凡神的子民都应当留在迦南地，不应当住在迦南地的北面，也不应当住在迦南地的南面。如果他住在迦南地，那是流奶与蜜之地，他在那里就得以与神交通，蒙神的保守。但是在这里，虽然大卫还是住在迦南地，并没有出去，但是就着他灵里的感觉来说：他知道他自己已经离开了迦南地，落在迦南地的外面了。 我们都知道，基督就是我们的迦南地。神把我们放在基督里面，基督就是我们的流奶与蜜之地。神在基督里，已经把祂一切的丰富都赐给了我们。所以我们今天应当住在基督里面，支取祂一切的丰富。我们需要奶，基督就是我们的奶；我们需要蜜，基督就是我们的蜜。哦！我们在基督里面，可以享受神一切的丰富。 神既已把我们放在基督里，我们就有一个责任，就是常常住在祂的里面。我们要把基督当作我们的家，当作我们的居所。我们要常常与祂交通。如果这样，我们的里面就没有缺乏，我们的外面也有了保护。 但是很可惜，许多时候我们像亚伯拉罕一样，慢慢的迁到南地去，再从南地下到埃及。我们会渐渐的，不知不觉的，从基督里面出来。不错，就着我们的地位来说：我们是在基督里，但是就着我们的经历来说：我们慢慢的从基督里出来了。而我们一旦从基督里出来，就到甚么地方去了呢？我们这个人不能悬在空中，若不在基督里，就是在别处。若不住在迦南，那就要住在米设，住在基达的帐棚中，换句话说：我们就落到世界里去了。 我们是一班属于主的人，并不是属于世界的。我们虽然在世界上，却不属于这世界。我们今天在地上，不过是客旅，是寄居的。我们的灵不住在世界里，我们的灵是与主交通的，是住在主里面的。一个住在主里面的人，就能享受主的丰富，就能得着神的保护。但是慢慢的，我们会从基督里出来，落到世界里面。我们爱基督的心冷淡了，爱世界的心加重了。基督在我们里面的地位减少了，世界在我们里面的地位加多了。这时我们的感觉就慢慢的迟钝，渐渐的就好像睡着了。 到这时候，就需要神兴起环境，用急难来击打我们，把我们打醒。当我们落在患难之中，心转向神的时候，我们就会蒙光照，发现自己的情形不对。一个人不回到神面前，总不会感觉自己究竟错在甚么地方。多少时候我们以为我们住在迦南地，我们非常自满自足，以为自己不错，在神面前没有甚么问题，但是当我们碰到难处，被逼到神面前，而蒙到光照的时候，我们就要发现自己并不在神所命定的地方，我们的光景相当不对。 但愿神在祂的怜悯中，叫我们醒悟过来。黑夜已深，白昼将近，现在该是我们儆醒的时候。巴不得所有的弟兄姊妹！都能醒过来，在神的面前检点自己，究竟今天是住在甚么地方。你是住在神所命定的地方呢，还是住在神所命定的地方之外？在你的心灵中，是常常住在主里面呢？还是常常住在世界里面？ 认识撒谎的嘴唇与诡诈的舌头 当你落在世界里，当你与世界有接触的时候，世界所给你的第一个难处，就是撒谎的嘴唇，和诡诈的舌头。这一个世界最叫我们有感觉的，就是嘴唇和舌头。有一句话说：人言可畏。一个人在这个世界里面最觉得感伤的，就是人的话。这一个世界有一个特征，就是撒谎的嘴唇和诡诈的舌头。甚么时候你落在世界里、甚么时候你就落在撒谎的嘴唇和诡诈的舌头里。 先知以赛亚到圣殿里朝见神。当他进到圣殿里，看见了神的荣耀，听见撒拉弗呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！」以赛亚一碰见这种景象，他第一个感觉就是说：「祸哉！我灭亡了！我是一个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」这是一件希奇的事，人一碰到了神，在他里面的第一个反应，就是看见自己的嘴唇不洁，也住在不洁的人中间。这世界的灵在你里面，叫你的嘴唇不洁；这世界的灵在你的四围，叫你住在嘴唇不洁的人中间。这一个，就叫作「世界的灵」。 哦！一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题，为甚么？正如主耶稣所说：「心里所充满的，口里就说出来。」（太十二34）并不是说嘴唇是那么重要，基本的问题乃是心。但是心是别人看不见，而嘴唇是大家都可以看见的。你心里所存的，如果都是一些诡诈、欺骗、污秽、嫉妒、恼恨、恶毒，你的嘴唇一定要把这些说出来。 所以若要知道心的光景，只要看嘴唇的光景就可以了。圣经说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶十七9）人的心是连自己，也要欺骗的。你如果不愿意受欺骗，你只要听听自己所讲的话就可以了。你的嘴唇会告诉你：你的心是如何。一个住在基督里的人，他的嘴唇就被主保守；一个嘴唇诡诈的人，证明他是在基督的外面。 如果我们要追求主，主定规要在这件事上带领我们。如果我们在嘴唇上没有对付，我们在心上也必没有对付。在圣经里面，对于我们的嘴唇有许多的教训。如果你把全部圣经好好读过，你就要希奇，在神的话语里面，有那么多的地方题到嘴唇和舌头；不但有明文的教训，还有历史的榜样。例如雅各书第三章，几乎全章都说到我们的舌头。那里说：「如果一个人在话语上没有过失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。」弟兄姊妹！在我们的言语上有没有过失呢？如果我们的话语没有过失，我们就是一个完全的人。我们能约束自己吗？如果我们不能约束自己的舌头，就不能约束我们的全身。 雅各又说：「舌头在百体中是最小的，却能说大话。舌头是最小的火，却能点燃最大的树林。舌头是很小的一个肢体，却是一个罪恶的世界，能污秽全身。能污秽你的身体、思想、情感、意志甚至污秽你的灵。它能把你生命的轮子点燃，并且是从地狱里点着的。」换句话说：它能在这里消耗你的生命。怪不得智慧的所罗门说：「多言多语，难免有过。」（箴十19） 保罗在罗马书第三章形容罪人的光景时，也告诉我们说：「他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。」 箴言告诉我们：「耶和华所恨恶约有六样，连祂心中所憎恶的共有七样，就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。」（箴六16-19）神所恨恶的有七件事，其中三件是与嘴唇有关系的，希奇吗？这就是世界的特征。你与世界接触的时候，最叫你有所感觉的，就是说谎话的嘴唇和诡诈的舌头，这一个是世界的代表。我们今天属神的人，如果落在这个迷惑中，就是落到世界里去了。 所以我们应当在神的面前有厉害的检点，也应当在神的面前蒙厉害的光照。我们不要看人，要先看自己。这一个罪恶的世界在我们身上有多少地位？你知道人用嘴唇来伤害人，是不见血的，但是能致人于死地。我们有的时候说谎话、有的时候说大话、有的时候说批评的话、有的时候说一半的话、有的时候说话另有用意、有的时候在背后说人、有的时候在人面前说一种话，在人背后说另一种话；对这人说一种话，对那人又说一种话。哦！在我们的嘴唇里，在我们的舌头上，我们不知道犯了多少罪！这些都是叫我们离开基督的，都是表明我们没有住在基督里面。 所以一个敬畏主的人，一个住在主里面的人，必定守住他的嘴唇。一个真正爱神的人，他在神的面前可以说许多的话，但是他在人的面前是闭口的人。一个不敬畏神的人，他在神的面前没有话，但是他在人的面前话很多。如果今天我们的嘴唇不洁净，喜欢讲话、喜欢传话、喜欢说不准确的话、喜欢说害人的话、喜欢挑拨是非，话中带着刀，刺激别人，说话别有作用，这就表明我们不在主的里面。诡诈的舌头，乃是世界的特征。世界上的人这样撒谎，是理所当然的，世界就是这个样子。但是属于神的人还能这样作吗？绝对不可以！如果今天我们因着受到别人话语的伤害，因而感觉自己的舌头也是不干净的，我们就要在神面前求神拯救，脱离这个诡诈的嘴唇，和说谎话的舌头。 感谢赞美主！当以赛亚看见自己的光景，在神的面前有悔改的时候，撒拉弗就下来，拿祭坛上的火炭来沾他的嘴唇，洁净了他。今天祂照样要用圣灵的火炭来洁净我们、拯救我们，这样，我们才能被神差遣，替神说话。 接受严厉的审判 当这一个作诗的人在神面前蒙光照的时候，他看见自己不是住在基督里面；他看见他是嘴唇不洁净的人，他的四围也是嘴唇不洁净的人。哦！在那个时候，他就在神的面前，对这诡诈的嘴唇有一个厉害的审判。他说：「诡诈的舌头阿！要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。」你知道，箭和刀不同，箭可以射死人，刀也可以砍死人，但是箭和刀有一个不同。刀拔出鞘之后若是不砍人，还可以收刀入鞘；但是箭一射出去，要收回来就不可能了。 我们的话语就是这样，许多时候讲错了话，后来自己知道了想要收回，已经没有办法了。在这里你就看见，人的话语是何等的严重。如果你能看见这一个，你就不敢随便说话，因为话语一说出去，就收不回来了。 这里说：要用甚么来加给这诡诈的嘴唇呢？就是勇士的利箭。你知道，今天如果叫我来射箭，我就是把箭射出去了，这箭也没有力量飞向目标。但是勇士射箭就不然了，他的箭一射出去，又准又快，一定中的，并且把人穿透。 如果今天我们的嘴唇不洁净，我们的舌头诡诈，神所给我们的报应就是勇士的利箭。也许你的话射出去的时候，还不太有力气，但是当神在那里报应你的时候，那却是厉害的。你用甚么量器量给人，人也用甚么量器量给你，并且要上尖下流的加给你（路六38）。一个喜欢说话的人，一个专门用话语来害人的人，这人迟早要在话语上受更大的亏损。这是一个属灵的原则。 不只如此，另外还要给的一个东西，就是罗腾木的炭火。当时许多人在沙漠地旅行，白天非常热，但是太阳一下山，又非常冷。那这些旅客怎么办呢？他们要在沙漠地过夜，就去找罗腾木来。在沙漠里有罗腾树，这一种木柴非常容易燃火，而点燃之后，又不大容易熄灭，可以烧得很长久。有的人过了夜，第二天走了，留下一堆灰烬，但是别人来到这里，把它挑一挑，火又起来了。所以罗腾木是一种很特别的木头。 我们的话也是这样。我们的话一下就能把火点起来，过了一天，好像熄火了，但是你把它再挑一挑，那个话又燃起来了。因着这个缘故，所以神的审判也是长久的。话是怎样长久，审判也照样长久。 所以，我们如果要起来上行，巴不得我们先在自己里面有一个醒悟，看见说：我们今天已经落在世界里面。怎么知道我们已经落在世界里面呢？可以听听自己的声音，摸摸自己的舌头，就知道我们在甚么地方。让我们在神的面前悔改，好叫我们能上行，与主有更深的联合。── 江守道《上行之诗》 在急难中求神拯救(杨震宇) 钥句：我…有祸了！ 背景：《诗篇》第一百二十篇的作者不甚清楚，只是因其内容与气氛与五十二篇相似，可以视大卫为作者，可能是当大卫逃避扫罗的时候，在挪伯的城里被以东人多益看见(撒上二十一7，二十二9∼10、18∼19)，他去报告扫罗，结果叫挪伯城里所有的人都被杀了，所以大卫想起这段苦难而写的。这首诗可根据韵律和内容，也可分成三段：(1)对救恩的恳求(1∼2节);(2)对恶人的审判(3∼4节);(3)叹息当时的处境(5∼7节)。 提要：第一百二十篇是在急难中求神拯救的祷告。在这首感恩诗中，诗人感谢神在急难中，应允他的求告(1节)；接着，他求神拯救他脱离说谎的嘴唇与诡诈的舌头(2∼4节)；最后，他追述未获拯救前所遭遇难处与痛苦(5∼7节)。全诗分为三段： (一)恳切向神求救(1节)──我在急难中求告耶和华，祂就应允我； (二)谎诡人受报应(2∼4节)──诡诈的舌头阿，要给你甚么呢； (三)寄居恶人中间(5∼7节)──我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。 注解：「罗腾木的炭火」(4节)──罗腾木(小树名，松类)。原文是rethamim。据认为指金雀花树，是多枝少叶的灌木。罗腾木是一种耐烧木材，用以制成的木炭，易燃耐烧。诡诈的舌头象火(箴十六27)，所以刑罚也是火。 钥节：【诗一百二十5∼6】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人，许久同住。」 钥点：「上行之诗」第一百二十至一百三十四篇是一本「朝圣者之歌」，是朝圣者一年三次上耶路撒冷守节之行时，在途中唱的歌。本篇我们看见，朝圣者在旅程开始之时，追忆当年离家在异邦的经历。在这短短的感恩祷告中，他首先感谢神曾垂听了他的祷告；然后，他发现自己没有住在应许之地，流荡在异邦之时，就发自内心的求告神，恳求祂救他脱离世界的败坏，乃是说谎和诡诈，并且求祂以利箭和炭火审判那些恶人；之后，他表达了他当时的苦况，因他正住在充满敌意的米设和基达的地方，并非在迦南应许之地；最后，他发出叹息，因他渴慕和睦，而不愿与那些好争战的人同伙。 今日的钥节提到「我…有祸了！」本篇值得注意的就是，诗人说到他自己处身外邦有祸之地──「米设」和「基达」。米设是雅弗的子孙(创十2)，住在里海一带，是迦南地的北面。基达是以实玛利的子孙，住在亚拉伯旷野，是在迦南地的南边。诗人表达了他的苦难源自这充满说谎、诡诈的环境。那时，他最痛苦的经历，就是成为谎言和诽谤下的受害者。他可在无助中感受到到司布真观察所得的真理：「当真理还在准备起行的时候，谎言已可环绕地球一周了。」因此，他醒悟自己并不是住在神所命定的地方，而是居住在争斗的人当中，为此叹息，而渴望蒙拯救。 亲爱的，你是否也可以感受到诗人在世界中的痛苦，有「说谎的嘴唇」、「诡诈的舌头」、「恨恶和睦的人」、与「要争战」的人呢？ 本篇指出基督徒蒙恩长进的第一步，乃是我们亲身感受到世界充满虚谎和虚伪的特征──「说谎的嘴唇」和「诡诈的舌头」是用来骗人、中伤人、攻击人，并带来人的误解和纷争；以及世界充满仇恨和敌意的代表──「米设」和「基达」，只有相争，没有和睦。当我们醒悟了与争斗的人同居乃是咒诅，而与和睦的人同住乃是最大祝福。因而我们的心转向神，渴慕亲近真实可靠的神，这就是我们基督徒上行的开始。因为只有住在基督里，我们才能与神和睦，享受神一切的丰富；并且我们只有在教会中与同心、同道的弟兄姊妹一同成长，一同和睦同居，才能脱离虚谎、诡诈，与人争竞、争战的那种环境。亲爱的，你是否认识世界所给你的难处与痛苦？你是否渴慕住在基督里，并且享受和睦的教会生活呢？ 「这首诗不是写一个还没得救之人的经历，而是写一个爱神的人，当他要往上去时，他就感觉这一个世界所给他的难处与痛苦。苦难带人遇见光，认识自己离开神而落在虚谎中的真实光景。」――江守道《上行之诗》 默想：亲爱的，一个人若不被逼回到神面前，总不会感觉自己究竟在甚么是地方。你是否有路加十五章浪子因受苦，而醒悟过来的经历呢？ 祷告：主阿，帮助我从蒙恩得救后，就开始与祢走「上行」的属灵之路，好叫我看见世界的虚空，也渴慕每天能与祢同住、同行，与祢有更深的联合。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 求摆脱寄居地好战的邻舍(吴主光) 第一百二十篇大纲： 引言：神应允急难中的祷告（120.1） 一、求拯救脱离说谎的邻居（120.2-120.4） １．求摆脱说谎的邻居 ２．建议用箭与火报应邻居的舌头 二、在寄居地难与好战的邻居相处（120.5-120.7） １．在米设寄居有祸了 ２．因与恨恶和睦的人同住 ３．想与邻居和睦，他们却要争战 释经： 引言：神应允急难中的祷告（120.1） 120.1（上行〔或作登阶，下同〕之诗。）我在急难中求告耶和华，他就应允我。 １．这里，作者所说的「急难」，其实是在寄居地难与好战的邻居相处；他们常用舌头攻击作者，叫作者感到尽快离开寄居地为妙。这样的形容，代表作者考虑离开本地，打算迁居耶路撒冷，一方面可以朝拜神；另一方面又可以在耶路撒冷长期「与弟兄和睦同居」（参诗133篇），这就是他最大的愿望。 ２．作者在这引言中表示，他一求告耶和华，耶和华就「应允」他．暗示，这就是本诗的「结论」。这样将「结论」当作「引言」，是许多诗篇作者所惯用的笔法。所以、本诗又表示，现在可以离开寄居地好战的邻居，往耶路撒冷去朝拜神，心情感到非常愉快。 ３．但本诗在编辑上的灵意，是预言末世时代以色列人从世界各地归回巴勒斯坦的情况。事实上、自从主后七十年，犹太人分散全世界，他们都在居寄地长期遭到「恶邻舍」的批评、攻击，甚至逼迫、虐待和屠杀。到一九四八年以色列复国之后，犹太人才得以从各国归回。所以这十五篇「上行诗」都是描写从世界各地归回的以色列人的心境；他们离开寄居地，返回耶路撒冷．一路上、遇见其他朝圣者，大家相交、彼此互祝平安、一同前往敬拜神、一同游览，直到夜幕低垂，离开圣殿为止。 一、求脱离说谎的邻居（120.2-120.4） 120.2耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！120.3诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？120.4就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。 １．这里复述作者的呼求，说：「耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！」这是说，寄居地的邻舍，对作者主要的攻击是用舌头「恶意批评」；这批评还夹杂了「谎话」（意思是诬告）、和「诡诈」（意思是连好话也藏有陷害人的恶毒在其中）．例如、中世纪时代，犹太人寄居在欧洲各国，因为受到天主教教皇的诬蔑，指犹太人为「神所弃绝的民族」，人人都有责任将他们灭绝；所以各国的君王和臣民都歧视犹太人，逼迫他们、赶逐他们、藉词杀害他们。 ２．作者极其怨恨邻居的诬蔑，所以好像转过来对他们的「舌头」说话：「诡诈的舌头啊！要给你什么呢？要拿什么加给你呢？」意思是反复思考如何报应这些诡诈的舌头才为洽当；最后想到了，就说：「就是勇士的利箭」．意思是、勇敢起来抵挡他们；不是与他们辩论，而是看他们如同恶兽一样，忽然射杀他们，使他们不能再说话。《圣经》预言末世的敌基督也是一只恶兽（启13:1-10）．《但以理书》解释这恶兽在灵意是另一只恶兽的十角中，长出来的一只「小角」；这「小角」「有眼，像人的眼，有口说夸大的话。」《启示录》又指出，他「说夸大亵渎话」，甚至「向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。」最后，坐宝座的「亘古常在者」审判他，因他「说夸大话的声音」而将他杀死，又将他「扔在火中焚烧。」（但7:8-11, 启13:5-6）所以、本诗所说的恶邻居，就是犹太人寄居欧洲时，所遭遇到迫害他们的「敌基督体系」──「神圣罗马帝国」以至「欧盟」在历史上对犹太人的迫害和屠杀。神将要报应他们，在末世的哈米吉多顿大战中，忽然消灭他们，如同「勇士的箭」射穿「诡诈的舌头」一样，叫他们不能再说亵渎的话。至于「罗腾木的炭火」，那是形容用焚烧许久也不会熄灭的火，来对付这只「恶兽」；与上文所说，神审判他，把他「扔在火中焚烧」的意思一样。《启示录》也预言敌基督的结局，说、主耶稣基督和跟从他的众军要从天上骑白马降临，与那兽争战．于是「那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。」（启19:19-21） 二、在寄居地难与好战的邻居相处（120.5-120.7） 120.5我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！120.6我与那恨恶和睦的人许久同住。120.7我愿和睦，但我发言，他们就要争战。 1 这几节经文是作者的解释，为什么要这样对付恶邻居的舌头。其中提到「寄居在米设」；查字典，米设」的原文是”Meshek”，这名可能是指「雅弗」的儿子、「挪亚」的孙子，就是今天欧洲白种人的祖先。米设的后裔又常用于「土巴」、「玛各」、和其他北方(今天的俄国)民族相提并论。换言之，作者表示自己寄居于极北极远，白种人的国家。 ２．又说「住在基达帐棚之中」。《雅歌》提到「基达的帐棚」（雅1:5），暗示是「残旧丑陋的帐棚」；与「所罗门王的幔子」形成两个极端的比对。所以，作者这句话的意思是，在恶邻居的外邦国寄居，就是住在最美的房子，也等于住在最残旧丑陋的帐棚里一样。 ３．又说：「…有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。」意思是、我寄居于北方极处，和那些「恨恶和睦的人」同住了许久，受尽他们的批评、攻击、诬告、虐待和屠杀，真是有祸了；我「愿和睦」，但每一次当我发表「盼望能与他们和睦相处」的讲论之时，他们就歪曲了我的意思，要与我争战。 ４．这是最贴切不过的形容，犹太人寄居于欧洲天主教势力之下，常常遭到恶待就是这样；尤其是德国希特拉，在纳粹党所统治的欧洲遍地，屠杀六百万犹太人；寄居于极北的俄国也是如此，俄国沙王也杀尽数以百万计的犹太人．都是因为受到天主教教皇和东正教主教指使所致。 ５．不过、世界各地的犹太人之所以不受欢迎，也有实在的原因： 第一、犹太人的祖先杀死耶稣，不承认他是基督．结果、犹太人至今仍然是最难信主的民族之一．因为他们若信耶稣，就要承担祖先杀死自己的基督的罪名，为普世其他犹太人所排斥和憎恨。这样、就引至天主教所支配的欧洲列国千多年来的仇视，认为他们是神已经弃绝的民族，人人都可以鄙视。 第二、犹太人也鄙视一切外邦人为「狗」、为「猪」，是「不洁净的族类」．又认为外邦人通常都会淫乱、吃不洁之物．所以他们不愿意与外邦人相交、通婚、一同吃饭、一同居住； 第三、犹太人非常会赚钱，而且手法异常「辣」；他们不论到世界那一个地区寄居，都可以成为该区的巨富。有报导谓：全世界的总财富，犹太人占了一半以上；美国华尔街的经济被犹太人操控了；香港九龙的电力公司由犹太人嘉道里出任大股东；一个犹太人二十岁来香港，看中「兰桂芳」，就在这里做游客生意，结果「兰桂芳」整个地区七成的物业由他独占。 第四、犹太人非常聪明，据说、按比率，世上最多医生是犹太人；爱恩斯坦是犹太人、美国前国务卿基辛格是犹太人、心理学家弗罗伊德是犹太人、共产主义提倡人马克斯是犹太人、音乐指挥家伯恩斯坦是犹太人、航海家哥伦布是犹太人、美国副总统切尼是犹太人、从一九零一年开始颁发诺贝尔奖金以来，得奖者犹太人竟然占了百份之二十，而全世界的犹太人只不过一千四百万左右，占全人类百份之零点零零二五而已．这是说、犹太人比一般人聪明约一百一十倍。这是许多人妒忌他们的主因。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 转向神(漆立平) 「我在急难中求告耶和华，他就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。我与那恨恶和睦的人许久同在。我愿和睦，但我誓言，他们就要争战。」 【求告神是上行的第一步】这是第一篇。我在急难中求告耶和华，然后转向神。多数人在急难中，有了困难的时候才会来求告神。但无论他原来是在怎样的一种情况下，只要当人一求告神的时候，就是人生的转机。人堕落之后是悖逆神、远离神的，上行诗一开始，就是从人求告耶和华开始，这个就是人上行的起步。 为什么是在急难中？当我们去传福音的时候就知道，人平时不大会去祷告神，就连基督徒也一样。但在急难的时候，人就试着来呼求神，老天爷！主啊！来祷告。能开始祷告，就是人开始走上行的道路，不管他原来多么的低下，无论他堕落的有多深，如何的败坏，当人从深处求告神的时候，这个人就有希望了，神就开始要带他走上行的路了。人会求告神，在神面前就已经是蒙了怜悯。 【人里面蒙了光照】真正的信仰是从求告耶和华来的。从蒙了光照，求告神来的。而且当他从深处求告神时。他就有了转变，在他的里面自然就蒙了一种光照，就发现自己可怜、败坏的光景。写诗的人发现经他一求告，神就应允他。另一方面他马上接着说：耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。人开始直到自己是个罪人，是在主面前蒙了光照，才知道自己是个败坏、说谎的人，有一个说谎的嘴唇及诡诈的舌头。 这里讲到说谎的嘴唇、诡诈的舌头，是因人的恶常常都从嘴里，从舌头里出来，当然恶是濳藏在心里，但特别从他的话中显露出来。所以这段圣经让我们看见，真正求告到神的结果，是让人发现了他自己真实的光景。 【三方面的脱离】这一段圣经中说到三方面的脱离，愿意神拯救他脱离虚谎、诡诈、及罪恶，换句话说就是脱离罪的挟制，他认识自己是个罪人。讲到舌头，很自然的就发现我们的嘴唇充满了虚假。以赛亚书第六章第五节，当先知以赛亚一遇见主的同在时，就立刻说：我有祸了！我是嘴唇不洁的人又住在嘴唇不洁的民中，当神向他显现的时候，他马上知道自己是个虚谎的人，没有办法面见这位神，他承认自己是个虚谎的人，是个嘴唇不洁的人，而且又住在嘴唇不洁的民中，神的使者——撒拉弗就拿祭坛的火炭沾他的口，除去他的罪孽。同样的，当人觉得舌头诡诈的时候，就发现自己的舌头真像雅各书所说的：舌头是个罪恶的世界。 【脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头】雅各书第三章那里说，在人的百体中，舌头是个罪恶的世界，它就是火，这个火可以点着生命的轮子，从那里？从地狱点着。说到舌头，我们犯罪最多的就在舌头上。这篇诗说出一个蒙光照的人他有一个心意，神啊！救我脱离这种虚谎、诡诈，这是第一面的脱离。怎么脱离？加给你男士的利箭，巴不得用利箭在舌头上，把这个舌头钉在柱子上面，那么它就不会乱动。当然这是一种的形容，如果利箭穿过舌头，那么人就死了！ 但是接着就说：要用罗腾木的炭火，利箭很难消除这个舌头的动作，如果人真是被勇士的利箭穿过的话，就一命呜呼了！还有第二条路，就是神的拯救，神的拯救是罗腾木的炭火，就是祭坛的火。原来从前在祭坛烧木材，后来用木炭，最高温的木炭是罗腾木作的，它可以使火的温度高达一千多度。因此在以赛亚书里面所洁净的舌头，就是用祭坛的炭火，也就是这里提的。换句话说，这给我们看见，作诗的人有一个里面的认识：主啊！只有你的救恩能够医治并拯救我的舌头，使我脱离虚谎和诡诈。 【离开米设的境界和基达的帐棚】第二，是要离开，我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。这话的意思是救我脱离米设的境界和基达的帐棚。米设和埃及一样，就是买卖的世界。在迦南地往南去是埃及，往北去就是米设。埃及的世界、米设的买卖，其实买卖和世界是一样的。基达的帐棚，基达原意就是黑暗，他说我长久以来就住在做买卖和黑暗的当中，救我脱离这种境界。 【脱离争竞、争战】第三，我一直和恨恶和睦的人同在，是许久同住，救我脱离这种境界。从前喜欢争竞、争战；一蒙主的光照以后，就求主救他脱离虚谎、诡诈，脱离世界黑暗的买卖，脱离争竞、争战的那种生活。 这就是求告真神的结果，人一求告耶和华神之后就蒙了光照，有了转变。开始过信仰的生活，他的生活就受到管制，说话就受到约束，不实的话就慢慢从我们的口中消除；不喜欢一直混在世界里面，活在黑暗中；也不愿意再与人勾心斗角的生活。谁能？只有这位主能够作成这种拯救。这是第一篇。——漆立平《诗篇中的上行之诗【教会生活的荣美历程】》 第一面的看见 － 世界(朱韬枢) 世界是什么？ 急难 诗篇一百二十篇简短并清楚的描写了这个世界。开头它说，『我在急难中求告耶和华，他就应允我。耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。』以色列人上行到锡安山，开始于看见在世界里只有急难。我们总是解决了一个难处，但又来了一个难处，而这个世界既不能加我们能力也不能带给我们安慰。所以诗人因着认识自己生在急难中，他们就上到锡安山上敬拜神。 谎言与诡诈 在这世界里还有什么？还有说谎的嘴唇和诡诈的舌头。你要知道，说谎的嘴唇是为着辩护自己，而诡诈的舌头是为了让自己有所得着。换句话说，当你想要占别人便宜时，你就变得诡诈；当你想要为自己辩护时，你就得说谎。人欺骗你为要占你便宜，他们说谎为了要保护自己并为自己辩护。这个世界就是一个谎言和诡诈。 我相信我们多多少少都有这个经历。当你从学校毕业时，有些公司为了要争取你为他们服务，就给你一个美丽的远景，「如果你为我们公司服务，四十年后你就能得到一笔可观的退休金、、」但是事实上，他们不会告诉你，四十年后这个公司也许已经不在了。这就是诡诈。他们尽所能的来得你的心，甚至诡诈的来达到他们目的。然而，应征的人也撒谎，他们在履历表上吹嘘，好得到这份工作。所以双方是互相欺骗。 上行诗一开头，就清楚的给我们看见世界的真相。它没有说世界是邪恶的，为什么？因为谎言是一切邪恶的根源。人一旦住在谎言里，任何邪恶的事都跟着来了。所以诗人在这里呼求，「主阿，救我！」诗人求神救他脱离什么？不只是这个世界，更是救他脱离他自己。他看见在世界里，他自己也是一个说谎的嘴唇。我们都不知道自己撒了多少谎，你整个人甚至就是一个谎言。所以诗人说，「救我脱离说谎的嘴唇和诡诈舌头。」他不只盼望从自己的谎言里得拯救，他也盼望不再被人欺诈。 勇士的利箭杀死你 下面他接着说，『诡诈的舌头阿，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。』在世界里，没有人会选择面对实际，每一个人都掉到谎言里，管他是政客或是传道人也好。凡是住在谎言里的人都要被勇士的利箭杀死。换句话说，所有住在这世界的谎言里的，都要被世界的谎言杀死，这就是世界所能给我们的。 举例来说，你也许为一个公司做了许多贡献，你的公司因此得以发财，你也得以升官。然而，所有在世界里的事都是假的，不过是你利用我，我利用你。也许过了一两年，他们就解雇你了，甚至没有顾念你曾有的功劳。这就是「勇士的利箭」。凡是爱世界的人，都会被世界所杀；凡是爱世界的人，都会被世界钉死，世界所能给你的，就是勇士的利箭。 谎言如同罗腾木的炭火在燃烧 第二件东西更糟，就是罗腾木的炭火。罗腾木是松树的一种，他的材质非常的丰富，它可以烧很久而不熄灭。你要知道，在这个世界里，人都是住在谎言里面。当你住在谎言里，谎言就带来焚烧，并且这个焚烧很难被熄灭。世界上满了谎言，谎言不只杀死我们，它也是持续不断而影响深远的。 比方，孔子是世界上最伟大的哲学家之一。孔夫子对中国文化的统一也有卓越的贡献。当我年轻的时候，我非常喜欢一段孔夫子对他的门徒颜回的赞美，「、、一单食，一瓢饮，回也不改其乐。」但是后来我突然醒悟，连孔夫子的学说也是一个谎言。为什么？因为当他年老的时候，他过的是一个非常奢侈的生活。他曾说，「肉不正不食，…」肉要均匀的切好，否则他不吃；餐桌要摆设整齐，否则他不坐，因为这是礼节。然而他为什么不给颜回一些食物，甚至他可以拿这些没有切好的肉给他？这是一个什么样的哲学家？ 另一方面，你要向孔子致以最高敬意，因为若不是他，就没有中国，中国会分裂成许多的国家。但是即使是这样一位道德家，他仍然是住在谎言里，并且一点也不觉得自己在说谎，甚至引以谎言为傲。无论如何，这些谎言就像罗腾木的炭火，燃烧了几百年，一直到现在仍然继续焚烧，没有甚么能抵挡。你要知道，整个世界充满了谎言，这些谎言不但杀死我们，同时也一直延续下去。 弟兄们，你们需要认识这个世界，也需要看透这个世界。若是你做完了博士后研究，有了一份正式的工作，你必须告诉自己，「世界所能给我的，就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。」所有的研究，所有的论文，有一天都会成为无有。当我们这样来看这个世界的时候，你就会非常的实际。世界是什么？除了诡诈，杀死，持续燃烧的谎言之外，其他什么都没有。 世界的亨通并不联于神的旨意 第五节说，『我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。』当我在世界之中的时候，我住在米设，住在基达帐棚之中。在圣经里有闪、含、雅弗这三条线，在这里他不是说到含这条线。「含」豫表定罪。这里的「米设」就是雅弗的后裔。在创世记第九章，挪亚祝福了他的儿子雅弗，『愿神使雅弗扩张…』（27）因此雅弗代表繁增及征服的能力。但是神的路不是雅弗这条线，神的路乃是经由闪这条线。 『我寄居在米设』说明了这块地乃是在美地的北边，在那里有繁荣，有征服，有许多的享受，但是却不联于神。米设是雅弗的后裔，他们不在神里面，甚至他们抵挡神的经纶。诗人说，『我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。』什么是「有祸了」？就是说，我寄居在这个世界中，而神没有咒诅这个世界，反而世界繁盛、扩展了起来；然而，这乃是在美地的北边，不在美地上，也不在神永远的旨意里。 「基达的帐棚」是什么？基达是以实马里的后裔，他们一面连于神，但另一面又不是神所要的。世界美好的一面就是这样，一面不断的征服又征服，但是另一面你不能说这是神所要的。你有没有看见，如果你不爱主，你可以有美好的前途，也许现在你就是某某公司的总经理，但是我要告诉你，无论你发展的多好，你若没有神，这一切都不能联于神的经纶。 宗教世界 －
联于神，但至终却成了抵挡神的 世界的另一面是，它连于神，甚至也出于神，但是至终却成了抵挡神的。这些抵挡神最厉害的是谁？就是以实玛利的后裔，今天的阿拉伯人。作为居住在基达帐棚的人，他们经常迁移，不能定居下来，也没有目标。他们有这位创造者作为他们的神，但是却不知道如何与神是一，如何来满足神，如何来成就神的旨意，如何产生神的居所。从某一个角度来看，他们也连于神，但却又是远离神的，这是什么？这就是宗教的世界。 当你来看世界上积极的一面时，除了谎言之外，世界当然也给你许多的好处。世界一面是繁荣的，征服的，兴盛的，如果你把自己给这个世界，你也会非常的成功。在另一面，还有一个宗教的世界，他们有神，但是却又不是在神的旨意里，也不能让神得着满足。这就是为什么这里描述世界时，它说，我寄居在米设，这个繁荣兴盛的地方；我也住在基达的帐篷，我是在宗教里。无论如何，这两者都不是神所要的。 爱神的人要受抵挡 第七节，『我与那恨恶和睦的人许久同住，我愿和睦，但我发言，他们就要争战。』如果你不为着神，或许你也一样和别人享受繁荣，活在宗教的世界里；然而，当你说，「我愿和睦，我要追求真理，」你就会发现，整个世界都要起来反对你。例如，你若在校园里宣告，「我是基督徒，我爱主！」似乎你所有的朋友都要起来反对你，他们要因此兴起一个争战。这就是世界，世界不会忍受任何人起来爱主，它们只要你活在谎言里。所以这里说，『我愿和睦，但我发言，他们就要争战。』你有没有看见这幅图画？这一篇虽然短，却明白的告诉你什么是世界。 ―― 朱韬枢《上行之诗》 得胜后的失败(诗120篇)(林献羔) 目 录 前 言 1 第一章 上行之诗 2 第二章 得胜的凯歌 6 第三章 失败的沮丧 8 第四章 灵 训 10 结 语 13 前 言 读经：诗篇120篇 我们曾经写过《神人得胜与失败》（王上13章）。 现在我们特别讨论诗篇第一百二十篇，这是“上行之诗”的第一篇。诗篇分许多类：（1）一般的分法：预言诗、历史诗、君王诗、受苦诗、悔罪诗、祷告赞美诗。（2）弥赛亚诗。（3）咒诅诗。（4）上行之诗。 诗篇120篇本是一篇感恩的诗。诗人以神为救世主，使他脱离仇敌的逼迫，他发出呼求之声（1－4节），但后来他又被当前仇敌的欺压，就失败与沮丧（5－7节）。 我们不要在得胜后失败。这篇诗分为两大段：第一段（1－4节）是得胜的凯歌，第二段（5－7节）是失败沮丧的叹息。 前一段是受“人”的痛苦，后一段是受“环境与住处”的痛苦。前一段是急难，后一段是长苦。胜过忽然之急难容易，但胜过漫长的痛苦就甚难。一时殉道容易，长久受苦难忍，以致失败！ 第一段两次提耶和华（1－2节）。第二段不再提耶和华，而是以“争战”作结（7节）！可能因为大家争吵，不和平相处。第二段只有叹息，再没有祷告与赞美。 好战是更加危险的。我们应当对付自己的舌头，不要争吵。 我们当恨恶诡诈的恶言，不要与好战的人同伙（林后6：17），而要和平相处。 第一章 上行之诗 有些诗篇是“上行之诗”，用小字写在第一行的前面。许多人不知道这是什么意思。在未曾讨论120篇之前，我们要先了解什么是“上行之诗”。 简单地说：耶路撒冷建造在山上，以色列人往圣殿朝拜，是要往上行的。 一、概 论 1．共15篇“上行之诗” 120篇至134篇是“上行之诗”，“上行之诗”是“诗篇中的诗篇”。 马丁路德解释为“高诗班之歌。”加尔文说：“这15篇诗都是高音唱的。”哲布主教说：“这是当约柜抬上锡安山时唱的。” 2．登阶之诗（台阶之诗） 这与圣殿两院之间的台阶（15级）相联。是利未诗班离开妇女院，登往以色列院的台阶时唱的。以西结建城的异像给我们看见：他们从圣殿女院到外院，先上7级，再上8级，然后站在这15级台阶上唱（结40：26，31）。 3．节期之诗 这是犹太人在每年3大节期（逾越节、五旬节、住棚节）中，上锡安敬拜的人经常用的（出23：14－17，申16：16，弥4：2），多数反映他们归回初期的情况。 还有些是适合西拿基立围攻耶路撒冷和得到解围的背景（诗38：20－22，赛37－38章），而与朝圣无关。 4．旅途之诗 120篇是犹太人每年上耶路撒冷圣殿守节在旅途中所唱的诗。121篇是遥见圣山头时唱的。122篇是进入圣城时唱的。123－131篇是圣城和圣殿失陷与复兴时的怀旧，都是被掳之后唱的。132篇是到圣殿唱的。133篇是男子在圣殿院子里唱的。134篇是在圣殿内祭司夜间守夜时唱的。 5．重复与扩展的方式 在一组经节中，每一节都是采用前一节中的几个字写成的。这种重复与扩展的方式，以123篇最为明显。 6．诗篇的缩影 120篇至134篇这15篇诗是全诗篇的缩影，134篇是上行诗的末篇，像150篇是以祝福来结束这诗集的。 7．分5组 这15篇诗中，每3篇分成一组，每组都有一篇是有名字的，是大卫或所罗门写的（122、124、127、131、133篇）。 每组内容都提到苦难、信靠与胜利（在锡安平安享福）等。 第一组关于国家生活，第二组关于社会生活，第三组关于家庭生活，第四组关于奉献生活，第五组关于属灵生活。 （1）第一、二组论敬拜的原则与根椐；同时也把思想集中在锡安的蒙拣选上。 （2）第三组有更多的地方是与智能文字相同的，它的观点比其它12篇更普遍、更外向、更有哲理。第三组没有提到神的怜悯、救赎或赦免，也没有提祷告、圣所侍奉或大卫家；而是特别注重家庭生活。 （3）第四组是个人的、灵修的，主题是忍耐的训练。 （4）第五组是神的拣选；关于立约、团体和圣所。头四组是以种植之诗为引言。 二、性 质 1．“上行之诗”Songs of Ascent 上行之诗又称朝圣之诗、礼仪之诗、旅（途）人诗集Pilgrim Psalms. 七十士译本标题是“台阶之诗”，上行或作登阶。 有人认为一阶十五级，每登一级即唱一篇。但这是不正确的。 登阶，即每行都把前一行的平行句带进更高层次里。不过，不单只是这15首都有这个特点，而在这15首之外，还有不少篇诗具有这个特点。 2．“度诗”ma’aloth 有冠词ha-“那度诗”，英译A Song of the Degrees. 旧约是度、上行、级。 黎润博士Dr.John Lightfoot 在300年前提出；Dr. Thirtle赞同。 3．编这些诗是为敬拜之用的（诗122：1，9，134：1－2） 当时圣殿仍存。他们可能由两组诗班在圣殿互相唱和。有二人对唱的；也有两组对唱的。121：1－2用“我”或“我的”；3－8节用“你”或“你的”；122：1，8－9用“我”，两次用“我们”；123：1用“我”；2－4节用“我们”；126：1－4用“我们”；127：2用“你们”。 4．祷告与赞美 这15篇诗多以祷告开始追忆当年，然后在圣殿中以赞美作结。 关于“上行之诗”，详看灵音小丛书《诗篇概论》。 第二章 得胜的凯歌 读经：诗篇120：1－4 我们在第一章已经略为介绍“上行之诗”。 从第二章开始正式进入“上行之诗”的第一篇（120篇）——“得胜后的失败”。 这是上行诗的第一篇，可能是希西家写的，论受逼迫后的得胜与失败。这虽是一篇感恩的诗（1节），但不是美歌——没有喜乐在其中，而且是以 “争战”作结。 本书的总题是《得胜后的失败》，但第二章的大题是“得胜的凯歌”（120：1－4）。 一、引 言 “我在急难中求告耶和华，祂就应允我。”（1节） 1．“急难” 这里所说的“急难”，不是指一般的祸患，而是说生死关头。 2．应允 诗人在生死关头中求告耶和华，耶和华就应允他。“应允”，这是过去的搭救。他得了神的搭救，就向神感恩。 二、复述当时的祷文 “耶和华啊，求祢救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”（2节） “说谎的嘴唇和诡诈的舌头”，这是说仇敌的嘴舌。这可能指拉伯沙基说的（王下18：19－35，19：8）；也可能指撒玛利亚人反对重建圣殿与城墙的宣传（拉4章，尼4章）。 三、恶人受报（3－4节） 这是神的公义，要对仇敌施报。 第三节是问：“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？” 请注意“给”与“加给”。 第四节是答：“就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。”这是神对仇敌的刑罚。 1．“箭” 神是勇士。祂的舌是箭，祂又用灾害来施报：“祢的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在祢以下。”（诗45：5） 2．“罗腾木的炭火” 罗腾木，是耐烧的松木，比荆棘与干粪更耐烧。神要用延长热火来刑罚恶人。 第三章 失败的沮丧 读经：诗篇120：5－7 诗人述说当时的苦况，过着飘流受敌视的生活。 一、米设与基达 “我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！”（5节） 1．米设 他是雅弗的儿子：“雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。”（创10：2）米设是雅弗7个儿子之一。 雅弗是挪亚的儿子：“出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。”（创9：18） 米设是俄南的一族，在以色列北面，在黑海和里海之间，与土巴玛各及北方多国相连，也就是前苏联（今分多国）（结27：13，38：2－3，39：1）。 2．基达 他是以实玛利的后裔“以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫。”（创25：13） 以实玛利的后裔在以色列东南边境“……可以给他起名叫以实玛利……他必住在众弟兄的东边。”（创16：11－12）他们是阿拉伯旷野一个贝度英Bedouin 游荡支派，是阿拉伯的别名。 3．诗人不能在同一时间住在南北二地 这意思是他远离家乡，被仇敌包围。又表明以色列南北的仇敌：北有俄国等，南有阿拉伯各国。两方都是强悍难驯。 二、“许久同住” “我与那恨恶和睦的人许久同住。”（诗120：6） 第五节是比喻，第六节是解释。 “那恨恶和睦的人”，他们不是以色列人，而是外邦仇敌。 所以诗人说：“我住在恶人中间许久，‘有祸了’！” 三、叹 息 “我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”（7节） 1．“我愿和睦” “和睦”，可译和平。我们对仇敌不要存仇恨；我们需要基督的和睦。 2．“他们就要争战” 他们不是为公义而战，而是为侵略作战“……希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷。”（代下32：1－2）西拿基立是亚述王，他定意要攻打耶路撒冷：“这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。”（1节） 许多人好战，他们“无敌”也要争战，战胜就觉得荣耀。所以诗人说：“我发言，‘他们就要’争战。” 第四章 灵 训 我们的题目是“得胜后的失败”。许多人不容易过得胜的生活，但当他们得胜后，不久又失败了。 当我们读了诗篇120篇之后，有没有得着特别的教训呢？ 一、可怕的祸患 我们人生可怕的祸患，不是疾病，而是“说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”（诗120：2）世人说谎是很普遍的，甚至许多基督徒也说谎。世人说诡诈的话是不希奇，可惜有些基督徒（？）也常说诡诈的话。 说谎和说诡诈的话，一般人认为很平常，其实比“好战”更危险。我们应当对付自己的舌头。 大家争吵是可怕的祸患，我们必须和平共处。 二、当恨恶诡诈的恶言 我们应当恨恶诡诈的恶言，而不要恨恶人。我们要热爱和平，不要与好战的人同伙：“又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’”（林后6：17）“分别”，原文是“分开”。我们不要恨恶恶人，但我们要与他们分开，不要与他们同伙犯罪。 三、不要在得胜后失败 1．得胜与失败 前一段（1－4节）是得胜之歌；后一段（5－7节）是失败沮丧的叹息。 我们不要在唱了得胜的凯歌后，又过着沮丧叹息的生活。 2．两种痛苦 前一段是求神救脱“人”加给自己的痛苦，靠神得胜了；后一段是受“环境与住处”的痛苦，自己胜不过就失败了。 3．长短痛苦 前一段是急难，后一段是长苦（许久）。 我们受人的攻击是短暂的，但我们失败常是长久的。 我们胜过忽来的急难容易，但胜过漫长的痛苦就甚难。一时殉道容易，长久受苦就难胜。虽然有些人能为主坐牢，但在出监后又失败！ 4．只有叹息 第二段只有叹息，再没有祷告和赞美。诗人也不再提耶和华（第一、二节都提耶和华），而以“争战”作结。 四、预 言 这篇诗预言以色列余民要受七年灾难，他们要受迫害。 1．南有基达 基达是阿拉伯国家。他们长期与以色列人作对。他们要消灭以色列，但圣经预言以色列复国后就不再亡国，所以虽经多次中东战争，以色列仍然存在。 虽然在基督再来到空中之前会有中东和平，但时间很短。在七年灾难期间，以色列受阿拉伯国家迫害更甚。 2．北有俄国等 俄国与一些国家，就是前苏联。 我们不要以为目前俄国等没有迫害以色列，但圣经预言他们将必兴起，特别是俄罗斯：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。’”（结38：1－3）“那聚集到你这里的各队都当准备，你自己也要准备，作他们的大帅。过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上，但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。你和你的军队，并同着你许多国的民必如暴风上来，如密云遮盖地面。”（7－9节） 在以色列人“安然居住”的时候（11节），俄国等就“反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地……。”（12节） 这时英美等国就出来干涉他们：“示巴人、底但人、他施的客商和其间的少壮狮子，都必问你说：‘你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？’”（13节）“示巴人、底但人、他施的客商”是欧洲、特别是英国。“和其间的少壮狮子”，是美国。一般的狮子是不会发问的，这里的少壮狮子是“其间的”，即从英国出来的。美国有200年的历史，年少力壮，又是强国，“少壮”。 最后被神用各种灾难来刑罚他们：“主耶和华说：‘歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出……我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革，人都要用刀剑杀害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。’”（18－22节） 结 语 诗篇120篇是论“得胜后的失败”。这篇诗提醒我们不要在得胜后失败。 前一段是得胜的凯歌，后一段是失败沮丧的叹息；前一段是受“人”的痛苦，后一段是受“环境与住处”的痛苦；前一段是急难，后一段是长苦。胜过忽来的急难容易，但胜过漫长的痛苦甚难。一时殉道容易，长久受苦就很难得胜。 这篇诗只有叹息，再没有祷告和赞美。诗的开始提及耶和华（1－2节），之后也不再提耶和华，而以“争战”作结！ “说谎的嘴唇和诡诈的舌头”，比好战更危险。我们应当对付自己的舌头。大家不要争吵，要和平相处。 我们当恨恶诡诈的恶言，而要热爱和平。我们不要与好战的人同伙（参林后6：17）。 诗篇120篇给我们看见，无论个人或世界各国，行事不公正，神必要刑罚。我们基督徒在胜利后，如果后来又失败，神也要惩治我们。所以我们“务要至死忠心”（启2：10），不要在得胜后又失败，而要儆醒等候基督再来！ 二〇〇七年十月十二日脱稿 林献羔 活在当下遇见神(一二○1~7)(台北灵粮堂) 诗篇一二○篇是『上行之诗』的开始，上行之诗共有十五篇。关于这十五篇诗篇，至少有六种的分类：(1)诗班歌唱时，依次登上美门前面的十五石级。(2)诗班歌唱时，登上以色列妇人院和男人院中的十五级石阶。(3)要到外院七阶，接着又有八阶可以上内院，总共有十五阶；凡百姓来敬拜耶和华时，供职的祭司每上一阶就唱一首诗。(4)是以色列人由巴比伦被释放回来复国，长途跋涉共有十五段路程；每经一段路程，便依次唱诗一篇。(5)是以色列人各地会众，每三年上耶路撒冷朝拜，途中有十五个大站。(6)为耶和华选民灵程长进应有十五个步骤。 许多主内的前辈都是非常的喜爱这十五篇上行之诗，不论历史学者对这些诗篇的考据如何，这十五篇诗篇传出了什么样的信息，是使你我今天仍能获益的呢？既然我们常说，『圣经都是神所默示的…都是有益处的。』让我们就从这个角度来思想，求主使我们在祷读这些信息时，听到主所要对我们说的话。 作者在诗中从开始到结束都在描写一种状况─他在急难中，是那些情况呢？有『说谎的嘴唇』、『诡诈的舌头』(v.2-3)、与『恨恶和睦的人』同居(v.6)、『邻舍都充满了罪恶』(v.5)。我们任何一个人生活在这种环境之中，一定也可以感受到诗人的痛苦，也许正有些弟兄姊妹活在类似的情境当中。诗人说：「我在急难中求告耶和华…」，神的应允是什么呢？是让他更清楚的看见他所处的景况为何。我们常有的经验似乎亦是如此，因此，很多时候我们就开始怀疑神到底有没有听到我的祷告，为何没有拯救我？却反倒让我更加的痛苦，真是雪上又加霜。 人最大的问题总是想要问「为什么」，但神常常不向我们解释「为什么」，神自始至终未曾向约伯解释过为什么，因为人需要的不是了解事情的原委，人真正的需要是要遇见神，不单是在顺境中相信是神的恩典，在急难中，更是要让我们寻求神，什么时候我们停止去问为什么，什么时候我们才能真正开始寻求神，我们才真正有可能遇见神。神总是有恩典，当然，问题解决是神的恩典，是不是只有解决我们的问题才能表示祂是有丰富恩典与怜悯的神吗？我们若只是这样思想与期待的话，我们就太小看神了。彼得说：「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候…等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！」(彼前五6,10-11) 你相信，一切都在神的手中吗？ 回应 主，谢谢你那永不改变的慈爱及恩惠没有离开我。 脱离不敬畏神之民(一百二十篇1〜7节)(台北基督之家) 分享： 诗篇一百二十篇至一百三十四篇，这十五篇诗篇每一篇的标题都是「上行之诗」。什么是上行之诗？圣经学者的看法不一，不过大部份的学者认为──这十五篇诗篇可能是犹太人在被掳归回以后，每年三大节期时，上锡安崇拜的人所经常采用的「朝圣」之诗。因此这十五篇诗篇中有朝圣的精神，也反映被掳归回百姓的心情和情况。诗篇一百二十篇就是描写作者处在不敬畏神的人当中(5节)，他的心灵极其痛苦。因为这些不敬畏神的人充满说谎的嘴唇和诡诈的舌头(2节)，而且他们恨恶和睦、喜爱争战(6〜7节)。他与他们同住许久，心中其极痛苦！因此第1、2节诗人祈求神拯救他脱离这样的患难！因此我们从这篇诗篇一起来思想： 第一、我们是否也处在这样的光景呢？我们过去也是充满说谎和诡诈的人，也是恨恶和睦、喜爱争战的人。但是当我们遇见耶稣之后，我们知道神不喜悦我们说谎和诡诈，神喜悦我们寻求和睦、一心追赶。因此当我们处在不敬畏神的人当中，我们也会如同诗人一样，心中感觉异常痛苦！也许这就是你在家中、在你工作环境的景况，我们当如同诗人一样，来到主的面前承认我们的痛苦，并且求主给我们智慧，让我们「灵巧像蛇、驯良像鸽子」；让我们成为光和盐，在他们当中为主作见证！ 第二、我们是否因为在这样的不敬畏神的环境中，以至于我们也和他们一样呢？让我们省察自己──我们是否也有「说谎的嘴唇和诡诈的舌头」呢？第4节诗人强调神恨恶说谎和诡诈，祂要用勇士的利箭及最耐烧的罗腾木的炭火来刑罚他们。求主让我们要小心勒住我们的舌头，让我们谎言和诡诈的话，一句都不出口！不仅如此，也让我们省察──我们是否也成了「恨恶和睦、喜爱争战」的人呢？许多基督徒仍然喜爱妒忌纷争、不解怨、不愿意饶恕、心中仍充满苦毒和怒气，求主光照我们，并从我们心中除去这一切！让我们以「寻求和睦、一心追赶」，在不敬畏神的民当中为主作见证！ 回应： 主啊！我愿意成为口中没有谎言、诡诈；心中没有苦毒，寻求和睦的人，好让祢的名在外邦中得荣耀！ 祷读：彼得前书三章10〜11节 10 因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话； 朝圣路上的呼求(诗120篇1至7节)(香港读经会) 祈祷： 在人生路上与我同行的主，请带领我坚定的相信和跟从你，追求你的国和你的义。 当人生活在困苦中，可以向神祷告，但若祷告过后，苦难仍挥之不去，人还能做甚么？ 本诗是上行之诗的第一首，是以色列人前往耶路撒冷的圣殿朝圣时所唱颂的诗歌。第1节既是诗的标题，也是诗人的呼求，更是他的感恩之言。其后，诗人在第2-7节把当时所面对的处境，以比喻的方法作了深情的描述。 诗人首先求神使他脱离那些嘴唇不洁的人的攻击，这些人口出谎言和诡诈（2），对人产生极坏的影响。他们的说话不单像勇士的箭般可以伤人，更会像着了火的罗腾木一样漫延开去，使更多人受伤害（4）。诗人面对的情况亦像寄居在米设（以色列北方沿黑海一带的强悍民族）和基达（以色列南方的强悍民族）当中的以色列人所遭遇的一样（5），他们虽然渴想和平，但米设和基达人却恨恶和睦（6），因此即使以色列人求耶和华赐平安予他们，但攻击仍不止息，依旧临到他们身上！ 虽然诗人极力向耶和华祷告，求神使他脱离那些嘴唇不洁的人的攻击，但攻击仍是接踵而至。面对这艰难的处境，诗人可以怎么办？为何即使神没有除去诗人所面对的艰难，但诗人仍可以发出感恩和肯定的言语（1）？我们可以在接下来的十四首「上行之诗」中找到答案。 人生在世，实在难以逃避苦难的出现，即使是我们已信主的人也一样。但感谢主，只要我们转眼仰望耶稣，祂必拯救！在朝圣路上，虽然困苦挥之不去，但诗人仍发出感恩，因为他只要定睛仰望神，坦然的把一切苦情向主陈明，便已得着安慰。他深信主必看顾，必帮助，必拯救，而这份信心，可以进一步在接下来的十四首「上行之诗」中清楚看到。 今天，我们活在世上，既可能常受嘴唇不洁的人的攻击，也可能好像是寄居在基达和米设人当中一样，经常遭受压迫、面对张力。在这些境况中，我们会困苦愁烦、悲伤失意吗？我们会否看不见前面的出路？我们能否像诗人一样，虽经受困苦，但仍不失却对主的信心？虽在求告主后仍遭受攻击，但仍能心存感恩？ |