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诗篇第一百十七篇短篇信息 目录： 万国万民来赞美耶和华(杨震宇) 呼吁万国同唱哈利路亚(吴主光) 普天颂赞(杨浚哲) 万国万民来赞美(一一七1~2)(台北灵粮堂) 愿万国赞美耶和华(一百一十七篇1节〜一百一十八篇4节)(台北基督之家) 万国万民来赞美耶和华(杨震宇) 钥句：你们都当赞美耶和华 背景：《诗篇》第一百十七篇是这一组诗篇中最短的一篇；也是圣经中最短的一章。它被认为是前面六篇(一百十一至一百十六篇)赞美诗的总结。本篇只有50个字，希伯文只有16个字，英文只有33个字，它的位置却在全本圣经的中间。保罗在《罗马书》十五章11节，曾引用这首诗，为证明基督要向外邦人施行神早已立定的救恩计划。 提要：第一百十七篇是万民都当颂赞神的祷告。在这首赞美的诗里，诗人呼吁万国万民一同来赞美耶和华(1节)，以及简洁有力地说出赞美神的两个原因：神对我们的大爱和祂永远的信实(2节)。全诗分为二段： (一)万国万民都当颂赞神(1节)──万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞祂！ (二)颂赞神因赐极大慈爱(2节)──因为祂向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！ 钥节：【诗一百十七1∼2】「万国阿！你们都当赞美耶和华；万民哪！你们都当颂赞祂！因为祂向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！」 钥点：本篇值得注意的就是，诗人劝万国、万民都要向耶和华赞美。这个呼声出自犹太人的口，是值得惊奇的。这表明诗人心中满有神的爱，而超越了犹太人狭窄的宗教观念与社会习俗的偏见。神的救恩是普及犹太人和外邦人，因神曾向亚伯拉罕应许说：「万国必因你的后裔得福。」(创二十二18)使徒保罗掌握诗中的意义，他在《罗马书》十五章11节特别引述了本篇的第一节，来说明神的心意，而指出耶稣基督来不但证实那给予列祖的应许，并且为使「外邦人因神的慈爱而荣耀祂」。此外，保罗证明他应该向外邦人传福音，叫他们与神的一百姓一同欢乐。因为神愿意万民得救，不愿一人沉沦(提前二4)。亲爱的，你有没与人分享福音的好处呢？ 今日的钥节提到「你们要赞美耶和华！」诗人呼吁人来赞美耶和华是最广的，差不多是向全世界万民发出呼唤。短短两节中，「你们要赞美耶和华」——「哈利路亚」之声也出现了两次之多。诗人并说出赞美的原因――神浩大的慈爱是无限无量的，其诚实是永远长存的。这是本诗赞美信息的核心，亦可说是我们信仰的核心。亲爱的，因神的慈爱和诚实，我们方能得蒙祂的赦免和拯救。为此，我们当以赞美、敬拜回报祂。以下以撒华兹庄严、优美的诗，把本诗的信息表达出来： 「但愿天下千万生灵，齐声称颂造化至尊； 处处地方，人人舌上，高歌赞美救主圣名。 我主慈爱万古长存；我主真道万古流行； 地角天涯皆当歌颂，直到红日不复升沉。」 【哈利路亚】曾在纽约的海港，有一艘搭满了各国客旅的大游艇。满腔热心传教的宣教师，当他向一位外国客旅传福音，因语言而受阻碍，无法传达沟通时，他就唱起哈利路亚的赞美诗；此时此刻那无法沟通的客旅亦是一基督徒，就用不同语言同心合唱，当唱起「哈利路亚」时，两人更为共鸣，而招来基督徒共唱赞美诗，向全游艇的非基督徒举行一次非正式的赞美诗「哈利路亚」见证会。此乃证明「哈利路亚」是普天万民的共同语言。 默想：亲爱的，诗人说「因为祂向我们大施慈爱」，一个蒙爱的人怎能不向人传讲神恩典的福音呢？「耶和华的诚实存到永远」，一个经历神信实的人怎能不来赞美祂呢？ 祷告：主阿，深愿万国、万民都来赞美祢！因祢的慈爱何等浩大、祢的诚实何等可靠。求祢给我机会，好让我能与人分享祢的慈爱和诚实。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 呼吁万国同唱哈利路亚(吴主光) 第一百一十七篇大纲： 一、千禧年大会中的呼吁（117.1） １．呼吁万国唱哈利路亚 ２．呼吁万民颂赞耶和华 二、见证神向以色列人施慈爱（117.2上） １．因为神曾向以色列人施大慈爱 ２．证明耶和华的诚实永远不改变 三、结语：高呼哈利路亚（117.2下） 释经： 一、千禧年大会中的呼吁（117.1） 117.1万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！ １．这是全本《圣经》最短的一章，或最短的一篇诗篇。虽然极短，赞美的呼吁却是极强烈的。 ２．本诗一开始就呼吁「万国」和「万民」都当「赞美耶和华」（高呼「哈利路亚」），和「颂赞他」，很清楚地表示，这是以色列人的呼吁。意思是，呼吁你们这些被「万国」和「万民」派到耶路撒冷，来出席「千禧年大会」的代表们，你们听了我们上述（第115至116篇）所讲的见证，知道我们的神是如何的爱我们，以我们为「圣民」；你们就当与我们一同献上赞美、一同高呼「哈利路亚」、一同唱诗「颂赞」我们的神。 ３．按预言来说，「万国」都是战败国；「万民」是从前反对主基督、支持敌基督，在哈米吉多顿大战之后，余剩不到现今全人类百分之一的人，他们亲眼看见主基督从天降临。《启示录》指出：「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢﹖」（启6:15-17）又说：「看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！」（启1:7）但是万民后来知道，主基督降临不是要消灭他们，乃是要他们年年派人上耶路撒冷，出席以色列人的「住棚节」，参加「千禧年大会」，聆听主基督对列国的训诲，试问他们怎敢不出席呢？虽然他们看见主基督统治全世界，是用「铁杖」──独裁和铁腕政策，管辖他们；又偏袒以色列，使以色列成为世上最强大的国．他们也不敢不顺服。从这样的背境，我们就明白，当以色列人在大会中，呼吁（其实是命令）他们要赞美耶和华之时，他们的感受真是又惊又喜。 二、见证神向以色列人施慈爱（117.2上） 117.2因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。 １．以色列人呼吁（命令）「万国」和「万民」都当「赞美耶和华」，理由不是耶和华怎样赐福给「万国」和「万民」，而是「因为他向我们（以色列）大施慈爱」。相信「万国」和「万民」不得已也要顺服下来，一同赞美耶和华之时，心中必定有说不出来的感受──又「羡慕」、又「妒忌」；又「佩服」、又「屈服」。这些感受，与被掳的以色列人受到强逼，要在掳掠他们的外邦人面前唱一首「锡安歌」的感受是相同的（参诗42至43篇）。 ２．神向以色列人「大施慈爱」，是指主基督不但怜悯他们，拯救他们，还提拔他们成为世上最强大的国，作他们的王、作他们的神，大大赐福给他们。「万国」和「万民」都要为这些给与以色列的恩典而赞美神。 ３．又说：「耶和华的诚实存到永远」。「诚实」这词，原文是“truth”，可译作「真实」、「真理」、「真诚」、「诚实」…；整句话的总意，其实是「耶和华永远都是真实的」。这是说，耶和华对亚伯拉罕和大卫所应许的，现在全部都实现了，证实都是真实的。而且耶和华所应许的永生，直到永远也是真实的。 三、结语：高呼哈利路亚（117.2下） 你们要赞美耶和华！ １．这个结语还是高呼「哈利路亚」。并且原文的语气、原来是「命令式」的，所以中文译作「你们要…」是恰当的。尤其是以色列民对外邦人发出「命令」，要他们同声高呼「哈利路亚」，非常的有意思。 ２．《卷五》第一部的「哈利路亚诗」到此完毕，接下去最后一篇是（第118篇）「称谢诗」。编者文士以斯拉故意为以色列人编排最后一篇是「称谢诗」，目的是要他们明白「耶和华本为善；他的慈爱永远长存！」 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 第一一七篇(陈家强) 一神、一世界、一喜乐在罗马书十五章11节中，保罗用这诗篇作为耶稣是弥赛亚的证据。在启示录七章9节，这篇诗篇获得成就。一一七篇直指神计划的核心，也指向世界的所有角落。从出埃及事件开始，借着某些律例，非以色列人能成为立约群体的一分子，这反映了亚伯拉罕之福的应许(出十二48-49)。同样，在所罗门的祷告中，他为自己民族祷告后，也顺理成章地想到外邦人，他为后者向以色列的神祈祷，并求神垂听这类外邦人的祷告(王上八41-43)。还有，神的救赎，在向以色列人施行的同时，也于全世界施行。这真理在诗篇中(例如九十六至九十八篇)是非常明显的。 这里是一神论的简洁宣告(「万国啊……耶和华」)；全世界也在一位神里合一(第2节的「我们」包括了「万国」、「万民」和以色列人)；而神是平等对待所有人的(祂的不变、委身的「爱」，以及祂永恒的「诚实」)；真正的信仰是以赞美、喜乐回应一位如此可爱、信实的独一的神。第2节神所施的「大」慈爱，是大能的、掌管一切的爱。「我们」：如果这是专指以色列人，那么它即是暗示凡是以色列的，也自动成为全世界的。但这处所指的，如之前所说，其实是「普世的以色列」──亚伯拉罕的所有子孙(四十七9；罗四11-12；加六16)。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 普天颂赞(杨浚哲) 诗篇选读第一百十七篇 本篇诗差不多位于全本圣经的中心位置，却是最短的一篇，虽然只有两节，但却是很重要的一篇，保罗曾在他的书信里面引用本篇来证明基督不只是犹太人的主，也是外邦人的主；换句话说，保罗根据本篇的话语，证明基督要向外邦人施行救恩（罗十五11）。本篇的1节是诗人的劝告，2节是诗人的说明，分论如下： (一)诗人的劝勉 诗人说：「万国啊，你们都当赞美耶和华；万民啊，你们都当颂赞祂。」这是诗人的劝勉，诗人劝勉万国万民都当赞美耶和华、颂赞耶和华。根据诗人这样的劝勉，证明他有以下的长处： 1．证明诗人是信主的人 假若诗人自己不是一个赞美神的人，怎能叫万国万民赞美颂赞耶和华呢？作这首诗唱这首诗的人，必是赞美神颂赞神的人。好像启示录所记载的四活物，昼夜不住的赞美神（启四6〜8）。按「四活物」原文是「四个活着的」；可知他们在基督里已经得着新生命；再看他们所唱的诗与长老所唱的相同（启五8〜10），就更可以证明他们是蒙主救赎的人，是蒙主救赎而有信心，生命和生活的人（弗二8〜9 ；林后五7）。今天每一个属主的人也是如此，必须有信心才能常常赞美神；倘若日夜忧愁挂虑不暇，哪能发出感谢和赞美的声音呢（腓四6〜7） ？ 2.证明诗人是爱主的人 诗人在这里所说的话证明他是一个爱主的人。诗人是先爱主；因而渴望万国万民都赞美主、颂赞主；若不是爱主的人，必定不会说这话。例如我们自己说爱一件东西或一个人，就顶盼望家人都和我们一样的爱他们。所以我们要自己省察我们是否爱主，不然的话，我怎能说万国万民啊，你们应当赞美耶和华、颂赞耶和华呢？记得主在提比哩亚海边， 对西门彼得最后一次的谈话，不提起别的，只一连三次问彼得说：「你爱我比这些更深么？」、「你爱我么？」（约二十一15 、 16 、 17） 3.证明诗人是准备领人归向主的人 诗人既然说万国万民都当赞美耶和华、颂赞耶和华，表明他准备引领他们认识归向主的心愿。今天我们每一个属主的人，也要有诗人一样的心愿，神是不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后十三9）；神愿意万人得救，明白其道（提前二4），因为神是不偏待人的（徒十34）。主耶稣为我们的罪受死复活之后，临升天之前，曾吩咐门徒往普天下去，传福音给万民听(可十六丨5)。无怪保罗说：「我传福音原没有可夸的。 因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心责任却已经托付我了。」（林前九16~17） 4.证明诗人打破犹太外邦的蕃篱 本篇是犹太人所作的。犹太人与外邦人原本是有界限的。他们看外邦人为犬类，不能入耶和华的圣会。如今他竟能说：「万国啊，你们要赞美耶和华；万民啊，你们都当颂赞祂」。足见他是被主的爱所充满，使他打破犹太人对外邦人的种种成见。历代以来，犹太人以为神的救恩只是为他们预备的。所以使徒行传记载，当保罗将福音传给外邦人时，他们心里极恼恨，也极其反对。犹太人根本不明白，神的救恩也是为外邦人预备的，是祂为万国万民预备的。保罗在罗马书中引用本篇1节来证明神的救恩也是为外邦人预备的(罗十五11)。神召以色列人的目的，是要他们向外邦人作见证，传达神的福气。神现在虽然暂时丢弃以色列人，但将来仍要拯救他们。神借着以赛亚书对他们说：「我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。」（赛五十四7〜8）将 来有一天，神要叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神 (腓二10〜11) ° （二）诗人的说明 「因为祂向我们大施慈爱，耶和华的诚实直到永远，你们要赞美耶和华。」2节是诗人的说明，先看1节的「你们都当」四字，表示赞美耶和华是人应尽的本份。在2节，诗人便说明应当赞美耶和华的俩大理由：第一是因为耶和华向我大施慈爱；第二是耶和华的诚实直到永远。分论如下：
1．耶和华的慈爱 诗人说：「因为祂向我们大施慈爱。」神的慈爱是救恩的根源。保罗说：「神既有丰富的怜悯。因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。……要将池极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（弗二4〜7）若不是神的慈爱，我们怎能有丰盛的救恩呢？ 2. 耶和华的诚实 虽然我们所得丰盛的救恩，是因着神的慈爱，但也因着神的诫实，倘若不是因着神的诚实，我们就不知道自己是个得救的人。神的诚实可说是信徒得救的保证。圣经吿诉我们： 「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）；「盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生」（多一2）。神在旧约的时候，也曾借着一位先知的口说：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？」（民二十三19）保罗也说：「那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五24） 3.耶和华的慈爱和诚实 让我们重新诵读本节经文：「因为祂向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远，你们要赞美耶和华。」在圣经里面给我们看见，神的慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲（诗八十五10），因为神是信实的，祂向我们所显的慈爱是永远可靠的；诗篇一百一十五篇1节也说：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因你的慈爱和诚实归在你的名下。」 全部圣经都是这样启示我们。神不但有恩典，也有真理。道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的（约一14? 17）。这给我们何等的安慰。无论个人或团体，我们生活、动作、存留，都在乎祂（徒十七28），神若不向我们施恩，谁能存活？神若只施恩典，不顾真理，只顾爱，不顾诚实，我们也不能活下去。主耶稣为我们钉死在十字架上，慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。我们真要感谢赞美我们的主。 ―― 杨浚哲《诗篇选读》 万国万民来赞美(一一七1~2)(台北灵粮堂) 几年前河用仁宣教士带领敬拜赞美节庆时，唱了一首用本篇的信息所写成的赞美诗，非常的令人感动，所感动的不仅是曲调优美而已，内中传出了非常有异象的信息。 本篇是全本圣经最短的一章，它的位置却在全本圣经的中间，而诗人所传出的信息，也是圣经信息的核心，亦可说是我们信仰的核心信念。神拣选亚伯拉罕，祝福他成为大国，不只是要将福气临到他而已，在神对亚伯拉罕的呼召中，神赐下了应许，这应许是为万国万民的「万族都要因你得福」(创十二3)，犹太人狭窄的民族思想，差点阻碍了神的计划，保罗在艰难的传道环境中，一再向犹太人证明神的福音是普世性的福音，他在罗马书十五章十一节特别引述了本篇的第一节来说明神的心意。是什么原因使犹太人会有这样的观念呢？这不是我们在本篇所要探索的问题，但是却由这问题引导我们看见目前的情况，是什么因素使我们没有把福音的好处与人分享呢？是我们不愿意吗？是不敢吗？怕的是什么呢？是不会吗？为什么没有动力呢？还是觉得责任不在于我？或传福音所要付的代价太大？我们自己需要找出来我听到大使命─使万人作主的门徒反应的原因，因为惧怕多于兴奋，不耐多于期待？ 诗人说「因为祂向我们大施慈爱」，我们先不去讨论如何传福音，我们先来思想我们到底蒙了什么恩典？若是我们不觉得蒙恩，如何向人传讲这恩惠的福音呢？如何能向人述说神的大慈爱呢？在我们的事奉团队之中，有许多对同工，都曾经验婚姻上极大的困难，但和我们一路走来，他们领受了神的大怜悯及恩惠，他们学会了护卫，经营婚姻的方法，在他们身上可以看到一个很明显的反应，他们对于朋友之中婚姻有困难的人非常的敏感及有负担，很想去帮助他们，因为他们曾经过困苦，他们的帮助往往是非常的实际及恰到好处，不是技巧的问题，因为技巧是可以训练及操练的，乃是负担，乃是神的怜悯与爱，因自己领受了，看到有需要的人，就会想去帮助，往往神就给了很多很好的机会。 我们需要回想，我是在什么光景蒙了神的恩典？往往主就将类似需要的人带到你的旁边来，你所要做的就是回应，并伸出你的手扶他一把，像当年某人伸手扶了你一把，你感激万分，可能他却不记得了，不是吗？某位先生的名言：在别人的需要上看到自己的责任。为什么能看到？因为那就是「我」从前的光景，我服事的不是别人，只是另一个需要的「我」。 默想 默想并列出我所蒙的恩典，并写出来有那些人与这事有关，他们做了什么事？ 回应 求主给我机会，好让我也能分享恩典。 愿万国赞美耶和华(一百一十七篇1节〜一百一十八篇4节)(台北基督之家) 分享： 诗篇一百一十七篇篇虽然只有两节经文，但是意义非凡！因为有人说这篇诗篇刚好是圣经「最中间」的一章圣经，而她所要告诉我们的信息，也是圣经要传扬最「核心」的信息。那就是我们要如同诗人一样，热情、坚定、迫切地向万民、万国介绍我们所相信的，这位创造宇宙万有的神耶和华！并且我们愿意万国、万民因我们所传扬的，也能和我们一起来赞美耶和华！这是我们心中最深的期盼！是我们不断祷告和宣告的异象：「愿万国、万民都赞美耶和华！」愿有更多的人来赞美神！阿们！诗篇一百一十八篇1〜4节诗人也是有这样的渴望！他特别呼吁敬畏耶和华的人来赞美神（4节）！呼吁我们这些神的选民来赞美神（第2节）！也呼吁我们这些服事神的人来赞美神（3节）！因为若我们不赞美神，连石头都要跳起来赞美神了！让我们把耶和华当得的赞美归给祂！ 是的，我们所认识的耶和华真是配得万民、万国来赞美祂！我们一起来思想诗人所介绍的耶和华： 第一、我们所赞美的耶和华是「良善慈爱」。诗篇一百一十八篇诗人不断地赞美我们的耶和华是良善、慈爱的神！诗篇一百一十七篇2节诗人说，我们的神不仅是慈爱的神，而且是「向我们大施慈爱」的神！所以我们来投靠祂的人是何等有福啊！让我们来到祂的面前饱尝祂的恩典吧！ 第二、诗人也不断提到，我们所赞美的耶和华祂的良善和慈爱是「永远长存」的，是永远不会改的！诗篇一百一十七篇我们看见诗人除了提到神的慈爱之外，他也提到神的「诚实」。我们看见圣经往往提到神的「慈爱」时，也同时提到神的「信实」。这是何等大的保证！证明神是那位「守约施慈爱」的神！祂对我们的慈爱和良善是永远不会改变的。天地都会改变，祂的慈爱永远长存！这就是我们所信靠的神，我们怎能不常常扬声来赞美祂呢?我们怎可能不渴望看见万国、万民来认识祂呢? 回应： 主啊，愿万国、万民都来赞美祢这位大施慈爱，慈爱永远长存的神！我愿一生赞美祢！ 祷读：诗篇一百一十七篇2节 2 因为祂向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！ |