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诗篇第一百十五篇短篇信息 目录： 赞美耶和华是独一的真神(杨震宇) 靠神必蒙福得救(吴主光) 神--得福也赐福(陈家强) 不死的爱(华伦魏斯比) 他们的神在那里(一一五1~18)(台北灵粮堂) 又真又活的神(一百一十五篇1〜18节)(台北基督之家) 节期颂诗（三）：来倚靠神(诗115篇)(香港读经会) 赞美耶和华是独一的真神(杨震宇) 钥句：他们的神在那里呢？ 背景：《诗篇》第一百十五篇的作者不明，作诗的时间也不明，可能是以色列人从巴比伦被掳之地归回后所作的诗。他们在重建圣殿时受到外邦人的藐视，与信仰上的挑战而写的。诗中讲论拜假神者之愚昧，惟有耶和华是真神，我们要永远称颂祂。这首启应式的诗篇，采用对唱形式(拉三11，诗中有会众(1～8，12～13，17～18节)与诗班(9～11，14～15节)的一同对唱。 提要：第一百十五篇是赞美耶和华是独一的真神。在这首赞美诗里，鼓励众人将荣耀归给神(1～3节)，并描绘偶像的无能(4～8节)；然后，他劝勉众人依靠耶和华(9～13节)，并许愿赞美神(14～18节)。全诗分为二段： (一)劝众人识别真神与偶像(1～8节)── 然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事； (二)劝众人要倚靠耶和华(9～18节)── 以色列啊，你要倚靠耶和华，祂是你的帮助和你的盾牌。 钥节：【诗一百十五3】「然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」 钥点：这首赞美神施慈爱和信实的诗，内容包含： (一)一个对比(1～8节)──至高无上的耶和华与软弱无力的偶像相比。因为以色列所人信奉的神是随已意行事，不像外邦的偶像：(1)是物质所造的，(2)人手所造的，(3)有口不能言，(4)有眼不能看，(5)有耳不能听，(6)有鼻不能闻，(7)有手不能摸，(8)有脚不能走，(9)有喉咙不能出声，而任人摆布。 (二)一个呼召(9～11节)──只有耶和华值得信靠。诗人勉励三种人：(1)以色列家，(2)亚伦家，和(3)敬畏耶和华的人，当要倚靠耶和华，因为惟有祂才是他们的帮助和他们的盾牌。 (三)一个信心(12～16节)──相信神必祝福。诗人特别提到：(1)不论年龄大小、阶级和景况如何，祂都赐福，(2)祂使他们的子孙日见加增，和(3)祂把地给了人。因此，无论在任何时候和任何环境下，祂都会看顾，赐福祂的子民。 (四)一个合唱(17～18节)──向神谢恩、赞美耶和华。 诗人结束本诗篇时，所许的愿对我们来说也是合用的——那就是，「但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华。」亲爱的，唯愿你一生向神唱诗，还活着的时候要向祂歌颂。 今日的钥节提到「然而我们的神。」外邦人以他们的偶像夸口，并且嘲笑以色列人说，「你们的神在哪里呢？」所以，诗人对照「我们的神」的全能、威严、智慧、仁慈、荣耀与人手所造的偶像的无用、荒谬、无能，作了强烈的对比。本篇中，诗人特别一连三次提到我们的神是可倚靠的，因为祂是：(1)慈爱和诚实的神；(2)在天上的神；(3)随己意行事的神；(4)是帮助我们和我们的盾牌(可倚赖)的神；(5)是赐福的神(说了四次)；(5)是永远当受赞美的神。此外，诗人指出外邦人的神虽然是摸得到，看得见，而且什么都有，但什么都「不能」，而造它的人也「不能」，凡靠它的人更「不能」。亲爱的，你的神是怎样的神？今天你还有一些甚么偶像在你心中呢？ 【抓住甚么】英国曾有父子两个，皆是著名的无神派，着了很多的书，攻击基督教，颇能迎合一般人之心理。一天父亲病重，心灵不安，感觉人生虚空。在苦闷中挣扎，无神的观念有点摇动。死亡临近之时，更觉没有安慰，不敢确信无神了！此时他的儿子，看见父亲对于无神的信念将有动摇趋势，恐怕影响父子名誉，于是大声喊说：「父亲！抓紧，不要摇动！」父亲回答说：「儿呀！抓住甚么？」真的，无神派的人临终，可以抓住甚么呢？甚么可以使他得到安慰呢？他没有神，抓住甚么呢？结果就是进入永远的黑暗中，等候将来的审判罢了！ 「神是我们信与爱的对象，愿我们至死赞美祂，从牙牙学语至弥留之际都称赞祂的名。愿主馨香的名永远安慰我们的心。」――马太亨利 默想：亲爱的，你是如何回应这位独一的真神呢？诗人提到「死人不能赞美耶和华」(17节)，「时不我予」，你有否把握机会，多多的赞美、称颂主呢？ 祷告：神啊，我感谢祢，祢是荣耀的，是慈爱的，是信实的，是帮助人的，是眷顾人的，是赐福给人的神。在任何时候和任何环境下，祢是我们的倚靠，是我们可经历的神。愿我常常以歌颂和赞美回应祢乐意赐福施恩。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 靠神必蒙福得救(吴主光) 第一百一十五篇大纲： 引言：因得神的慈爱和诚实而归荣耀给神（115.1） 一、回答外邦人的讥讽（115.2-115.3） １．回想外邦人曾讥讽以色列的神在哪里 ２．现在能以回答：我们的神在天上随己意行事 二、外邦人的神才是假神（115.4-115.8） １．外邦人的神不过是人手所造的假神 ２．外邦人的神存在却无能 ３．造他和靠他的都像他一样无能 三、以色列全家蒙神保守（115.9-115.13） １．耶和华要作以色列的帮助和盾牌 ２．耶和华要作亚伦家的帮助和盾牌 ３．耶和华要作敬畏他的人的帮助和盾牌 ４．耶和华「向来」眷念以色列全家 ５．耶和华「还要」赐福以色列全家 四、以色列得了地上的福（115.14-115.18） １．就是子孙加增之福 ２．得地土之福 ３．存活能赞美耶和华之福 结语：高呼「哈利路亚」（115.18下） 释经： 引言：因神的慈爱和诚实归荣耀给神（115.1） 115.1耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实、归在你的名下！ １．从本诗内容所叙述的，可以看到本诗的背境，是预言以色列全家在末世时得到了神的「眷顾」。因为神已经作了他们的「盾牌」，并护卫他们，叫他们能够回答被掳时，那些讥讽他们的外邦人。并且这时神已经将「地」赐给他们，叫他们不但得以「不死」，反而「子孙增多」，可以称颂神直到永远。 ２．读者要明白，这样的背境，绝不是指着以色列历史任何时代而说，必定是指着「千禧年时代」而言。因为只有到了那时，以色列才能得着大复兴，成就以上所说的福。 ３．本诗一开始时说：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实、归在你的名下！」意思是，以色列在这个时候已经得着「荣耀」，因为神已经照着他的「慈爱」和「诚实」，恩待了他们，叫以色列大复兴，成为世上最强大的国。 ４．「慈爱」是指神再一次饶恕他们二千多年来的叛逆，现在因他们肯悔改而接纳他们，重新以他们为「圣民」，使主基督降临，作他们的王； ５．「诚实」是指神在《圣经》中对以色列人的所有应许，全部都实现。就如神应许亚伯拉罕，将「从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地」（创15:18-21），赐给他的后裔。这应许从来没有完全实现过。但到了千禧年时代，就真的全然实现了。又如神应许大卫说：「你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。」（王上2:4）所以大卫的子孙耶稣基督，必须从天上回来，作以色列人的王，这应许才能真正实现。 ６．作者更认为，这一切的成就，并不是因为凭着以色列人自己的本事，能够战胜敌基督，得以复国；乃是因着他们在大灾难中，快要被敌基督灭绝时，求告「耶和华的名」，主基督就从天上施展大能，拯救他们。所以作者要将一切荣耀归与「耶和华的名」。 一、回答外邦的讥讽（115.2-115.3） 115.2为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？115.3然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。 １．以色列已经复兴，成为世上最强大的国了。所以作者回想从前以色列亡国被掳，感到最大的羞辱和痛苦，就是俘掳他们的外邦人讥讽他们说：「你们的神在那里？」为这句讥讽话，诗篇第42篇的作者，在被掳之时曾向神哭诉、说：「…我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢﹖我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪里呢﹖我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤…。我要对神─我的盘石说：你为何忘记我呢﹖我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢﹖我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪里呢﹖」（诗42:3, 10）诗篇第79篇的作者也说：「为何容外邦人说、他们的神在哪里呢﹖愿你使外邦人知道、你在我们眼前伸你仆人流血的冤。」（诗79:10）约珥先知也向神祷告说：「事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊！求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：他们的神在哪里呢﹖」（珥2:17）可见众先知和以色列全家，都深深地记住这句讥讽话，盼望有一天、神会给他们伸冤。现在本诗的作者从神的启示得知，到千禧年时代，主基督必要从天上回来，作他们的王。证实神在天上一直眷顾以色列人，没有让外邦人灭绝，正如弥迦先知预言道：「那时我的仇敌，就是曾对我说：『耶和华─你神在哪里』的，他一看见这事、就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。」（弥7:10） ２．面对外邦人这样的讥讽，作者的回答是：「然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」意思是，以色列虽然亡国，以色列民虽然被掳，并不等于以色列人的神不存在。只是因为以色列人犯罪，所以在天上的神才将以色列人交给外邦人，惩罚他们。然而，神仍然在天上掌权，管理着万国万民。正因为这样，亚述后来就亡国不再存在了；巴比伦后来也亡国变成了废墟，永不被重建；玛代和波斯也被希腊消灭，永远不得翻身；希腊虽然兴起最快，但很快就被罗马帝国消灭了，也是不能再复国；罗马虽然强大，岂不也在历史上消失了吗？到了末世时代，「神圣罗马帝国」虽然复兴，《圣经》却预言她必要败亡，永远沉沦。惟独以色列一直蒙神保守──在巴比伦大帝国之时，表面上是尼布甲尼撒王统治世界，其实仍然是神在掌管一切。就像神对尼布甲尼撒王说：「…好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」（但4:17, 25. 32, 5:21）所以以色列在这二千年的历史中，一直蒙神保守，不被天主教的十字军灭绝；不被各国的君王灭绝；不被德国的希特拉灭绝…，反而能在一九四八年复国；并且在末世大灾难时，又因悔改归向神而蒙神保守，不被敌基督毁灭。最后因主基督降临，而得着大复兴，成为世上最强大的国。这就证明了以色列的神一直在天上掌管着历史的一切。 ３．以色列的神「随自己的旨意行事」，意思是指世人不明白神的旨意是何等的奇妙和奥秘。只看见以色列亡国，就以为以色列的神不存在。其实以色列的神有他美好的旨意──让犯罪的以色列人先受刑罚，不是为要灭绝他们，乃是要他们认识神的公义和圣洁，然后再接纳他们。再者，神更美的旨意是要借着以色列人的不信，让福音先传遍天下，拯救许多肯相信的外邦人成为「教会」，作他儿子耶稣基督的「新妇」；然后才让以色列人悔改归主得救，进入千禧年，复兴成为世上最强大的国。 二、外邦人的神才是假神（115.4-115.8） 115.4他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，115.5有口却不能言，有眼却不能看，115.6有耳却不能听，有鼻却不能闻，115.7有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。115.8造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。 １．这段经文是反指外邦人的神，才是假神。第一、他们的神只不过是「偶像」而已──既丑陋，又虚假；第二、都是人手用金银做成的──都比人更低级，而且都是能朽坏的东西；第三、有眼耳口鼻，却没有功能，因为都是假装的而已；第四、造他的后来死了，信靠他的也灭亡了，连这些偶像自己也被毁灭了，还有那些拜偶像的大国后来也都消失了。但以色列却蒙天上的神保守，得以在末世时代复兴，成为世上最强大的国。 ２．这样的形容，应用到末世的以色列人身上，更是如此。当时假先知和假基督联合，以虚假的大神迹、大奇事来迷惑神的选民，叫他们相信那个假基督是真基督。但是假先知建议要给假基督作一个「像」，这像「有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。」（启13:15）所以神兴起一些「智能人」（但11:33, 35, 12:3, 10），让他们揭发假基督和假先知的虚假，拆毁了假基督的像，在民间训诲多人，渐渐叫以色列全家悔改归向神。 三、以色列全家蒙神保守（115.9-115.13） 115.9以色列啊，你要倚靠耶和华！他是你的帮助和你的盾牌。115.10亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。115.11你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。 １．这段经文其实分开三组人，向他们讲论同一件事──就是劝勉他们「要倚靠耶和华！他是你的帮助和你的盾牌」。先交待这三组人──「以色列」、「亚伦家」和「敬畏耶和华的」；这三组人加起来，意思就是「以色列全家」。「以色列」是泛指所有以色列人，代表全国政治；「亚伦家」是指以色列人中那些一向坚持旧约信仰的犹太教份子，代表全国宗教；「敬畏耶和华的」是指那些看见末世大灾难而惧怕神、悔改归主的以色列人。他们初时不信主，但最后因为亲眼看见神的两个先知被杀，三天半后复活，并且当着众人面前被提到天上去，他们就大大惧怕，归荣耀给天上的神。（参启11:3-13）这些人在大灾难期间、不断在民间训诲多人，渐渐影响全国，叫以色列全家悔改归向主基督。 ２．以色列人悔改归向主基督，不再被地上的假基督和假先知迷惑；并且他们又拆毁假基督的像，不再拜它。此举大大激怒假基督，牠就派大军前来攻陷耶路撒冷，屠杀全国人口的三分之二。（参亚13:8）在这种危急的情况下，以色列人一定感到非常惊慌，很需要有人安慰和鼓励。所以本诗就鼓励他们说：「要倚靠耶和华！他是你的帮助和你的盾牌。」 115.12耶和华向来眷念我们；他还要赐福给我们──要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。115.13凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。 １．又再鼓励他们说：「耶和华向来眷念我们」，重点在于「向来」：意思是回顾历史，以色列一直都没有被那些大国消灭，这就是神眷念的最有力证明。「他还要赐福给我们」，重点在于「还要」：意思是现在和将来，耶和华必定再眷念和赐福给我们，因为《圣经》中有许多预言一定要应验，神有许多应许一定要实现。 ２．又说：「要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。」我们要小心的来读这段话，虽然还是分开三组人，就是「以色列的家」──指全国政治；「亚伦的家」──指全国宗教。但到了第三组，经文就说：「凡敬畏耶和华的，无论大小、主必赐福给他」，重点在于「凡」这个字，暗示不论政治与宗教方面的大小人物，只要肯「惧怕耶和华」，不惧怕敌基督，主就赐福给他。「惧怕敌基督」就是怕地上最强大的暴君──「欧盟总统」、怕最强大的军事势力──「谁能与他交战呢？」（启13:4）若是说清楚一点，其实就是等于怕死、怕亡国；但是「惧怕耶和华」，就是因为明白《圣经》的预言，知道末世所有的大灾难都是出于神；得罪神也是要死，但却不单单只是肉体的死，而是灵魂还要在地狱里永死，所以更加可怕。试问假基督应许给以色列人甚么呢？只不过是虚假的平安（参耶6:14, 8:11）；但耶和华所应许的，却是战胜仇敌、主基督降临、以色列得着大复兴，成为世上最强大的国，并且死后有永生。所以思想耶和华能赐这样的「福」，以色列全家就得着安慰和鼓励了。 四、以色列得了地上的福（115.14-115.18） 115.14愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。115.15你们蒙了造天地之耶和华的福！──115.16天，是耶和华的天；地，他却给了世人。115.17死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。115.18但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。 １．这段经文是指千禧年时代，以色列得着复兴的现象。请注意，作者所形容的「福」，纯粹是属地的福而已。第一是「子孙日见加增」，暗示以色列人在过往二千多年以来，一直被敌人屠杀──主后七十年至三百年被罗马人大屠杀；天主教为国教时代，被天主教十字军屠杀（教皇认为犹太人杀死耶稣基督，已成了神所弃绝的民族；《圣经》记载一切给与以色列人的应许，只能以灵意解释，全部应验在教会身上）；天主教又指示各国君王，要看犹太人为垃圾，可以随意消灭他们。所以俄国沙王屠杀许多犹太人，德国希特拉更屠杀六百万犹太人。虽然第二次世界大战之后，犹太人得到真正的平安，并且在一九四八年五月十四日复国，至今人口应该又会渐渐多起来。但是根据今天的统计数字，全世界所有以色列人加起来，亦只不过一千四百多万人，约等于两个香港的人口而已。将来敌基督还要屠杀他们全国三分之二人口。所以「子孙日见加增」这个应许，势必要等到千禧年时代才能准确地应验。 第二、作者又说：「你们蒙了造天地之耶和华的福！──天，是耶和华的天；地，他却给了世人。」意思是，耶和华造「天」和「地」，除了「天」仍归耶和华之外，「地」就赐给世人，也可以说是给了以色列人，因为那时主基督要作王统治全世界。但是真正属于以色列人的地，照着神所应许亚伯拉罕的，是「从埃及至大河所有的地」，到那时全都实现了。 ２．请读者留意「死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远」这句话。它表示那时以色列人在经过了末世哈米吉多顿大战后，仍然能够存活，所以可以在千禧年大会里赞美耶和华，这就是他们「蒙了造天地之耶和华的福」。 ３．《圣经》显示，犹太人一直在追求地上的福──他们等候要来的基督，其实是一位可以领导他们推翻罗马帝国，复兴以色列国的政治家；他们所盼望得到的，是神所应许的迦南地。他们所理解的「天国」，其实是但以理所预言的那个打碎尼布甲尼撒王梦里大像的「石头」；那「石头」变成一座「大山，充满天下」。但以理解释这一点说：「…天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」（但2:44）这预言的应验，就是主耶稣从天而降，消灭敌基督所领导的「欧盟国」；然后主耶稣要另立一国，就是千禧年时代复兴的以色列国，这国必存到永远，并要统治全世界所有国。 ４．读者要明白，我们外邦人信主，目的不是等候主基督来复兴我们地上的国，赐我们地土；我们信主的目的乃是得到永生，在天上成为神的儿女，与神同享永远的荣耀。所以，犹太人的盼望是属地的，神只能怜悯他们，叫他们只得着「属地的福」。他们在历史上一直拒绝福音，因为无法领受「属灵层面的真理」，硬要坚持「割礼、安息日、各样洁净的规条、和各样的祭礼」，不晓得耶稣基督在十字架上所成就的，在属灵的意义上，已经成全了旧约的一切祭礼，所以他们听不明白所传给他们的福音。但我们从福音所得到的盼望，却是「属天」的，我们乃是得着「天上永恒的真福」。为这一点，我们该要感谢主才对。 结语：哈利路亚（115.18下） 你们要赞美耶和华！ １．这是以高呼「哈利路亚」为结束。以色列最后得到复兴，有主基督作他们的王，所以他们在本诗最后高呼「哈利路亚」，是非常合宜的。读者可以想象，他们在千禧年大会中，是何等地兴奋和高兴！ ２．按以斯拉的编排，以下还有两篇是以「哈利路亚」作结束的诗，然后再加一篇（第118篇）「称谢诗」作为《卷五》第一大部份的结束。这些「哈利路亚诗」都是以色列人在「千禧年大会」中的回想，所以只有以「以色列人经历过末世大灾难而仍然能存活，并且进入大复兴」的心情、来颂读这些诗，才会有味道。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神--得福也赐福(陈家强) 我们只能估计这诗篇的写作背景。在第2节，诗人问那经典的问题：「你不顾你的名吗？」(1节；书七9)；这是否暗示神的子民在那嘲弄的世界中，正受某种威胁呢？或者更可能的是，他们刚刚打完仗，故此王或军队配受赞美。那些敌人，满了偶像，也许正嘲弄这群相信一位看不见的神的人。也许更可能的是，这诗篇是幻想性的，主题是迦南地的生活：靠着神，他们在这激烈的战争中得胜了，证明外邦人所供奉的是死的偶像，也证明神是可靠的(1节)，祂主宰所有安排(16节)。本诗篇的结构说明这一切： (1-3节)赞美只归与那至高的天上的神 (4-8节)偶像和那些拜偶像的 (9-15)神和那些信靠神的 (16-18节)赞美只归与那至高的天上的神 这诗篇的形式是一种对唱形式的敬拜诗歌(参拉三10-11)。9节上、10节上、11节上和9节下、10节下、11节下岂不像两班诗班彼此对唱？12节上是否全会众的宣告？12下至13节是否两个诗班的同声响应呢？也许围绕这样的核心，第1至3节和16至18节是由全会众读出，4至8节和14至15节则是敬拜领袖的宣告，他陈述偶像的无能，并宣告神对以色列的祝福。的而且确，这诗篇无论在崇拜的过程，或是在神学上，都是极富动力的。 第4-8节 这是旧约的偶像及拜偶像者的典型观点。一方面，偶像是假的，并没有真实的属灵力量和背后的实体；偶像并非看不见的「神」；偶像只是人手所造的物(4-7节；赛四十18-20，四十一5-7)。然而，偶像会毁掉那些拜偶像者(8节；赛四十四6-20)。而且，偶像不能说话(「口」)，无道德感(参五十三2)，不会响应祈祷(「听」)，不会因祭物而饶恕人(「闻」；创八21)，不会关心(摸的「手」；九十五7)，没有动作(「走」)或思想(「出声」，低声细语表示沉思)。 第11节「敬畏耶和华」 在后期，「敬畏神的人」成了一个专有名词，形容改入犹太教者。在这儿则描述9至10节两个概括性的组别──全体以色列民和祭司。信靠与崇敬──前者的单纯和亲密与后者的又敬又畏相辅相成，它们是神子民的两大特质。 第17节 这诗篇的背后隐藏着一个危机，而解救的应许已启示出来(1节)。若没有神的干预及胜利，死亡会临到众人身上。因此，在第18节，可找到更多的原因要颂扬神。我们若解读第17节作为代表旧约对死后状态的看法，一如我们解读八十八篇10至12节，我们便大错特错了。八十八篇所描述的是，死在神的愤怒下──没有盼望的死。但此回，第18节展望「直到永远」的赞美。故此，若非神的拯救(17节)，便没有这首无尽的赞美诗 了(18节)。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 不死的爱(华伦魏斯比) 诗篇：一一五篇 1.耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下。 2.为何容外邦人说，他们的神在哪里呢？ 3.然而我们的神在天上；都随自己的意旨行事。 4.他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。 5.有口却不能言；有眼却不能看； 6.有耳却不听；有鼻却不能闻： 7.有手却不能摸；有脚却不能走；有喉咙也不能出声。 8.造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。 9.以色列阿，你要倚靠耶和华；他是你的帮助，和你的盾牌。 10亚伦家阿，你们要倚靠耶和华；他是你们的帮助，和你们的盾牌。 11.你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华；他是你们的帮助，和你们的盾牌。 12.耶和华向来眷念我们；他还要赐福给我们，要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。 13.凡敬畏耶和华的，无论大小：主必赐福给他。 14.愿耶和华叫你们和你们的子孙，日见加增。 15.你们蒙了造天地之耶和华的福。 16.天是耶和华的天；地，他却却给了世人。 17.死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。 18.但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华。 上帝死了的口号已经过时了，这是必然的现象；但是同样不信的论调会再度起来。人们会一直追问：「你们的神在哪里？他为什么不做些事？」我们之中那些寻求凭信心而活的人总会不断面临到如下的挑战：「把你那又真又活的神证明给我看！」 当犹太人离开巴比伦被掳地返回故土时，他们就面临了这样的挑战。当时，他们是何等软弱又疲惫的一群！试想这样疲乏的一群人竟试图恢复圣殿，重建城邑并重新获得他们先前的荣耀！难怪周围的外邦人会讥笑他们，嘲弄他们的努力！毕竟，巴比伦的胜利不正是证明外邦的偶像强过犹太的耶和华吗？ 诗篇一一五篇大概是写在那一段重建家国的困难时期；亦即以斯拉和居希米所记载的那段历史。作者了解到这不只是存在于真神和其他偶像之间的分辨，它同时也是真理和谬误、信心和迷信间的一种辩白。今天我们面对的不仅是宗教偶像的挑战，同时也是面对那些信靠自己的能力、金钱，和自负的生活哲学之人的挑战。 这一首诗篇向我们提出一个挑战，要我们真正认识说究竟是怎么样的一位神，然后我们才能以正确的态度来响应他。在此作者提出了有关神的四神宣告。 一、神是活着的——荣耀他！(l-8节) 无论以色列境内的景况如何，神是活着，并且在工作。圣殿被毁，耶路撒冷城成为一堆瓦砾，而百姓们垂头丧志。但作者却仍归荣耀于神！为什么？因为神的慈爱和诚实。即使国家遭到惩罚，仍然显明神话语的真实，他在发怒的时候，仍以怜悯为念（哈三：2）。 作者并不屈服于敌人的讥讽嘲笑，反而嘲弄外邦的神。先知以利亚在迦密山也曾这么做（王上十八：27），而其他的先知也都这么做（赛四十四：9-20；耶十：1-16）。作者（首先指出偶像是在地上，而以色列的神是在天上（第3节）。再者，偶像什么事都不能做，它们没有自由或意志。耶和华随自己的喜好自由行事，也就是说，是耶和华放逐了以色列人，而不是巴比伦神。 然后他又比较人手所造的死偶像，和创造人的活神。研读这些比照，我们看到外邦人由于不敬拜又真又活的神而失去了许多的祝福。 它们无法允诺：「它们有口却不能言」（第5节）。他们的偶像不能给他们任何应许！希伯来文解释「说」字的意思是「发出清晰的声音，谈话」。用在第七节（「它们有喉咙也不能出声」）的「出声」，意思是：「发出任何一种声音」。它们连一点声音也发不出来！ 试想，一个人如何去敬拜一个不能与你交谈的神！然而，我们这些信靠耶稣基督因而认识又真又活的神的人，能经由他的话听到他的声音，且与他交通。 神是爱，他渴望且喜悦与我们交谈。透过他的创造和圣经上的话语，他对我们说话。而借着他儿子（来一：1-3）他更向我们显明他全备的爱。试想，若没有救主圣经的话和圣灵在我们里面教导，我们如何能为神而活！ 它们没有保护的能力：「它们有眼睛，却不能看」（第5节）。而神是定睛在他儿女的身上，他看顾他们（诗卅二：8；彼前三：12）。任何事都无法向神隐藏，他从来不打盹。信靠偶像的人，还必需看顾偶像；它甚至不能照顾自己（土六：25-32，这是很显然的一个例子）！然而即使一只麻雀跌落，我们的天父都知道，因此他必更看顾他的孩子。 它们无法垂听祷告：「它们有耳，却不能听」（第6节）。巴力的祭司们终日对他们的神喊叫，然而它却不听（王上十八：26-29）。当我们哭泣时，神的耳朵为我们而开，当我仍呼唤时，他在垂听。他力促我们向他呼求；他喜悦他的儿女祷告。令人难以想象的是，若基督徒的生活缺乏信心的祷告，那将会是什么样子。 它们无法悦纳赞美：「它们有鼻，却不能闻」（第6节）。我们知道我们的神没有这些肉身的感官，因为神是灵。圣经描述神对人所献上赞美的祭的反应是这样：「耶和华闻那馨香之气」（创八：21）。但是一个死的偶像永远无法接受献祭，或对敬拜的赞美有所反应。 它们没有能力：「它们有手，却不能摸」（第七节）。神的手创造宇宙（诗八：3）。他的手强壮有力（诗八十九：13）。他以大能的膀臂拯救以色列民脱离埃及(出六：6；七：l -5)。他施恩的手显明在以斯拉（拉七：6、9、28）和尼希米（尼一：10，二：8，18）身上。信徒在天父手中是安稳的（约十：28-29）。神为他的百姓伸出他的恩手（徒四：30）。 它们无法与人同在：「它们有脚，却不能走」（第7节）。敬拜者必须来到偶像面前，事实上，他必须抬着偶像！「它们必须被抬着，因为它们不能行走！」耶利米这样嘲笑道（耶十：5）。假神不仅不能背负人的重担，它本身反倒是一个重担(赛四十五：1-7)。但是我们的神随时都与我们同行（太廿八：20；赛四十一：10；诗廿三：4）。耶稣基督是「以马内利……神与我们同在」（太一：23）。 认识又真又活的神是奇妙的一件事！感谢上帝，我们哪一天「离弃偶像归向神，要服事那又真活的神」（帖前一：9）。我们就成为「永生神的儿子」（罗九：26），也是「永生神的殿」（林后六：16）。「永生神的灵」住在我们里面（林后三：3）。我们属乎「永生神的教会」（提前三：15），也是「永生神的城」的国民（来十二：22）。哈利路亚！ 第8节很清楚的讲到我们敬拜什么神我们就成为什么样式。若我们敬拜死的偶像（可能包括金钱、名声、权力），那么我们就走向死亡。事实上，因为偶像是人造的，所以他实际上是在敬拜他自己！当人拒绝荣耀神时，到最后他必定是荣耀自己（罗一：21下）。每个人都必须做个抉择：是敬拜、服事造他的主，还是敬拜服事他自己？任何偶像崇拜都是在荣耀人和自己。 另一方面，我们认识永活真神的人若不敬拜、服事他，我们很可能也是在拜偶像了！我们读他的话语，相信他的应许吗？我们依靠他的保守吗？我们祷告吗？我们赞美他吗？我们向他支取能力，操练与他的同在吗？假若没有，那么我们就剥夺了原属乎自己的一切福分。 ——即属于那些凡认识永生神之人的福分。 二、神帮助我们——信靠他（9—11节） 这几节似乎是由圣殿的诗歌班以对唱方式唱出来的。一队唱出：「以色列啊，你要依靠耶和华」，另一队则回应道：「他是你的帮助，和你的盾牌」。因为他是永活的神，所以他必能帮助他的百姓，保守他们脱离仇敌。「神……是我们在患难中随时的帮助」（诗四六：l）。我的帮助从造天地的耶和华而来」（诗121：2）。人手所造的偶像绝无法帮助任何人；因此，无须惧怕它们。 这几节经文中提到了三群人：以色列民、亚伦家和那些敬畏神的人。 历史上的那个时代，以色列是个弱小的国家。由于他们的罪，神惩罚他们，使他们被掳，这是拜偶像招致的失败；而在巴比伦，他们仍因拜假神受诅咒。他们信假神招来失败，但是，现在他们蒙召重新归向那又真又活的神，且经验了胜利。 以色列民实在没有理由不信靠神。百姓知道神在他选民身上的一切作为。神从一小群人建立了一个大国。在埃及地他保护他的百姓，释放他们脱离捆绑。虽然四十年在旷野不断地违抗神，神仍一直看顾他们。他胜利的带领他们进入应许之地，并且建立他们的产业。他的应许没有失败过。 我们是多么容易遗忘神的恩慈！我们很清楚的看到环绕着我们的困难，然而却忘了过去恩惠慈爱常随着我们（诗廿三：6）。伟大的布道家查理士·史伯诚(Charles
Spurgeon)常说我们太常将祝福写在沙滩上，却铭刻试炼于大理石中。亚伦家、祭司和利未人，本当信靠神。他们不是永活神的仆人吗？他们本是有权在神的祭坛前服事他，在圣殿中执行职务吗？他们不是律法的保管人，有权对百姓教导律法的吗？国内所有百姓中，祭司是在圣殿中服事神时最接近神的人。他们确实应会信靠神的供应和保守！ 当你读以斯拉记和尼希米记时，你会了解以色列人是何等需要神的说明和保守。犹太的敌人竭尽所能阻止城与圣殿的重建。在城墙上工作的人，必须一手拿着武器，一手拿着工具，以防敌人的突击（尼四：10-23）。但是他们并不是倚靠自己的本事；他们信心的源头是神，他是他们的帮助和盾牌。 被提到的第三群人——「敬畏神的人」——可以说是外邦中那些经常与犹太人一起敬拜的「敬畏神的人」。这群人了解崇拜偶像的愚昧，因此他们来寻求认识又真又活的神。保罗在他的布道工作中，发现这些外邦「敬畏神的人」是多结果子的福音工厂。（徒十三：16；王上八：41下）。然而我们可以将这些话应用到任何敬畏神的人身上，无论是犹太人或外邦人。「敬畏神的人」就是那些相信、荣耀并遵从他的人。对于这些人，神是他们的帮助和盾牌。 诗篇一一八：l—4节，对敬拜者也有这三层划分；而诗篇一三五：15-21也是一处极为类似的经节。后者可以参照诗篇一一五：4-7，二者极为相似，都是提到对假神的嘲弄。在诗篇中，我们常会看到各种观念或词句一再出现，但不同的背景自有其新的意义。 在这一段简短的经文中，我们必须掌握住的真理是：神帮助我们；因此，我们应该信靠他。他帮助我们，不单是因为他爱我们，愿意成为我们的帮助，同时他要以这样的拯救，来荣耀他的圣名（第1节）。我们生活的经验或许困难；但若因此能荣耀神，并且帮助我们更爱他和相信他，那就已达到了神的目的。 三、神祝福我们——敬畏他（12-16节） 在这几节经文作者五次提到神的祝福。究竟祝福的真正意义是什么？即神为我们的益处和他的荣耀，并使我们得以服事他人而赏赐给我们的任何事务。有时，神给我们的看来好像不是祝福；但是若我们凭信心接受，并按着他的旨意去做，它将会成为我们及他人的祝福。 神不会忘记他的子民；他顾念我们。这在连电脑都忘了我们是谁的今天，是一项使人恢复信心的真理。「我如道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」(耶廿九：11）神对他儿女的意念包含了祝福及喜乐。我们永远不需要害怕将来会如何！ 有一次我在芝加哥闹区等着访晤一位基督徒商人。当在接待室等候时，我特别注意到那位接待员如何处理一连串的联络电话，那真是相当可观：只见她一面回答打进来的电话，然后接通到所需要的办公室，又得掌握内部通话机的进行，留意那些是因占线而等着接通的，而同时要照应我们这些等着会面的人，试想神对世上这许多属他子民的需要，那又是何等费神的事！然而他永远不会太迟。他从不会出差错，他按着他的美意来成就一切。 神对我们的关爱这一事实，使我们确信他绝不会忘记我们。创世记告诉我们神纪念挪亚（八：1），亚伯拉罕（十九：29），拉结（卅：22）和约瑟(四十二：9 )。当神应允他的百姓，他总是信守其约。「他必永远纪念他的约」（诗三：5）。无论我们是渺小或伟大，只要我们敬畏神，相信他，他就顾念我们，并使我们活在他的旨意中。 14节描述到国家所需的特别祝福：境内百姓的增加。国家人口众多，才有足够从事农耕的工人和保护人民的战士。当犹太人归回国土时，他们只是一族羸弱的余民。他们迫切的需要神的祝福以增加人口，使他们能重新建国。 为了他们自己的需要而要求神祝福人口增加是一种自私的行为吗？不，他们关心他们的下一代子孙和他们自己。切记，这个国家的末来也包含我们，因为我们的救主生在犹大地的伯利恒。若这个国家失败了，神的救赎计划也将失败。 他要祝福我们，不只因为他是立约的神，同时他也是创造的神（15-16节）。从圣经记载被掳归回巴勒斯丁的历史中，我们可以看当时情势的艰难。经济情况很差，农产收成贫乏。而且由于百姓试图重整家园、农庄及商业，所以他们可以说是没有什么余力再去工作了。富人剥削穷人，而穷人只有呼求神的帮助了。 创造天地的神能够供应他百姓的需要。这就是耶稣劝人们不要烦恼和忧虑的论据（太六：19-34）。「我们的神在天上」（第3节），天是属他的（第16节）。人是神在地上的管家，是代理执行神在创世之初即赋予人的治理权(创一：26-31)。若人忠实的照着神的旨意来运用他一切的创造，就会经验到神的帮助和祝福。相反的，他若犯罪，又糟蹋受造物，就会备尝苦果。 神祝福受造物，他也借着受造物来祝福人类。他赐生命和气息给万物（徒十七：25）。他让失丧的罪人享受他所创造的（徒十四：17）。可悲的是大部份人享受神创造的赏赐，但却去敬拜和服事受造物，而不是造物主（罗一：25）。 四、神是配得的——赞美他（17-18节） 17节不是否认死后的生命，或提示死人存在于某一寂静的地方，静默或睡觉。的确，有关死亡的启示亮光还没有完全显明（提后一：10），并且我们必须以从新约所得的亮光去解释旧约的记述。但是，诗篇作者的论点是：死人无法在这个世上赞美神，在坟墓里已死的躯体无法称谢(诗六：5 )，即使他的灵能在神的面前敬拜他。作者想在人的面前赞美神，当他还有机会在人的面前颂赞他时，他要将荣耀归给神。 神赐福给我们（第15节），所以我们要称颂他！「我的心啊，要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。」（诗103：1）当我们称颂神，我们是将尊贵和荣耀归给他。我们无法像他祝福我们那样丰富的称颂神，但是我们心里的爱和口中的赞美，是他乐意悦纳的祭。在诗篇中我们可以找到好几处都是作者在称颂主的（诗十六：7；廿六：12；卅四：l；一三四：2等）。 神并不需要我们的称颂，但我们必须称颂神！我们应称颂他，永活的神以恩典满足我们，他顾念我们精神上、物质上种种需要。当我们常以一颗顺服及感恩的心称颂主时，我们的灵命就会不断增长；而当我们愈增长时，就会发觉到他更多的恩典——我们就会更多的赞美他！敬拜和赞美是属灵生活的温度计。若我们的心冷淡，充满埋怨，我们势必犹如死人般的沉默。但若我们的心是柔和而满怀感恩时，则无论在何处，我们都会赞美称颂神。 这几年来，神的百姓发现了赞美的重要性。好几年前我们看见一些饰板上写着「祷告改变万事」；但是现在我们看到的是「赞美改变万事」。两者都是事实。因为祷告和赞美是一起的。事实上，尤其是当我们受伤时，我们必须学习把眼睛从自己身上及困难的事情上移开，而定睛在主身上——并且赞美他！赞美也许不能改变环境，但它确实会改变我们并帮助我们克服环境。假若说有那一个人是真有理由埋怨，那就是在腓立比监狱时的保罗和西拉了（徒十六：19下）；然而他们却以赞美替代埋怨——而神终于拯救了他们！我们蒙受拯救也许并不是充满戏剧性或者类似神迹一般，但它也一样是奇妙和真实的。 看这位诗篇的作者，他的赞美是「从今时」且准备赞美[直到永远」。我们最好在今生学会且习惯于赞美，因为我们对神的赞美将是持续到永远的。敬拜神是基督徒将来在天上还要持续下去的工作之一。诗篇一一五篇的结束有和开始一样的诠释——神的荣耀。「主啊，荣耀不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在祢的名下」（第l节）。主说：「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」（诗五十：23）。 威廉·韦伯霍士 (William
Willberforce, 1759-1833)是英国最伟大的基督徒政治家之一。他为反对奴隶制度而奋斗了好几年，他企图将它逐出布列颠国恊所属法律保护范围之外。一八O七年三月廿五日，英国国会通过议案，废除在西印度群岛的双隶交易，第一次的数项立法终于结束了凡布列颠国旗所飘之处的奴隶制度。韦伯霍土对这事得胜的反应是默思诗篇一一五篇第l节，并归荣耀与神！ 你的神在那里？ 你相信「那厚赐百物给我们享受」的神（提前六：17）吗？ ―― 华伦魏斯比《在诗篇中遇见自己》 他们的神在那里(一一五1~18)(台北灵粮堂) 他们的神在那里？这是一个非常实际的问题，这个问题不单是外邦人想问，就连基督徒都很想问，只是我们有时不一定问出口罢了。为什么人会想要问这样的问题？不一定是没有信心的表现，到底我们是需要看见的，到底我们还是认为看得见才是有把握，所以，外邦人说：我们的神在这里，很大(随自己想造多大就有多大)，很漂亮(因为是用金、银装饰的)，问神的百姓，你们的神在那里呢？我们可能会说，在我们心里，人很难理解神在心里有什么用。所以诗人有一个很明显的对比，外邦人的神，是看得见的，是人造的，但是外邦人的神有一个特点，那就是虽然看得见的什么都有，但什么都「不能」，不单单外邦人的神「不能」，造它也「不能」，凡靠它的也「不能」，什么都不能的神有什么用？ 诗人说什么呢？他如何回答外邦人的问话？只是说外邦人的神不能，并不表示我们的神怎样啊？诗人说我们的神的时候，他特别提到二点；一是，我们的神在天上，二是我们的神是随自己的意旨行事(v.3)，祂是能，而且由祂作决定。所以诗人再三的对属神的百姓说「要倚靠耶和华，祂是你的帮助和你的盾牌」(v9-11)，一连说三次，我们是要看见，若是我们仅仅看见外表，我们与外邦人的信仰有何异呢？我们要看见什么呢？如何才能看见神是如诗人所说的，在天上，并且有权柄可以随自己的意旨行事呢？ 诗人让我们看见神的恩典有那些呢？祂是我的帮助、祂是我的盾牌(保护)，祂是赐福的神(说了四次)，祂赐什么福呢？不论大小祂都赐福，叫你们和你们的子女兴旺(日见加增v.14)。把地给了人(v.16)(神所赐的福是看得见的)。主知道我们的需要，我们要能看见，诗人不是要我们倚靠想象，诗人要我们看见倚靠的对象，人丁兴旺就是神赐福的证据之一，土地有粮，是神赐福的证据之二。 诗人让我们看见神之所以为神，祂有主权，祂丰富了恩典和慈爱，祂乐意施恩…，诗人的目的不是借着神的赐福来证明「我们的神在这里」，乃是蒙恩之人的回应，就能证明我们的神在这里，倚靠神的人得着了帮助和保护时，我们的回应就能证明是出于神，不是出于我们或是机缘巧合。原来「赞美、称颂」最能见证神，彰显神的祝福。当我们不把所蒙的恩典视为理所当然时，我们将蒙更大的恩典，当我们以恰当的行动响应神的祝福时就见证了神是凡事都能。 默想 一般来说，我是如何响应这位赐我恩福的神？ 回应 求主帮助我常以称颂和赞美回应你的恩典。 又真又活的神(一百一十五篇1〜18节)(台北基督之家) 分享： 第2节提到外邦人说我们这些信神的人说：「你们的神在那里呢？」因为基督徒所敬拜的神是没有形像的，基督徒不拜偶像，因此在外邦人看起来；似乎｢神｣是不真实的；因为看不见、摸不着，诗人反而嘲笑外邦人所拜的偶像是人手所造的，没有灵，根本是死的！「有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。」（第5〜7节）而我们所信的神才是「又真又活」的神，是「造天地之耶和华」。第1节我们看见，诗人很真实的经历神是「慈爱」和「诚实」的神。第9〜15节诗人提到，神是我们的「帮助」，是我们的「盾牌」，神是我们在患难中随时的帮助，神也是「赐福」的神！神不仅是「慈爱」的神，祂也是「信实」的神，祂的慈爱、祂的帮助、祂的赐福是一直都是如此的，祂对我们的慈爱、帮助和赐福是「始终如一」的！因此12节诗人赞美神说：「耶和华向来眷念我们」！是的！我们所信的神是「从今时直到永远」都不改变的神！因此第18节诗人也呼召我们要「称颂耶和华，从今时直到永远。」让我们学习诗人，常常把荣耀归给我们的神！ 我们所信的神既然是如此的慈爱和信实，我们如何才能经历祂呢？诗人告诉我们： 第一、我们要倚靠祂！第9〜11节诗人很恳切地呼吁他的同胞来倚靠耶和华！他说：「以色列啊，你要倚靠耶和华！」「亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！」「你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！」诗人情词迫切地要我们倚靠耶和华！因为人何等容易以为那看得见的人、那看得见的世界，甚至那看得见的偶像才是真实可靠的！因此诗人恳切地告诉我们，我们的神虽然看不见，祂才是那位真实可靠的！求主开我们的眼睛，让我们真知道这世界的人事物都不是真实可靠的！唯有创造天地的神，慈爱信实的神才是我们应当倚靠的！ 第二、我们要敬畏祂！第13节诗人说：「凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。」主把祂极大的祝福给那些「敬畏」祂的人！谁是「敬畏」祂的人呢？就是那些行事为人不是作给那些看得见的人看、讨那些看得见的人的喜悦、而是在乎这位看不见的神！知道虽然看不见神，但神却在察看他一切所行的，那些愿意凡事讨祂喜悦的人！ 回应： 主啊，祢是又真又活的神！我愿意一生倚靠祢、敬畏祢，讨祢的喜悦！ 祷读：诗篇一百一十五篇12〜13节 12 耶和华向来眷念我们；祂还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。 节期颂诗（三）：来倚靠神(诗115篇)(香港读经会) 祈祷： 掌管天地又爱眷我的主，求你让我在任何境况下，都要来倚靠你，常常倚靠你，永远倚靠你。 在以色列王国时期的光辉日子之后，以色列民一再遭受外族人的压迫、操控和嘲讽。虽在如斯困境中，他们却没有失去对耶和华的信心。本诗是节期颂诗系列的第三首，诗人藉本诗再次向以色列民发出呼吁，要他们肯定只有耶和华是真神，祂有别于外族人用自己的手所造的偶像。本诗的结构如下： A 荣耀归与耶和华（1-3） B 外邦人所倚靠的是人手造的偶像（4-8） B' 以色列人所倚靠的是天地的主（9-15） A' 赞美归与耶和华（16-18） 诗人呼吁以色列民赞美耶和华，因为祂是慈爱和诚实的真神，即使外邦人以嘲讽的语调说看不见祂，但以色列人仍肯定他们的神是在天上的，而且随己意行事（1-3）。另一方面，虽然外邦人的神祇金碧辉煌，看似是大能的勇士，手脚齐全，但那些看得见的偶像，却是无能的，因为它们只是由人手所造，可谓金玉其外，败絮其中（4-8）！ 诗人呼吁以色列民倚靠耶和华，因为祂是以色列民的帮助和盾牌（诗人在第9、10和11节先后三次强调「倚靠」和「帮助」），并且常赐福给他们（诗人在第12和13节中多次说明这点）。最后，诗人在第14和15节的祝福语过后，再一次指出耶和华是天地的主，因此人在活着的时候就要歌颂赞扬祂（16-18）。 俗语云：人生不如意事十之八九，因此不少人常活在不如意的光景中，正如昔日的以色列民，每想及自己的处境，或遇上外族人的压迫时，往往会感到无奈；但可幸的是，他们当日未有完全绝望，也没有被彻底打倒，因为他们知道要倚靠耶和华。他们倚靠神不止息的爱眷，倚靠神的信实，倚靠神的帮助、赐福和主权，从而告别哀愁；即使环境没有改变，但只要一息尚存，他们知道仍要赞美耶和华到永远，因为祂始终是可以倚靠的。 今天，我们也许有很多的烦扰，万般的无奈，甚而遭受人的揶揄，轻看我们的信仰，但主耶稣的救赎大恩，印证了本诗所描述的种种，因此让我们一同学效诗人的教导，同心倚靠主，以致可以歌颂赞美祂，直到永远。 |