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诗篇第一百十四篇短篇信息 目录： 赞美神的拯救(杨震宇) 主降临作王、大地震动(吴主光) 自主的神：超乎万有之上，贯乎万有之中，住在万有之内(陈家强) 神同在(一一四1~8)(台北灵粮堂) 拯救之歌(一百一十四篇1〜8节)(台北基督之家) 节期颂诗（二）：来思念神(诗114篇)(香港读经会) 赞美神的拯救(杨震宇) 钥句：你因见主的面 背景：《诗篇》第一百十四篇被掳归回的赞美诗，为鼓励回归的百姓有信心倚靠神。诗人述说神亲自带领以列人出埃及，在旷野的经历，以及到达应许地的事迹。这题材在圣经中到处可找到，但不易找到像这篇诗之简洁美丽、生动有力，故被公认为最优美的诗篇之一。本篇前半段(1∼4节)追忆当年神施行的拯救，后半段(5∼8节)颂赞神的大能。出埃及对以色列人而言，是值得永远记念歌颂的一段历史。在逾越节提醒神的子民，神是他们的拯，因祂在已往的日子曾拯救祂的百姓出埃及进迦南，这首诗篇尤其适合。 提要：第一百十四篇是赞美神拯救以色列人的诗。在这首赞美诗里，诗人首先讲述出神的百姓出埃及进迦南蒙拯救的事(1∼2节)；然后，他描述神命令红海奔逃、约但河河倒流(3∼4节)为以色列民开出道路；之后，他使用拟人法，直接质问沧海和大山偏离平时的轨道 (5∼6节)，乃是使它们不得不承认创造主的能力；最后，他用肯定句答复上两节的问题，因为神荣耀的显现，赐福供应祂的子民(7∼8节)。全诗分为二段： (一)神奇妙拯救以色列人出埃及(1∼4节)──以色列出了埃及； (二)为何有这些神迹奇事的理由(5∼8节)──大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。 钥节：【诗一百十四5∼7】「沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。」 钥点：本篇我们看见诗人讲述当年神带领以色列人离开埃及时的大能作为(1∼4节)；然后，他颂赞神的大能，甚至沧海、大山、小山和大地都有所畏惧(5∼8节)。在本篇短短的八节圣经中，他记述了五大神迹，这五个神迹分别是：(1)过红海(3节)；(2)过约但河(3节)；(3)两次从盘石得水(8节)；(4)以及神在西乃山降临颁布律法(4∼7节)。为甚么会有这些神迹奇事呢？诗人表明这些神迹都是与神荣耀的显现有关，否则红海怎能分开呢？约但河的水怎能倒流？亲爱的，大地和万物见祂的威严而战兢俯首，你对这位伟大造化主是否也存有极深的敬畏和尊重呢？ 今日的钥节提到「因见主的面。」诗人一连发出四个问题，问沧海和约但河为甚么「奔逃」，「倒流」和大山和小山为甚么「踊跃」，「跳舞」呢？他解释这些神迹奇事都是出于神彰显祂的能力，整个自然界都「因见主的面」才有这样的反应。此外，诗人回答这四个问题，乃是因为神看顾祂的百姓，并且祂自始至终都掌管他们出埃及的旅途，因此祂改变了大自然的规则，来成全对其子民的救恩。亲爱的，大地见主，敬而震动；你见主面，感受又如何呢？ 【音乐是从神那里来的】奥国大音乐家哈顿，平生虔诚信主，创造了许多圣诗和诗谱。有些人批评他所作的乐谱过于柔美，发出来的声音缺乏严肃。哈氏回答他们说：「那是我不能自主的，神给我快乐的心情，我就用那时候的心情赞美歌颂神」。哈氏创作很多，「创造！」一曲尤为不朽杰作。此首曲谱作于一七九九年三月十九日，曾在奥国京城维也纳公演，获得空前的成功。当一八0八年，在维也纳大学演奏此曲时，哈氏亲自在场。那时他已衰老，不能步行，他坐在椅上，人把他抬到会场。入场时，全场的人起立欢呼；他就伸手指天，虔诚地说：「那首乐是从上面来的！是从神那里来的！」 「祂开始善工就必成就那工，救恩一开始之后，属祂的人的词汇中就再没有『不可能』的字眼了。多少困难也将必有多少神迹随，因为他们是神的子民。」――《新旧约辅读》 默想：诗人因神的拯救而赞美和感谢神，他屡屡提及过去神引领他们祖先出埃及一事。那是一个何等令他们难忘的历史时刻。亲爱的，你是否也常常颂扬主的救恩？连大地在神面前都要震动，你又该如何来回应祂的同在呢？ 祷告：神啊，祢不只是拯救以色列人之神，也是拯救我之神。祢不只是昔日供应保护我之神，也是今天仍然与我同在，与我同行之神。我感谢祢的慈爱和眷顾，直今仍不改变。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 主降临作王、大地震动(吴主光) 第一百一十四篇大纲： 引言：以色列人出埃及之后 一、全地见神作王而震动（114.2-114.4） １．神在犹大作王 ２．河海山岭蹦跳 二、思想发生地震的原因（114.5-114.6） １．问河海为何倒流 ２．问山岭为何踊跃 三、全因看见主面而惧怕（114.7-114.8） １．因见主面而震动 ２．主要叫盘石出水 导论： １．我们讨论完了三篇由「教会」唱的「哈利路亚诗」。从（第114至118篇），是五篇「以色列人」在千禧年大会唱的诗。属于《卷五》第一大部份的第三段。这五篇诗的内容，主要是以色列人对在「大灾难」期间，因倚靠耶和华的帮助而得救的回想。 ２．读者若要详细了解这五篇诗，首先必须返回本书的「导论」，去参看其中的「《卷五》各篇内容分析表」。现已抄录如下：
３．从这个分析表可以看到，为甚么我们说，这五篇诗的内容是论及以色列人在千禧年大会中，回想他们在大灾难期间因倚靠神的帮助而得救。因为诗词除了提及「出埃及、入迦南」的事迹之外，更多次强调「以色列、亚伦家、敬畏耶和华的人」、倚靠耶和华的帮助作他们的「盾牌」，胜过敌基督和他的「像」。以色列人一直追求属地的复兴，他们最后就得到「地上的福」──就是蒙恩得以脱离「死亡」和「卑微的地步」，在千禧年中成为强国；他们又在千禧年大会中「举起救恩的杯，称扬耶和华的名」；并呼吁「万国万民」都当唱「哈利路亚」、赞美主基督…。以上这些内容，很清楚地说明，这五篇诗所论的，是「以色列人蒙恩得救」的景况。尤其是最后（第118篇），这是一篇「称谢诗」（这诗的开始和结束都提及「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存」）。很明显，这是特别编排的──既然蒙恩得救，很自然就以「称谢」为五篇诗的结束。读者可以看到，这篇「称谢诗」重新提醒「以色列、亚伦家、敬畏耶和华的人」，要称谢耶和华，承认神的「慈爱永远长存」；又承认「奉主名来的，是应当称颂的。」（诗118:26）这句话主曾对法利赛人和耶路撒冷的人说：「我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的，是应当称颂的。」（太23:38-39）可见这诗是预言末世时，以色列全家归向主基督；因此承认主耶稣是「奉主名来的」，而且是「应当称颂的」。 ４．笔者打算从这五篇诗之中，拣选（第114、116、117篇）与读者分享；其余两篇，就请读者自行研读。不过，笔者也会简介其中的内容和解释的。 释经： 引言：以色列人出了埃及之后 114.1以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民； １．本诗开宗明义说明，所论及的是以色列出了埃及之后所发生的事迹。然而，若只按这些事迹的实意来解，本诗的价值和意义就很轻了。因为里头只不过是很笼统地描述「大地震」的种种现象而已：诸如「河海倒流、山岭跳跃」等，目的只不过是要凸出一个中心思想──「大地因见神的面而震动和改变」。 ２．所以，笔者相信编者文士以斯拉在编辑本诗的时候，是按着诗的预言灵意来编的。他将本诗放在这个位置，是要说明千禧年大会中的以色列人，怎样回想过往神的大作为。因为接着下来的三篇诗（第115至117篇），都是由以色列人唱的「哈利路亚赞美诗」。所以编者借用本诗所叙述的──「神降临、并住在以色列人中间，大地看见神的面，就大大震动和改变」──来预言「末世主基督降临、并住在以色列人中间，大地看见主基督的面，就大大而震动和改变」。 ３．这样的看法，是因为之前（第111至113）已经论及「教会蒙恩得救和复活被提」；现在这篇（第114篇）接续描写「末世大灾难的大地震」，指出大地震的原因，是因为「看见主基督降临的面」，岂不是很适合吗？再者，接续下去的（第115至117篇），更指出以色列人在大灾难中，最后也蒙恩得救，并且在千禧年里得以存活和复兴，因而高唱「哈利路亚」，这岂不是配合得天衣无缝吗？所以本诗（第114篇）被放在这个位置，将（第111至113）「预言教会的哈利路亚诗」与（第115至117篇）「预言以色列的哈利路亚诗」分隔开，这样的编排，在设计上显得特别有意义。 一、全地见神作王而震动（114.2-114.4） 114.2那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。114.3沧海看见就奔逃；约但河也倒流。114.4大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。 １．这里所说「那时」两个字，原文是没有的。《和合本圣经》的译者们将这两个字加上去，其实造成很大的误导，叫读者以为是在「犹大为主的圣所…」之时，发生「沧海河山奔逃倒流和跳跃」的事。事实上，「犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度」，是要等到大卫时代才实现。因为到那时才有「犹大」和「以色列」之分；并且那时「圣所」才迁入犹大的耶路撒冷。而「沧海看见就奔逃」却是指摩西领以色列人过红海的事迹；「约但河也倒流」则是指约书亚领以色列人进入迦南地，过约但河的事迹。摩西和约书亚的事迹，距离大卫为约柜预备圣所的时间，相差四百多年。 ２．《Basic English Version》圣经将这节经文译得较为准确──“ Judah became his holy place, and Israel his kingdom.”总意是：「自从以色列出了埃及之后，神就降临，住在以色列人中间，以至后来犹大变成他的圣所，以色列变成他所统治的国度」。就在这段时间内，大地曾经因为看见神的面而「震动跳跃」，河海也因此「奔逃倒流」。 ３．然而这只不过是笼统的说法。严格一点来说，摩西领以色列人过红海的时候，耶和华神只有在云柱火柱中显露自己。当时云柱领以色列人向红海方向走，法老王以为以色列人在旷野走迷了路，就派大军追杀他们。及至大军快要追上他们之时，云柱就从天上降下来，将埃及大军和以色列人隔开，等摩西伸杖叫红海的水分开，让以色列人走干路过红海之后，云柱才升回天上。法老王的大军看见，以为自己也可以走干路过红海，所以便追赶他们。谁知神使红海的水复合，将法老王的大军全部消灭。可以说，当时「沧海」是因为「看见耶和华的面」而「奔逃」；其实耶和华的面只不过是在「云柱火柱」中，间接地显露出来而已。 ４．「约但河倒流」，则是指约书亚带领以色列人过约但河的事件。当时，利未人遵照耶和华的吩咐，抬着约柜一步一步走进涨过两岸的河水中。当他们的脚一接触到水，神就使「那从上往下流的水在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往…下流的水全然断绝。」（书3:16）使以色列人可以走干路过约但河。这事件，本诗形容是为「因为看见耶和华的面」之故；其实约但河只不过是看见「神的约柜」而已。 ５．至于「大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔」，这是指耶和华神降临到西乃山之时，西乃山和周围大大小小的山都因惧怕而震动。经文说：「山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大…。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。」（出19:16-18）士师底波拉也有过这样的回忆，说：「…你们应当颂赞耶和华！…耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华─以色列神的面也是如此。」（士5:1-5） ６．读者可以见到，以上所叙述的事件，并没有按时间次序来形容；而是笼统地讲论耶和华神从天降临之后，一直居住在以色列人中间，作王统治他们。直到大卫时代，代表神同在的约柜才迁入耶路撒冷，安置在大卫为神预备的圣所中。但是事实上，以色列人入了迦南，直到大卫时间，都没有发生过明显的大地震，或河海倒流事件。所以作者的笔法其实是要指出：当耶和华神降临西乃山，并住在旷野会幕中之时，大地尚且震动，河海尚且倒流；何况现在耶和华神住在犹大的圣所里，直接作王统治以色列，以色列人岂不更加直接见到神的面，从而大大惧怕吗？大地岂不更加震动，和出现更不平凡的现象吗？为何以色列人长久不信，竟然转去随从外邦人的假神和偶像呢？ 二、思想发生地震的原因（114.5-114.6） 114.5沧海啊，你为何奔逃？约但哪，你为何倒流？114.6大山哪，你为何踊跃，如公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？ １．这里不断问：「你为何…你为何…？」其实作者的意思并不是要问沧海和大小山岭，乃是要提醒以色列人，如果沧海和大小山岭会因为看见神的面而奔逃和震动，以色列神的选民为何看不见神的面呢？为何看不见大地种种的神迹现象，是因为背后带有某些属灵因素呢？难道沧海奔逃是自然现象吗？难道大山小山跳跃也是无缘无故的吗？ ２．以色列人在历史上一直不晓得其中属灵因素，是因为他们没有属灵眼光；就像今天许多基督徒不明白属灵层面的事情一样，因为属灵眼睛瞎了。这样的人，连没有灵性的沧海和大地也不如。 三、全因看见主面而惧怕（114.7-114.8） 114.7大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。114.8他叫盘石变为水池，叫坚石变为泉源。 １．大地不会回答，所以作者便替大地回答，指出是因为看见「雅各神的面」之故。作者特别强调是「雅各神的面」，为要指出与迦南地一切假神无关，乃是以色列人列祖所事奉的神使大地震动的。 ２．请读者特别留意，这里所说的「他叫盘石变为水池，叫坚石变为泉源」，一定是指摩西两次吩咐盘石流出水来，解决以色列人的缺水的事。第一次是发生在出埃及后不久，在「利非订」发生的。百姓因为没有水喝而发怨言，神便吩咐摩西拿着杖，在何烈的盘石那里，击打盘石，就有水流出来，给百姓渴；另一次是在十二探子窥探迦南地，而百姓不肯进入迦南地之后。百姓在「寻旷野的加低斯」没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。神吩咐摩西拿杖去，在百姓眼前吩咐盘石发出水来；摩西却用杖击打盘石两下，有许多水流出来，解会众的渴。耶和华因为摩西和亚伦不信，又不在以色列人眼前尊神为圣，就不准他们二人进入迦南地。笔者要在此指出、严格来说，这两件事发生并不是因为大地看见神的面；但笼统一点来说，其实神早已降临，并住在会幕里．所以这两件事的发生，还可以说是因为大地看见神的面之故。 ３．可能因为这两件事标志着以色列人的不信，而且以色列人进入迦南地之后，更加变本加厉地犯罪，以致后来亡国被掳，又分散全世界。所以本诗不但没有以「哈利路亚」为结束，还只是描述大地和河海因为看见神的面而有的异常反应，连一句也没有提及以色列人。 ４．同时，我们也要问：难道大地震动和河海异常现象，就只有以色列人在旷野时才有吗？神的面就只有那时才被大地看见吗？不！这三千多年来，巴勒斯坦当然也有过不少次地震，但是能清楚地说明是因为看见神的面而发生的，就只有在世界末日大灾难，当神倒下「大怒七碗」的最后一碗时，大地便发生最厉害的大地震；接着就是主基督带着他的千万圣者降临，主基督极大荣光的脸面、被众人看见。可以说，大地先看见神的面而大大震动；之后世人才看见，并大大惧怕。这时候，主基督再一次「叫盘石变为水池，叫坚石变为泉源」，就是叫活水从耶路撒冷流出来，滋润全地。 ５．所以，笔者认为本诗表明是一种「灵意形容」──大地和河海被形容为好像有「属灵眼睛」似的，能够看见神的面，因而大大震动。文士以斯拉被圣灵感动，特地将本诗放在这里，目的是要提醒以色列人，如果大地和河海都有属灵眼睛，得以看见神的面；为何以色列人一直看不见呢？这篇诗被千禧年时代那些悔改归主的以色列人颂读或歌唱，必定叫他们有非常的感受──他们的祖先因为不信，没有用属灵的眼光来观看神的作为，结果落在二千年的患难之中；幸好到了末世大灾难时，他们终于明白用属灵的眼光来看地震，故此才得着信心，成功逃脱敌基督的追杀；如同以色列人出埃及时，成功逃脱法老王大军的追杀一样。 ６．《启示录》告诉我们，「末世大灾难」就是神吩咐天使倒下来「神大怒的七碗」；而最后一碗就是「史无前例的大地震」。经文这样形容说： 「七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。」（启16:17-21） ７．这里所说的「巴比伦大城」，就是「大淫妇」──代表变节的「天主教教会」；她的领导人就是「假先知」；她的丈夫就是「假基督」。「假基督」和「假先知」联合，藉虚假的神迹奇事欺骗以色列人，叫他们拜「假基督的像」；凡不肯拜的，都要被杀。神却在这时兴起了一些智能人，因着研究《圣经》，发现「假基督」和「假先知」都是假冒的。于是他们就起来，拆毁了「假基督的像」，并在民间传道，影响以色列全体悔改归向神。「假基督」看见这些人要造反，就派大军追杀以色列人，如同从前法老王派大军在红海追上以色列人一样。当「假基督的大军」追赶以色列人，来到耶路撒冷朝东的橄榄山时，主基督就使地发生大地震，吞了假基督的大军，拯救了以色列人。以色列人便知道，主基督是神；又知道大地是因为看见主基督的面而大大震动的，所以他们深信主基督即将在大荣耀中降临。关于这次大地震，《圣经》还有许多记载得很仔细的经文，诸如： 「那日在以色列地必有大震动，甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。…我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革；…用瘟疫和流血的事刑罚他。…我必显为大、显为圣，在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华。」（结38:19-23） 「当在万民中宣告说：要预备打仗…。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛…。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临（指主耶稣降临）。万民都当兴起，上到约沙法谷（按：又称为米吉多平原。世界末日大战就是在这里爆发，因此称为「哈米吉多顿大战」）；因为我必坐在那里，审判四围的列国。…许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷（意思是要在这谷中，打最后决定性的大战）。日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障（指神使地震开，吞了假基督的大军，拯救了以色列人）。你们就知道我是耶和华─你们的神，且又住在锡安─我的圣山。」（珥3:9-16） 「愿你裂天而降；愿山在你面前震动─好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤！你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。。」（赛64:1-3） 「耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。…人心都必消化。…他们疼痛，好像产难的妇人一样…。耶和华的日子临到…天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗；月亮也不放光。…我必使人比精金还少…。我─万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」（赛13:6-10） ８．末世的大地震，对万民来说，是大灾难；但对悔改归向神的以色列人来说，反而是他们的祝福。就像撒迦利亚先知的预言所说： 「耶和华的日子临近，…我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺…城中的民一半被掳去…。那时，耶和华必出去与那些国争战，…他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上（形容主耶稣的「脚」先降下来，于是地就发生大地震）。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑（指以色列人逃避敌基督的追杀，结果地震使地裂开，吞了敌基督的大军下去，消灭了他们。（参启12:16），因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华─我的神必降临，有一切圣者同来（指较早前复活了的基督徒现在与主耶稣一同降临）。…那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴（即死海）。耶路撒冷必仍居高位…。」（撒14:1-10） ９．关于地震使耶路撒冷以南裂成大山谷，从耶路撒冷下面有「河水」流出来，造成大祝福，以西结先知有这样的预言： 「这水（地震后，从耶路撒冷圣所流出来的河水）往东方流去，必下到亚拉巴，直到海（死海）。所发出来的水必流入盐海（死海），使水变甜。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。…鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。…在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。」（结47:8-12） １０．对于不信主的外邦列国，大地震使他们降卑，亦极度恐慌。以赛亚先知有这样的预言说： 「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；…骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇…。耶和华兴起，使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」（赛2:10-21）《启示录》也引用以赛亚的话预言说：「揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 自主的神：超乎万有之上，贯乎万有之中，住在万有之内(陈家强) 一一三篇的信息，并不是一厢情愿的想法，因为从一一四篇中，我们可看到神超越所有国度(1节)，认同边缘人(2节)，主宰受造物(3-7节)，又供应那些有需要的人(8节)。出埃及的事实强化了启示的内容。 第1-2节 救赎与内住 神救赎并与人同住；祂将子民从世界中分别出来，是为了归给祂自己。经文超越了纯粹地理上的认知──神的「圣所」(神的住处)位于「犹大」，而「犹大」也是指祂的子民，是这群子民成了神的住处(弗二19-22)。经祂拯救的人也被祂塑造：他们成为「雅各」，以「以色列」的身分作祂的居所(创三十二27-28)。 第3-4节 创造与完工 出埃及的过程充满了奇妙的事：红海(出十四21及其后经文)、约但河(书三14及其后经文)及西乃山(出十九16及其后经文)。两次过海/河，一次是出埃及，另一次是进迦南。这证明神做事贯彻始终；祂起意就必成就──创造主至高的自主能力，必叫一切人所不能克服的障碍在祂面前倾倒。 第5-8节 怜悯与供应 一连串的问题把我们推向高峰：「神的面」足以成就救恩。因祂的怜悯，祂与弱者，甚至那可鄙如「雅各」的，认同。这位开始了，就必完成祂善工的主(参3-4节的注释；腓一6)，就是子民在旅途上的日常饮食，也供给照顾(出十七1-7)。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 神同在(一一四1~8)(台北灵粮堂) 在本篇短短的八节圣经中，就记述了出埃及进迦南的五大神迹，这五个神迹分别是：过红海(v.3)，过约但河(v.3)，两次从盘石得水(v.8)，以及神在西乃山降临颁布律法(v.4-7)。这几个神迹都是在自然界所发生的异象，这些神迹会发生有一个非常重要的共通点，都与神的临在有关。其中，诗人用的篇辐最多的就是神在西乃山降临时所发生的事。似乎以色列百姓对于红海、约但河水分开及神两次使盘石出水都不甚惊恐，也许是面对自己安危的需要时，人的注意力都集中在那里，就模糊了神同在焦点了，直到他们在西乃山下，神亲自宣布祂要降临，并且要百姓远离，而神降临所带来的震撼，在此时才在以色列百性的心中产生大震撼也令他们惊恐，再加上摩西久久没有音讯，这种惊恐便更加剧烈，此时他们反而做了一件大大得罪神的事，我们从圣经的记录里读到，他们就造了一个金牛犊来拜，为什么他们要做这事得罪神呢？他们知道这是得罪神的事吗？我相信他们的惊恐太大了，大到想赶快做点什么事来舒缓心里面的惊恐惧怕。 神实在是太伟大了，当祂降临同在时，自然界有了恰当的反应，对于红海、约但河、盘石而言，它们是按着神的命令响应，诗人告诉我们，这些情形发生的原因是「因见主的面，就是雅各神的面，便要震动」(v.7)。我们今天常常渴望神的同在，但试问，我们预备好神的降临吗？有时我们会感受到神同在，但似乎我们仅仅是平淡的说「神与我们同在」，以至我们不知不觉中轻看了神的同在，以为神降临不过如此，好像是看了一场大明星的节目，也许我们比那些看大明星现场演唱会的观众更不如，因为我们的反应太冷漠了。 诗人在诗篇的信息中，不断的呼召我们来赞美神，并且说我们的赞美是神的宝座，要我们在神的面前要极力的赞美，神透过诗人的信息告诉我们，用赞美来迎接祂的降临，用赞美来回应祂的同在，「大山踊跃，小山跳舞」只是描写的笔法，诗人透过这种描写来映射对神降临同在的兴奋。当神降临同在时，我们不可闭住我们的心、我们的口。免得我们像以色列百姓中无知的人因为惧怕的原故做了大大得罪神的事。 默想 有神同在的经验吗？反省自己当神同在时，是如何响应的？ 回应 求主帮助我用正确的态度响应你的同在。 拯救之歌(一百一十四篇1〜8节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇是诗人歌颂耶和华神，如何拯救以色列人出埃及的伟大故事。是的！不仅以色列人有可歌颂的神拯救他们的伟大故事，在我们每个人身上也有神伟大拯救我们的故事： 第一、神把我们从埃及为奴之地拯救出来：第1节诗人歌颂耶和华拯救以色列出了埃及为奴之地。感谢主！我们过去也是被罪捆绑，被许多坏习惯捆绑，活在黑暗、绝望的生命中，因着神拯救我们，我们得着自由。让我们不管蒙恩得救多久了，我们都要像诗人一样，常常歌颂神对我们的拯救。永远不要忘记神在我们身上的恩典！ 第二、第2节诗人提到，神不但拯救以色列人，祂还停留在他们当中治理他们。感谢主，是的！神不但拯救我们，祂还与我们同在，治理我们，管理我们的生命、生活；成为我们生命的主宰，好让我们的生命愈来愈有神的荣美。因此让我们再次把我们生命的主宰交给祂，让祂掌权居首位！ 第三、第3节诗人提到，神不但拯救以色列人出埃及，祂也使沧海就是红海分开，使约但河倒流，好带领以色列人进入神为他们预备的迦南美地。是的！神不但拯救我们脱离世界的捆绑，祂还继续帮助我们走属天的道路，祂为我们，除去我们天路历程中一切的阻拦！弟兄姊妹们！我们有一位大而可畏、大有权能，连大自然在祂面前都惧怕震动，都要听祂的命令行事的神，我们还惧怕什么呢？让我们把我们生命中一切的红海、约但河、一切的大山、小山、一切的困难都交给祂，祂必为我们成就大事！ 第四、第8节诗人也歌颂耶和华神，祂曾经在旷野「叫盘石变为水池，叫坚石变为泉源」！是的！我们所信的神，是供应我们生活一切所需要的神！也许你觉得你目前的生活困难，如同「盘石」和「坚石」一样！让我们一起来仰望我们的神！祂是「叫盘石变为水池，叫坚石变为泉源」的那一位神！祂必定使我们一切所需用的都充足，你相信吗？ 回应： 主啊，谢谢祢对我的拯救、管理及供应。我愿一生跟随祢！ 祷读：诗篇一百一十四篇7〜8节 7 大地啊，你因见主的面，就是雅各 神的面，便要震动。 节期颂诗（二）：来思念神(诗114篇)(香港读经会) 祈祷： 使沧海奔逃，约旦河倒流，大山小山震动的父神，求你赐我信心与力量，继续按你的话语行。 在以色列人的节期颂诗系列中，本诗是第二首。诗人在呼吁过民众要赞美耶和华后，便引领大家一同来思念耶和华昔日所施行的奇妙大工。 对以色列民来说，耶和华昔日拯救他们的先祖出埃及一事，是他们信仰的基础。诗人在第1-2节借着重提此事，带领以色列民认定他们是属神的子民，是圣洁的国度。「以色列」、「雅各」及「犹大」等词在这里并非指分裂后的南北两国，而是诗人对神子民的不同称呼。 当神带领以色列民出埃及时，红海（3、5，「沧海」）被分开了；当他们入迦南时，约旦河倒流了（3），甚至大山和小山都震动（4）。「大山」和「小山」可能是指西奈山和以色列民在旷野漂流时所经过的一些山，也可能是诗人以此象征当年以色列民所进行过的大小战役。 为甚么当日以色列民出埃及、入迦南时，沧海、约旦河、大山和小山会有如此变化？强大的埃及，以及人数众多、勇悍无比的迦南各族为何会被击败？因为当日「大地」（7，即沧海、约旦河、大山、小山，以及各国各民的统称）看见了主的面，见证了耶和华怎样成就大事，正如「大地」亦曾见证过主怎样使盘石变成水池，坚石变为泉源一样（参出17：1；民20：1）。 昔日神的选民每逢思念神的恩典时，就想及他们的先祖蒙神拯救、出埃及入迦南的事件，以致他们日后不论在任何光景，都知道神必会像昔日拯救他们的先祖一样，让他们再一次经历拯救。事实上，每一代倚靠神的人都可以经历出埃及般的拯救。 今天，我们这一代的信徒，每天也在经历不同的挑战与压力，有时甚至会被压得透不过气来，失却倚靠主的信心。在这景况下，我们可以怎去面对？请不要忘记，耶和华既能带领人出黑暗入光明（参彼前2：9），又能使地与海奔逃、顽石跳动，甚至使无变为有（参罗4：17）。自从造天地以来，大地以至历世历代的信徒都在见证这一切。既然如此，我们应该怎样做？当来赞美耶和华，跟从祂的话而行，因为祂从没止息地俯首垂顾祂的子民！ |