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诗篇第一百零四篇短篇信息 目录： 赞美神创造的奇妙(杨震宇) 万物彰显神(刘锐光) 长出与神同工同劳的见证(朱韬枢) 伟大奇妙神(一)(一○四1~9)(台北灵粮堂) 伟大奇妙神(二)(一○四10~23)(台北灵粮堂) 伟大奇妙神(三)(一○四24~35)(台北灵粮堂) 界限的神(一百零四篇1∼18节)(台北基督之家) 歌唱的人生(一百零四篇19∼35节)(台北基督之家) 神创造伟大之功(诗104篇)(香港读经会) 赞美神创造的奇妙(杨震宇) 钥句：我要一生向耶和华唱诗 背景：《诗篇》第一百零四篇讲到神创造了宇宙和万物，那受造之物都要称颂神。前篇述说神对神的百姓的恩惠和慈爱；本篇则述说神创造的奇妙。一百零三篇描述神是救主；一百零四篇描述神是创造的主。这两篇的开始和结束都是一样的。这首诗始于赞美，也以赞美结束。 提要：第一百零四篇赞美神创造的奇妙，那受造之物都要称颂神。在这首赞美诗里，诗人以称颂神的尊荣威严开始(1∼4节)；然后，他描绘了神创造陆地与大海(5∼9节)，祂使大地供应所有活物的需要(10∼18节)；之后，他描写了神造设日夜(19∼24节)，治理海中的动物(25∼26节)，而且掌管生命(27∼30节)；末了，他以一生要向神歌唱，向神歌颂结束(31∼35节)。本诗分为二段： (一) 从神的创造称颂神的伟大 (1∼30节) ──耶和华我的神啊，祢为至大。祢以尊荣威严为衣服； (二) 诗人愿一生向耶和华唱歌 (31∼35节) ──我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我神歌颂。 钥节：【诗一百零四33】「我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我神歌颂。」 钥点：本篇值得注意的就是，诗人默想神的创造的作为，不得不向造物主欢呼，称颂祂的全能和智慧。诗人取材自《创世记》第一和二章所记载的神的创造。二者的分别是，这里则记载人对神创造之欣赏。除此，他没有按照创造顺序进行记录，而是借着观察大自然默想神的作为，有感而发。诗中，诗人总结了《创世记》神的「创造」之工：
当我们从这一段的十几节经文中，我们发现神的「创造」之工是多么的奇妙，显明了祂的能力和慈爱，并且反映出祂的智慧。此外，诗人带领我们看到：这威严尊荣的耶和华创造了万物，也供应人和动物一切的需要，使人不得不谦卑俯伏地承认神的永能与神性，是不能推诿的(罗一20)。加尔文对31∼34节有这么一段话：「它是用来加强我们对未来的信心，使我们活在这个世界上，不至于一直在惧怕与焦虑之中。」亲爱的，想到神是这广大之自然世界的创造者和维持者时，你怎能不生敬畏之心？你怎能禁口，不颂赞呢？ 今日的钥节提到「我要一生向耶和华唱诗。」本篇诗人以歌颂、赞美、敬拜，作为全诗的总结。因他默想神奇妙的权能和荣美、精巧的造化之工，决意要向这位造物主欢呼，并且要一生唱诗，称颂祂的全能和智慧。他盼望耶和华以他的默念为甘甜，他自己在耶和华里面 也找到真正的喜乐。马太亨利说的好，「蒙恩的人，必以默念神的创作为甘甜，以思想神的救恩为极乐。」亲爱的，让「向耶和华唱诗」成为你生命中不可或缺的！ 「音乐家必须将自己魂中的音乐发表出来，工程师渴望作适合自己资质和天分的工程。同样的，创造主必须在一个创造里彰显祂自己。」――倪柝声 默想：亲爱的，神创造之广，之大，之深，之有秩序，之平衡，是否使你不得不相信祂，依靠祂，跟随祂，事奉祂，敬拜祂呢？当你欣赏神所创造了宇宙和万物，是否愿一生向祂唱歌，歌颂【伟大的神】(《圣徒诗歌》7 首) 呢？ 伟大的神，我每逢静念默思，你手所创这伟大的世界； 我见众星，又闻那隆隆雷声，你的权能在全宇宙显揭。 (副) 我魂歌颂，赞扬我主我神：「何等伟大！何等伟大！」 我魂歌颂，赞扬我主我神﹕「何等伟大！何等伟大！」 祷告：神阿，我当祢欣赏神所创造了宇宙和万物，我怎能不将颂赞、赞美、敬拜归给祢。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 万物彰显神(刘锐光)
「我的心哪，你要称颂耶和华」(v.1)，「我的心哪，要称颂耶和华。你们要赞美耶和华」(v.35)，诗人前后呼应，要赞美耶和华神。细读内文，看见诗人从头到末了都在谈论到万物、谈论天然界的事。原来诗人观看万物，见万物在不同层面彰显神，因此，打从心里向神发出赞叹！ ―― 刘锐光《诗篇默想》 长出与神同工同劳的见证(朱韬枢) 第九段 诗篇第一百零四篇 一○四篇和创世记第一章是相对称的。创世记第一章非常的mechanic，神的灵运行在水面上，神说，要有光，就有光了，神看光是好的，就把光暗分开了。神称为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是头一日。神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了；事就这样成了。神称空气为天；有晚上，有早晨，是第二日。神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海；神看着是好的。……是第三日。（创一1-10，13）我们看见，第一个是光暗分开；第二个是上下分开，第三个是水陆分开，这是基督徒成长必有的三步。信耶稣的人不是信了耶稣就好，是信了耶稣就该长，怎么长呢？先是光暗分开，上下分开，再是水陆分开。然后，光体出来了（一14）；那时，就到另一个阶段。根据这一个，我们来看一○四篇。 神以尊荣威严为衣服 「我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华─我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，」（1节）怎么称颂耶和华？就是说：哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚之后呢？耶和华，你为至大！为什么你为至大？因为你以尊荣威严为衣服。一说到衣服，就有两个东西出来：一个是祂的见证，一个是祂的行动。我们穿什么衣服，就是什么样的见证。我们的神要做的一定达到，因为祂为至大，祂穿上祂的尊荣，也穿上祂的威严。尊荣是祂的发表，威严是祂的行动；人遇见祂，就遇见尊荣。我们跟谁都能开玩笑，跟主不能开玩笑。神是满了尊荣的，祂的所是叫我们遇见祂的时候，就叫我们觉得自己渺小，觉得自己无有，觉得自己可怕。不仅这样，祂又是以威严为衣服的，这是说，所有祂所做的，一定要达到。 披上亮光，铺张穹苍 现在祂来创造。创世记说，「神说，要有光，就有了光」（创一3）；这里说，「披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子」（诗一○四2）。有没有注意这两者不同？这里比创世记高明，创世记说的是神创造的大能，这里说的是神自己就是光，所以祂披上亮光。不仅这样，祂也铺张穹苍。这就说什么呢？人得救了。人怎么得救？人得救是看见了光。创世记一章说的人的得救，是告诉你什么是罪，什么是胜；你遇见光，你也看见暗。这里乃是说，你不仅遇了神，你也看见穹苍，就像你认识人存在的价值。弟兄们哪，圣经真有意思，在这短短一节里，我们要说，神哪，感谢你！有一天，我遇见披上亮光的神，所以亮光归我所有；我也看见穹苍，所以我人生的意义就笃定了下来。哦，我看见了光，我摸着了神，我也认识我存在的意义！ 在水中立楼阁的栋梁 神创造的第二天，乃是叫诸水上下分开。「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了；事就这样成了。」（创一6-7）这是说，我们看见光，也摸着主之后，空气也就出来了；空气以上的水，叫我们和空气以下的水分开。原来一些地上的事，都是我们本来所喜爱的；现在，我们摸着主，就有一个分开，上下分开，叫我们属天。 不仅有水，还有水中的楼阁。3节，「在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，」这一节真难了解，这水是空气以上的水，还是空气以下的水？只能说，是上面的水使用下面的水，天上的生命使用地上的环境，就产生我们这个楼阁的栋梁。我们从来也没有离开世界，主也没有叫我们离开世界，但是，我们不但得着神圣生命的供应，不知不觉，这神圣生命的供应，也叫我们虽然在地上，却又在天上。所以这里说，在水中立楼阁的栋梁。甚至可以说，仇敌的工作，产生了神的见证。 什么叫在水中立楼阁的栋梁呢？就是天上的水，使用地上的水，产生楼阁，神的工作，并借着仇敌的攻击，叫神得着见证！神说，我要在水中立楼阁的栋梁。楼阁是神所要的，栋梁是我们，水是神的工作。神作工有两面，上面的水是指祂神圣的生命，下面的水是指仇敌的所在。神进到仇敌的大本营去作工。我们说，主啊，保守我脱离仇敌。 神说，你怕什么？ 我们说，神啊，进去吧，你要到那儿去建立楼阁。 神说，是的，我要到那儿去建立楼阁，但楼阁以谁做栋梁呢？以你啊！ 弟兄们，你能不能起来说，我是楼阁的栋梁？可以！这比做礼拜的好多了。主说：「琵琶没有用，小提琴没有用，中提琴也没有用，我要的是栋梁。」是啊，我们可以说，我不会拉提琴，可是我可以作栋梁！这是神第二天所做的工，真快！我们以为必须等三十年，不，这里说，你一遇见神（披上亮光，如披外袍），一看见人生的意义（铺张穹苍，如铺幔子），下一步，你就要成为水中楼阁的栋梁！说实话，有时我们也困惑，怎么会长得这么快？我们觉得栋梁最少应该第35节才出现，怎么第3节就出来了？虽然不懂，圣经却这么说了。 怎样叫你能够成为神建筑的栋梁？用云彩为车辇，借着风的翅膀而行。云彩预表属天，用属天的事做车辇。你开始觉得，天上的事真好，比如说，圣经是属天的，聚会是属天的，和弟兄姊妹一同传福音是属天的，和大家一同祷告是属天。这都是用云彩做车辇。而借着风的翅膀而行，就是灵出来运行。 这里有三个点：一，天上的水征服地上的水。二，二水一同工作，建立楼阁，叫我们成为栋梁。不仅这样，属天的事成为我们的车辇，灵成为我们的翅膀。 深水遮盖地面，诸水高过山岭 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海（参创一9-13）。现在来到第三天。「将地立在根基上，使地永不动摇。你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。」（诗一○四5-6）弟兄啊，我们都有一块地的时候，开头的志愿也差不多，比如，我们说，主啊，我要爱你，我要服事你。那就是地。主将地立在根基上，叫我们不动摇。但这时候，我们不能抬头，一抬头，就看见深水遮盖地面，「我父母怎么说，我妻子怎么说，我儿子怎么说，我的房贷怎么付？……」不跟随主的时候，在这块地上，我们还满享受的，因为我们是以云彩为车辇，借着风的翅膀而行。飞呀飞，有人飞了一辈子也没下来，天天「属灵」，却从来没有长出什么来。主说，当你这样摸着天、当你这样享受灵的时候，你要成为一块地；你一成为一块地，我就将地立在根基上，使地永不动摇。却用深水遮盖地面，犹如衣裳。有的弟兄说，那我的前途呢？有的弟兄说，那我的事业呢？有的弟兄说，那我儿子将来怎么办呢？诸水高过山岭。我们说，不行，我怎么能够服事主呢？ 这时，主就发出斥责。「你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。」（7节）主的斥责一发，突然间，一切烟消云散。我们的神做事痛快得很，斥责一发，水便奔逃；雷声一发，水便奔流。本来是用深水遮盖地面，诸水高过山岭；我们说，服事主简直是不可能的任务，水这么深，连高山都遮住了，怎么得了。下一节就说，你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。 「诸山升上，诸谷沉下（或译：随山上翻，随谷下流），归你为它所安定之地。」（8节）这时候，山显出来了，地显出来了！哦，没有一个服事主的人不经历这些事。你想成为栋梁，你先得说，主啊，愿意我成为一个好地！愿意在我这地，你能做王啊！然后，你抬头一看，完了，水这么深；结果，主的斥责一发，水便奔逃；主的雷声一发，水便奔流。这时，山就显出来了，地也显出来了！ 9节，「你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。」这时候，我们知道我们是属谁了，我们一生是作什么了，我们一生是活在一个界限里面了。本来我们是自由自在的，要到那儿去，就到那儿去；现在，越跟随主，我们的自由越消失，好像主给我们一个界限，使水、撒但不能过来，而我们也活在那里。当我们活在那界限里的时候，空气以下的水，就不再转回遮盖地面了。 这里我们看见几件事：第一，地立在根基上；第二，地面上遮盖水，主把它斥责走了；第三，山上升了；第四，有了界限。现在，还有第五点，「耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。」（10-11节）真好！我们成为泉了，有泉水从我们身上涌出来了。哦，像我们这样一个人，竟然成为一个泉，有水流出来，可以带人得救！ 因神作为的功效，地就丰足 13节，「他从楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足。」3节说，我们要成为水中楼阁的栋梁；13节说，我现在就在教会生活里，浇灌山林。有人的水喂了野驴，有人的水浇灌一座山。我们要学习告诉主，主啊，叫我有一天可以浇灌一座山哪！在楼阁中，就是在教会生活里。活在教会生活里，我们浇灌山林，也看见祂作为的工效，地就丰足。 感谢主，有了教会以后，奇妙的事就来了。「他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。」（14-15节）真奇妙，才第三天，我们就老练到什么地步呢？有酒能悦人心，有油能润人面，有粮能养人心。哦，有酒、有油、有粮！酒是叫人快乐的，油是叫人滋润的（油在圣经里常是联于神的），粮是叫人成长的。我们先是叫人快乐，再叫人滋润也联于神，然后叫人在基督里成长。弟兄啊，在教会生活中，我们长了，长得真好，长到一个地步，我们有酒，我们有油，我也有粮！因着我，人快乐起来；也因着我，人更有神；更因着我，人的生命成长起来。我们有酒叫人快乐，我们有油叫人有主，我们有粮叫人成长。一般基督徒恐怕没有这个观念。一般基督徒都说，我有礼拜堂，叫我去作礼拜；我有唱诗班，叫我去唱诗歌；我有圣经，叫我在作礼拜的时候读一读。不！我们要作见证，我这一生乃是有酒的一生，有油的一生，有粮的一生！弟兄们，神需要这样的人！ 我再说，一○四篇和创世记第一章是相对称的。这是透过司布真的帮助，我们才找到这把解释的钥匙，他实在是好。在头三天的创造里，我们已经看见这几件事：第一，你要让主立根基。第二，你会看见各面的可怕，就是深水遮盖。第三，主的话会来，叫你胜过这一切；所以，诸山升上，诸谷下沉。第四，你开始有了界限，知道自己这一生是为什么而活。第五，你成为一个泉，能够供应人生命。第六，你成为水叫人得享受。第七，你在教会生活中，和弟兄姊妹成为一个楼阁，浇灌山岭。第八，你作见证，我有酒，我有油，我也有粮。 「佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。雀鸟在其上搭窝；至于鹤，松树是牠的房屋。高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。」（16-18节）原则上，这乃是说，我们可以叫许多人都得着安息。 安置月亮为定节令，日头自知沈落 来到创造的第四天。神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星（参创一14-16）。诗人却在这里说，「你安置月亮为定节令；日头自知沈落。」（诗一○四19）又说，「你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。」（20-21节）撒但是遍地吼叫的狮子。撒但向神寻求食物，把你的儿女给我几个吃吃吧。 22至23节，「日头一出，兽便躲避，卧在洞里。人出去做工，劳碌直到晚上。」请你注意，前面三天是说到我们的成长，先有光，再有天，在天里经历楼阁，也成为栋梁，然后整个过程就来到地上。神要叫我们在一块地上，也成为一块地。神将地立在根基上，这是说，我们愿意来跟随主，成为一块地。那时，我们也发觉，水真深、真大，主来斥责，诸山升上，叫我们说，主啊，现在我突破了，没有什么可惧怕的，我知道你是位可信靠的主。接着，我们有界限；在这界限里，我们有泉源，我们有水涌流出来。我们也在教会生活里浇灌山岭，主啊，你所要的楼阁就是你的建筑，浇灌山岭。这时候，我们能作见证，我是有酒的，我是有油的，我是有粮食的。我就像一棵香柏树，是神所栽种的。太好了！ 然而，这一些还不是神确定所要的。人总想，有酒、有油、有粮，我们这一生别的都不求了，一切都太好了。主却问这个问题，你这颗星星这么亮，我的见证在哪儿？所以，祂需要来安置月亮，就是祂自己的见证，也就是教会。主说，我要安置月亮来定节令。节令，说出一种约束。虽然我们在阁楼中，在教会生活里，浇灌山岭，也有酒有油有粮，我们还是相当的自由。连我们爱主，也爱得满洒脱的，「我愿意怎么爱主，我就怎么爱主。主怎么可爱，我就照我所认识的来爱祂；有一天祂不可爱了，我也不大爱祂。」这是真的，人不可靠，青年人不可靠，老年人照样不可靠。要等到神的见证来控制我们，也就是月亮来控制我们，叫我们活在节令里面，那时才可靠啊！我们要说，主啊，我需要月亮，我们需要教会生活。只有在月亮里，在教会生活里，我们才定了节令！ 日头自知沉落。这是说，太阳知道它要作什么。太阳预表我们的神。神知道自己要作什么。月亮来定节令，太阳知道它要作什么；教会来定节令，神知道祂要作什么。「你安置月亮为定节令；日头自知沈落」，译成更合乎今天的语言，就是：主啊，你安置教会生活为定节令，你知道你要作什么。什么时候下去，你知道的；什么时候上来，你知道的。 你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。我们说，主啊，我在教会生活里完全爱你；主说，我造一些黑夜给你。神一造黑夜，林中的百兽都爬出来，大鬼、小鬼，赌鬼、烟鬼，钱鬼、房子鬼、车子鬼，各种鬼都出来了。有时候，我们会觉得主太残忍了一点。可是主说，是我造黑夜，是我许可林中的百兽爬出来，也是我许可狮子吼叫，抓食，向我祷告。撒但也能祷告的。撒但祷告说，主啊，那弟兄很爱你，你以为是真的吗？都是他骗你的！约伯记里，我们就看过这样精彩无比的「祷告」。弟兄姊妹，少壮狮子会要食物的，撒但祷告得比我们多；我们偶然祷告一下，就以为自己是得胜者，撒但却天天祷告怎么把我们吃掉。这里说，少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。 总有一天，神不耐烦了，日头一出，神说，闭嘴！，兽便躲避，卧在洞里，不敢出来。这时候，我们不仅参加圣经追求，一生也为主做工，直到什么时候呢？直到我们人生终了，劳碌直到晚上。真好！日头一出，撒但都跑到洞里去，我们就出来做工。弟兄啊，你有没有觉得，这样的人何等有福，这样的人生何等有价值？！今天，不多的人有这样的人生，而我们却可以向主说，「主啊，日头出来，我也出来；我出来做工，劳碌一直到晚上。我这一生没有和任何事物妥协，完全向着你的心意，劳碌直到晚上！」 遍地满了神的丰富 创造世界的第五天、第六天，神造鱼、造鸟、造百兽、造人；所以，诗人说，「耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。」（24节）我们要起来说，主啊，谢谢你，遍地满了你的丰富！许多人说这个叫人失望，那个也叫人挫败，不，当我们和神同行的时候，我们就说，耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富啊！我们里面有一种说不出来的赞美，主啊，你怎么能做这么多？！主啊，你怎么会有这么多？！你怎么能这么丰富？！主啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的！我们实在不能不敬拜主的智慧，我们受一点限制，却得着超过人所能想的祝福。主啊，你造了黑夜，但是，你得着荣耀！ 「那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。」（25节）海是撒但的住处。末了，还有撒但。神说，是啊，但你也不要怕，那里有船行走，你在它上面啊。「那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。」（诗一○四26）现在，这里有海，又有船；有撒但的权势，又有主带领我们行走。 「你给牠们，牠们便拾起来；你张手，牠们饱得美食。你掩面，牠们便惊惶；你收回牠们的气，牠们就死亡，归于尘土。」（29-30节）到了29节，好像一切都显得有点孤单，有点凄凉。不！「你发出你的灵，牠们便受造；你使地面更换为新。」（30节）这里说，旧造是为着新造。旧造，我们原来的所是，是为着神圣的所是。所以，主发出祂的灵，牠们便受造。地面更换为新，「更换为新」和前面的「返老还童」是同一个字。前面说，你使他们返老还童；这里说，你使他们更换为新。现在，旧造都要过去，神要得着一个完美的新造，一切都要在新造的里面！ 耶和华喜悦自己所造的 这时，诗人发出赞美了！「愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。」（32节）主一动，真不得了。无论如何，我们要一生向耶和华唱诗！我们还活着的时候，要向我们的神歌颂！「愿他以我的默念为甘甜！我要因耶和华欢喜！」（34节）这时候，我们真是有默念。什么叫默念？就是我们思念，「主啊，我还在十几岁的时候，你为什么这样吸引我，叫我能这样的爱你？主啊，为什么在我一生中，你行过这么多神迹，叫我感觉你是何等的信实？」有的人无可默念，因他一生对神没有经历。诗人默念，「主啊，你是何等的信实！你是主啊，是爱我的主啊，负我一生责任的主啊，带领我的主啊，在我身上做一切工作的主啊！主啊，我默想的时候，觉得何等的甘甜哪！主啊，我这一生和世人的一生，何等的不一样──我是有基督的一生啊！」主也回答，「对，你这一生过得太好了，因为你这一生，是我和你同过的一生！」所以，我们要因耶和华欢喜啊！ 「愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！」（35节上）这时，罪人消灭，恶人归于无有，都是很自然的。末了，「我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华（原文是哈利路亚；下同）！」（35节下）赞美耶和华，就是哈利路亚！现在开始进入哈利路亚，到了卷五，更是一直哈利路亚，哈利路亚，哈利路亚！这篇诗真好，把我们一生都说出来了，连我们老年时回味一生的甜美也说出来，连我们该怎么去见主也说出来。亲爱的弟兄们哪，但愿我们从年幼就爱主，但愿我们能告诉主，主啊，一年过一年，我愿意你以我的默念为甘甜，我愿意产生许多你以我的默念为甘甜的事物！你看，这个价值多高，赞美我们的主。（韬） ――朱韬枢《诗篇中的教会见证(卷四)》 伟大奇妙神(一)(一○四1~9)(台北灵粮堂) 本篇描述这位万有造化的主宰，祂是充满了恩典与慈爱并以公义随行，读了本篇，深觉自己的渺小。所以使徒保罗对外邦不信的人，就先说神的创造之工是何等的伟大，『自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。』(罗一20)。古今中外，多少科学家，当他们探究宇宙、深洋时，不得不赞叹神创造之广，之大，之深，之有秩序，之平衡，使他们不得不俯伏谦卑的承认神的永能与神性，是不能推诿的。 约伯在极端痛苦之际，神向他启示自己的创造和如何恩待万物的奇妙，使约伯从其中得了安慰(伯卅六∼四十一章)。当我们被自己的狭窄所困时，不妨来思想神的创造之工，以及神如何使祂所创造的天地万物运行不悖，神的权能如是。 诗人借着描述神的创造之工，开广我们的心胸，放大我们的眼界，当我们在神伟大的杰作之中，一切的悲伤，化为乌有，因为我们所信的神是这么的伟大，我们所依靠的神是这么有能力，我们所跟随的神是这么有智慧，我们所事奉的神是这么荣耀，我们所敬拜的神是这么的无限。 诗人说：我的心哪，你要称颂耶和华。我们所称颂的神是『我的神』，这么至大、至能、至荣、至可畏的神是『我的神』，哈利路亚，赞美主。这么至大的神，在我们的心里，被我们缩小了吗？诗人说；你为至大。愿我们也如同诗人回应神说：主阿，你为至大。 默想 思想『我的神』是至大的神，祂对你而言有多大？ 回应 主，赞美你，因你至大、至荣、至可畏。 伟大奇妙神(二)(一○四10~23)(台北灵粮堂) 本篇与创世记可以相互对照来看： 第一日(创一3-5) 光：诗一○四2a 第二日(创一6-8) 空气将水分开：诗一○四2a-4 第三日(创一9-10) 地和水区分：诗一○四5-9 第三日(创一11-13)
蔬菜与果树：诗一○四14-18 第四日(创一14-19)
光体定时序：诗一○四19-23 第五日(创一20-23)
海与空中的活物：诗一○四25-26 第六日(创一24-28)
动物与人：诗一○四21-24 第六日(创一29-30)
为所有活物指定食物：诗一○四27-28 当我们从这一段的十几节经文中，再思想神的创造之工时，我们有更进一步的发现，诗人在这一段特别提了二件事，诗人带领我们看到神除了创造以外，还有安排， 10-18节当中，我们看见神为万物划定居住的所在，神也为不同的动物或人，提供不同的食物，看到神的安排，真是觉得神是这么细腻的表现祂的爱及照顾，祂不只提供人基本的需要，还为人预备了酒、油和粮不同的食物。 除此，诗人在此也非常详细的说明日、月的功能，为人类是订出时序节令。本段与第六天的主题相合，显示无论白昼黑夜都生气蓬勃，又稍微点明人与动物的生活节奏是不同的，这是造物主另一种巧妙的安排；在规律之中却不致单调，反倒更形充实，并且神为人妥善的预设了工作和休息的平衡。这是多么的奇妙。 所以，我们的神不仅是创造的神，祂亦是用祂全权的命令托住万有，让祂所创造的万有，有条不紊，按着次序规律的运行，我们用另一种名称来说明这情形─神的护理。 默想 默想神在伟大中细腻疼爱之情。 回应 主，为你丰富的智慧赞美你。 伟大奇妙神(三)(一○四24~35)(台北灵粮堂) 24节在此是非常的重要和有意义，当诗人叙述神的创造到此停了下来，思想并敬拜。因此，我们不致把本篇看作目录诗而已，也不致由于生物界骇人的繁衍力而生误会。怀疑论者认为，这众多的生物并无意义，但诗人教导我们，这乃是透露出造物主的丰富，以及祂思维的广阔、准确。同时，既然一切都是出于祂的智慧，宇宙便是一体的；它不但刺激我们欣赏，也邀请我们去探索。 本诗从头到尾皆高举神的名。32节不仅是说明神的威严而已，更是31节祷告的延续，神观看自己所做的一切时，只有喜悦，没有审判。最后的这几节，也可与创世记第一章末了的高潮相互呼应，就是说到人要按神的形像受造。在此之前，万物只能藉受造的样式来荣耀，但人不同，在人的反应是带有感情的，在地上惟有人能向神歌唱，能向神歌颂。所以，诗人在最后一句『我的心哪，要称颂耶和华』，不仅是响应了本诗开头的呼召，不单是称颂神现有的荣耀，更在前瞻神未来的荣耀完全彰显之时的来到(v.35)。 加尔文对31-34有这么一段话：『它是用来加强我们对未来的信心，使我们活在这个世界上，不至于一直在惧怕与焦虑之中，好似神没有证明祂已经把地球赐给人作居所，我们不得不忧惶度日一般。』 默想 人对神的称颂给你什么提醒？ 回应 主阿，我一生要向你唱诗，我还活的时候要向我的神歌颂。 界限的神(一百零四篇1∼18节)(台北基督之家) 分享： 「祢定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。」（9节） 从六日的创造中，神清楚的设定天地星辰、山川海域各归其位，青草、菜蔬、飞鸟和活物都各从其类；祂也清楚的定义创造主与受造物的分别，把自己跟其它的区分出来。祂告诉我们祂是谁，又不是谁。比如，祂是爱，祂是真光，就不是黑暗（约壹四16、约一9）。 所以，界限的观念是来自神的本性。祂借着告诉我们祂自己的观点、计划，祂允许什么，禁止什么，喜欢什么，厌恶什么，来为祂的个性定位，为祂自己的作为负责。 「神啊，祢…将地立在根基上，使地永不动摇。」（1、5节），神对祂创造的庭院设有界限。祂抵挡罪恶，允许行为的后果。祂护卫祂的房子，绝对不让败坏或邪恶的东西发生或进到里面。凡爱祂的人，祂都邀请他们进去，而且把爱浇灌在他们身上。 同样地，神也给予我们祂的样式（创一26），给予我们属于自己界限范围内我们应承担得起的个人责任。祂要我们「管理与治理」全地，并对祂所赐给我们生命做忠心的管家。要达到这个目标，我们一定要有和神一样的界限。我们需要以神为模板，学习与发展出神所希望我们拥有的界限。 神并没有真的向人设限而使他们行为端正，神只是设下一些标准，告诉人什么是祂要的，什么是祂不喜悦的，然后，让人自己选择要成为怎样的一个人，只是，这个选择决定了我们是否可以亲近神或远离神。 我们的模范是神。因此，最重要的是要学习对自己设立界限，表明什么是我们要的，什么是我们不要的。我们必须对自己那些不当的欲望说「不」，也必须负起对别人不当要求说「不」的责任。你是否有对自己设立界限呢？ 回应：父啊，我常不敢对别人过度或不当的期望说「不」，我也常无法对自己的私欲说「不」，以致让自己活在罪疚或负荷过重之中；求主帮助我能学祢，对自己设立明确的界限。 祷读：诗篇一百零四篇1、9节 1 我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华─我的 神啊，祢为至大！祢以尊荣威严为衣服， 9 祢定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。 歌唱的人生(一百零四篇19∼35节)(台北基督之家) 分享： 诗篇一百零四篇与一百零三篇的结构相似，两篇首尾皆有「我的心哪，你要称颂耶和华」，可见两篇都是赞美诗。一百零三篇述说神对选民的恩惠与慈爱，接着一百零四篇则述说神创造万物并养育众生的权能。一百零三篇描述神是救主，一百零四篇则看神是创造主；诗人从心里赞叹祂是创造宇宙自然的主宰，也是掌管、看顾和保守这一切的神。 诗人用诗体叙述耶和华的造化之工，整个描写与创世记非常相似。第1∼4节系指第一与第二日的创造；第5∼18节是指第三日的创造；第19∼23节是指第四日的创造；第24∼26节指第五与第六日的创造；第27∼30节，指众生皆仰望主的供应；第31∼35节，则说明作者在观看、思想完这一切之后，深深为神的作为折服，且期望一生一世能称颂耶和华。 不晓得你有多久未曾抬头观看祂所造的日月星宿呢？对每天所看到的一草一木，对每天早晨起床后，仍能呼吸到的空气，看见不同的色彩，你是否曾对神的创造及供应，从心中发出赞叹？ 在旷野流浪的以色列人，天天有云柱、火柱保护、引导，天天有吗哪供应，似乎经历太多的神迹后，对神的恩典反倒视而不见，麻木不仁。当生活稍遇困难或挫折，却是怨天尤人，以致白白在旷野流浪四十年。他们身在恩典中，却因不知惜福感恩，反而尝不到、感受不到主恩的滋味。这些都是我们的鉴戒啊！（林前十6） 「我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我 神歌颂！」我们的信仰是歌唱的信仰，我们的人生是赞美的人生；不论周遭人的眼光如何，我们都应如同大卫与保罗般，在得胜与困顿中，都能忘形的赞美这位创造主，也是爱我、永不丢弃我的神。（来十三5） 回应：天父，求祢在我顺利与困惑中都赐我新歌，好让我对祢的恩典能时时献上赞美、感恩的祭，免得我在饱足不认祢，也不让我因贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。 祷读：诗篇一百零四篇33、34节 33 我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我 神歌颂！ 神创造伟大之功(诗104篇)(香港读经会) 祈祷： 我的心哪，你要称颂耶和华！神啊，我要一生向你歌颂，我还存活的时候要歌颂你的伟大。 这是一篇称赞神的诗，特别称颂神创造的伟大奇功。诗人逼真地描述神的创造、祂对宇宙创造的供应和管理，以及祂对生与死的掌管。在陈述神原来的创造中，诗人也提及人的堕落和所受的诅咒（23、29、35）。 1. 一切从神创造光开始（1-9）：本段经文的内容，与创世记中神创造天地时的描述相似（参创1：1-8），诗人说「披上亮光」（2），令人想到创世记第一章记载神首先创造的是光，没有光就没有生命可言，光也是神同在的代表（参出3：2；约1：4-5）。诗人想象神创造天地时，好像在建筑一座房屋，把房子设在一个极宽敞的环境中，因此他说神「铺张穹苍」（2）、「立楼阁的栋梁」（3）、「将地立在根基上」（5），有山有水，界线清楚（6-9）。 2. 神供应其中所需要的（10-30）：圣经清楚的给我们看见，神并非在创造天地后，就让世界自生自灭，神乃悉心地看管和供应地上一切所需要的（27-28）。祂把树给雀鸟做窝、把山给野山羊作居所、使日月定为时令、更有泉源、山谷、六畜、菜蔬、酒和油等等为人效力（15-19）。百兽在夜间找吃的（20-21），人类则在日间工作和生活（22-23）。若不是神的怜爱和照顾，宇宙的一切实在无法存活（29），神的气息使一切被造的都朝气蓬勃。 3. 诗人的祷告（31-35）：诗人以一个祷告作全诗的结束。诗人祈愿神的荣耀永远长存，更愿神喜悦自己的创造（31）。可惜人类因犯罪而破坏了神美丽荣耀的创造，因此诗人祈祷，愿罪人从世上消失、愿恶人归于无有（35）。与此同时，诗人趁着自己还有生命的时候，要称颂神的创造和照顾（33）。 本诗如同是「神创造天地」的缩影，一方面它带领我们进到神创造的伟大和祂对人类的照顾的回忆里，另一方面它又挑起我们对神创造的思考与赞叹。诗人的最后一段祷告，更是值得我们咀嚼──人类的罪怎样破坏了神原来创造的计划？例如地球自然环境的破坏、种族的歧视、各地的赤穷……你可有想过，其中某些恶劣情况，其实是可以被你我扭转过来的吗？诗人不是说：「我还活的时候要向你歌颂」（33）吗？ |