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诗篇第一百零三篇短篇信息 目录： 赞美神恩典与慈爱的祷告(杨震宇) 为蒙恩而称颂耶和华(吴主光) 神的道路和作为(朱韬枢) 为何要赞美神(王峙) 罪得赦免的感谢(赖建国) 我的心哪要称颂神(一○三1~22)(台北灵粮堂) 神的仁慈(一百零三篇1～22节)(台北基督之家) 我的心哪，你要称颂耶和华(诗103篇)(香港读经会) 赞美神恩典与慈爱的祷告(杨震宇) 钥句：耶和华的慈爱归于敬畏他的人 背景：《诗篇》第一百零三篇是大卫的诗歌。诗中无一句请求，全为赞美称颂。这篇诗辞藻富丽、高雅，是《诗篇》中最美的一篇赞美。这篇诗前后两节都用「我的心哪！」作为呼唤，可说是发自大卫的内心深处。 提要：第一百零三篇是大卫蒙了神特别的恩典，故此他全心要歌颂赞美神。在这首感恩的诗中，他先勉励自己当感谢神，因神赦免了他的罪恶，医治了他的病(1～5节)；然后，他要那些敬畏神的人，都称颂神赦罪的慈爱和祂永恒的爱(6～18节)；末了，他邀请天上耶和华的使者和一切被造之物一同称颂耶和华的王权(19～22节)。本诗分为三段： (一) 大卫因自己蒙恩而称颂 (1～5节)──我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠； (二) 因神公义和慈爱而称颂 (6～18节)──耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱； (三) 因神至高的权柄而称颂 (19～22节)──耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。 钥节：【诗一百零三11～12】「天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大；东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。」 钥点：本篇值得注意的就是，大卫的赞美都集中在神的恩典与慈爱，包括：(1)赦免罪孽(3节)；(2)医治疾病(3节)；(3)救赎生命(4节)；(4)使所愿的得以知足(5节)；(5)使人如鹰返老还童(5节)；(6)为受屈之人伸冤(6节)；(7)启示祂的法则和作为(7节)；(8)不永远怀怒(9节)；(9)除去罪孽(12节)；(10)怜恤祂的儿女(13节)；(11)掌管万有(19节)。亲爱的，大卫的祷告有那一些使你产生共鸣呢？你有没有感到被神丰富的慈爱所滋润？有没有经历神的赦免和医治，而感动和感恩呢？ 今日的钥节提到「祂的慈爱。」本诗四次提到神的「慈爱」(4，8，11，17节)，说出神的「慈爱」是何等的无限，因祂完全除去了我们的罪孽、完全饶恕了我们!本篇大卫特别描写：(1)神的爱最丰富──不轻易发怒，不长久责备，也没有按我们的罪过待我；(2)神的爱最高深──好像天离地一样；(3)神的爱最广阔──好像东和西的距离；(4)神的爱最长久──从亘古到永远。因此祂能体恤人的软弱无助，怜悯敬畏祂的人；祂也知道人的生命短暂，仍要归于尘土，但祂的「慈爱」关怀直到永远。 此外，本篇中诗人有五次用「一切」(2，3， 6，22节)说出──(1)我们不可忘记祂的一切恩惠；(2)祂赦免了一切的罪孽；(3)祂医治了一切的疾病；(4)祂为一切受屈的人伸冤；(5) 一切被造的，都要称颂耶和华。他以「一切」述说神的救恩是全备的，神的恩典是无限的，祂满足了我们一切的需要!亲爱的，你是否是一个知爱及感恩的人呢？ 【得救的纪念】从前有人坐船出去游历，那船刚走一天，就在中途破坏，不久报纸发表失踪消息，家人哭作一团。正哭之间，有人送来一封电报，那是那人遇救之后发来的，电文除了姓名之外，只有「得救」二字，合家大小立刻破涕为笑。不多几时他回家．就向家人索取那张电报，又买一个美丽镜框，把那电报装在里面，挂在客厅当中，那虽不是一幅美丽图画，却是他的亲身得救的一个纪念。亲爱的，请问你：你领略了「祂的慈爱」滋味没有？你有得救的经历没有？你有得救得救的纪念没有？ 「亲爱的主啊，我是多么的不配，祢却常常把奇妙的爱沛降给我；我虽多次游荡，没有遵行祢旨意，祢亲切的爱却仍与我同在。」──佚名 默想：亲爱的，本诗值得你背诵、牢记。其中许多宝贵的金言，能帮助你思想神在你身上的怜悯、恩典和慈爱，而向神献上感恩的赞美。 祷告：神阿，我们的心哪要称颂祢，因祢赦免我们，医治我们。唯愿我能像大卫一样，不忘记祢行在我们身上的慈爱与恩典，而天天感恩，用口、心、灵向祢发出赞美。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 为蒙恩而称颂耶和华(吴主光) 第一百零三篇大纲： 引言：提醒自己要全心称颂神（103.1） 一、为大卫个人蒙恩称颂神（103.2-103.5） １．提醒自己的心不可忘恩 ２．不忘赦免罪孽之恩 ３．不忘医治疾病之恩 ４．不忘救命之恩 ５．不忘得戴冠冕之恩 ６．不忘得美物以致重新得力之恩 二、为以色列蒙恩称颂神（103.6-103.10） １．以色列出埃及含冤得雪 ２．西乃山得法则见神作为 ３．神宣告自己名字和性情 ４．未按罪孽遭受报应之恩 三、为敬畏者蒙恩称颂神（103.11-103.18） １．神慈爱如天地东西之大 ２．神怜恤人的关系如父子 ３．神的公义归与子子孙孙 ４．守约而遵行就必蒙永福 四、天上诸军地上万物称颂神（103.19-103.22） １．所有天使要称颂耶和华 ２．诸军和仆役称颂耶和华 ３．一切被造物称颂耶和华 释经： 引言：提醒自己要全心称颂耶和华（103.1） 103.1（大卫的诗。） １．《诗篇卷四》本以无名诗为主。编者以斯拉故意将神人摩西的诗放在第一篇，作为引言；又将〈第101篇〉和〈第103篇〉这两篇「大卫的诗」放在最后「回想篇」〈第101至106篇〉的开始；而〈第101至102篇〉是两篇以色列在历史上的「呼求诗」。按〈第101篇〉的内容来说，这样编排分明是以这篇大卫的诗作为讨神喜悦的蓝本，指出因为以后历代的王和百姓都离开了耶和华他们的神，不像大卫那样专心讨神喜悦，所以才产生〈第102篇〉痛苦的哀求。最后〈第103至106篇〉是四篇回想神恩惠的「称颂赞美诗」。这四篇「称颂赞美诗」再以〈第103篇〉这篇大卫的诗为称颂神的蓝本，因为大卫在本诗的开始和结束，都提醒自己的「心」要称颂耶和华。 ２．在本诗中，大卫回想自己蒙恩、以色列民族蒙恩、「敬畏耶和华者」蒙恩，以致嘱咐天地万有都当称颂耶和华。这样的心，实在是所有称颂者的榜样。所以〈第104篇〉回想神的创造，作者效法大卫，也以「我的心哪，你要称颂耶和华」为开始和结束，并在结束时，加多一个「哈利路亚」来赞美神；而〈第105至106篇〉又以「哈利路亚」为结束；并且〈第106篇〉又在开始之时，加多一个「哈利路亚」。这样串起来、形成一个「渐进的称颂和赞美」，非常有意思。 ３．按预言来说，本诗〈第103篇〉被编排在这个位置，可以预言以色列人在千禧年时回想神赐给他们个人的恩，以及以色列民族自从出埃及以来所有的恩。但作者想到，历世历代的以色列人若肯「敬畏耶和华」，就必更蒙恩、得享永生。 103.1我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！ １．作者大卫非常特别，他对自己的心说话，语重心长地劝勉自己要称颂耶和华，就好像教导自己的孩子一样。是的，基督徒最没有心的时间，就是唱诗赞美神的时间。因为往往欣赏自己的歌声，或欣赏诗歌的调子，远多过思想歌词的内容。写歌词的人，也很少是出于「真心」的；唱的时候又很少动用「真情」。怪不得有人说：「基督徒在唱诗时，说最多谎话。」所以大卫一开始就劝勉自己的心，结束时又再劝勉自己的心，目的就是提醒自己，在称颂耶和华之时，千万不要有一刻不是出于真心。 ２．更特别的，是「凡在我里面的」这句话。意思是除了「心」之外，还提醒自己的「肝、脾、肺、肾、肠…」─全部「内脏」都要称颂耶和华。「心」是人里头的「中央控制机关」，它已经代表了一个人的思想、感情、意志、决心、毅力、灵性…等功能。因此，「全心」称颂耶和华本来已经够了。但作者大卫还怕自己用惯了「心」这个词，而没有实质意义，所以故意加上「凡在我里面的」，用意是提醒自己要「真心」和「全心」称颂耶和华，动用里头所有的功能，不得有半点虚伪。 ３．大卫又说：「也要称颂他的圣名」，这只不过是平行句，与「称颂耶和华」的意义相仿。虽然相仿，但也告诉我们，人要真心称颂耶和华，首先就必须先归在耶和华的名下，才能蒙神悦纳，耶和华才会成就他所求的事。 一、为大卫个人蒙恩称颂神（103.2-103.5） 103.2我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！ １．从这里开始，大卫述说神的一切恩惠，全部都是他从前求告耶和华的名之时所得到的。但在开始之时，他又再一次提醒自己的心要称颂耶和华。可见他非常谨慎，不容许自己在述说的过程中，有半点假意。我们知道一般诗人多谎话，因为目的不是写实，而是堆砌美词。大卫的目的却不是这样，他要以诚实的心来讲论神的神性和恩惠，绝对不能夸大其词，也不能因为忘记而将神的神性和恩惠缩小。今天基督教出现不少「广东话的新诗歌」，唱起来没有感动。很明显是因为作词和作曲的人，以迁就「广东话的音调」为主，牺牲了歌词的属灵内容；或者作词的人根本没有受圣灵感动，作曲的人又以贴近流行歌曲的韵律为目标，虽然学起来比较容易上口，但是对于属灵人来说，这一类的诗歌却充满了世俗和虚假。 ２．「不可忘记他的一切恩惠」这句话表示大卫开始启动心的「回忆功能」，要追想自己过往所蒙的一切厚恩，不愿意自己的心有半点忘怀。亲爱的读者，你能体会大卫的心境吗？你若盼望唱诗能唱入属灵境界，你就得启动你心中的一切功能，尤其是在感恩时，更要启动「记忆」的功能，使你能回想神一切的恩惠；再从这许多恩惠中、悟出神的神性、神能和荣耀来，你的心就活泼起来，充满活力了。 103.3他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。103.4他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。 １．大卫要叫自己的心，不要忘记神一切的恩惠。这样是否大卫需要数点每一个恩惠，连最小的都不可以遗漏呢？不！这是不可能的，尤其是写在一篇诗上，更不可能。大卫只将神所赐的一切恩惠，分为五大类，每类献上感恩就够了。 ２．大卫第一样感恩的是「他赦免你的一切罪孽」，这是灵魂得救之恩。故然人人都有罪，大卫感到自己一生犯了两样最大的罪。其一、是与拔示巴行淫，又杀了他的丈夫。这罪不是一朝一夕的。早在大卫娶了越来越多妻子之时，他已经深陷罪中。他睡到太阳平西，表示他的灵性每况愈下；最后才与拔示巴行淫，并杀死他的丈夫。这本是该死的罪，这罪引至神严厉地报应他。按他自己的判语：「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」（撒下12:5-6）结果神叫他死了四个儿子，又叫他的家兴起祸患攻击他；他奸污别人的妻，神又在他眼前「把他的妃嫔赐给别人，别人在日光之下就与他们同寝」（撒下12:11）。但神是有怜悯、有恩典的神。神看见大卫立即认罪，又写诗篇五十一篇公开暴露自己的丑事，就赦免他，仍以他为合神心意的仆人。其二、是大卫数点百姓之罪（参撒下24章全）。我们不知道这是甚么罪。不少解经家都认为这是「骄傲的罪」。但是按常理来说，因骄傲而数点百姓，这种事古代的君王常有；而且摩西时代，神也吩咐摩西两次数点百姓。何故现在大卫数点百姓，就成了这么大的罪，连约押和众军长都反对他呢？他们的灵性不见得比大卫好。再者，为这样的罪，神为何要降三样极重的灾，要大卫来选择，而这些灾只是对付百姓，而不是对付骄傲的大卫呢？经文指出，「大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：『我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」（撒下24:10）结果，大卫拣选「瘟疫之灾」，民间就死了七万人。大卫向耶布斯人亚劳拿买了他的禾场，为耶和华筑了一座坛，献祭与耶和华，这样瘟疫就止住了。笔者认为，除非神预先将不应该数点百姓的这个警告，清楚告诉大卫，而且连约押和众军长都知道，否则不可能构成这么严重的罪孽。但可惜圣经并没有详细记载这一点。不过，圣经这样记载，至少让我们明白，大卫对罪十分敏感，连数点百姓这样的罪，也向神彻底承认。神也饶恕他，大大赐福与他。 ３．第二项感恩，是「医治你的一切疾病」。灵魂得救之恩第一、身体得医治之恩第二。灵魂得救是为来生，身体得医治是为今生。所以神的恩是顾及大卫全人的。《圣经》并没有记载大卫一生患过甚么病、怎样得到痊愈。我们不必要以为大卫每一次患病，都得到神迹般的医治。神可以借着药物来医治人，也可以借着先知的祷告来医治人。总而言之，大卫看每一次患病得医治都是神的恩典，所以献上感恩。 ４．第三项感恩是「他救赎你的命脱离死亡」。这是指在多次战争中或被围捕之时，获得解救。关于这方面，有许多篇诗篇有详细的形容。如果医治之恩这么宝贵，救命之恩更不能忘。 ５．第四项感恩是「以仁爱和慈悲为你的冠冕」。这「冠冕」代表神立他为王，治理全国。但大卫形容「冠冕」上面镶嵌的不是宝石，而是神的「仁爱」和「慈悲」。这两个词的原文、其实都应该译作「怜悯」，只不过前者以神的仁慈为重，而后者以神的感情为重。因为「仁爱」是“checed ”，出现过248次，英王钦定本通常译为“mercy”153次，“kindness”70次，“goodness”12次，其他的译法都与「仁爱」无关；而「慈悲」的原文却是“racham”，出现过44次，英王钦定本通常译为“mercy”30次，“compassion”4次，“womb”4次， “bowels”或“pity”各2次。所以、大卫的意思是，因为出于神的怜悯，自己才有资格为王。 103.5他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。 １．第五项感恩是：「他用美物使你所愿的得以知足」。这里「美物」一词，原文是“adiy”，意思是「外表装饰」，在《圣经》里共出现过13次。英王钦定本通常译为“ornament”有11次，只有两次译为“mouth”。以这里一次为例，钦定本的译法是“Who satisfieth thy mouth with good things”，这样就变成「他用美食使我吃饱」了。但是，如果“adiy”译为「外表装饰」就不同了，应该是指「用各样美物使大卫知足」才对。英文的译者之所以将这词译为“mouth”，是因为下文「得以知足」一词，原文直译英文是“satisfied”。这词可以解作「饱足」或「知足」。英王钦定本喜欢译为「饱足」，结果就将之前的“adiy”扭曲，译为“mouth”了，其实应该译为「外表装饰」才对。所以我们的中文《和合本圣经》译得对，是指神赐给大卫许多金银财富，叫大卫「知足」。 ２．大卫从未提及自己有多少财富。直到临死前，他将极多金银交给所罗门，嘱咐他为神建殿，我们才知道大卫的财富极之丰盛。经文说：「大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称；又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。大卫说：我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿预备材料。于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。大卫…对所罗门说：…我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称；我也预备了木头、石头，你还可以增添。…你当起来办事，愿耶和华与你同在。…」（代上22章全）大卫有这么多财富，但他从不以物质的享受为重。他的财富只用于预备建造圣殿，因为他有一颗知足的心。他知足，因为他常以追求属灵的丰盛为重。有了耶和华，就有一切。 ３．因此，大卫总括上述五项感恩，就说：「以致你如鹰返老还童」。意思是，神赐我这五样恩典，叫我不但不衰老，反而更有力。原来老鹰因为打斗或碰撞，羽毛会折断，令他飞得不好。但是过一段日子，他会「换毛」──旧羽毛会自动脱落，然后长出全新有力的羽毛来。这时，他会飞得更高、更远、更有力。大卫感到自己晚年之时，灵性更高、国势更强、征服更远的列国。是的，一个会感恩的人，神会赐他更多恩典，叫他像飞到高空一样；越靠近神，心境越广阔，看地上的一切越为小事。因为他感受到，天上属灵的事物才更宝贵。 二、为以色列蒙恩称颂神（103.6-103.10） 103.6耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。 １．大卫回想完个人蒙恩之后，又开始思想到以色列民族蒙恩。由于这整段文字所形容的，与摩西带领以色列人来到西乃山下领受神的训诲有关，所以现在这节经文「耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤」，应解释为耶和华差派摩西到埃及领以色列民出来，用十大灾难报应欺负他们的埃及人，叫以色列人所受的一切冤屈，都得以伸雪，显出耶和华是施行公义的。 ２．大卫没有提及亚伯拉罕、以撒、雅各蒙拣选之恩，因为下文显出，大卫回想神的恩，其主旨是「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」就算是上文所提及的个人蒙恩，大卫也以这一点为主旨。因此，按以色列人的本质来说，他们是不配蒙受这么大的恩的。因为他们在埃及之时，已经忘记了列祖的神。摩西降十灾之时、他们的不信和反叛已经显示出来；出埃及来到红海之时，他们就发怨言；以后每逢他们遇到甚么困难，例如没有食物、没有水喝、路难行、十探子报恶讯等等，都发怨言。而且越来越不信和凶恶。虽然耶和华神每一次都饶恕他们，都显大神迹大奇事来解决他们的困难，但他们就是不肯记在心上，等到下一次又再发怨言。足见神忍耐他们，没有按他们的罪孽报应他们。 103.7他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。 １．这是想到以色列人来到西乃山下，摩西被召上山，与神会面，神就将诫命、律例、典章赐给他。初时，神吩咐以色列人自洁三天，然后神才降临西乃山顶。以色列人看见西乃山顶有雷轰、闪电、密云、拖长的角声、地震，神用雷轰的声音对以色列人传讲「十诫」，以色列人听见，就吓得魂不附体。以色列人对摩西说：「看哪，耶和华─我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢﹖若再听见耶和华─我们神的声音就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢﹖求你近前去，听耶和华─我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。」（申5:24-27） ２．于是摩西就上到山上，与神会面四十画夜。没想到以色列人竟然在山下拜金牛，瞬间即忘记才四十天前，神在雷轰的声音中向他们传讲的十诫。神通知摩西下山，又对他说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国」（出32:9-10）。但摩西求神饶恕百姓，并且指出，如果神灭绝他们，埃及人就会议论神说：「他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，因为他没有能力领他们进入迦南。」所以摩西求神不要这样。于是他下山，毁了金牛，又吩咐肯悔改的利未人，杀了三千拜金牛的以色列人。 ２．本来，以色列人在埃及只不过是奴隶，现在脱离埃及，得以成国，有耶和华神作他们的王；耶和华又赐给他们当时最完美的国法，是列国所没有的，他们应该感到非常骄傲和荣幸才对。但百姓虽然身体离开埃及，心还没有离开，竟将埃及人所拜的「牛神」观念带出来，代替极荣耀的耶和华神。 103.8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。 １．这句话是大卫引用神在西乃山上宣告自己的名字之时说的。当摩西处理完「金牛」和拜牠的百姓之后，就再上山去见耶和华。这时，耶和华向摩西宣告自己的名字，说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」 ２．读者有没有注意到，耶和华先指出自己的慈爱，是「赦免罪孽的」；之后又突然指出自己的公义，是「万不以有罪的为无罪的」，两者很明显出现「矛盾」。所以摩西急忙伏地下拜，说：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。」（出34:5-9）摩西并不知道，这矛盾要等到主耶稣降世，为人的罪被钉十字架之时才解除。因为主被钉十字架，一方面显出神的慈爱，赦免人的罪；另一方面显出神的公义，为追讨人的罪，而追到主耶稣身上来，将主耶稣处死。 103.9他不长久责备，也不永远怀怒。103.10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。 １．这段话是大卫刻意响应耶和华宣告自己名字之时，所说后面的部份，就是神的公义──「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代．」大卫认为，虽然以色列人拜金牛，耶和华却「不长久责备，也不永远怀怒」。意思是耶和华只是杀了三千拜金牛的人，没有将以色列全会众灭绝；也没有因为恼怒以色列人而不与他们同进迦南，还是愿意与他们同去，永远作他们的神。 ２．至于「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」，是说在以色列人拜金牛的事上，神原本要追讨以色列人的罪长达三四代，但神只追讨一代，就饶恕他们了。研究耶和华宣告自己的名字，我们会发现，神的「慈爱」远远大过他的「公义」，因为神施慈爱直到「千代」（出20:6）；追讨人的罪只不过「三四代」而已。再者，神原本对摩西说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」但摩西求神不要这样做，免得神的名被埃及人议论，说神领以色列人出埃及，是要将他们灭绝（出32:9-12）。然后摩西又求神，一定要神亲自领百姓进迦南，不然，就不要领他们进去。这事神也答应摩西，还是以以色列民为神的民，并不丢弃他们（出33:13-17）。为此，大卫认为这恩典是以色列人世世代代不可忘记的。 三、为敬畏神者蒙恩称颂神（103.11-103.18） 103.11天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！ １．这段经文出现三次「敬畏他的人」，可见上文回想和感恩的话已经说完。从这里开始，是大卫的劝勉，要以色列人「敬畏神」。意思是，如果以色列人肯为神杀死那三千拜金牛的人而惧怕；肯尊神为天地的主至高的神而惧怕；肯为神在历史上多次管教以色列人而惧怕…，神的慈爱就会向他们显得更大、更宝贵，如同「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！」 ２．是的，神真是可怕的。《圣经》从未说过鬼真是可怕的。但论到神的可怕，就有多处经文这样劝告我们。就如──「落在永生神的手里，真是可怕的！」（来10:31）「因为我们的神乃是烈火。」（来12:29；申4:24）。《圣经》极其强调人要「敬畏」或「惧怕」神，因为这是「智慧的开端」（箴9:10）──认识神之始。人若惧怕神，就必听从神的话，不敢犯罪。按常理来说，这个道理有点不寻常，因为神如果是可怕的话，神应该是不可亲近的、无情的才对。大卫却认为，这位可怕的神反而对惧怕的人显出「如天之高的大慈爱」，这岂不是叫人称颂不已？ ３．所谓「如天之高的大慈爱」，并不是过份的形容，乃是按足字句显为真实的。因为「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）。神的儿子从天上降到人间，带来神一切的丰盛；这样的慈爱，岂不是「如天之高」吗？保罗又说：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？」（罗8:32）这岂不是至大的慈爱吗？ 103.12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！ １．上文所说的「天离地」是无限大；这里所说「东离西」是无限远。两者加起来，就等于「整个宇宙万有」。再者，「天离地」和「东离西」，形成一个十字架。这一点虽然不算为正常的释经，却有奇妙的含意在内。因为神的大慈爱和我们的罪恶远离我们，的确是以主耶稣钉十字架来成就的。 ２．大卫提到「东离西」，还是针对「过犯」而说。可见大卫的心思，是以神完全赦罪的恩典为主。以「东离西之远」来形容罪离开自己之远，是因为赎罪祭中，有一种名叫「归与阿撒泻勒」的山羊。这赎罪祭原有两只山羊，祭司要拈阄，一阄归与耶和华，献为赎罪祭；一阄归与阿撒泻勒，就是将这只羊活着送到旷野去放生。意思是将人的罪带到极远之处，不再追究。因为那只被献为祭的羊，已经代替这人死了。大卫这样形容，是因为感到自己所犯的罪非常之大，这罪常在他面前控告他。但如今神不再追究，好像看不见一样，他因此非常感动。 103.13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！ １．大卫认为，蒙赦罪之恩已经够宝贵了；神又因为他肯敬畏神，愿意收纳他为「儿子」，与他的关系非常亲密，如同父子一样。这是说，神的可怕，不是因为他常常发怒要杀人，神只不过像父亲一样有威严，管教自己的儿女，叫儿女不要死在罪中而已。 ２．大卫在这里以父亲来形容耶和华神。其实所有旧约的人，都不敢直接称神为父，也不敢相信自己真的可以称为神的儿女，极其量只以父亲当作一种「比喻」来形容而已。但新约时代，人因着信靠耶稣基督，却可以真的成为神的儿女。因为《圣经》说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约1:12）只有耶稣基督才能使我们真的成为神的儿女。所以这里显示，「信耶稣」的人就等于「敬畏耶和华」的人；人若不惧怕神，就不是真心信耶稣的。 103.14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。103.15至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，103.16经风一吹，便归无有；他的原处也不再认识他。 １．这里解释神的慈爱何等大的理由，指出「我们」和「世人」比较，虽然我们和世人的「本体」都只不过是「尘土」，但神对待我们，和对待世人就很不同了。 ２．神赐世人也有生命，但他们的生命只不过像「草」一样卑贱。他们的人生很短促，并且毫无意义。他们如果兴盛，极其量亦只不过像「野地的花」。野草晚上得到露水滋润，因而早晨开花。但是巴勒斯坦的气候非常干燥和炎热，所以野花开到正午，就被热风吹得枯干了，它的美丽也归于无有。甚至「它的原处也不再认识它」，意思是野地的花不但没有人欣赏，它枯干后变回尘土，尘土也不收纳它，因为被风吹散了。 ３．当然这是从永恒的角度来形容世人。世人的生命之所以变得如此，全因为他们的灵魂败坏了，活像没有灵魂的「低级植物」一样，无法领会属灵的事，也不明白永恒是甚么。人若失去神的慈爱和怜悯，人的人格就降低，最后只能归回尘土。 103.17但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙。103.18就是那些遵守他的约、纪念他的训词而遵行的人。 １．但「敬畏耶和华的人」就不同了，因为他们认识神是可畏的──神是造物主，万物的生与死都在乎神，只要讨神喜悦，神就「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。」（诗113:7-8） ２．亚当本是用尘土造的，毫无价值。若不是神照着自己的形像和样式来造他，又赐他灵魂，他就只不过是一堆「泥土」而已。神警告亚当，不要吃那「分辨善恶树上的果子」，因为吃的日子必定「死」。「死」的真义就是「与神隔开」，因为亚当和夏娃吃了之后，就不敢见神的面，被神赶出伊甸园。他的肉体之所以还活着，灵魂还存在，全是因为神对他们还存有多少「慈爱」。因为神知道，人犯罪，原因不是百份之百来自他们，乃因为蛇引诱他们所致。为此，神让人类可以活一段日子，看看人类能否悔改相信神，叫人重新得着新生命。不然的话，人就要归回尘土，意即取消人活着可以认识神的机会。倘若人能认识神，从而「敬畏神」，神的慈爱就归给他们，「从亘古到永远」。意思是叫他们「得永生」；「他的公义也归于子子孙孙」，意思是人得永生不是因为人的义，乃是因为得着「神的义」。正如保罗所说：「神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」（罗3:22）以色列人之所以不能得救，就是因为「不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义。」（罗10:1-3）至于「归于子子孙孙」，并非意味一个人敬畏耶和华，他的子子孙孙就都得救；乃是这人因着敬畏耶和华，他就会影响他的子子孙孙也敬畏耶和华，于是神的义也归给他的子子孙孙。 ３．「就是那些遵守他的约、纪念他的训词而遵行的人」。这是解释为何神的义会归给「子子孙孙」；这也是神应许赐福给大卫后裔的条件。大卫临死的时候对所罗门王说：「我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华─你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。」（王上2:1-4）可惜后来所罗门王和历代不少的王，都不像大卫那样行神的道，所以最后他们亡国被掳，分散全世界。但是更重要的，就是我们在上文所说，「神的义归给子孙」的意思，是叫他们得救，得永生。这是说，凡信耶稣得永生的人，都要像大卫一样行神的道。笔者的意思不是说，我们必须靠行为得救；乃是说，凡真心信主的人，都应该有行神的道的表现，作为他真心信主的证据。 四、天上诸军地上万物称颂神（103.19-103.22） 103.19耶和华在天上立定宝座；他的权柄（原文是国）统管万有。 １．论完「敬畏耶和华的人所得的福」之后，从这里开始，大卫的思想突然转到天上神的宝座那里去，并且指出：「耶和华在天上立定宝座，他的权柄（原文是国）统管万有」。意思是说，耶和华才是真正的王。他的国，就是「万有」──不但是天上的，连地上的，和一切受造之物，都是他所管辖的。因此凡敬畏耶和华的，耶和华都叫他们得着神的义，得着永生。 ２．如果我们留意大卫的灵，我们会发现，大卫先想到自己个人蒙恩；继而他的灵像返回以色列人出埃及的时代，与他们一同来到西乃山，想到以色列也一直蒙恩；然后他又想到以色列的历史，凡敬畏神的人都蒙恩，甚至他的子子孙孙都蒙恩。大卫的灵就像高飞到天空，看到天离地何等的高；又看到东离西有多远；又从高空看到地上不蒙恩的世人，只不过像草和尘土；然后大卫就继续高飞，飞到神的宝座前，看到神统管的国度，原来包括了「万有」；最后大卫好像变成神的宠儿，坐在神宝座的旁边，指挥着天上千千万万的天使；又指挥着天地间一切受造之物，叫他们要称颂耶和华。笔者的意思是，大卫一开始就提醒自己的心（亦即是灵）要称颂耶和华，然后这心就被神的灵提升，来到神的宝座前，像在异像中灵魂被提到天上一样。这样的心，是多么的宝贵，在神眼中看为像神的宠儿一样。笔者非常羡慕这样的灵性和默想心境。但愿所有读者读到这段经文之时，也像大卫一样，经历到自己的灵也被提到天上。 103.20听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！103.21你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！103.22你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！ １．就像笔者在上文所解释的，大卫在这里活像「神的宠儿」，坐在神宝坐的旁边，指挥着「万有」要称颂耶和华。这「万有」包括天使、诸军，和天地间一切的受造物。笔者认为大卫在指挥「万有」，因为这几句话是大卫说的，而且大卫的语气，就是发出命令，说：「你们…都要称颂耶和华。」大卫之所以指挥「万有」，因为圣灵感动他，以他来预表神的独生子耶稣基督，与神同坐宝座。 ２．读者应该记得老底嘉教会的使者，虽然主耶稣曾指摘他「不冷不热」，甚至讨厌他，要将他「吐出去」。但是如果他能得胜，主却应许他说：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」（启3:20-21）请看，主耶稣竟然将「与父同坐宝座」这么宝贵的福份、赐给老底嘉教会的使者。我们知道，这福份是西庇太两个儿子和他们的母亲，来到主面前切切求主，而主都没有赐给他们的。现在竟然赐给老底嘉教会的使者，条件只不过是要他「得胜」，就是胜过「不冷不热」的态度，和「不愿意开门给主，让主进来与他一同坐席」的惰性。意思是，主怎样对我们「热」，如果我们同样对主「热」，我们就得到了。然而，主要求我们在甚么事上对他「热」呢？就是在「开门、让主进来与自己同坐席」的事上，这就是我们每天早上起来灵修享受，好像与主一同坐席，享受美筵一样。 ２．大卫将「万有」分为三类。第一类是「天使」。大卫认为天使的责任是「听从他命令、成全他旨意」，就是在历史上曾使大卫个人蒙恩、使以色列蒙恩、又叫所有敬畏耶和华的人蒙恩的天使。他们所拥有的任何「大能」，都是为成全神的旨意而有的。因此，这些天使应该最清楚明白，神的旨意是何等高超和奇妙，远超过他们所能想象的，所以叫魔鬼中了自己的诡计。为此，他们「要称颂耶和华！」 ３．大卫又指挥天上的「诸军」和「仆役」要称颂耶和华。「仆役」一词，原文的意思是「服侍」，是一个动词，不是一个名词。所以，这句话并不是指「诸军」和「仆役」两种天使，而是形容「诸军」的责任都是服侍耶和华，他们必须「行他所喜悦的」。这是说，耶和华是全能的神，他喜悦甚么，就成就甚么。绝没有一种势力可以左右神的旨意。所以耶和华的名是应当称颂的。 ４．最后大卫指挥「一切受造物」都要称颂耶和华。这里特别说明「在他所治理的各处」，这暗示耶和华就是「宇宙万有的王」。他创造万有，又统治万有，所以万有都要成就神的旨意。 ５．我们可以想象一下大卫在这篇诗的「心」境─越唱越高飞、越唱越广阔，简直就变成了神的儿子主耶稣，坐在神的宝座旁边，命令和指挥所有天使、所有天军，和天地间一切受造之物，都来参加「宇宙大合唱」！这正是《启示录》所预言的最后天上大赞美，说：「…我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。…那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神！我听见好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音，说：哈利路亚！因为主─我们的神、全能者作王了。」（启19:1-6） 我的心哪，你要称颂耶和华！ １．大卫的「心」与神同坐宝座，并且指挥着天上的众天使和众军要称颂耶和华；现在又突然转过来重新对自己的「心」说话，提醒它「要称颂耶和华」，表示从头唱到尾，都要有心。 ２．这样的结束很特别。编者文士以斯拉故意将下一篇〈第104篇〉接续这一篇，因为下一篇也是以「我的心哪！你要称颂耶和华！」作为开始和结束，并且在结束之时，又加上「哈利路亚」；然后再以〈第105至106篇〉来接续这一篇，因为〈第105至106篇〉都是以「哈利路亚」为结束，而且〈第106篇〉更在开始之时，再多加一个「哈利路亚」，这样就结束了整个《诗篇卷四》。从这些现象可以清楚看到，《诗篇》每一卷的编排都是有设计的。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神的道路和作为(朱韬枢) 第八段 见证神的道路和作为 若是一○一至一○六篇说到主如何来得着全地而有的工作与见证，我们自然会以为，从一○三篇开始，必定会说到我们如何交通于基督的苦难，而流露生命。一个服事主的人，一面交通于基督的苦难，一面也流露生命。什么是交通于基督的苦难？主怎么受苦，我们也怎么受苦。主受苦，成功救赎，产生教会；我们受苦，交通于祂的苦难，建造教会。教会的生出是借着主耶稣，教会的建造是借着我们。主怎么生出教会呢？是因祂的苦和祂的死。我们怎么建造教会呢？是我们联于基督，和祂有受苦的交通。这样，我们自然就产生教会的建造，并为主争战。 我们也想，有了一○二篇，一○三篇就应该为主争战，好叫神的国得着实化，但是，神所作的又不是我们所想的。我们想，「主啊，我交通于你的苦难，我就成为生命丰盛的人，我就成为教会的祝福」；主说，「我不喜欢谈你，我要来成就我的工作。」主怎么做呢？主所做的不是我们所想的。当我们在一○二篇经历了基督苦难的交通，经历了在神怜悯中建造教会的生活，也认定了基督的时候，主就从一○三至一○五篇，给我们看见神的工作。其实，一○六篇也是神的工作，只是它说到人的过犯，难免叫人感觉消极。 诗篇第一百零三篇 神的工作是从神的所是说起。你要记住这句话，神的工作是从神的所是说起。若要服事主，我们就必定要爱主；我们为主能做多少，根据于我们对主的享受有多少。一○三篇是一篇既美好又属天的诗，换句话说，这篇诗太好了，太美了，却又非常属天。这篇诗分作四大段：第一段说到我们，以我们为中心；第二段说到见证，以祂的见证为中心；第三段说到神，以祂自己为中心；第四段说到我们为祂作见证，以祂的宝座为中心。 这篇诗开始于，「我的心哪，你要称颂耶和华！……不可忘记他的一切恩惠！」（1-2节）祂的恩惠的显出共有七项（3-6节）。不仅这样，祂使摩西，就是执行祂经纶的仆人，认识祂各面的道路；也叫以色列人，就是祂的见证，晓得祂多方的作为。祂的仆人们要认识祂各面的道路，而今天祂的见证，就是一处处地方教会，每一处地方教会要看见祂多方的作为。此外，祂更是有怜悯和恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，不长久责备，也不永远记得。祂不一直责备我们，也不一直记得我们作了什么；如果祂的记性太好，我们就完了。祂有一个特别的恩典，该忘的通通能忘，该记的通通能记。这正好和我们相反，我们是该忘的通通不忘，该记的通通不记。所以，我们活得痛苦，神活得愉快。我们有一次祷告中流的那几滴眼泪，祂记住了；我们有一次向祂发怨言，侮辱祂，亵渎祂，祂通通都忘了。你要注意，这不是为我们个人，乃是为祂的见证。 这时，说到祂的见证，诗人发出了赞颂。前面说到主对我们，又说到神在祂经纶里的作为，现在就说到神的所是。诗人不仅认识神的所是，也见证神在祂的所是里对他的认识，是更多面、更具体、更透彻的。不仅我们认识神，神也认识我们，而且认识得更多面、更具体、更透彻。第一，神把我们看透了，看得多透呢？祂认识我们的本体（yetser，form，名词），就是我们被塑造的所是。神照着祂的形像，按着祂的样式造人，神用地上的尘土塑造人的「塑造」，就是yetser 这个字。 祂也记念我们不过是地上的尘土，世人的年日如草，发旺如花，经风一吹，便归无有，即或他们所生长之地，也不认识他们（15-16）。中国人说「落叶归根」，人老了就想家，但圣经说，你想那块地，那块地根本不认识你。如果连生长的地都不认识你，还有谁认识你？所有的一切都不认识你了！ 诗人描述神自己，「神的慈爱是从亘古直到永远，归于敬畏祂的人；神的公义也归于那些遵守祂的约，记念祂的训词者的子子孙孙。」（17-18）我们若是愿意好好地跟随祂、服事祂，祂不仅祝福我们，也祝福我们的下一代，下下一代，一直到主的再来。末了诗人见证说，耶和华在天上立定宝座，这时候，天使称颂祂，众军（我们）行祂所喜悦的，一切所造的（万有）都来称颂祂（19-22）。 我的心要称颂耶和华 「我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」（1节）我的心，就是我的魂；圣经说到魂的时候，就是指我们全人的所是。称颂，不是大喊，而是赞美祂、歌颂祂。「凡我里面的」，这句话真难翻，换句话说，不是光口里喊，也不是光心里说，是连我们的肠子，肚子，肺，心，肝，通通一块喊，赞美神啊！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我告诉你，如果我们不是爱到极点，绝对没有这个话。我们对我们的儿女、父母、妻子，都能说一些真心话，一遇见主耶稣，就骗祂，主耶稣啊，我真是爱你啊！ 主说，你哪儿爱我呀 我们看看自己的里面，说，现在还没找出来，将来，我会找一个地方来爱你啊！ 我们基督徒是怪物呀！只有神能容忍基督徒。我蒙恩这么久，你若问我，最看不起谁？我说，我最尊重的是基督徒，我最看不起的也是基督徒。尊重基督徒是因为神，看不起是因为没有一个基督徒不出卖主。但诗人说，我的魂哪，我的全人哪，你要称颂耶和华！凡我的肺腑心肠哪，也要称颂祂的圣名！我内在的每一个部分哪，都要来称颂主的圣名！ 神的一切福祉 「我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！」（2节）什么是恩惠？就是好处。为什么称颂耶和华呢？因为祂给你许多的好处。这话听起来实在差劲，太功利了。但这里的恩惠，的确不是一般所说的恩典（grace），而是福祉或好处（benefit）。圣经学者达秘，把这个字译作benefit。达秘说，你不要忘记神给你的一切好处（benefit）。我们得到一分工作，不光是问薪水如何，还要问福祉如何；同样，我们得着救主，也要问，救主给我们什么好处？ 到底有什么好处呢？3至6节，列举了七项：一，祂赦免你的罪（3节上）。二，祂医治你的病（3节下）。三，祂救赎你的命脱离死亡（4节上）。四，祂以仁爱和慈悲为你的冠冕（4节下）。得冠冕通常要花力气，但我们不花力气，主就给我们第一名。主用什么给我们作冠冕呢？仁爱和慈悲。慈悲，也可以译作怜悯或慈心。祂用祂的爱，再用祂的怜悯和同情，就叫我们得着冠冕。弟兄啊，没有跟随主的时候，你还不知道主多好；是在主的怜悯里，你开始跟随祂以后，才会知道，越跟随祂，就越享受祂的怜悯；越跟随祂，就越享受祂的慈怜。在这时候，你觉得奇妙，我竟然得着了冠冕？！你注意，基督徒不抱怨，所有抱怨的人，都是没得到冠冕的。 我们花了许多力气，也许也得过一些「冠冕」，有一天，再看这些冠冕，突然就觉得没意思。就人生的奔跑来说，这些冠冕根本不算一回事。但诗人说，神赦免我的罪，哈利路亚！医治我的病，哈利路亚！救我脱离死亡，哈利路亚！以爱和慈怜来做我的冠冕，哈利路亚！原来我是可以得胜的，我怎么得胜呢？在祂的慈怜里，我就得胜了！换句话说，我纵然没有得胜，我也得胜了。 五，祂又以美物使我所愿得以知足（5节上）。神不仅叫我们得以满足，也根据祂神圣的属性来满足我们。六，以致叫我如鹰返老还童（5节下）。返老还童，就是更新（renew），而且常青。根据旧约希腊文七十士译本，这「新」是指性质上的新。我们会越来越老，越老越受老的限制，这些限制主没有把它除去；主从来没有说，一个人信主以后，他就不会老。这里说的，不是字面上的返老还童，乃是性质上的更新。从蒙恩那一天起，我们摸着了神，我们就得着一个新，这个新就变成我们一生的新。我们这一生，在所是上，在性质上，永远是更新的，如同返老还童。怎样返老还童呢？如鹰一般。换句话说，我们是属天的，我们是高超的，我们是在一切之上的；当我们在一切之上的时候，我们里面的属性，又完全是联于神的。神是常新不旧的，神就是新，所以我们也是新的！七，我们的主也是实行公义的一位，为所有受欺压的人伸冤（6节）。伸冤，就是出一口气。 哦，我们的主真好！第一，祂赦免我们的罪。第二，祂医治我们的病。第三，祂救赎我们的命脱离死亡。第四，祂以慈爱、以怜悯，来做我们的冠冕。我们得了怜悯和恩典的奖赏。第五，祂以美物使我们所愿的都得以知足。第六，祂叫我们维持属灵上的常新。也可以说，有这个新，祂才能以美物使我们所愿的都得以知足；这个新，会叫我们要所该要的。我们不是乱要，我们所愿的，乃是跟着神圣的属性；根据这个属性，我们说，主啊，我真是爱你。主马上就答应了。主啊，我把自己奉献给你。主马上就答应了。主啊，你是最美的一位。主马上就答应了。主啊，我愿意我的人生与天一致。主马上就答应了。这时，我们感到，祂实在以美物叫我们所愿的得以知足！第七，有时候，我们受委屈，受欺压，祂也替我们伸冤。 太好了！所以我们就说，感谢赞美主，哈利路亚，荣耀归给神，我需要什么，主都给我了，我太满足了！然而，神要说，你满足了，我满足了没有？！基督徒不应该一天到晚紧张兮兮的，基督徒应该天天有享受；是当我们这样有享受、也不受压的时候，主要来问一个问题：你好了，我呢？你满足了，我呢？你要的我都给你了，我呢？你能不能也为我想一想？难道你把我当作一个圣诞老人吗？我告诉你，不！我是有经纶的，我是要完成我心头的愿望的！我祝福你这么多，为着什么呢？为着我要得着一个见证啊！ 认识他的法则和他的作为 这个见证太美丽了，太属天了！所以，「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」（7节）摩西是领袖，以色列人是圣民；在教会生活里也是这样，祂要使带头的人知道祂的法则，又叫圣徒们晓得祂的作为。什么是祂的作为？就是主怎么祝福我们，主怎么与我们同在，主怎么在我们中间有工作，主怎么带一个人得救，主怎么保守我们，主又怎么让我们享受到祂。神说，当我这样来祝福你的时候，你要记得我的见证；在我的见证里，那些服事的、带头的人知道我的法则，圣徒们也晓得我的作为。弟兄姊妹，作为能叫我们对所信的神有把握，就好像作为能叫我们对肉身的父母、对校长、对老师有把握一样。为什么我们对父母感到可信靠？因为我们从小长在他们的作为里。那时，我们不懂法则，是有一天，我们长大了，才知道原来做人是有法则的。神说，我有我的旨意，我有我的目的，我有我的经纶，我有我的计划，我有我的盼望，我有我的要求，我盼望在我的旨意里，达到一个见证，这个见证的实化，一定有两个条件：服事的人要知道我的法则，圣徒们要享受我的作为！了解了法则，经历了作为，我们就说：神哪，我对你有把握了！ 神有丰盛的慈爱 什么样的作为呢？如8至10节所说。「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」（8节）慈爱就是爱。怜悯，希伯来文字根，就是母腹。换句话说，怜悯有多深！怜悯是从生命里生出来的一个性情。从母腹里出来，就是从生命里出来。神和我们的关系，是生命的关系；神在我们身上的怜悯，是生命中的怜悯。神在祂的慈爱里，在祂的所是里，怜悯了我们，而且给我们恩典。什么叫怜悯？怜悯是本来不够资格得，我们却得到了。什么叫恩典？恩典是我们可以得的，我们也享受到了，觉得真满足。什么叫怜悯呢？比如，我们考试考坏了，回家以后，父亲说，小孩儿越级就读，考这样的成绩也不错了。又比如，我们犯错了，主还是祝福，那就叫怜悯。 「他不长久责备，也不永远怀怒。」（9节）责备，不是骂你，若要骂你，祂不累死了？责备，其实就是赌气（contention）。我们的神不长久责备，祂没有长久的赌气。有时候，我们惹祂生气，但很快的，祂也就忘了。倒是我们赌气赌的久一点。你想，如果神要和人赌气，祂是永远的，谁赌得过祂。神如果真要和人赌气，我们不都完了吗？感谢主，祂没有长久的责备。不仅这样，祂也没有长久的怀怒。根据原文，没有「怒」这个字，只有「怀」，意即祂也不永远记得。哎呀，真好！祂没有长久的记忆。弟兄姊妹，你敢不敢说主没有记忆？我们的主应该是没有一件事不知道的，但祂喜欢说，我不记得。如果主记得，你还要不要活？如果主真记得，你还能活吗？你软弱了，你跌倒了，很久以后，你告诉主，主啊，实在对不起，求你赦免我，我得罪了你，我是个罪人哪。主说，我不记得了。弟兄们，我们真是要说，主啊，谢谢你，什么事你都记得，只有我的软弱你不记得。什么事你都记得，只有我多少次得罪你，你也不长久记住！ 「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」（10节）为着祂的见证，祂没有按我们的罪过待我们，也没有按我们的罪孽报应我们。罪的本身是一件独立的事，罪孽则是牵扯到别的事。比如，我们犯一个罪，这是我们自己的事；我们做了孽，就不光是我们的事，也牵扯到其他的人事物。这里说，我们的罪呀，神没有按这些来待我们；我们的罪孽呀，神也没有按这些来报应我们。有了这描述以后，摩西就知道神的法则，以色列人也知道神的作为。所以下面，诗人就说了11至12节的话，这两节太好了！ 神的慈爱是何等的大 「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！」（11-12节）这两节圣经，一节是说我们的享受，一节是说我们的站立。就我们的享受来说，天离地何等的高，祂的慈爱向我们这些惧怕祂的人，也是何等的大啊！天离地有多高？今天根据科学，我们知道，天离地的距离，不是人可以想象的，即使用光年这样的量度来描述它，也说不出来。天离地，实在远超过我们所想的。所以我们说，主啊，你对我们的爱，也是远超过我们能想的啊！同样，东离西有多远？无限远。祂叫我们的过犯，离我们也是无限远！ 神怜恤敬畏他的人 「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！」（13节）神不仅保守祂的见证，祂也祝福我们。这里说，神在祂的所是里，成为我们的祝福，正如父亲怎么怜恤他的儿女。怜恤就是怜悯，作动词用。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人，为什么呢？祂把我们看透了。有时候，我们感觉，主啊，某某人需要你的怜恤，因为他太老了；或某某人需要你怜恤，因为他服事你；对于我们自己，我们不感觉有这个需要。我们以为自己很了不起，殊不知，神实在把我们看透了。 「因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」（14节）神要说，我知道你是谁啊！我知道你的本体，你也不过就是泥巴啊！神一点不客气，祂很实在，知道我们的本体，祂说：你是从泥巴来的啊！「至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识它。」（15-16节）世人，原文的意思是脆弱；人的意思就是脆弱。至于那脆弱的人，他的年日如草一样，他发旺也如野地的花，经风一吹，便归无有，它的原处也不再认识他。哦，这是一句很摸人的话：你的原处也不再认识你。唐朝诗人贺知章写过一首诗： 少小离家老大回， 乡音不改鬓已衰， 儿童相见不相识， 笑问客从何处来？ 儿童问你，请问阁下从哪来的呀？人永远靠这个地，而地不认识人。这句话说出，无论你要什么，人不认识你。你说，「我在这公司已经做了多少年」，公司不认识你；「我在这地方花了多少力气」，那地方不认识你。「但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙；」（17节）这里不是说世世代代，而是子子孙孙；公义也归于他的儿子，和他儿子的儿子……。换句话说，当我们敬畏祂，也告诉祂「主啊，我这一生愿意为你而活，我这一生愿意与你同活」的时候，这位从亘古到永远的神，祂的公义就要祝福我们；不仅祝福我们，也祝福我们的孩子，我们的孙子，我们的子子孙孙。这些人是什么人？「就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。」（18节） 末了，「耶和华在天上立定宝座；他的权柄（原文是国）统管万有。」（19节）这首诗分四大段，先说神祝福我们，再说神为着祂的见证，然后说神乐意记念我们在祂面前那神圣属天的延续。末了说，祂是坐宝座的主（19-22节）。耶和华在天上立定宝座，祂的权柄或祂的国统管万有。万有是指谁呢？第一是天使。「听从他命令，成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！」（20节）第二是谁呢？我们。「你们这些作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！」（21节）第三是一切被祂所造的，如花草。「你们一切被他所造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！」阿们。（韬） 为何要赞美神(王峙) 经文：诗一零三篇全篇 罪得赦免的感谢(赖建国) 主要经文：诗篇103篇 一、前言： 各位观众您好，我是赖建国，是中华福音神学院的老师，今天很荣幸在这边，可以跟大家一起来看圣经里面诗篇第103篇，一首个人因为罪得赦免献上的感谢，这篇诗篇也是我最喜欢的一篇诗篇。 二、导论─诗篇103篇： 这篇诗篇是由个人的感恩来开始的，然后邀请信仰的团体一起来感恩，再扩大到全世界的人，更扩大到天上的天使天军，都一起来颂赞。但这篇诗篇最后又回到了个人，他对他自己的心说：「我的心啊！你不可忘记耶和华的恩惠。」，所以这篇诗篇让我们看到，它好像一个括号一样，从个人开始到全世界，然后又再回到个人。这篇诗篇里面，要人纪念神的慈爱，在每一段里面都讲到神的慈爱，也要人以敬畏来回应神。他在这篇诗篇里面，讲到神的几种道德的属性，包括神的公义、圣洁、慈爱、跟祂的信实，是一篇站立在真理的基础上面的一篇诗篇。 三、第一段─赞美的呼吁： Ａ、对心来邀请： Ｂ、不可以忘记神与祂的恩惠： 四、第二段─个人的一个感恩的见证： 所以接下来的第三节到第五节，这个人就讲到他个人对神的感恩跟赞美。世人对神的赞美，是从个人的经验开始的，他好像在一个聚会的当中，一个独唱者，他就站在众人的前面，首先用一个优美的咏叹调，引导众人专心注意神的恩惠跟慈爱，要众人一起来颂赞，激发众人的灵性得到提升，得到同样的经历，以后众人也都可以一同和他来向神发出赞美。这里面第三节到第五节，都是讲到神，祂过去给我们这样的恩惠、祂现在给我们这样的恩惠、祂的将来也给我们同样的恩惠。这里面我就从几个方面来跟大家看到： Ａ、全人的救赎： Ｂ、完美的成全： 五、第三段─邀请信仰团体来献上感恩跟颂赞： 所以这边接下来第六节开始，就是讲到这个信仰的团体对神的颂赞。我想一个人对于神的赞美跟感恩，绝对不是只停留在个人的层面上面，就像深渊与深渊响应，要引发更多的人来赞美跟感恩。我们在这边首先看到的，就是这个信仰的团体的回应，这也是这篇诗篇的主体。因为从第六节一直到第十三节，通通都是在讲这个信仰的团体，对神的颂赞；敬爱神的人一同回忆、纪念、互相的提醒。这里面我们可以提到几个方面： Ａ、纪念神的法则跟作为： Ｂ、神要灭绝犯罪的人，更要以赦免来拯救他们脱离一切的罪恶： Ｃ、神也赐恩给我们，明了祂对待人的宽广跟亲密： 六、第四段─邀请世人来颂赞神： 所以第十四节到第十八节讲到世人的赞美。以色列立国的时候，神就给他们一个特别的地位，成为祭司的国度、圣洁的国民，这是要他们站在世人的面前，代表神，把神的祝福带到世人的当中；也是要站在神的面前，因为他们代表世人，要把世人的祷告、祈求、认罪，都带到神的面前来。所以以色列国他们蒙到神的恩惠，是要把神的恩典带到世人当中，邀请世人一起来敬拜、感恩、颂赞。在这里我特别分享到两点： Ａ、世人卑微短暂的人生： Ｂ、宣教的思想： 七、第五段─诗人邀请天上的天使来颂赞神： 第十九节到第二十二节，是这篇诗篇让我很感动的一段，因为他邀请天上的天使，也一起来颂赞神。这首诗篇、赞美诗，好像是来到它的最后一个乐章，也是全诗的最高潮；它的思想不再是留在地上，而是来到天上，好像乘着歌声的翅膀来到了天上。赞美就像涟漪，由个人、到信仰的群体、到世人、更扩大到天上的天使天军；赞美更像巨鹰的翅膀，带领我们能够展翅高飞，从人的内心离地跃升，飞上云端、更飞上天际，所以他邀请天使也一同来颂赞神。 八、神纪念每一个人的颂赞： 但是这个诗人最后他也不忘记，在这个宇宙大合唱当中，他个人在中间的重要的角色。这篇诗篇最后还是用〞我的心啊！你要称颂耶和华！〞来作为结束，这也是许多诗篇共同的一个特色。当我们把整篇诗篇通通都读完了，我们最后再读到第一节，也就是这篇诗篇最重要的信息。这篇诗篇的作者，在整个宇宙大合唱的当中，他没有忘记自我的存在；他也晓得说，每一个个人在神面前的颂赞，都是被神个别所纪念的。所以这篇诗篇讲到，我们每一个人颂赞神，在神面前都有他独特的地位。 ―― 赖建国《诗篇》 我的心哪要称颂神(一○三1~22)(台北灵粮堂) 保罗说：『他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄…』(罗一21)，亚当犯罪以后，首先破坏的是人对神的感情─『不荣耀祂，也不感谢祂』，其次被破坏的是人的思想和知识─『思念变为虚妄』─所以不知恩、不感恩是人根深蒂固的劣根性。虽然保罗在罗马书所言的是指未悔改的人说的，但是这话放在我们中间，也是可以值得我们反省、深思的；在教会中，我们唱诗，但没有欢乐；我们研读圣经，却没有爱慕与感动；我们为事工忙碌，却不觉光荣；甚至我们时常祈求，却很少感谢！到底是出了什么问题呢？是神的恩惠不再了吗？是我们因习惯而迟顿了吗？ 本篇好像诗人在对自己的心呼吁，呼吁我的心起来称颂神、感谢神；我们称颂、感谢需要有动力，好使我们能唤醒自己，甩掉冷漠和忧郁；在诗篇中这种笔法不是第一次，是经常出现的，因为，诗人和你我一样，常是在软弱中，有时的软弱不一定是环境的艰难，有时软弱最大的敌人还是来自内心深处被罪压伤的心灵，让我们一起花一点时间细察诗人在本篇中所传述他所认识神的恩典与慈爱，好让我们的心灵再被主丰富的爱所滋润，使我们能献上感恩的美祭。 3-5节，诗人提出了神六个恩典值得我们感恩的：(1)赦免了一切的罪孽(v.3a)；(2)医治了一切的疾病(v.3b)；(3)救赎了性命，使我们能脱离死亡(v.4a)；(4)赐下仁爱、慈悲的冠冕(v.4)；(5)用美物使所愿的得以满足(v.5a)；(6)使我们如鹰返老还童(v.5)。诗人三次以『一切』来形容所蒙之恩，可见神的恩典是多么的深。 除此，诗人在诗中也列出了神的六大德性：神施行公义(v.6)；神有怜悯(v.8)；有恩典(v.8)；不轻易发怒(忍耐)(v.8)；且有丰富慈爱(v.8)；神是永恒的(v.17)；诗人特别对神的慈爱有非常丰富的描写(v.8-14)，因为神就是爱(约壹四8)，诗人说，神的爱最丰富(不轻易发怒，不长久责备，也没有按我们的罪过待我们)；神的爱最崇高(好像天离地一样)；神的爱最广阔(好像东和西的距离)；神的爱最悠长(从亘古到永远)；神的爱最深入(有如慈父怜恤他的儿女)；神的爱最温柔(知道我们的本体，不过是尘土)。单单默想神的慈爱，我们的心就已受感不已，人的爱有限，但神的爱无限，人的爱有目的，但神的爱是全方位的。 过往很多人以父亲对子女的爱来模拟神对我们的爱，这样的比喻，常引发了许多人内心的伤痛，因为我们并不一定有位爱我们、体恤我们的父亲；但是神丰富的爱，也要医治这样的伤痛，因为我们的父亲，也不过是人，许多时候父亲也是自顾不暇，他也和你我一样，也是需要父神的爱。 诗人最后再说『我的心哪，你要称颂耶和华』时，我们的心似乎有了反应，也能跟得上向神献上感恩的祭了。 默想 再次默想神的恩典与慈爱，并将神行在你身上的恩典与慈爱列下来，向神献上感恩。 回应 主阿，我要常在你面前做一个知恩及感恩的人。 神的仁慈(一百零三篇1～22节)(台北基督之家) 分享： 「我的心哪，你要称颂耶和华！」（1节）大卫对神在他身上所做的，始终惊异不止。当他日益老去，再回顾自己的生命，认清其中虽然有许多困境，但神始终把他从「泥坑」中拉起来（诗四十2），一直信守祂对大卫的承诺。所以大卫怀着感恩写了许多赞美的诗，颂赞神的信实。这位君王其实就好像国民的记忆仓库一样，帮助整个国家记住神的好处。 当以色列人赞美神时，他们在思念神把他们从奴役中解救出来，带领到自己的土地。他们的诗篇有如历史课程，为过去作一总整理，特别是在摩西带领下得解救的纪念日。他们研读摩西五经，并写歌纪念那些日子。 回忆不全是正面的，以色列的歌也可能残忍而坦诚地记下祖先的叛逆、抱怨和忘恩。但他们仍为一个值得快乐的原因欢欣：神始终守约爱他们（6、7节）。对诗人大卫而言，以色列的历史事件完全是神恩典的象征。以色列人自己并未做什么配得神的爱，但神的爱却如春雨沛然临到他们。 诗人回顾疾病、受压制、在罪与反叛中的黑暗日子，然后惊异地指出神如何大展身手，把这些黑暗的日子转变过来。神了解且能对付人的软弱：「祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」（14节）尤有甚者，纵然我们有这许多失败，祂还是给了人那不可理解之永恒的爱。 所以，大卫要大声宣扬这个信息：我们不配得我们所拥有的，我们所得的远超过所应得的。这篇诗篇由赞美开始，藉由对人的软弱和神信实的回顾，再回旋归入最初的诗句「我的心哪，你要称颂耶和华！」（1节）一起来吧，让我们的心与诗人一同来赞美这位以恩手托住你我的神。 回应：我的心哪，你要不断称颂那赦免我一切罪过，医治、安慰我一切伤痛的神，因祂是有怜悯、有恩典、不轻易发怒、且有丰盛的慈爱的天父。 祷读：诗篇一百零三篇1〜2、14节 1 我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！ 14 因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。 我的心哪，你要称颂耶和华(诗103篇)(香港读经会) 祈祷： 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠！ 本诗与第104篇都是鼓励人称颂和高举神的诗篇，内容充满个人对神的称颂，这可从「我的心哪」一句出现多次得知。本诗的焦点，在说明人生的短暂和神国度的永恒。 1. 个人对神的称颂（1-5）：诗人对自己的心说：「来称颂神。」（1）「心」所指的，包括了心志、情感和灵。诗人称颂神的因由，乃在于他从神那里得到很多益处，例如恩惠（3）、赦免（4）、医治（5），以及脱离死亡（6）。不单如此，诗人又感受到神让他重新得力的滋味（5），神更以仁爱和慈悲作他的冠冕（4）。 2. 全民对神的称颂（6-18）：诗人从个人的称颂，引到全民对神的称颂。诗人在这里朗诵了神对人类的恩惠和怜悯：祂满有恩慈（7-8）、为受屈的人伸冤（6）、不会长久发怒（9）。人犯了罪，神当然会处罚（报应），但祂的惩罚并不会多过人所能忍受的（10），而且神的宽恕是彻底的（12），祂的慈爱是无限的（11）。人在神的眼中是多么的微不足道（14-16），我们还记得人乃由地上的尘土所造成（参创2：7），但祂却以慈爱给予那些敬畏祂的人（17-18）。 3. 万物对神的称颂（19-22）：「耶和华在天上立定宝座」（19），这宝座确定神的权威和能力，祂的国度将存到永恒，祂的天使诸军要听从祂的命令（20-21），凡祂所造的都受祂的治理（22）。 诗人在本诗描述了神的怜悯和恩典，从而指出不论个人或万物都应当称颂神。一个懂得称颂神的人，必是一个喜乐的人，他将拥有一个快乐和知足的人生。诗人说：「祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」（5）称颂神的人，必能体验「神用美物满足他」的盼望。心意满足的人生是怎样的呢？我想，「返老还童」这四个字值得我们去揣摩，这与称颂的人生绝对是有关系的。 |