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诗篇第一百篇短篇信息 目录： 当赞美耶和华作王(杨震宇) 呼吁普天下人上耶路撒冷事奉敬拜主(吴主光) 神对全地主权的恢复(朱韬枢) 称谢诗(杨浚哲) 耶和华作王(七)(一○○1~5)(台北灵粮堂) 敬拜与事奉(一百篇1〜5节)(台北基督之家) 当乐意事奉耶和华，晓得祂是神(诗100篇)(香港读经会) 当赞美耶和华作王(杨震宇) 钥句：普天下当向耶和华欢呼 背景：《诗篇》第一百篇是诗篇中唯一以「称谢诗」为标题名的诗篇，以感谢来回应神的作王。本篇是耶和华作王诗篇组的最后一篇(自九十三篇开始)，不仅将赞美带到最高潮，也是本卷的中心信息。圣经学者认为是圣殿落成时民众结队游行，行列贯过圣殿的大门进入前庭，内心充满了喜乐，而唱这首诗歌。此诗与九十五篇1∼2，6∼7节颇多相同处。司布真曾说：「当人数众多的会众同唱这首诗篇的时候，天下没有比此种歌声，更叫人感到雄壮与伟大了」。 提要：第一百篇是当赞美耶和华作王的祷告。在这首赞美的诗中，诗人先邀请普天下的人向耶和华欢呼歌唱，赞美耶和华神(1∼2节)；接着，他说明称谢、赞美神的理由，因为神是创造我们的主，和祂以良善与慈爱待我们(3∼5节)。本诗分为三段： (一) 当来向神欢呼(1节)── 普天下当向耶和华欢呼； (二) 当乐意事奉神(2节)── 你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱； (三) 为何来赞美祂 (3∼5节)──因为耶和华本为善；祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。 钥节：【诗一百3】「你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。」 钥点：本篇值得注意的就是，我们为何当称谢、赞美耶和华──因为祂是信实的神，像牧人看顾属祂的子民(1∼3节)，又因为祂本为善可见于祂坚定的慈爱与信实(4∼5节)。这篇诗告诉我们要以祂为中心，才会有喜乐的生活。亲爱的，你若真晓得诗人所言，为何当向神欢呼、乐意事奉神、向神歌唱，你的生活态度必定会不一样。 今日的钥节提到「你们当」。本篇虽然非常的短，但诗人用了七次「当」，指出我们到神面前来的态度：(1)当向耶和华欢呼；(2)当乐意事奉耶和华；(3)当向祂歌唱；(4)当晓得耶和华；(5)当称谢祂；(6)当赞美祂；(7)当感谢祂、称颂祂的名。诗人对神的认识是非常的深刻，而要唱诗称谢祂，因他「晓得」：(1)我们是祂造的；(2)我们是祂的民；(3)我们是祂草场上的羊；(4)耶和华本为善；(5)祂的慈爱存到永远；(6)祂的信实直到万代。此外，我们从这五节短短的经文，清楚看见主耶稣的美善、祂的慈爱和祂的信实。麦达理说的好，「普天下万民承认祂荣耀的能力，祂一切作为所表达的智慧；噢，祂的爱！——谁能述说呢？我们的主耶稣把一切做得美好！」亲爱的，对神的认识，是人赞美的基础。你与神的关系是否反应了你对祂的态度？你的赞美是否反应了你对祂的认识？ 【贫病仍说阿利路亚】一个传道人，在乡村工作。某天晚上，无意之中，走进一所又暗又脏的小屋；听见屋隅发生微弱的声音，随即问说，「是谁？」继则点了一根火柴，从火光中看见一个老妇人，卧病在床。她患着风湿症痛苦异常；可是她仍顶平安顶音乐。那时正是最冷的二月，既无燃料，又无粮食，室内没有灯光，也没有伺奉的人。她所有的，只是倚靠神的信心。人生的痛苦在她身上都齐全了，一点也没有什么可以使她快乐的了。可是她仍旧能够发出「阿利路亚」的赞美来，好似一无缺乏和病痛一般。这真可说，地上的缺乏和痛苦在她身上，天上的喜乐和平安也在她身上。 「一息尚存我要赞美，直到瞑目气绝身死，我心喜乐。」──佚名 默想：亲爱的，因为神创造你，造就你，拣选你，眷顾你，保护你，赐福以你，你岂不应「当」来事奉祂、称谢祂、赞美祂、感谢祂、敬拜祂吗？ 祷告：主阿，让我以心以口来事奉祢，因我是祢造的、是属于祢的、是祢的民、是祢草场的羊。我要赞美祢，因祢本为善、祢的慈爱存到永远、祢的信实到万代。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 呼吁普天下人上耶路撒冷事奉敬拜主(吴主光) 第一百篇大纲： 一、四个当事奉的责任（100.1-100.3上） １．第一个责任：普天下当向耶和华欢呼！ ２．第二个责任：当乐意事奉耶和华 ３．第三个责任：当来向他歌唱！ ４．第四个责任：你们当晓得耶和华是神！ 二、因为我们有四个身份（100.3下） １．第一个身份：我们是他造的 ２．第二个身份：也是属他的 ３．第三个身份：我们是他的民 ４．第四个身份：也是他草场的羊 三、三个进院称谢的责任（100.4） １．第一个责任：当称谢进入他的门 ２．第二个责任：当赞美进入他的院 ３．第三个责任：当感谢他，称颂他的名 四、因为耶和华三个属性（100.5） １．第一个属性：耶和华本为善 ２．第二个属性：慈爱存到永远 ３．第三个属灵：信实直到万代。 释经： 一、四个当事奉的责任（100.1-100.3上） 100.1（称谢诗。） １．我们略过了〈第99篇〉，来到「八篇预言诗」的最后一篇，就是现在这〈第100篇〉。我们之所以略过了〈第99篇〉，还是因为它的内容有多少重复了〈第98篇〉的现象。让我们稍为看看〈第99篇〉说些甚么？经文的中心思想是：「主基督在锡安作王──以公平统治全世界，万民当战抖。」内容大致上说：「耶和华（主基督）坐在二基路伯上作王，万民当战抖。因为主在锡安为大，超乎万民之上。主以公平、公正来管治天下，所以万民都当来在他脚凳前下拜。从前虽有摩西、亚伦和撒母耳为以色列代求，神也应允他们；神却按他们所行的报应他们，可见神是公平的。你们万民要尊崇主基督我们的神，在他的圣山下拜。」 ２．从以上的简介可见〈第99篇〉与之前几篇诗的关系，非常紧接；它与之后的〈第100篇〉更是这样。〈第100篇〉认为呼吁万民上耶路撒冷来事奉敬拜主基督，是应当的．因为万民都有七个责任，也有七个理由，人人都当这样做。先请再重温如下「八篇预言诗」的简列，确定它的资讯，让我们来看（第100篇）的内容：
100.1普天下当向耶和华欢呼！100.2你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱！100.3你们当晓得耶和华是神！ １．研究本诗的背景，笔者认为，本诗不可能是指旧约任何时期的历史事件；因为在以色列人的历史之中，从未有过任何呼吁普天下外邦万民上来耶路撒冷敬拜神的事发生过。根据诗词所形容的，上到耶路撒冷来朝见神的人，也没有献上任何祭物；作者只是呼吁他们前来「歌唱、事奉、感谢、赞美」。而这些事奉，一向都只是利未人的事奉，一般以色列人都不准参与，外邦人更不在话下。所以本诗所形容的，只有一个可能，就是千禧年时，主基督在耶路撒冷作王。主基督吩咐天下万国都要派代表上来「守住棚节」，听主基督讲道（亚14:16-20, 赛2:2-4）。这时任何人前来敬拜神，都不再需要献上祭物，因为人人都知道，主基督已经成全了旧约时代的一切祭物。 ２．我们在之前的几篇诗已经指出，主基督作王，以公平公正审判天下，使全地所有的冤屈都得到伸雪，天下太平、环境洁净、百物复兴。为此，作者呼吁「普天下」，就是全地万民，应向主基督尽上本份的责任。作者一开始，就一口气说出四个「当」字，意思是，全地每一个人都有「四个责任」。 ３．第一个责任，是「当向耶和华欢呼！」意思是，主基督既然消灭了敌基督，在哈米吉多顿世界大战中，征服了全世界，又用他降临的荣光一次的医治了全地百物和每一个人，叫天下太平、百物复兴。这样，人人都当向主基督「欢呼」，表示极度兴奋地支持主作全世界的王才对。读者要闭上眼睛，细想所描述的情景，普天下万民都一同大声欢呼，是何等伟大的场面、何等振奋的声音、何等雄伟的响应！我们的主配得全地万民这样欢迎他作王。 ４．第二个责任：「你们当乐意事奉耶和华」，意思是，你们万民现在都成了主基督的仆人了，因主基督已经征服全世界，他也以恩典和慈爱来待你们，你们就应当向他表示，乐意服侍他才对。这里提醒我们每一个基督徒，我们得救后，人人都有责任服侍主，因主用他自己的「血」买赎了我们，我们就不再是自己的人，乃是他的仆人，有责任服侍他。况且主买我们回来，原来不是要我们做奴仆，乃是叫我们「成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启5:10）。我们岂不更应该「乐意事奉」主吗？ ５．第三个责任：「当来向他歌唱！」我们要实实在在的明白，「向他歌唱」是很重要的事奉。摩西的律法没有定规敬拜神要「歌唱」，乃是大卫迎接约柜进入耶路撒冷之后，将利未人组织成三队诗班，在神面前歌唱，这样才开始的。大卫之所以被称为合神心意的仆人，其中最主要的原因，是大卫得到最多的启示，写成最多的诗篇，又设立诗班来歌颂神。而且这样的歌颂，成了新约教会敬拜神最主要的仪式，甚至天上的大敬拜，也以歌颂为主。「歌唱」含有许多宝贵的意义，例如： １）「歌唱」是宣扬，有讲道的作用，而且资讯能重复地、广泛地传给众人； ２）「歌唱」是赞美，将神的权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、大德…等充份地表扬出来； ３）「歌唱」是祷告，替代了旧约「献香」的仪式，能将人心中的话，以更美的方式表达出来； ４）「歌唱」能叫听的人感到悦耳，所以最能讨神喜悦。基督教称为诗歌的宗教；天上的敬拜，最主要的节目是诗歌赞美； ５）「歌唱」又能叫唱的人，容易记住、容易入心、长久不忘，因为乐于不断重复歌唱和思想； ６）「歌唱」能使群众同心，又能激起群众的感情，使敬拜更活泼、更有意义； ７）「歌唱」是全人表达。正如诗人说：「我的心哪！你要称颂耶和华．凡在我里面的（指全人一切功能）也要称颂他的圣名」（诗103:1）。 ６．第四个责任：「你们当晓得耶和华是神！」这里「晓得」二字，原文也是「认识」。意思是，我们人人都要来听主基督讲道，从道中认识主基督的神性。从前全地的人，大部份都不相信有神；在相信有神的人中，大部份又以假基督、以偶像为神。现在他们亲眼看见假基督的假冒已经被揭发，主基督又将他杀了；世上所有偶像或称为神的，都不能像主基督那样，从天上在极大的荣光中降临。他们应该知道，只有主基督是「神」，只有主基督配受敬拜、配得一切荣耀。所以全地万民来事奉他，是理所当然的。 ７．《圣经》预言主基督在耶路撒冷作王，万民前来敬拜的情景说：「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人、必年年上来敬拜大君王万军之耶和华、并守住棚节。地上万族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的、必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来、雨也不降在他们的地上•凡不上来守住棚节的列国人、耶和华也必用这灾攻击他们。…当那日、马的铃铛上、必有归耶和华为圣的这句话」（亚 14:16-20）。又说：「末后的日子、耶和华殿的山必坚立、超乎诸山、高举过于万岭．万民都要流归这山。必有许多国的民前往、说：『来罢！我们登耶和华的山、奔雅各神的殿．主必将他的道教训我们、我们也要行他的路．因为训诲必出于锡安、耶和华的言语、必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判、为许多国民断定是非•他们要将刀打成犂头、把枪打成镰刀•这国不举刀攻击那国、他们也不再学习战事。」（赛2:2-4） 二、因为我们有四个身份（100.3下） 我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。 １．作者认为上述的四个呼吁，要我们人人都向主基督履行四个责任，是有理由的，因为我们人人都有四个属灵的身份。第一个身份：「我们是他造的」。意思是，主基督是造物主，我们是受造之物。这样，受造之物来向造物主欢呼歌唱，岂不是很自然的事吗？何况那时全地万物本来都受到极其严重的污染，千疮百孔；现在主基督用他降临的荣光，一次的医治全地，使百物复兴，受造之物岂不更应当来事奉敬拜主吗？要知道，人若有甚么本事、甚么值得骄傲的成功，全部都是造物主所造的，是造物主的本是，我们理应将荣耀归给主。 ２．第二个身份：「也是属他的」。意思是，我们的本质是主基督造的，所以我们由存在的那一刻开始，已经是属于他的了；更何况我们被造之后又犯罪，得罪主；甚至在被敌基督欺骗的情况下，受了“６６６”为印记，表示归属敌基督，我们就成了该死的罪人。现今主基督从天降临，揭发敌基督的假冒，我们才知道自己被骗，当然非常乐意悔改，转过来表示归属主基督，并以属于主基督为荣。因我们明白，原来主耶稣基督从前被钉十字架，是为要用他的宝血来买赎我们，我们便可以作他的奴仆，一切主权也都应该归属于他；我们更应该来到他面前，向他欢呼歌唱。所以，我们要以「属于他」为荣、为乐。 ３．第三个身份：「我们是他的民」，意思是，我本是战败的「俘掳」，是该死的；现在主基督作王，「王」却没有将我治罪，也没有以我为「奴」，虐待我；反而赐我「国民」身份，给我自由，在他的国中享受他的丰盛，我岂可以不来到他面前歌唱赞美，以之为我的责任呢？身为「国民」，理应向「国王」效忠，向他欢呼。 ４．第四个身份：「也是他草场的羊」。意思是，主基督不但是我所效忠的「王」，他还与我有一个更亲密的关系，就是我的「牧者」──我从他得供应、得草吃、得保护。因我常常经历「他的杖、他的竿」在管教我、安慰我；当我迷路之时，他将我扛在肩头上，领我归回羊圈；他常领我到他的身旁，抚摸我、膏抹我、医治我，让我感到很亲切，很甘甜。所以我乐于天天跟随他，听他讲道。 三、三个进院称谢的责任（100.4） 100.4当称谢进入他的门；当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名！ １．以上100.1-100.3节，是呼吁万民「来」事奉主基督；100.4-100.5节是万民来到耶路撒冷，在「进入」主基督的院之时，呼吁他们当献上赞美和感谢。作者指出，前者呼吁万民「来」有四个责任（四个当字）；后者呼吁万民「亲近」主基督之时，还有三个责任（三个当字），合共七个责任。 ２．第一个责任：「当称谢进入他的门」。这里所说的「门」，应该是「耶路撒冷城门」，因为下文说「进入他的院」是指圣殿的「外院」。所以「称谢进入他的门」，意思是一进入耶路撒冷城，就要大声表示感谢神，因为经过长途跋涉，终于平安来到。并且又含有一个意思，表示能被邀请前来亲近主基督，实在是大福气，所以要表示感谢。 ３．是的，《启示录》所描述，天上的圣城新耶路撒冷是代表「天国」。《圣经》一贯的教训都表示，能够进入天国就代表得救。千禧年时代，能被邀请进入耶路撒冷的人，都是与主基督和好，蒙主基督接纳和赐福的人。我们知道，现在的耶路撒冷仍然十分简陋；主再来之时，耶路撒冷必定重建，成为世上一座最华美、最雄伟的大城。《诗篇》预言说：「耶和华本为大、在我们神的城中、在他的圣山上、该受大赞美。锡安山、大君王的城、在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中自显为避难所。看哪！众王会合、一同经过。他们见了这城、就惊奇丧胆、急忙逃跑」（诗48:1-2）。所说的「众王会合」，是形容众王企图联盟来攻击这城。他们一见到这城，就立即退兵。但这里却是形容各国的代表前来朝拜主基督，他们一看见这城，就感谢主，并赞叹不已。《启示录》第二十一章形容将来天上的新耶路撒冷城更加荣耀：长阔高都有四千里；墙是碧玉造的、城是精金的，如同明净的玻璃。有十二个门，东、北、南、西各有三门，每门有一位天使把守；门又写着十二支派的名字。城的厚度有一百四十四肘（二百一十二尺）。将来我们进入天上的新耶路撒冷之时，也必「称谢进入他的门」。 ４．第二个责任：「当赞美进入他的院」。作者呼吁任何人一进入圣殿的外院，就要赞美主。耶稣在世时代，据说圣殿的外院放了一块石碑在那里，上面刻有「外邦人止步，再进一步，就要保自己的性命。」意思是警告外邦人不得进入圣殿。因为犹太人认为外邦人都是不洁的，如同猪狗不洁一样。所以犹太人向来不与外邦人一同吃饭，也不与他们交往。现在，作者认为，外邦人得以进入外院，已经很幸福，所以劝告他们当献上赞美。其实，外邦人和犹太人在基督里都没有分别，已经因为主的救恩而合一、成为一体了。而且，因为以色列人长期不信，外邦人反而愿意相信，历史上所有信主的外邦人都已经复活被提，得以进入天上的圣殿，与父神和主基督同住了。不过这里所说的外邦万民，不是我们这个时代的人，乃是不信的，经过末世大战的「刧后余生」者。主基督降临，审判过列国之后，让他们上到耶路撒冷来听道。所以他们应该赞美主基督，承认他是最伟大的主、是万王之王。 ４．第三个责任：「当感谢他，称颂他的名！」这是形容万民见到主基督的面。作者呼吁他们一见到主的面就当「感谢他」。原文是“give thanks to Him”，意思是献上感谢的礼物。神说：「谁也不可空手朝见我」（出23:15, 34:20, 申16:16）。所以凡是朝见神的人，就是出席主日崇拜的人，都要有奉献。千禧年时代，从全世界列国上到耶路撒冷来朝见主基督的人，更不可空手而来；人人都将最好的礼物带来，献给主基督。除了要奉献之外，还要「称颂他的名」。我们可以想象，从全世界各地而来的万民，必定会对主说：「耶和华我们的主阿！你的名在全地何其美」（诗8:1）。因为他们曾认识主的名，又求告主的名，主就垂听他们的祷告，拯救他们。所以他们称颂主的名，承认主基督为万王之王、万主之主。 四、因为耶和华三个属性（100.5） 100.5因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。 １．作者认为，他呼吁万民要履行上述三个责任，是有理由的，因为认识到主基督三个属性。第一个属性：「因为耶和华本为善」。意思是说，过往的历史，现在告一段落了。主基督这样管理人类的历史，虽然至终人类大大的犯罪，以致发生末世最可怕、最惨酷、死亡人数最多的世界大战。然而，最终所有愿意悔改的人都得救了，恶人得到公平的报应，神创造世界的旨意得以成就…等等，这一切都显出主基督是良善的，他这样管理的用意是好的。 ２．第二个属性：「他的慈爱存到永远」。上一个属性叫人回顾过去，这一个属性叫人想到将来──神向人所施的慈爱，存到永远，不会改变。人会改变，主基督永远不改变。相信作者这样说，因为十诫的第一诫这样说：「除了我以外、你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像…、不可跪拜那些像…．因为我耶和华你的神是忌邪的神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代．爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱、直到千代。」（出20:5-6）。在此之前，世人曾拜敌基督的像，又以敌基督为神，主就降临消灭他们。现在得以朝见主基督的地上万民，都是已经悔改归向主基督的人，如果他们肯爱主的话，主会向他们施慈爱，直到永远。 ３．第三个属性：「他的信实直到万代」。「信实」是为实现「应许」而有的。神答应爱他的人，向他们施慈爱直到千代；正如摩西向以色列人解释神的属性，说：「你要知道耶和华你的神、他是神、是信实的神．向爱他守他诫命的人、守约施慈爱、直到千代。」（申7:9） ４．这样，三个属性加起来，表示神良善的本性，是永远不变的。有他凭慈爱而赐的应许，无论过了多少代，终会实现为证。这样的结论，由千禧年时代的人说出来，特别有意义。因为到那时，《圣经》中的应许绝大部份都实现了，而且是来到历史尽头时刻才实现，真的证实这位神是一位良善、慈爱、和信实的神。 神对全地主权的恢复(朱韬枢) 第六段 神得着祂的见证和赞美 诗篇第一百篇 一百篇是九十三至一百篇的总结，说出神对全地主权的恢复。九十三篇开始于耶和华作王。九十四篇开始于祂是在光中审判全地的主。九十五篇说到在地上有祂的圣民。九十六篇说到这圣民成为祂的见证，就是今日的教会。九十七篇加强的说到，耶和华在祂的行政里作王。九十八篇说到在祂的王权里所施行的救恩。九十九篇说到祂在作王的所是里，得着全地的尊崇。一百篇是这一段的结束。这时候，神得着了祂应得的赞美。这段话告诉我们，为什么后来会有一百篇这样的开头，「普天下当向耶和华欢呼！」（诗一○○1）普天下，或译作全地。在全地，神得着了祂应得的赞美！ 祂的民 ── 祂草场的羊 祂也得着了祂子民欢乐的事奉，「你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱！」（诗一○○2）欢呼，英文译作 shout，「哈利路亚！」全地都欢呼！原文没有「你们」，所以一至二节可以读作：全地当向耶和华欢呼！乐意的事奉耶和华，当来向祂歌唱！不仅向祂欢呼，也乐意的事奉祂，「主啊，我们是一班事奉你的人！」 神子民的见证又是何等的美，「你们当晓得耶和华是神！我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。」（诗一○○3）同样，原文没有「你们」。晓得，应译作认识。「晓得」耶和华是神，和我们不一定有关系；认识耶和华是神，和我们就建立一个完美的关系。 不仅认识耶和华是神，也看见我们是祂所造的，是属于祂的，是祂的民，也是祂草场的羊。这里说了四件事：一、祂造我们；二、祂拥有我们；三、我们是祂的见证，我们是祂的国民；四、我们是祂的羊，是祂牧养的对象。记得前面说，我们是祂草场的民，是祂手中的羊（诗九五7）；现在进步了，羊就是羊，民就是民。以前的民想作民，心有余却力不足，神就把他们放到草场上多吃一点，现在吃得不错了，吃出样子来了，就变成草场的羊。换句话说，以前我们愿意成为羊，神也愿意我们成为羊，但神也知道，时候还没有到；等到一百篇的时候，诗人在赞美中才做这个宣告，他说出四件事，这四件事都不简单。一、没有祂，就没有我们。二、没有祂，我们就没老板。三、没有祂，我们没有归属。四、没有祂，我们没有牧养。 这里说，人所有的存在，都是联于耶和华我们的神。我们是祂所造的，又是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。这时候，神子民活出的见证是满了感谢和称颂，「当称谢进入他的门；当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名！」（诗一○○4）根据原文，「进入」只用一次，可以译作：当称谢进入祂的门，赞美着在祂的院里。这说出，当我们看见神成为得着全地的神的时候，我们说，「主啊，我敬拜你！如果没有圣徒，没有教会生活，如果没有门，如果没有院，我们就没有办法和你是一，让你满足，也让你叫我们得着人生的实际。」 我们赞美着、称谢着进入祂的门。主就是门，主带我们进入一个门，就是教会生活的门，进入以后，我们就享受祂的院，这院就是教会生活。许多人可以作见证，主真是有怜悯的主，多少年我们住在院里，常常溜出去，都给主带回来，祂一点不放我们，所以，我们说，主啊，我是称谢着进入你的门，赞美着在你的院里！门是什么？门是多数，换句话说，主耶稣是门，主耶稣在教会生活里也得着了门。弟兄姊妹，门是多数的，克里夫兰有一个门，哥伦布市有一个门，多伦多有一个门……，有许多的门，叫我们能到这个门里面来。 慈爱存到永远，信实直到万代 末了，就是第二段结束的话，「因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。」（诗一○○5）第五节是九十三至一百篇的总结，它说出诗人对神是有何等的认知 ── 那与我们发生关系的耶和华神，祂本为善。善，就是好。祂本来就是好的。这是一个见证，是全地向耶和华欢呼而有的！不是你在那儿说，神哪，你真好；也不是我在这儿说，神哪，你真好；也不是以色列人、或基督徒一齐说，神啊，你真好；乃是全地一同来欢呼，「哦，神啊，你真是好！」又说，祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代。万代，也可译作世世代代，同九十篇一节说的，你世世代代作我们的居所。神啊，你的信实是世世代代的！ 诗人虽然尚未看见新天新地，却已经预尝了她的小影 ── 国度的实际。这时候，他称颂神做得真大，神做得真多。在主的怜悯里，我们懂一点神做得真大，从前在一地，只有多少个基督徒，现在却有上百万基督徒！主啊，你怎么会做得这么多、这么大啊？！若我们从这一地，再看全地，我们也只是稍懂得这句话，「祂的慈爱存到永远，祂的信实世世代代。」因为我们还活在时间里，我们看的有限，我们经历的有限，我们享受的有限。弟兄啊，若是主没有在非洲给我们开一个门，在东方给我们开一个门，我们还是活在我们有限里，等到我们出去开始建造地方教会的时候，才发觉神的工作何其浩大！但若说到主的救恩，也就是那联于慈爱和信实的救恩，我们就要说，那一天，多少、多少亿的人，几千年的总和，一同起来欢呼：哈利路亚！ 祂的慈爱存到永远，祂的信实世世代代。没有一个能凭自己进入新天新地，每一个进入的人都要说，主啊，是你爱了我，你的信实世世代代！ 这就结束了神来得着全地这一段。我们要告诉主，主啊，我们敬拜你，我们何等乐意作一个有圣山的人，在圣山上，我们有启示，我们有异象，我们有托付，我们有认定，我们这一生跟随你，我们在跟随的路上有把握。哦，你是我们的主啊！求主怜悯我们。（韬） ――朱韬枢《诗篇中的教会见证(卷四)》 称谢诗(杨浚哲) 本诗是一首交唱诗，1至3节是在圣殿落成时，民众结队游行，进入圣殿时所唱的诗歌。4至5节，是他们贯过圣殿前， 进入前庭时，由祭司合唱。因此，本诗也可以说是为仪式使用的诗歌。以前，犹太人差不多逐日在会堂里崇拜时唱这诗；后来，有人根据本诗写成圣歌，亦成为历代以来敎会所常唱的一 首圣诗。司布真说：「当人数众多的会众同唱这首诗歌的时候，天下没有比这种歌声，更叫人感到雄壮与伟大了。」 (一)称谢的对象（1〜2节） 诗的开始，呼唤「普天下当向耶和华欢呼」（1节）！接下去也说：「你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱！」（2节）诗人清楚告诉我们，「普天下」，究竟谁应当欢呼呢？乃是「普天下」，就是全世界的人都当向神欢呼。不是单单某一族，某一 国，乃是全世界。理由很简单，因为祂是普天下独一的真神， 是天地的主宰。天地的大主宰也是高兴快乐的神，所以凡神所造的，都当欢喜快乐。我们虽然有时应当在神面前「默默无声」 (诗六十二1)，但更多的时候，我们应当在神面前欢呼，情不自禁的唱出赞美神的诗歌来。我们这样的赞美神，本是「合宜的」（诗三十三1），因为赞美神不只讨神欢喜，连赞美神的人自己也得造就，听见的人还能得安慰和鼓励。 2节说：「你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱」，这「乐意」二字是表示心甘情愿的，不是勉强的。神既是普天下人的神，事奉神的人便当甘心乐意。无论谁都不喜欢用一个面带愁容的仆人。我们既是蒙神大恩又蒙拣选的仆人，就应当存欢喜快乐的心情来事奉祂。若有人未认识主，歌颂主自然感觉无味。但全能主所收纳的儿女，总要欢然赞美主，这是理所当然的。旧约的时候，神借着摩西吩咐以色列人，制造会幕献礼物来，要甘心乐意的拿来（出三十五21），大卫建造圣殿的时候，所献的金银等物也要会众乐意献上（代上二十九3〜5）； 新约的时候，保罗劝勉哥林敎会对于奉献金钱的事，也是吩咐他们「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的」（林后九7）。今天在敎会中的每一个弟兄姊妹，也应该有奉献的心，除了在家里奉献时间作家庭礼拜外，还要奉献时间到敎会聚会，唱诗，祷吿，读经听道，敬拜神，以及奉献金钱给神；更要尽力宣传福音，引人归主，并有好行为荣耀归给我们在天上的父(太五16)。 (二)称颂的缘由（3节） 圣经记载说：「你们当哓得耶和华是神！我们是他造的， 也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。」这里给我们看见，称颂神的缘由，为甚么我们要称颂神呢？诗人首先说：「我们晓得祂是神」。注意「晓得」二字非常重要，晓得甚么呢？ 哓得耶和华是神。摩西要带领以色列人出埃及的时候，他来到法老面前，对法老说：「耶和华以色列的神这样说：『容我的百姓去，在旷野向我守节。』」法老说：「耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！」（出五1〜2）为甚么缘故呢？这是因为法老的心刚硬所致 (出四21，七3、22，九12，十1，十四8)。今天我们必须晓得我们所信的是谁，否则人云也云，胡里胡涂，信与不信并没有分别，那是何等可怜的事，保罗说：「我知道我所信的是谁， 也深信他能保全我所交付他的，直到那日」 (提后一12)。保罗对主有这样清楚的认识，真是值得作我们的榜样。 其次，诗人说：「我们是祂造的，也是属祂的」。是的， 我们是神所造的，既是祂造的，也是属祂的。耶利米书说： 「主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事」神自己说：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么」（耶三十二17〜27）。我们知道现今的人类和从前的人大不相同了，甚么都能造出来，但是还有不少东西是人不能造出来的。倒如人能造飞机，却不能造蚊子；人能造坦克，却不能造木虱；人能放火箭，却不能造箭猪……是的，人能造出许多伟大的东西却不能造一个小生命来；除了神以外， 谁也不能造出人来。 最后，诗人还说：「我们是祂的民，也是祂草场的羊」。 诗人在这里说：我们是属神的，是神的百姓，是神草场的羊。 这种将主耶和华比喻为牧者的描写，在诗篇中经常提到，例如诗篇七十四篇1节，七十九篇13节，八十篇1节等；尤其是我们最熟识的，就是诗篇二十三篇，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」那首名著。诗人在这里说：「我们是属祂的，也是祂草场的羊」。这表示神对我们的保护和照顾，无微不至。看以色列人在旷野的经历，和看撒勒法寡妇的经历，便可以知道神对祂的子民是如何爱护与照顾了。诗人说得好，他说：「耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的甚么好处都不缺。」（诗三十四9）诗人认为作为神之羊群的我们，既然蒙神的保护和眷顾， 理当向神称谢欢呼和赞美的。 (三)称颂的内容（4〜5节） 圣经记载说：「当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。 当感谢祂，称颂祂的名！因为耶和华本为善。祂的慈爱存到永远；祂的信实直到万代」。这些随着队伍进行中的巡礼者歌唱的诗歌逐渐靠近圣殿的门口，这时祭司就向他们高唤说：「当感谢祂，当赞美进入祂的院，当感谢祂，称颂祂的名」。巡礼者也就随着诗歌的旋律，慢慢地，进入耶和华的前庭，也从心里唱出称谢神的诗歌。 诗人在此提出这些人唱出诗歌的内容说：「因为耶和华本为善，祂的慈爱存到永远，祂的信实存到万代」。这就给我们看见，耶和华是至善的又公义的神，同时也充满慈爱和怜悯的神，祂的慈爱和怜悯又是永远的，是爱我们到底的（约十三1）。我们既有一位这样的神，我们还怕甚么呢？因此，我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子（来十三15）。让我们的心，不要为世事忧虑不乐，我们要常将这首诗作为晨更的祷告，或作为每日歌唱的诗歌。 ―― 杨浚哲《诗篇选读》 耶和华作王(七)(一○○1~5)(台北灵粮堂) 本篇是耶和华作王诗篇组的最后一篇，以这一篇作为结束是非常的壮观及雄伟。司布真曾说：『当人数众多的会众同唱这首诗篇的时候，天下没有比此种歌声，更叫人感到雄壮与伟大了』。本篇是诗篇中唯一以『称谢诗』为标题名的诗篇，以感谢来响应神的作王，不仅可以作为耶和华为王的诗篇的高潮，也是本篧的中心信息，神曾说『凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我』(诗五十23)。使徒保罗也要信徒『凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。』(帖前五18) 本篇虽然非常的短，但诗人用了七次『当』来指引我们到神面前来的态度为何：当…欢呼；当…事奉；当…歌唱；当晓得…；当称谢…；当赞美…；当感谢祂、称颂祂的名。这七个以『当』为首的命令，也包含了信徒敬拜生活的全部，诗人言简意赅的指引，让我们更可以一窥敬拜生活的堂奥。 敬拜事奉神是我们信仰生活的基本动作，但诗人还是提出了许多的理由，好帮助我们能甘心乐意的敬拜事奉神：因为耶和华是神(v.3)，其实单就这个理由就足够了，若我们能如诗人所言真晓得耶和华是神，也真尊耶和华为神，我们的敬拜、我们的生活态度必定有非常大的不一样。我们是祂造的(v.3)。而且是按着祂的形像受造，敬拜祂是反映我们身上神的形像。也是属祂的(v.3)，因我们是主耶稣用重价所买赎回来的，有什么能回报主恩呢？我们是祂的民(v3)。自当顺服祂。也是祂草场的羊(v.3)。因为耶和华本为善(v.5)。祂的慈爱存到永远。祂的信实直到万代(v.5)。 难怪本篇的诗意是那么震撼人心，因为诗人对神的认识是这么的深刻，诚如诗篇共通的特性，诗人对神的回应与诗人认识神成正比。从诗人的信息里，也再次的帮助我们，提升我们对神的认识，反省我们对神的认识是否过于肤浅。而基于这些认识，我们就能了解诗人所传的信息为何要我们向神欢呼、乐意事奉神、向神歌唱、称谢祂、赞美祂、感谢祂，这些是情感丰富的表达，因为到这位有丰富恩典的神面前，我们怎能没有丰富的情感来回应呢？大卫是认识神的人，所以他在神面前是不掩饰他情感的敬拜神(代上十五29)，保罗是认识神的人，即使人以为他颠狂了，他说颠狂是为神(林后五13)。 默想 我在神面前的态度正反应我对神的认识吗？ 回应 主，帮助我学会在你面前用丰富的情感来敬拜你。 敬拜与事奉(一百篇1〜5节)(台北基督之家) 分享： 「当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。」(4节)这是呼召每位来到神面前的人，当以感恩与赞美作为敬拜的开端；而诗人赞美的内容，明白指出这位神是创造万有的自然主宰，祂也是历史中拣选与保守、圈护与看顾的主。 所以，我们「当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。」(2节) 在教会中习惯以「事奉」为工作，将事奉与服事混为一谈；这两者虽甚有关联(worship &
work)，但并不完全相同。「事奉」所指的范围很广，保罗说：「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」(罗十二1)指出事奉(to worship)的首要是敬奉与崇敬；事奉的涵义则是「求问」与「还愿」(撒下十五7、赛十九21)。 每次在敬拜中数算神在人间、在你生命中的大能作为，你就会看见「你是属祂的；是祂的民，也是祂草场的羊。」(3节)；你也能看见「耶和华本为善。祂的慈爱存到永远；祂的信实直到万代。」(5节)。有首诗歌说「我对祢的爱永不改变」但是人永远是善变和软弱的，惟有神信实的慈爱对人「存到永远…直到万代。」并且神良善的恩慈显现在祂施恩的手必帮助一切寻求祂的人(拉八22)。 「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。」(弥六8)神对我们有善、有恩慈，神也呼吁我们对人也应该以良善和恩慈彼此相待(太十八21∼35)。 回应：亲爱的天父，创造宇宙万物的主，谢谢祢拣选我成为祢草场上的羊，也谢谢祢对我的爱永不改变，并让我有福分与祢同行、同工。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇一百篇2〜3节 2 你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱！ 当乐意事奉耶和华，晓得祂是神(诗100篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！求你给我一颗称颂你的心，并使我不忘记你赐给我的恩典，乐意献上你所赐给我的一切来事奉你。 相信绝大部分的基督徒都会喜爱本诗。诗的内容为呼吁全人类进前敬拜耶和华神，故很多时被用作崇拜的宣召经文。本诗强调我们当因着耶和华神的本性而向祂敬拜。 1. 来赞美神（1-3）：「普天下」（1）是指全人类，「当向耶和华欢呼」的「当」字，在本诗出现了多次，意思是应当。这个应当是合理和正常的，就如神在十诫中说明了人与神（第一至四诫）、人与家庭（第五诫），以及人与人之间（第六至十诫）所应当遵守的诫命，这些诫命看起来是硬邦邦的规条，但却是不可少的关系说明，失去了这些关系，不合理和不正常的事情就会发生。 「事奉」（2）可译作「敬拜」，保罗提醒我们说：「你们如此事奉乃是理所当然的。」（参罗12：1）这里所指的事奉原意就是敬拜。我们应当看敬拜与事奉神为同等重要。 「晓得」（3）就是知道的意思。圣经中的「知道」不是单指知识上的认知，乃是强调经验上的确认。诗人在这里提醒我们，要在生活中学习体验我们是神所造的──神是创造者；是属于祂──我们不能远离神；是祂的子民──神是王；也是祂草场上的羊──神是供应者。 2. 来称谢神（4-5）：「进入祂的门」和「进入祂的院」（4），两者都是指当日的敬拜中心（即圣殿）。按启示录的记载，圣殿将会被重建，再次成为敬拜中心。但对于新约时代的信徒来说，敬拜的地方就是教会，因为教会是耶稣所设立的（参太16：18）。耶稣基督更说「神是个灵」，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜他（参约4：24）。诗人指出，我们称谢神的原因乃在于神是良善和信实的（5）。 这是一首可用轻松且带愉快的心情去颂赞的诗。唱或念的时候，感受有如回到旧约时代去，虽然要步行遥远的路程，或要带着疲累的身躯走到敬拜的地方，但因为过程中体验到神的良善（5）和看顾（3），且认定神是应当称谢的（1-2），故此一切的疲累都变得不是问题了！弟兄姊妹，你在主日到教会敬拜神的时候，心情是怎样的呢？是疲倦？是不愿意？或是无奈呢？本诗并不长，不妨背诵下来，帮助自己去敬拜神。 |