|
诗篇第九十九篇短篇信息 目录： 圣洁的神作王(杨震宇) 当敬畏圣洁的神(刘锐光) 劝人前来敬拜(陈家强) 神得着祂的见证和赞美(朱韬枢) 耶和华作王(六)(九九1~9)(台北灵粮堂) 祂本为圣(九十九篇1〜9节)(台北基督之家) 耶和华本为圣(诗99篇)(香港读经会) 圣洁的神作王(杨震宇) 钥句：祂本为圣 背景：《诗篇》第九十九篇是七篇称谢「耶和华为王」诗中之一篇。本篇所描写的君王是位「圣洁」的君王。诗人感受到神是何等的圣洁大而可畏，因此尊崇、敬拜和赞美神。另外，诗人提到神在旧约时代对以色列人的治理，以及预言将来基督再来在千禧年的治理。本诗以「耶和华作王」为开始，并且每段都以「祂本为圣」(3，5，9节)作结语。 提要： 第九十九篇是歌颂耶和华本为圣的祷告。在这首赞美耶和华为王的诗中，诗人一开始就宣告圣洁之神为全地的王，万民都当敬拜祂，因「祂本为圣」(1～3节)；接着，他描述圣洁之神施行公平、公义，他们当尊崇耶和华，因「祂本为圣」(4～5节)；其后，他描述圣洁之神以「赦免」与「报应」对待以色列民(6～9节)。故此，虽然神因百姓的罪过而惩罚他们，但祂仍是宽恕他们的神，因「祂本为圣」。本诗分为三段： (一)神在锡安为大(1～3节)──他们当称赞祂大而可畏的名，祂本为圣。 (二)尊崇公平公义的神(4～6节)──你们当尊崇耶和华我们的神，在祂脚凳前下拜，祂本为圣。 (三)赞美应允祷告的神(7～9节)──你们要尊崇耶和华我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。 钥节：【诗九十九3】「他们当称赞祂大而可畏的名，祂本为圣。」 钥点：这是一首赞美神为锡安王的诗。在这篇祷告中，诗人提到耶和华的大而可畏、圣洁、有能力、施行公平和公义、垂听祷告，因而尊崇、敬拜和赞美神。此外，诗人宣告神为全地的王，施行公义；以及赞美神为以色列人之王，赦免了他们的罪。本篇诗人提到这位威严、可畏、圣洁的神，乃是「坐在二基路伯上」(1节)，叫我们想起《以赛亚书》六章3节：「圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地」，和《启示录》四章8 节：「圣哉、圣哉、圣哉，主神是昔在今在以后永在的全能者」。这是一幅极其壮丽的景象──天上地下所有的受造物，都称颂神，将尊贵、荣耀归给这位圣洁、全能而又慈爱的三一神。亲爱的，你也来到圣洁之主面前，向祂敬拜赞美吧！ 今日的钥节提到「祂本为圣。」诗人一连三次重述这个信息(3，5，9节)，指出王的圣洁是贯穿全诗篇的主线。诗人依据神的圣洁，来高举及敬拜耶和华为王。「圣」希伯来文是，其意义就是神要求祂的百姓与通俗或不洁的东西分别出来。在这首诗中，诗人深刻描述这位神圣尊贵的大君王：(1)耶和华作王，万民当战抖、地当摇动；(2)耶和华超乎万民之上；(3)当称赞祂大而可畏的名，祂本为圣；(4)祂有能力，施行公平和公义；(5)当尊崇神，在祂脚前下拜。诗人在此宣告神本为圣，并且告诉我们怎样靠神成圣，才能完全享受祂的慈爱和恩典：(1)要敬畏和称赞祂；(2)要尊崇神；(3)要求告祂的名；(4)要遵守祂的法度和律例。亲爱的，完全圣洁、公平、公义之主岂不当受你的敬拜与赞美呢？ 此外，在这首诗中，诗人提到圣洁之人的范例包括摩西、亚伦和撒母耳(6～7节)。他们呼求神，为神的百姓代求，因而祷告得到神的垂听。我们若圣洁，也必在代求的事上得胜。亲爱的，神兴起摩西、亚伦和撒母耳用祷告，来服事他们那一代的人(出三十二30～32；民十四13～19；十六46～50；撒上七8，9；十二16～19；耶十五1)。亲爱的，今日的教会何等需要这样的代求者，你是否也愿意用祷告来服事神和祂的儿女吗？ 「神配得我们敬拜，祂配得我们的赞美；以感恩的心荣耀祂，我们要高声颂扬祂。真诚的崇拜承认敬拜神的真谛。」──《生命隽语》 默想：亲爱的，不仅你要敬拜赞美完全圣洁、公平、公义之主，还要心里尊主为圣(彼前三15)，让主耶稣掌管你的生命。 祷告：主啊，祢是何等的圣洁、大而可畏，祢的名配受我们尊崇和敬拜。愿我敬畏祢、爱祢、跟随祢、事奉祢、敬拜祢，将一切荣耀、赞美归给祢！阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 当敬畏圣洁的神(刘锐光) 「你们当尊崇耶和华我们的神，在祂脚凳前下拜 ; 祂本为圣」(v.5)，相似的经文在第九节，「你们要尊崇耶和华我们的神，在祂的圣山下拜 ; 因为耶和华我们的神本为圣」。两处经文都要求人尊崇耶和华神，是否意味着人没有尊荣神？没有敬畏祂？外邦人如是，甚至连属神的人也是？ ―― 刘锐光《诗篇默想》 劝人前来敬拜(陈家强) 第1-3节 至圣者的恩慈 九十九篇自成3部分，依3次有关「圣」的经文而划分(3、5、9节)。头一部分是神圣的君王威严大大彰显，「万民……战抖」，「地……动摇」。虽然祂是「大而可畏」的神，该受敬畏，但祂在「锡安」，住在子民中间，坐在恩典的「二基路伯上」为王，祂的脚放在施恩座上──在那里祂要向百姓说话(出二十九42-46)，并为他们的过犯赎罪(出二十五17-22；利十六15及其后经文)。祂伟大之处，正因为祂是恩典的神。 第4-5节 圣者的律法 君王喜爱律法，在其子民中建立律例，并以自己的言行立下榜样。谈到祂的性情，4节原意是：「王的能力喜爱公平」，即是：「神圣君王，大能力，完全彰显在正义的事上」。「雅各」的名字并非褒词，神虽然赐他一个新名，也给他一个新的性情(以色列)，但雅各仍然是常活在旧的生活方式里。神颁下的律法，并不是因人而异，祂是在我们失脚软弱之前，便给我们认识祂完美的旨意。然而我们倒可放心，因为凡活在神律法要求之下的人，也同时活在恩典之中。因此「雅各」被邀请来，在神「脚凳前下拜」，这脚凳正是祂的施恩座。 第6-9节 圣者的交通 「摩西」、「亚伦」和「撒母耳」：他们在此不是自享尊荣，而是列在他们所服侍的人当中。诗人用他们来说明人应当如何与神同行：1.祷告并得答允(6节)：神子民的最佳明证，就是他们与神的祷告关系(申四7；诗六十五2，一三八1-3)。这动词暗示：他们的态度是坚心求告，而祂也恒常地回复。2.聆听和服从(7节)。神的子民要凭超自然的真理而活，这真理就是神的话。3.赦免与管教(8节)。「赦免」(担)罪，回应利未记十六章22节，及后来的以赛亚书五十三章12节，并约翰福音一章29节。犯错需要明确的刑罚，因为只赦免而不刑罚会使人放纵；而只管教、刑罚而不赦免，却叫人绝望。赦免不管教，会溺害孩子们；刑罚而不赦免则使人心碎。这些经文既向我们保证赦免的坚定果效，但我们却不要对罪恶掉以轻心。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 神得着祂的见证和赞美(朱韬枢) 第六段 神得着祂的见证和赞美 诗篇第九十九篇 九十九篇说到耶和华作王的所是。一至四节，乃是描述千年国；那里的描述，是从九十六篇我们欢乐的向着神而带进的结果。我们记得，九十六篇九节说，当我们以圣洁为装饰敬拜耶和华，像新妇预备好了，等候主来；这时候，十至十三节就来描写国度。不只这样，九十七篇一节、九十八篇四至九节，也是满了对千年国的歌颂和赞美。九十九篇的前四节还是延续着。然而，主今天还没有来，在主还没有回来的时候，主到底怎样来作祂的事？所以，九十九篇就说到耶和华作王的所是，祂是怎样一位主，祂怎样来做我的工作。 耶和华坐在二基路伯上 开头诗人说，祂是全地的王，是坐在二基路伯之间的。一节，「耶和华作王；万民当战抖！他坐在二基路伯上，地当动摇。」耶和华作王，或说耶和华执掌王权。坐在二基路伯上，或说坐在二基路伯之间。祂坐在二基路伯之间，一面说出地当动摇，一面说出法柜的所是，在祂的所是里，的确有三个宝贝：祂神圣的所是（法版），祂的性情里有全备的供应（金罐的吗哪），以及，祂复活的大能（亚伦发芽的杖）。借着这基路伯，祂的荣耀就显出来了。换句话说，你看见法版，就认识祂的所是；你享受金罐的吗哪，就经历祂全备的供应；你摸着亚伦发芽的杖，就知道什么叫复活。但这不表示你把神的荣耀显出来，乃是神的所是把神的荣耀显出来。基路伯，就是神荣耀的标准。祂坐在二基路伯之间，祂是以自己的荣耀为见证、为标准的一位。 耶和华作王，坐在二基路伯上，这是说到祂自己，祂多好、多高、多荣耀啊！祂以祂自己为见证、为标准。弟兄们，全世界不应该有任何事比这个更叫你觉得安详。你知道吗？人永远是寻找领袖的，就算有年轻人说我谁也不靠，我谁都不怕，不知不觉，他还要找一位大哥。人所寻找的，不仅是物质的世界，包括属灵的世界、宗教的世界，人也在寻找一个好的领袖。但你注意，这里提醒我们，不，不是一个你所找的领袖，不是一个你所靠的人，你要认识，是耶和华执掌王权，祂坐在二基路伯之上，以祂自己为见证、为标准。亲爱的弟兄，亲爱的姊妹，有时候看见一位老练的弟兄，我们就觉得安全，事实上，当我们安全的时候，一定不安全，因为我们的安全，乃是在于耶和华作王！这个与我们天然的观念是相对的。我们天然的观念总觉得找着好的领袖，找着好的带头，找着好的先知，找着一个真正的主的仆人，我们就可以跟着他们。当然，不是没有这一面，乃是要知道，作王的还必须是耶和华自己！ 祂坐在二基路伯上，不仅说祂作王了，也说祂的荣耀是显出来的。祂是被敬拜的一位，只有祂才是真正的见证，也只有祂才是真正的标准。有时候，弟兄们会劝我们，你要相信你的弟兄，你要相信教会，你要相信带领你的，这话不是没有道理，特别是我们还很年幼的时候，但是，神对这句话，常常有许多的感觉。为什么呢？对神来说，只有祂才是惟一的标准。不错，我们要学习相信教会，但这不表示我们就应该舍弃基督。可惜，不知道为什么，当我们觉得应该相信教会、应该相信带领、应该没有意见的时候，我们也就等于可以不要基督，可以违背良心。 九十九篇说到国度的时候，开始说的很有意思。诗人先说到神自己。他说，耶和华作王，怎样的王？坐在二基路伯之上的。这是说，祂以祂自己的荣耀为见证、为标准。没有一个东西可以满足祂，只有祂自己才能来满足祂自己。 神在锡安为大，超乎万名之上 这样一位荣耀的神，祂又是在锡安为大，超乎万名之上（诗九九2）。祂借着祂的见证为大。真希奇！祂是作王的，祂是独一的标准，祂是独一的见证，祂是为大的。二节，「耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。」耶和华为大，是借着锡安、又是借着祂的教会，也是借着一处处地方教会。耶和华在锡安为大，祂就超乎万民之上。三节，「他们当称赞他大而可畏的名；他本为圣！」弟兄们，这里有一个名，当说到那个名的时候，我们不可以轻易的说，那是大而可畏的名。除了这名以外，今天好像没有一个名，我们提起来，能感觉，这个名的超越，这个名的丰富，这个名的权力，这个名的功能，这个名的吸引，这个名的可爱，这个名那样的好！这里说，我们的耶和华神，你们当称赞祂大而可畏的名，这个名超越啊！地上没有一个名能够超越这个名，这个名丰富 ── 智慧在祂的里面，能力在祂的里面，计划在祂的里面，尊荣在祂的里面！这名不仅是超越的，这名也是丰富的；这名带着无限的能力，在这名里，说有就有，命立就立。这名又是满有智慧的。所以，在这名里，才能有神圣的经纶。亲爱的弟兄，我们当称赞祂大而可畏的名啊！ 不仅这样，下面又说，祂本为圣。我们说过，祂的所是就是圣。圣是什么？圣，神圣，我们的神所独有的一个品德。全世界没有一个地方，没有一个东西不平凡、不俗气。圣，是神所特有的。所有的一切，我们都不能拿来与神比。地上有太多事，叫人感觉浮华，一切都是没有意思的。我们的神说，我有一个特点，我是圣的，你遇见我，你就遇见圣。什么叫圣？你遇见我，你就得着一种分别，叫你看见神和地上的一切，都是有距离的，都是有间隔的。譬如说，诸山要融化（诗九七5），台湾大学就是诸山之一，它要融化；哈佛大学是诸山之一，也要融化；北京大学医学院是诸山之一，也要融化。为什么要融化呢？它和神的圣配不起来。只有神是圣的，神一出来以后，祂那独特的所是，就让所有的一切都消失了。 弟兄姊妹，请谨慎听这个话：神是见不得的，神是爱不得的，神是跟随不得的，「玩耶稣的人有福了，因为他们什么都有；爱耶稣的人有祸了，因为他们只有耶稣！」什么叫玩耶稣？做礼拜的人就是玩耶稣的人，玩完耶稣以后，就玩麻将；玩完麻将以后虚空了，就再去玩耶稣。耶稣只是他心理上的寄托，他真正所要的不是耶稣，而是世界。我告诉你，耶稣是爱不得的啊！你要爱耶稣，你就要说，我一切都给耶稣了，我一切都联于耶稣了；你一联于耶稣，你一联于圣，好多事情都自然的脱落下去。 在祂选民中间施行公平和公义 在祂的大能里，祂喜爱公平，坚立公正，在祂的选民中（雅各）中间，施行公平和公义（诗九九4～5）。这里有三个东西，一个是公平，一个是公正，一个是公义。祂喜爱的是什么呢？公平。祂坚立的是什么呢？公正。祂施行的是什么呢？公平和公义。施行是根据祂的所是，坚立是根据祂的所爱。神说，我的所是是什么呢？公义。我是义的，根据我的义，我来坚立公正。公正，希伯来文译成英文就是，Upright。弟兄啊，你记住一句话，神从来不跟你玩手腕，只有你跟祂玩。我告诉你，信主、奉献给主最大的一个安慰是义，也就是说，神从来不和我们玩手腕。 祂不仅是公义的，祂所有所做的也是公正的，祂所有所做的结果也是公平的。公平，英文圣经译作 Government，不是 Fairness。祂喜爱公平。祂的公平和我们的公平常常不一样。有时候，我们觉得不公平，祂觉得非常公平。祂喜爱祂的公平。祂是公平的，祂有 Government，祂有 Judgment，这是祂的公平。弟兄们哪，祂喜爱公平，祂说我绝不跟人开玩笑，我所有所做的都是公平的。又说，我所坚立的是公正，我所有所做的结果，都是可以叫我得荣耀的。我的所是是公义，我这公义的神，在我的公正里喜爱公平，这就使我得荣耀啊！ 神对我们说，你这么爱我，为着我的公义，我一定要祝福你！我也坚立公正，我绝不叫你吃亏！我也喜爱公平，我要在我的主权里来做我该做的事！慢慢地，在我们身上，博士的价值变得不那么高了，事业成功的故事不那么能说给人听了，单身的自由也不再觉得那么骄傲了……。祂喜爱祂的公平（Government），祂在祂的主权里来给我们上好的祝福，祂在祂的主权里让我们得着最好的奖赏。末了，我们说，神啊，你真是公正啊！也许在那过程里，我们会说，主啊，有点太过了吧？！主就回答，我是有能力的！ 弟兄姊妹，我们有这一位主，真好太好了！祂是执掌王权的，祂是坐在二基路伯之上的，祂是在锡安为大的，祂是超乎万民之上的，祂是有大而可畏的名的，祂是本为圣的，祂是有能力的，祂是喜爱公平的，祂是建立公正的，祂是施行公义的，阿们！ 当尊崇耶和华 五节，「你们当尊崇耶和华 ── 我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣！」尊崇，就是高举。你们要高举耶和华！不是高举某一个弟兄，使他变得特殊，而超过别人。这不对。弟兄们，这里说，你不要一说到耶和华，就和事业来同比。我们通常说，我爱主我也爱事业，我爱主我也爱电脑，我爱主我也爱弹琴……，少有人说，我只爱耶稣，我何等爱耶稣！人很难说，有一位是我所高举的，我只高举这一位啊！不是说没有事业，没有电脑，没有婚姻，或没有钢琴，乃是如诗人说的，什么都好，但有一位最好！谁最好？耶和华最好！所以，我们要尊崇耶和华，我们要高举耶和华！也在祂的脚凳前下拜。换句话说，我们朝拜的对象只能有一位。我们也许爱许多事，但我们朝拜的只有一位。我们高举的只有一位，我们敬拜的也只有一位。亲爱的弟兄啊，不要轻看这句话，人太容易向多少弟兄下拜，向多少东西下拜！ 兴起祂的仆人们 六节说到神和人有一个特别的关系。什么关系呢？「在他的祭司中有摩西和亚伦；在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。」请问，这里的「他们」是指谁呢？是指撒母耳带着以色列民吗？还是指摩西、亚伦、撒母耳他们的求告？我的回答是，「他们」是指是以色列人，或说所有求告的人。这里说，现在这一位神，要来做许多奇妙的事，在做这些事的时候，祂需要得着一些人做祭司，如摩西和亚伦；祂也需要得着一些人，是求告祂的名的，如撒母耳。当撒母耳和他们求告的时候，也包括摩西、亚伦；他们求告耶和华，神就应允他们，在云柱中对他们说话。 你要注意，这乃是说神说话的原则。神说话的时候，永远是在一个活的见证里说的，叫我们对祂的话满有把握。这两个见证，一个是神所兴起的祭司。神设立祭司，所以祂说，我要兴起摩西，我要兴起亚伦；当神兴起摩西、亚伦以后，他们这些作祭司的，在神的子民中间，就产生了求告祂名的人。以色列民就是神的第二个见证。摩西、亚伦和撒母耳有什么不同？摩西和亚伦是指神为着人，撒母耳是指人为着神。神为着人，就有了摩西和亚伦；人为着神，就有了撒母耳。 在祂的子民中间，有执行神经纶的祭司摩西，能带领他们与神同在的祭司亚伦，以及为神的见证而求告的先知撒母耳。摩西是作什么的？他是祭司，也是作领袖的，带着以色列民执行神的经纶。亚伦是作什么的？他把主的同在带给以色列民。神在人身上做事，怎么作呢？祂给我们两个宝贝：第一，叫我们知道我们为什么活着；第二，叫我们活得非常充实、有意义。前面是由摩西所代表，后面是由亚伦所代表。我们为什么活着？因为摩西带着以色列人出埃及，但是神说，他也是祭司。祭司的责任，就是把人带到神面前去，也把神带到人中间来。不仅这样，他这祭司又不是礼拜堂的祭司，他这祭司是有旨意的、是有目的的、是联于神的经纶的。太好了！在神的祭司中，有摩西，还有亚伦。 弟兄们，我们这一生走得好不好，就看有没有摩西，有没有亚伦。摩西注重我们外面的行动，他非常清楚的带领我们往前；亚伦注重我们内在的生命，时时提醒我们，要不断的来享受神。神给我们两个祭司，一个是摩西，他告诉我们，我们为什么活着，我们存在的意义，我们生活的目的，我们怎么在地上过日子 ── 我们是为着神的，我们是为着神的旨意、神的目的、神的计划、神的经纶的，我们是要和神一致的！当我们这样与神同在的时候，另一个祭司，亚伦，把我们带到神的同在里，他告诉我们，不光是我们来为神活，也是神在我们里面来为神活；不再是我们让神控制一切，也是神在我们里面、带着我们、穿着我们来为祂活着。哦，这是神给我们最好的供备！这个供备中有摩西、有亚伦。 当我们有了主以后，我们也得祷告，主啊，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这是什么呢？这就是撒母耳。在求告祂的名中，有撒母耳。他们求告耶和华，神就应允他们，这是神心头的愿望。 弟兄们哪，前面说主有能力，喜爱公平，坚立公正，施行公义，祂是我们的神，我们向祂下拜，我们高举祂、尊崇祂，好像都叫我们觉得遥远；这时，神就说，我愿意再跟你说一点实在的事，你知不知道，是我叫你知道你为什么活着，也是我叫你知道如何活得充实。我们这一生，不仅看见摩西，也经历亚伦。我们很清楚，我们为什么活着，我们为什么存在，我们活着到底是为着什么；另一面，我们里面又满有充实。有没有失败呢？有！有没有跌倒过？有！是人，哪有不失败、不跌倒的呢？但是，我们有亚伦。亚伦说，我是祭司，我不仅把主带给你，我也把你带到主面前去；我不仅叫你经历赦免，我也叫你享受内在的满足。 这时候，我们就起来说，主啊，愿意我像撒母耳一样，我所关心的是你的国，我所关心的是你的见证，我所关心的是你的权益在地上能不能亨通，我所关心的是你怎样借着我们带进你的回来。这就是撒母耳。撒母耳是母亲哈拿向神祈求出来的，从小就被送到老祭司以利那里去，穿上以弗得，成为一个服事主的人。一日，主来呼招他，主说，撒母耳，撒母耳。他以为是以利找他，以利说，我没有呼唤你，你去睡吧。不久，他又听见神对他说，撒母耳。他又去问以利，你呼唤我吗？以利说，你仍去睡吧，若再呼唤你，你就说，耶和华啊，请说，仆人敬听。然后，神对撒母耳说话，给他启示。 撒母耳听了神的话，先去向以利预言他的将来，再去膏扫罗作以色列的王。扫罗个子高，也会讲道，而且常有圣灵充满的经历，所以，大家都敬拜他，也觉得这领袖了不起。可惜，他后来出卖了主，只关心自己的权益，过于关心神的国，结果主把他废了。但撒母耳为扫罗悲伤（撒上十五35下）。这时，主对撒母耳说，「你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。」（撒上十六1）你看，撒母耳什么都没有，但他的心又完全在神的国度上，完全在神的见证上。神说，我愿意告诉你，在整个人类历史中，我有我的基石，摩西和亚伦；我也在人中间，得着一个人，撒母耳。撒母耳是向我求告的。他求告说，主啊，你的国！主啊，你的见证！主啊，你的居所！主啊，你的荣耀！主啊，你心头的愿望！这就成为撒母耳存在的中心。 说话和赦免的神 诗篇九十九篇七节，「他在云柱中对他们说话；他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。」到底以色列民有没有遵守呢？没有，虽然没有，神说，有！请小心听这个话，我们一直说「主，我爱你」，主也说，「我知道你爱我，你的确爱我，也把自己给我。」到底有没有？没有。事实上，说没有，我们觉得冤枉；说有，神也觉得冤枉。幸好，神喜欢说有。也许人说，神是公义的，怎么可以说有呢？神要回答，你在时间里看，我在永远里看；你在一个事件上看，我在永远里看。根据事件，根据时间，你说没有；我在永远里，我就要说，有，因为这是我的选民啊！ 八节，「耶和华 ── 我们的神啊，你应允他们；你是赦免他们的神，却按照他们所行的报应他们。」报应，就是报答。我们一读到报应，都是往坏的方面想；其实，报应就是报答。神根据我们所有的，给我们一个回赏。 九节，「你们要尊崇耶和华 ── 我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华 ── 我们的神本为圣！」这句话很有意思，这里的「你们」不是对以色列人说的，是对全地说的。你看，第二节说，耶和华在锡安为大，祂超乎万民之上；五节说「你们当尊崇耶和华」，这里的「你们」，是说雅各、摩西、亚伦、撒母耳，到以色列民得了报答（诗九九6～8），这是对应「耶和华在锡安为大」；现在又说，「你们要尊崇耶和华。」这里的「你们」，就是指「祂超乎万民之上」的万民。祂现在是全地的主，我们要尊崇耶和华，也在祂的圣山下拜。什么是圣山？我告诉你，摩西有个圣山，你我也有个圣山。圣山，就是我们遇见主的地方，摸着主的地方，享受主的地方，主对我们说话的地方，主向我们显现的地方，主改变我们人生的地方。 诗人结束的宣告是，万民啊，全地啊，你们要尊崇耶和华，我们的神，叫你们也得以在祂的圣山下拜。万民啊，你们都要有圣山的经历！全地啊，你们都要有祂的显现，你们都要得着祂的启示，你们都要享受祂的怜悯，你们都要经历祂的恩慈；祂如何祝福了祂的选民，祂也愿意祝福全地啊！弟兄啊，姊妹啊，人有了圣山，所有的问题都解决了；人没有圣山，所有的问题都是问题。只有经过圣山的人，会觉得所有问题，都合适极了。 你有没有经过一个圣山？换句话说，神有没有向你显现？神有没有对你说话？神有没有遇见你？神有没有给你摸着呢？神心头的愿望你知不知道呢？神有没有让你享受到祂的肥甘呢？你有没有看见主的可贵呢？当你遇见这样一位主，你就觉得没有什么叫作牺牲，没有什么叫作代价，只有觉得「主啊，我奉献得不够啊！」 诗人在结束的时候，大声疾呼说，万民啊，你们要尊崇神哪！你们要高举耶和华，我们的神，你们要在祂的圣山下拜啊！愿意我们的神，也成为你们的神；愿意我们所宝贝的，也成为你们所宝爱的；愿意我们所尊崇的，也是你们所高举的！ 这个时候，我们经历了圣山！一经历到圣山，我们就会觉得，没有什么叫作代价，没有什么叫作为难，没有什么叫作奉献，没有什么叫摆上，没有什么叫牺牲。今天有个奇怪的现象，一个人如果说，我要服事主，每个人都起来反对；一个人如果说，我现在要读哈佛大学，每个人都说恭喜你！这不是说我们都要去作传道人，主在每个人身上有不同的带领。亲爱的弟兄啊，这里是说，没有主什么都不好，有主一切都好！有了主，我们里面就一种说不出的坦然。我告诉你，不是怎么生活，是有没有圣山的经历？不是过什么生活方式，是我们是根据什么来过这样的生活。 末了诗人说，万民哪，众人哪，你们要尊崇耶和华，我们的神！我们在祂的圣山下拜过，我们遇见过祂，看见过祂，享受过祂，得着过祂，经历过祂的甜美、祂的扶持，也认识了祂的荣耀啊！万民啊，全地啊，你们也要有这样圣山的经历！有了这经历以后，就没有什么叫作世界；没有一个东西，可以再占有你们，你们摸着一位至高的主了。这就带进第一百篇，卷四第二段的结束。 耶和华作王(六)(九九1~9)(台北灵粮堂) 本篇诗人以『祂本为圣』贯穿全篇，也提供我们思想了本篇的途径。在旧约圣经里，有歌声说：『圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。』(赛六1-3)这是撒拉弗在圣殿里的颂赞。在新约：『圣哉、圣哉、圣哉，主神是昔在今在以后永在的全能者』(启四8)，这是四活物在天堂宝座前的赞美。这两者是天使的族类在颂赞神。本篇3，5，9节都以『祂(耶和华)本为圣』作结语，好像是人一连三次如天使在神面前的颂赞。 『圣』字意味：神无限的伟大和权能；神完美的纯洁和正直；神的公义和祂完美的治理。圣洁是神的本质之一，是神非常重要的属性之一，诗人在此宣告神本为圣，不仅是要我们敬拜赞美而已，目的为何呢？需从新约的启示而得知。彼得要我们心里尊主为圣(彼前三15)，是要我们让主耶稣掌管我们的生命。『我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。』(利十一44)，在旧约时代，以色列人只知恪守律法上的洁净之礼，这种『成圣』不够彻底；新约时代，成圣的涵义，是身心灵一同追求成圣，才是成圣的最高标准，所以保罗劝勉我们：『亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣』(林后七1)。 本篇诗篇以『耶和华作王』为开始，并且每段都以『祂本为圣』作结语，这表明尊神为王的人，必须进而靠祂成圣。从本篇中我们可以看见诗人告诉我们怎样靠祂成圣：1.要敬畏和称赞祂(v.3)。我们看见了神的圣洁和威严当然会惧怕，但这惧怕却是带来悔改和敬畏。2.要尊崇神。(v.5)常将神所当得的荣耀、颂赞归给祂，称颂祂大而可畏的名。3.遵守祂的法度和律例(v.7)，诗人说，神是根据祂所说的话和祂所颁布的法度和律例并按人所行的施行审判(v.7，8)。这样的信息是与主祷文中『愿人都尊你的名为圣』是相互呼应的。尊神为圣至少是二方面，其一是心意中尊神为圣，心思意念尊神为圣时，自然就尊崇神，向祂献上赞美的祭；另一方面是言行中尊神为圣，对于基督徒来说，虽然我们今天不是遵守摩西的律例、典章和法度，但是我们今天已超越了遵守律法的层面，而是让神在我们身上完成救赎我们的工作，使我们能随主行善(弗二10)；并且我们『将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。…作了神的奴仆，就有成圣的果子。』(罗六19，22) 默想 我们竟可以与神的圣洁有份，试想我们的思想、言行如何与神的圣洁相衬？ 回应 赞美本为圣的主，愿一切的颂赞、敬拜都归给你。 祂本为圣(九十九篇1〜9节)(台北基督之家) 分享： 从诗篇九十八篇活泼的欢庆后，一直延伸到诗篇九十九篇比较含蓄却更深沉敬畏的深邃崇敬。我们已经从赞美的节庆转换到庄严的教堂。 这首诗可分为两个部分： 首先就是反复出现的「祂本为圣」(3、5节)。 耶和华为王；祂大有能力；祂坐在二基路伯之上(1节)，虽然祂在锡安彰显祂自己，祂却不是一族一民的 神而已：「祂超乎万民之上」(2节)，「他们当称赞祂大而可畏的名」(3节)，然后就是总结前文的，「祂本为圣」。 既然祂统治万方，那么祂就是至高的王(4节)。祂不但大有能力，祂也喜爱公平和公义。这一点完全显明在属祂的立约百姓上：「……在雅各中施行公平和公义」(4节)。面对这样的 神，惟一的正确响应就是：「你们当尊崇耶和华一我们的 神，在祂脚凳前下拜。」(5节)，接着又出现「祂本为圣」。 其次，这位崇高与圣洁的神，却向世人揭露祂自己(7节)。我们可能禁不住要认为摩西、亚伦和撒母耳都是高不可攀的伟人，但诗人把他们安插在祭司以及那些呼求祂名的人当中：基本上他们和其它人没有什么区别，他们也像我们一样脆弱与不足。所以，我们都需要这位「赦免人的 神」(8节)的怜悯。 摩西、亚伦和撒母耳也都是祷告常蒙应允的人(6节)；因他们听神的话，顺服神的法度与律例(7节)，按着神的心意祈求，所以，也得着神的响应。今天，我们若以圣洁为装饰生活，常来到主前聆听神的话语，并以顺服回应，我们也将会如摩西、亚伦和撒母耳一样，常经历祷告蒙应允的喜乐。 回应：祢是圣洁的神，也是聆听罪人祷告的天父，愿祢的声音常在我后边教导我走正路，愿祢的灵常在我前面引导我，活出祢所要的圣洁。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：六十六篇19〜20节 19但 神实在听见了；祂侧耳听了我祷告的声音。 20神是应当称颂的！祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。 耶和华本为圣(诗99篇)(香港读经会) 祈祷： 耶和华啊！你本为圣洁的，在你那里虽有赦免，但也有惩罚。因为你绝不会以有罪的为无罪。 这是另一篇登基诗。当「耶和华作王」这主题再次出现时（1），诗人鼓励万民赞美，因为耶和华本为圣（3、5、9）。神把自己和祂的属性从一切不洁之物中分别出来，故在第9节我们看到从神那里可得到宽恕，但那没有得到赦免的，将会得到应得的报应。 1. 高举王的圣洁（1-5）：万民颤抖，因为神坐在两个基路伯上（1）。提及基路伯便令人联想到约柜，它代表神的同在。约柜放在会幕中的最深处，那地方被称为至圣所。这样看来，虽然诗人在第1节没有运用「圣洁」这字眼，但那一位圣洁的神已经出现了，怪不得万民颤抖，全地动摇。「锡安」（2）是耶路撒冷城之诗意描述，在旧约中耶和华没有拣选其他城市作为敬拜中心，而只选上了耶路撒冷城。「脚凳」（5）在以赛亚书66：1中指大地，但在本文中可指约柜或「圣山」（9）。 2. 圣洁的王秉公行义（6-9）：摩西、亚伦和撒母耳都是祭司（6）。祭司在神面前成为人的代表，而祭司是人与神和好的一道桥梁。当人犯了罪，祈求与神和好时，便必须带来祭物，透过祭司献上给神，方能赎罪和得赦免。这里提及三位以色列人的英雄，意在说明神在他们中间的恩泽。诗人指出神在「云柱中对他们说话」（7），是提醒他们神在旷野的引领。虽然以色列人屡次试探神，失去对神的信靠，以致无法避免地面对惩罚，但神仍然爱他们，赦免他们的罪行（8）。全诗以呼吁敬拜这位本为圣的耶和华作为结束（9）。 神的圣洁和纯全，是人难以想象和完全理解的。有时我们猜想神的圣洁好比一团极猛的烈光，其光芒程度使我们连眼睛也不能睁开来看。相信在日常生活中，我们也可以见到神圣洁的一面，那就是当我们在圣灵的光照下，见到自己的罪污，痛哭流泪至不敢在神面前抬起头来；又或是因为自己的罪的缘故，将心爱的主耶稣再次活生生的钉在十字架上受痛苦，否则我们就不能藉主的宝血得到赦免。人没有圣洁就不能亲近神，让我们今天好好地在圣洁的神面前认罪、悔改，再求接纳。 |