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诗篇第九十八篇短篇信息 目录： 歌颂赞美耶和华作王(杨震宇) 为主成就了救恩而欢呼(吴主光) 神救恩的奇妙(朱韬枢) 耶和华作王(五)(九八1~9)(台北灵粮堂) 歌唱的信仰(九十八篇1〜9节)(台北基督之家) 耶和华是得胜者(诗98篇)(香港读经会) 歌颂赞美耶和华作王(杨震宇) 钥句：你们要向耶和华唱新歌 背景：《诗篇》第九十八篇仍是歌颂赞美耶和华作王为主题的《诗篇》。救恩是这首赞美诗的中心。这救恩是从以色列家开始；然后，神将救恩的门向外邦人敞开。全地都要因耶和华为公义的王降临而欢乐。这欢乐的歌颂不断扩散，诗人不但呼召以色列民，并且全地之人都来加入；不但如此，甚至自然界包括海、野兽、树木、大水、诸山，都要在耶和华面前一同欢呼歌颂祂的救恩，欢迎祂将来公义的审判。本篇首节和末节与九十六篇相同，内容也极相似。 提要：第九十八篇是愿全地向耶和华唱新歌。在这首激昂的赞美中，诗人一开始就呼吁所有神的儿女，都要向祂唱新歌，赞美神的救恩与公义，歌颂神的慈爱与信实(1∼3节)；接着，他呼吁全地要也要为王欢乐、要发大声，并要用琴歌颂、用琴和诗歌的声音，用号和角声来欢呼(4∼6节)；末了，他呼吁所有受造之物在祂面前一同欢呼，甚至连海的澎湃、野兽的呼啸、树木的婆娑、大水的拍手、诸山的欢呼，都因耶和华华为公义的王而欢呼(7∼9节)。本诗分为三段： (一) 会众要向耶和华唱新歌(1∼3节)──你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的事。祂的右手和圣臂施行救恩； (二) 全地都要齐来高声颂赞(4∼6节)──全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂； (三) 所有受造之物一同欢呼(7∼9节)──愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。 钥节：【诗九十八1】「你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的事。祂的右手和圣臂施行救恩。」 钥点：本篇我们看见神的救恩、公义、慈爱、信实和祂奇妙的作为(3∼4节)是这首赞美诗的内容。因此，诗人先是呼召「你们」(会众，1节)；然后是邀请「全地」的人，要发起大声欢呼、歌颂并且要用各种乐器和诗歌来歌唱、欢呼；最后是呼吁所有受造之物(7节)都来加入赞美的行列，完成这首向耶和华唱的新歌。本诗篇描述基督的国度好像已经降临一样。将来总有一天，天下万国都要高举耶稣基督为王。哦！那时，我们的眼泪要变成欢呼赞美，我们的悲哀要化为无边的喜乐。哦！天地万物都要欢呼赞美，那是何等的美好！哦！宇宙的大和唱，唱出新乐章，那是何等的壮观美妙！ 今日的钥节提到「你们要向耶和华唱新歌。」本篇值得注意的就是，诗人要万民都要唱「新歌」的原因：(1)神是拯救者，祂施行奇事，拯救了祂的百姓；(2)神是大君王，祂要统治全地；(3)神是审判者，祂将来要以公义审判全地、世界和万民。《诗篇》中共6次提到要向耶和华唱「新歌」(三十三3，四十3，九十六1，九十八1，一百四十四9，一百四十九1)。「新歌」可指新谱出来的歌，也有永远常新之歌的意思。神的恩典每早晨都是新的(哀三23)，故在崭新的每一天，我们在更新的灵中，自然会涌出新的颂歌，而抒发内心对神的感谢和赞美。亲爱的，你是否是一位唱诗赞美者，天天以发自内心的歌声，歌唱赞美主的救恩呢？ 「我的心哪，来吧！你必须醒来唱新歌。…祂在你日常的经验中不是行过奇事，现在仍作出新事吗？祂的恩典不是每早晨、每晚都是新的吗？祂的爱不是常在你面前舍摆筵席，铺舒适的床，使你享用吗？你若多默想就会感恩不已。」──迈尔 默想：亲爱的，你是否天天饱尝主所赐新的恩典，新的领受和新的喜乐，因而从内心涌出新的赞美歌声，赞美主的救恩呢？ 祷告：主阿，愿我每天从祢支取新的恩典、领受新的启示、接收新的带领，使我成为一唱诗赞美者，天天以歌声颂赞祢的名，传扬祢的救恩。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 为主成就了救恩而欢呼(吴主光) 第九十八篇大纲： 一、主的奇妙救恩惠及外邦（98.1-98.2） １．因主基督奇妙的救恩而唱新歌 ２．主基督发明的救恩惠及外邦人 二、主救恩向以色列施慈爱（98.3） １．主救恩向以色列发慈爱显信实 ２．地极都看见以色列蒙神的救恩 三、全地都要向耶和华欢呼（98.4-98.6） １．全地要向主基督欢乐兴奋歌颂 ２．用乐器向大君王基督大声欢呼 四、因主按公义审判而兴奋（98.7-98.9） １．愿地与海大水与诸山大声欢呼 ２．因主基督来要按公义审判遍地 释经： 一、主的奇妙救恩惠及外邦（98.1-98.2） 98.1（一篇诗。） １．放在《诗篇》里，当然就是「一篇诗」了，为甚么本诗要注明「一篇诗」呢？相信是因为这篇诗是在其他文献中发现的无名诗，被编者文士以斯拉看到了，认为很宝贵，于是就将它辑录下来，放在《卷四》这个位置。 ２．这篇诗放在这个位置很适合，因为上几篇论及呼吁以色列人和外邦人当向主基督欢呼，预备迎接他降临；而上一篇则详细描述主降临的情景；现在这一篇诗论及「以色列人和外邦人都蒙主所发明的救恩」，正是最适合不过。请读者再一次参看如下八篇预言诗的简介：
98.1你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事；他的右手和圣臂施行救恩。98.2耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义； １．请读者注意，作者一开始就呼吁所有人「要向耶和华唱新歌」，所说的「新歌」就是本诗。意思是，本诗的内容是从未发表过、不为人知的。因为作者发现，主基督降临所成就的「救恩」，是那么的奇妙，以色列人一直都不明白、也从来没有想到。 ２．这「救恩」是「他行过奇妙的事」，是「过去完成式」的；这也是「他的右手和圣臂施行救恩」。这句话的原文是「他的右手、和他的圣臂所曾经造成的救恩」，也是「过去完成式」。意思是，这「奇妙的救恩」已经造成很久，我们一直没有发现；现在才知道这是主在历史上，用他「权能的右手」，和「他满有能力的圣臂」所造成的「奇妙事」。 ３．奇妙在甚么地方呢？第一、奇妙在「耶和华将这救恩显明给所有人知道，又将他的义放在外邦人眼前，让他们明白」。笔者之所以这样重译这句话，是因为「耶和华发明了他的救恩」是译错的，原文不是「发明」，而是「显明」；因为“yada`”这个字，直译是“KNOW”，在《圣经》中全部译为「知道」或「认识」等，以「过去完成式」的文法来译，“make known”就是「显明让人人知道」的意思，绝对不是「一个新发明」。再者「在列邦人眼前显出公义」，这句话在差不多所有英文译本都译为“He has revealed His righteousness in the sight of the nations.”或类似的译法。所以准确一点来说，应该译为：「将他的义放在外邦人眼前，让他们明白。」 ４．这样的救恩，在将来看见主降临的以色列人来说，就是非常奇妙的事；但在过往历史上的以色列人来说，这不是奇妙的事，而是荒唐和不可能的事。所以他们一直不肯相信保罗所传的「奥秘」，就是「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许」（弗 3:6）。他们以为外邦人是「称为没受割礼的」、「与基督无关」、「在以色列国民以外」、「在所应许的诸约上是局外人」、「活在世上没有指望、没有 神」（弗2:11-12）。 ５．其实《旧约圣经》的确有许多经文预言外邦人也可以与犹太人同得救恩，以下只引几处来证明： １）神吩咐「亚伯兰」（意思是崇高的父）改名为「亚伯拉罕」（意思是多国的父），这一点已经表明犹太人与外邦人都可以从亚伯拉罕那里得福，因为亚伯拉罕都是他们的父。 ２）神第一次向亚伯拉罕显现之时，已经应许他说：「地上的万族都要因你得福」（创12:3）。到第七次向亚伯拉罕显现之时，又对他说：「地上万国都必因你的后裔（指基督）得福。」（创22:18） ３）以赛亚先知也说：「他（指基督）必洗净许多国民．君王要向他闭口．因所未曾传与他们的、他们必看见；未曾听见的、他们要明白」（赛52:15）；又说：「还有那些与耶和华联合的外邦人、要事奉他、要爱耶和华的名、要作他的仆人」（赛56:6）；又说：「认识耶和华的知识要充满遍地、好像水充满洋海一般。」（赛11:9） ４）玛拉基先知又说：「万军之耶和华说、从日出之地、到日落之处、我的名在外邦中、必尊为大．在各处、人必奉我的名烧香、献洁净的供物．因为我的名在外邦中必尊为大。」（玛1:11） ６．但犹太人从来不与外邦人一同吃饭，不与他们来往，也不会与他们同住。他们看外邦人为「狗」，是「不洁净的族类」。他们在圣殿的外院放了一块石碑，上面刻着「外邦人止步；再进一步，就要保自己的命。」犹太人不与外邦人来往，连初期教会的使徒彼得和众使徒都不肯向外邦人传道。虽然圣灵一连三次、清清楚楚地启示彼得，「神所洁净的、你不可当作俗物」；又以圣灵直接的声音吩咐他去传道给哥尼流一家；又亲眼看见圣灵降临在哥尼流一家，叫他们说起方言来，与当初众使徒在五旬节时所领受的一样。然而，彼得还是一生不向外邦人传道，只容许保罗和巴拿巴去「作未受割礼的人的使徒」（加2:7-9）。所以，整本《使徒行传》所记述的资讯，可以说就是：「福音先藉彼得传给犹太人，成立耶路撒冷教会（1-12章）；之后，证实犹太人拒绝和不信，福音就藉保罗传给各地的外邦人。耶路撒冷教会渐渐衰微，以至灭亡；但外邦教会却大大兴旺，以至发展至全世界。」正如保罗对外邦的帖撒罗尼迦教会说：「这犹太人杀了主耶稣和先知、又把我们赶出去．他们不得神的喜悦、且与众人为敌．不许我们传道给外邦人使外邦人得救、常常充满自己的罪恶．神的忿怒临在他们身上已经到了极处」（帖前 2:15-16）。我们从以下几件事，就可以看出，犹太人恨外邦人到了怎样的程度： １）约拿先知，宁愿建议船上的人将他抛入大海，让他去死，也不肯遵照神的旨意，去传道给敌国亚述的京城─尼尼微城的人； ２）主耶稣的同乡拿撒勒人也想要杀主，是因为主指出以利亚和以利沙先知只帮助外邦人，不帮助以色列人（路4:29）； ３）保罗在耶路撒冷向群众分诉自己怎样蒙恩得救的经过，分享到主对他说：「你赶紧的离开耶路撒冷、不可迟延．因你为我作的见证，这里的人必不领受。…你去罢．我要差你远远的往外邦人那里去」（徒22:18-21）。众人听他说到这句话，就高声说：「这样的人、从世上除掉他罢．他是不当活着的。」众人喧嚷、摔掉衣裳、甚至把尘土向空中扬起来。 ７．明白了以上的背景，我们就会明白那些直到末世才悔改归向神的以色列人的感受。那时他们看见主「带着千万圣者降临」（犹14, 申33:2, 亚14:5, 西3:4），其中当然包括了历史上所有复活被提的外邦圣徒。当以色列人看见，会有何等的感受呢！因为在历史上，自己长期拒绝的救恩，反倒让一切他们所鄙视的外邦人给得着了。当然他们不敢「妒忌」，但一定啧啧称奇说、主基督行了「奇妙的事」。 二、主救恩向以色列施慈爱（98.3） 98.3纪念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。 １．这救恩第二个奇妙的地方，是神一直以「信实」来向以色列成就他的「慈爱」。作者在这里说：「（神）纪念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。」这句话读起来很生硬，而且会有误导人的可能。其实Bible in Basic English的译法（其他英文译本的译法亦雷同）是“He has kept in mind his mercy and his unchanging faith to the house of
Israel.”所以这句话可以重译为：「他没有忘记他曾经向以色列家应许过，要施怜悯和对他们忠实不移。」意思是，虽然历代的以色列人都行恶和不信，神仍然没有忘记曾经向亚伯拉罕、摩西、大卫、和众先知所作的许多应许，所以一直以慈爱来待他们、保守他们不被消灭，为要使应许一定实现，向他们显为「忠实不移」。 ２．例如，神曾应许大卫说：「我从羊圈中将你召来、叫你不再跟从羊羣、立你作我民以色列的君。你无论往那里去、我常与你同在、剪除你的一切仇敌．我必使你得大名、好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方、栽培他们、使他们住自己的地方、不再迁移．凶恶之子、也不像从前扰害他们…．我必使你安靖、不被一切仇敌扰乱．并且我耶和华应许你、必为你建立家室。你寿数满足、与你列祖同睡的时候、我必使你的后裔接续你的位、我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇、我必坚定他的国位、直到永远。我要作他的父、他要作我的子；他若犯了罪、我必用人的杖责打他、用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他、像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国、必在我面前永远坚立．你的国位也必坚定、直到永远」（撒下7:8-16）。根据这应许，以色列人虽然犯罪，神的慈爱仍不离开他们，神必坚固和实现这应许，直到永远。然而，从人的角度来看，以色列确实亡国二千五百多年，并没有任何王承继大卫的位，怎见得这应许是真实的呢？但是等到主基督从天降临，作以色列的王之时，以色列人就明白，主基督就是大卫的子孙，他一直在天上作王，并没有间断。现在主降临，要复兴以色列国，确实地成就所应许的救恩。试想，在当时的以色列人来说，这是何等奇妙的事？ ３．所以作者说：「地的四极都看见我们神的救恩。」能叫地的四极都看见的，当然是指主极大的荣光降临。当时在末世大灾难中的犹太人，蒙主基督解救他们，又在他们中间作王，统治全世界，这当然是全世界任何人都非常羡慕的。作者特别强调这「救恩」为「我们神的救恩」，意思是，这位基督就是以色列人多年等候要来的基督，现在等到了；并且主基督所赐的这「救恩」，本是我们不配的，因为我们长期不信。但想不到，主基督对我们还有恩，来到这最后的时刻，还没有放弃我们，应我们所求的，回来拯救我们。 三、全地都要向耶和华欢呼（98.4-98.6） 98.4全地都要向耶和华欢乐；要发起大声，欢呼歌颂！98.5要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他！98.6用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！ １．主基督从天降临来拯救以色列人，止息灭绝性的核子战争，也拯救了全地。这么大、这么奇妙、这么宝贵的救恩，我们可以想象，「全地都要向耶和华欢乐」，并「发起大声，欢呼歌颂！」人类历史上许多次大战，战后和平，人人都欢喜若狂；何况这次是全人类有史以来最大、最惨酷、污染最严重、死最多人的「世界核子大战」呢？所以主降临止息争战，又医治大地，这就是真真正正的「世界和平」，带来全人类最大的狂欢。 ２．为了表示对主基督的感激，作者呼吁「要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他！」所说的「琴」，是乐器当中最优雅、最能表达事情之美妙的；用「琴」配上「诗歌的声音」来歌颂主基督，为要唱出主基督降临所成就的救恩之奇妙。为了表示极度兴奋，作者又呼吁，要「用号和角声」；这声音最大、音亮传得最远的乐器，「在大君王耶和华面前欢呼！」意思是要宣告主基督为「大君王」──征服全世界的「大帝」。 四、因主按公义审判而兴奋（98.7-98.9） 98.7愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。98.8愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼；98.9因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。 １．这里说出「三个愿」，全部都是将「海、地、大水、诸山」加以「拟人化」，呼吁它们都要以极度兴奋的态度来响应。「海」与「地」组合起来，就是「全世界」；「愿海和其中所充满的澎湃」，意思是形容整个海的海浪都在狂欢；「世界和住在其间的也要发声」，意思是形容全地所有人、动物、昆虫和花草树木都欢呼。「愿大水拍手」，意思是形容海中的浪花好像人群一样，极力欢呼拍掌；「愿诸山在耶和华面前一同欢呼」，意思是形容地上的山岭好像大人物一样，也要欢迎主基督，一同喝采欢呼。读者可以想象，在作者的心目中，海洋和全地都欢呼若狂。 ３．这样极大的欢呼，只有一个原因，就是主基督在极大的荣光中降临「要审判遍地」，意思是，主基督要将遍地过往一切的冤屈都平反；核子大战所带来的环境污染，使海和地感到好像受到极其厉害的冤屈一样。但主显现如「公义的日头」，主的荣光一照射，万物就得到彻底的医治。这样，主基督就审判了「遍地」。此外，主基督还要作王，「要按公义审判世界，按公正审判万民」。过往敌基督和假先知曾迷惑全世界所有的人，一同起来逼迫基督徒和以色列人，因为基督徒和以色列人反对「教会大合一」和「宗教大合一」，假基督和假先知就以「危害世界和平」为罪名，杀害他们。 ４．因为主基督这样审判世界，世界一切的冤屈就得以平反。于是全世界就出现如《以赛亚书》所预言的四境太平、万物欢欣的现象。经文说：「（主基督）行审判不凭眼见、断是非也不凭耳闻（因为主是无所不知的神）．却要以公义审判贫穷人、以正直判断世上的谦卑人；以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人（指主审判的话一出、报应立即临到恶人）。公义必当他的腰带、信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居、豹子与山羊羔同卧；少壮狮子、与牛犊、并肥畜同羣；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食、牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口、断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处、这一切都不伤人、不害物。（以上乃形容世人与圣徒同居，因撒但已经被捆绑，所以本来极恶的世人也变得驯良）．因为认识耶和华的知识要充满遍地、好像水充满洋海一般。（证明上文所形容的恶兽是指世人，因为他们满有认识主基督的知识，所以才有这样的改变。）那日、耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他（指主基督本是大卫父亲耶西的『根源』──造物主．主要立作万民的『统领』，叫万民归向他）•他安息之所大有荣耀（指耶路撒冷因主基督在这里作王，而成为世上最著名的大城）。当那日、主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的、就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马、并众海岛所剩下的（指全世界所有犹太人都归回，并说明、这不是所罗巴伯带领的那一次归回．乃是主降临之后，在千禧年中的归回）。他必向列国竖立大旗、招回以色列被赶散的人、又从地的四方聚集分散的犹大人。」（赛11:3-12） ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神救恩的奇妙(朱韬枢) 第五段 神在全地的彰显与救恩 诗篇第九十八篇 如果九十七篇宣告神做王的行政，九十八篇则见证祂救恩的奇妙。这里不是寻求主的救恩，「主啊，求你来救我」，而是在经历主各面的拯救所发出的歌颂。神的子民向耶和华唱新歌，见证祂工作的奇妙（诗九八1）。圣徒，神的子民，应该这么快乐。今天，我们一到聚会里，不知怎么回事，立刻就落到一种形式里去。这都不是这里的观念。 祂所施行的拯救，是借着祂的右手，就是祂的主权和大能；又是借着祂的圣臂，就是祂的自己和所是（诗九八2）。现在诗人不再说，「主啊，求你救我脱离捆绑。」乃是说，「主啊，在你的主权和大能里，我已经越离了货柜。不仅这样，我还经历你的手臂，就是你的自己和所是。」祂显明祂的救恩，是在万民中显为公义；这是祂以祂爱中的慈怜为根基，以祂的信实为凭借，而见证于地的四极的（2∼3）。祂的爱、爱中的慈怜，是祂一切救恩的根基。主不仅爱我们，祂在爱里面还有慈怜，这慈怜成为一个根基，好叫我们说：「主啊，谢谢你，因为我们所看见的、所定规的、所要的，都是不对的。」人真奇怪，人说什么都很兴奋，「我要作医生，我要开印刷厂。」也不是说它不好，我们生病了，总得有人学医；我们要读书，总得有人开印刷厂；但是，在这一切里，有一班人蒙了拯救 ── 他在慈怜里，神爱他；神有怜悯，在这慈怜里，神对他施行拯救。这就是根基。神以祂爱中的慈怜作根基。神说，我爱你，我怜悯你，因为我爱你，我怜悯你，我就把你从一切虚浮的盼望里、虚浮的认定里，拯救出来了！神把你救出来以后，你也许还是医生，但你又是为着基督的，不是为着医院的。 神以祂的信实作凭借，然后见证于地的四极。他说，我这一生是在神的爱里，以神的爱和慈怜作根基，然后神拯救我，以祂的信实为凭借带领我，所以，到年老的时候，我在万民中间显为一个见证，我是见证于地的四极。你看，多好！一个爱主的人，他站起来，他的见证显于地的四极。这时候，神的子民，就是今天的教会，向主发出何等的欢呼和歌颂；他们向神是欢乐的，他们的歌颂是大声的，他们用琴、用诗歌歌颂祂的所是，也用号和角欢呼祂的君尊！哦，神的子民何等乐意看见，全地都溶入这样的赞美里！所以诗人说，愿海和其中所充满的澎湃，可居之处和住在其间的发声。愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼（诗九八4∼7）！你想，如果整个城市夫兰的树、海，都发起声来，那是什么样的荣耀！愿大水拍手，诸山在耶和华面前一同欢呼，为什么呢？因为祂照祂的所是和属性，就是公义和公正来审判一切（诗九八9）。审判一切，或译作报答一切。 主再来时的国度 九十八篇一至三节上，「你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事；他的右手和圣臂施行拯救。耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义；记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。」现在我们懂，什么叫慈爱作根基，信实作过程。「地的四极都看见我们神的救恩。」（3下）这是说，一个人蒙恩的过程，是何等的奇妙！ 四至九节，说到主再来时的国度。有这样一班圣徒，主就再来了。主再来以后，「全地都要向耶和华欢乐；要发起大声，欢呼歌颂！」（4）阿们，哈利路亚！「要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他！」（5）阿们，哈利路亚！「用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！」（6）阿们，哈利路亚！「愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。」（7）阿们，哈利路亚！「愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼；」（8）阿们，哈利路亚！「因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。」（9）阿们，哈利路亚！审判，或译作报答。弟兄姊妹，这里你看见一幅图画，你就觉得，主啊，人如果没有为着永远活着，人就白活了！有一个启示太高了，我们愿意说，主啊，不仅你来了，而且你要来报答一切！（韬） ――朱韬枢《诗篇中的教会见证(卷四)》 耶和华作王(五)(九八1~9)(台北灵粮堂) 本篇仍是以耶和华作王为主题的诗篇，救恩是这首赞美诗的中心，这救恩是从以色列家开始，是神在人间所行的奇妙的事，祂如何从万族中单单拣选以色列人来向世人显明祂的恩典，虽然以色列人失败，使神将救恩的门向外邦人敞开，但神始终没有放弃祂的百姓，救恩仍要临到以色列百姓。 诗人说，这救恩是神所发明的(v.2)，当我们思想整个救恩时，我们不得不惊奇神的作为，神长远的计划，以及神深不可预测的工作，若是恶者知道耶稣是要以死来败坏掌死权的它的话，相信它会用尽各样的办法阻止耶稣上十字架，而不会用尽各样的方式把无罪的耶稣送到死地，但神的奇妙不正是如此吗？诗人在此呼召我们来向神唱新歌，来称颂祂奇妙的作为，神所发明的救恩就是我们述说不完的体裁。这新歌是要用新灵、新生命来颂唱。 诗人在本篇所描述的气势是那样的震动人心，是那样澎湃有生命力，你我这些蒙了神救恩的人，是如何在神面前反应的呢？还是我们信主年日久了，那曾经触动我们心弦的爱，已经蒙尘许久了吗？我们的信心软弱了吗？我们的灵感迟顿了吗？当读到诗人说『全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂；要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂祂，用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼、愿海…澎湃，世界…发声。愿大水拍手，愿诸山…欢呼。』(v.4-8)，想象一下这情景，让圣灵有机会在你我心中激荡我们，向神欢呼吧，单就因祂奇妙的救恩就已是足够的理由了。 回应 愿一切歌颂、赞美、欢呼都归给坐在宝座上的大君王。 歌唱的信仰(九十八篇1〜9节)(台北基督之家) 分享： 基督徒的信仰是一个歌唱的信仰。每一个基督徒应该都是一个歌唱的人，因神吩咐我们「要向耶和华唱新歌」(1节)，歌颂的原因与内容则是「因祂行过奇妙的事；祂的右手和圣臂施行救恩。」(1节)。 我们要歌唱主的得胜。如果我们的生活常是失败，我们的心情常是灰暗，我们就要开始歌唱主的得胜，赞美带来能力，你将会惊奇看见祂为你行了何等奇妙的事。 我们要歌唱主的救恩。「耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义。」(2节)。我们的生活应该是向人宣扬救恩信息的范本。 我们要歌唱祂的怜悯与信实。祂「纪念祂向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。」(3节)。祂是昨日、今日、明日永不改变的主，祂已怜悯了我们，祂的信实直到万代。 我们要歌唱祂的来临。第7〜9节告诉我们，「愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼；因为祂来要审判遍地。祂要按公义审判世界、按公正审判万民。」使徒约翰在看见新天新地后，欢呼「主耶稣啊，我愿祢来！」(启二十二20)，人世间诸多不公平与不公义，直到主来，祂会「擦去我们一切的眼泪」(启二十一4)。 你是否常在生活中歌唱赞美神呢？如果我们失去了歌声，可能也代表我们还失去了其它的东西──你对神的看见，对祂话语的信心──或者可能容让罪恶与愁苦潜入你的生活中。要遵循诗人的教导，并「要向耶和华唱新歌」。 回应：配受尊崇的天父，愿我的口常说出赞美祢恩典的话语，愿我的全人都能像一首歌般献给祢；求祢时时赐我新歌，好让我能够天天传扬。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇九十八篇1、9节 1 你们要向耶和华唱新歌！因为祂行过奇妙的事；祂的右手和圣臂施行救恩。 9 因为祂来要审判遍地。祂要按公义审判世界，按公正审判万民。 耶和华是得胜者(诗98篇)(香港读经会) 祈祷： 耶和华啊！我要向你唱新歌，因为你是那位得胜的君王。 这是诗篇所有登基诗中，唯一没有「耶和华作王」这句话的，然而诗中却称神为「大君王」（6）。本诗的首尾两节与第96篇相同，内容是神的子民和全地都因耶和华为君王而欢呼。全诗集中赞美神的救赎，只有小部分提及恶人（2、9）。 1. 庆贺耶和华的得胜（1-6）：不少英文圣经译本把「施行救恩」译作「凯旋」或「得胜」，而「右手」和「圣臂」是能力的象征。耶和华得胜正是唱新歌的原因，在前三节的经文，每节都有出现「救恩」一词。「救恩」、「公义」和「信实」，都是神在地上设立神国的隐喻（参赛46：13，51：5-8）。第二节的「发明了」可译作「颁布」。 诗人在说明耶和华的得胜后（1-3），随即为祂的胜利而欢呼（4-6）。全地神的子民也都大声（4）和着各样乐器的声音，向得胜的大君王欢呼（5-6）。 2. 耶和华以公义审判世界和万民（7-9）：整个自然界都被邀请去向得胜的大君王欢呼，包括了海和其中的，以及世界和其中的，甚至大水要拍手，诸山都要发出声音。这就正如保罗所说：「受造之物切望等候神的众子显出来。」（参罗8：19）又正如在诗篇96：13所言，「因为祂来」表明本诗所描述的景况将在未来发生。 让我们今天用一点时间，想象当耶和华得胜为大君王、设立神国的时候，我们会在哪里呢？若受造之物都期待着那拯救来到的话，身为基督徒的你，岂不更急不及待地盼望神国的出现吗？问题是，我们会否为神国的莅临，预备好自己去迎见神（参摩4：12）？ |