|
诗篇第九十五篇短篇信息 目录： 赞美耶和华为王(杨震宇) 呼吁以色列人悔改(吴主光) 向耶和华歌唱欢呼(朱韬枢) 耶和华作王(二)(九五1~11)(台北灵粮堂) 回应至高者(九十五篇1〜11节)(台北基督之家) 惟愿你们今天听祂的话(诗95篇)(香港读经会) 赞美耶和华为王(杨震宇) 钥句：他们断不可进入我的安息 背景：《诗篇》第九十五篇是论「耶和华为王」系列称谢诗中之一篇。诗人想到神的伟大，并想到已往以色列民在旷野中的倒毙，来引为鉴戒。本篇诗以「来啊」这个邀请分二段：前段重歌唱敬拜，后段重屈身敬拜；前段指出神之伟大，后段指出人之软弱。《希伯来书》作者认为此诗乃大卫所作(四7)，并曾五次引用本篇的话(来三7∼11，15；四3，5，7)，说明摩西一代因信心不足，未能进入迦南。 提要：第九十五篇也是一篇赞美耶和华为王的诗。首先，诗人是邀请大众唱歌颂赞神，而歌唱的原因乃是祂为大，是超乎万王之上的王，而且万物由祂创造，受祂管理(1∼5节)。然后，他呼吁他们要向神敬拜，而赞美的原因乃是祂是看顾他们的神，而他们是祂草场上的羊(6∼7节)；末了，他警告他们，不可硬心，以致重蹈他们祖先在米利巴或是在玛撒的覆辙，因不信而进不了神所应许之地(8∼11节)。本篇诗可以以「来啊」(1，6节)分二段： (一) 来啊，歌唱敬拜(1∼5节)──来啊，我们要向耶和华歌唱； (二) 来啊，屈身敬拜(6∼11节)──来啊，我们要屈身敬拜。 钥节：【诗九十五11】「所以我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」 钥点：本篇值得注意的就是，诗人呼召众人一同向神歌唱和屈身敬拜。诗人两次呼喊说：「来啊」，指出我们应当向神歌唱、欢呼、感谢的原因，乃是：(1)祂是拯救我们的盘石，(2)祂为大神，(3)祂为大王，(4)祂超乎万神之上，(5)祂是创造之主；而我们应当屈身敬拜祂的原因，乃是：(1)祂是看顾我们的神，(2)我们是祂草场上的羊：(3)我们是祂手下的民。另外，他提出了我们到神面前各种敬拜的方式，如：歌唱、欢呼、感谢、屈身、跪下、听祂的话。亲爱的，诗人的呼召也是对所有神的儿女发出的，因祂配受我们的敬拜。试想你是如何敬拜祂？ 此外，诗人通过米利巴与玛撒的历史教训警告众人。神应许要将以色列民领进迦南流奶与蜜之地，但因他们不顺服，而且不信的恶心，以致所有20岁以上的人(除约书亚及迦勒)皆未能进入应许之地迦南(民十四20∼23)。《希伯来书》曾五次引用本篇的话(来三7∼11，15；四3，5，7)，说明摩西一代因信心不足，未能进入迦南，并警告那些受引诱而离弃基督、返回律法的人，因不信必得不着神在千禧年国度里安息。因此，这也是末世的警告，仍然可以应用在基督徒的身上。因这个安息，是在今生开始、在千禧年成全的。亲爱的，今天你是否肯听主的声音，且乐意地顺从祂，而进入祂的安息呢？ 今日的钥节提到「他们断不可进入我的安息！」诗人想到神的伟大，并想到已往以色列民在旷野中的倒毙，因而警告当代人不要存不信的恶心。「我的安息」即迦南应许之地，那是在旷野埋怨神的那一代不能进入的地方。诗中提到「米利巴」(意思是「争论」或「吵架」)和「玛撒」(意思是「试探」、「试验」、或「磨炼」)都是西乃山附近之地名，用来形容以色列民在旷野旅途中，不断埋怨、怀疑的心态。神响应他们那时的争闹，是使盘石出水。有关这事件的进一步资料，可参看《出埃及记》十六至十七章。迈尔说的好，「在基督徒人生中，都会到加低斯巴尼亚。一边是旷野，另一边是安息胜利之地。信心足以权衡轻重，作适当的抉择，信靠神而得安息，不信足以关起安息的门，只有继续流荡，失败下去。」亲爱的，以色列人没有进入迦南(进入安息)是因为：(1)硬着心而不肯顺服(8节)； (2)试探神，而不晓得神的作为 (9节)；(3)没有信心而心里迷糊(10节)。请问是甚么会阻止你进入神的「安息」呢？ 「不信的心，在每一个时代里都把人从神的安息排斥出来。」──马唐纳 默想：亲爱的，神的安息是为你进入。对主的话语，你今天是否肯听，且乐意地顺从，而进入祂的安息呢？ 祷告：主啊，我愿进入祢为我所预备的安息，和享受祢救恩所带来的安息、生活的平安。求祢帮助我晓得祢的作为，惟愿今天听祢的话，并保守我不因不信而心里迷糊。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 呼吁以色列人悔改(吴主光)
向神自己的大王下拜 第九十五篇大纲： 一、第一呼吁：来感谢神的拯救 １．
理由一：耶和华为大神大王 ２．
理由二：全地均属于耶和华 二、第二呼吁：来敬拜造物主 １．
理由一：耶和华有特殊关系 ２．
理由二：不可再像从前硬心不信 释经： 一、第一呼吁：来感谢神的拯救 95.1来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的盘石欢呼！95.2我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！ １．
本诗一开始就向以色列人呼吁，说：「来啊！」可见本诗接续上一篇，形容以色列人在历史上向神呼冤；现在作者转过来向以色列人呼吁，劝他们悔改归向神。因此笔者认为，本诗的作者在被圣灵感动之下，预言末世大灾难期间，那些「智慧人」在民间暗中传道，训诲百姓当悔改归向神。 ２．
尤其是接驳上一篇最后两节的话，说：「但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的盘石。他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华─我们的神要把他们剪除」（诗94:22-23），于是本诗作者呼吁百姓说：「我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的盘石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！」这是说，当以色列人在大灾难中向神呼求之后，神果然行奇事，拯救了他们，他们就高兴得唱起诗歌来，向神欢呼，并且到处呼吁所有的以色列人，都要来感谢「拯救我们的盘石」。这样的接驳，盼望读者不要忘记八篇预言的连贯关系和串起来的资讯。请参阅以下八篇预言诗的简介：
１．理由一：耶和华为大神大王 95.3因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。 １．为甚么要来向耶和华歌唱欢呼呢？作者提出两个理由。第一个理由：「因耶和华为大神，为大王」。称耶和华为「大神」，这是与曾经发生的「大事」有关，认为这「大事」显明了耶和华的「大作为」。这「大事」是甚么事呢？就是上文所说：耶和华是「拯救我们的盘石」。意思是在极度危险、任何人都无法施行拯救的状态下，神施行了奇妙的拯救，并且使以列人的脚步「站稳」，如同站在「盘石」上一样。称耶和华为「大王」，这是与以色列人被一位很有权力的「王」压制有关。然而，神拯救他们脱离这「王」的手，显示出神才是「大王」。照这样推测，最能证明神是「大神」和「大王」的事件，应该就是世界末日大战中，「敌基督」发动大军突然攻陷以色列，屠杀以色列全国三分之二人口的事。试想，世上还有谁能与「欧盟的总统」争战呢？如《启示录》所说：「全地的人都希奇跟从那兽（敌基督），又拜那龙─因为他将自己的权柄给了兽，也拜兽，说：谁能比这兽，谁能与他交战呢？」（启13:3-4）所以，凭末世时代一个小小的以色列国，实在无法与敌基督对抗；但是，神果然为他们行了大事，叫地发生大地震，以至地裂开，吞了敌基督的大军，拯救了逃往山上的以色列人。我们可以想象，以色列人看见这情景，怎能不称神为「大神」，为「大王」呢？ ２．又说：「超乎万神之上」。这话是因为敌基督自称为神，而且他还「不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切」（但11:37）。现在耶和华神却明明打败这个人类中最自大的敌基督，耶和华神岂不显为「超乎万神之上」吗？ ２．理由二：全地均属于耶和华 95.3地的深处在他手中；山的高峯也属他。95.4海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。 １．要向耶和华欢呼的第二个理由：「地的深处在他手中；山的高峯也属他；海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。」这里所说的「地」，是人类居住的地方，所以「地的深处」和「山的高峰」，可以解释为世上最卑贱，和最高的地位；也可以解释为地震裂开的深坑，和升起的高山。这一切都属于神，都为神所管理。「海」在圣经中常用来形容「不稳定的政治局势」，尤其是有风吹在其上之时，更是这样。但这一切，都为神所造，都为神所管理。 ２．由于我们在上文指出，神拯救以色列民脱离敌基督的追杀，所以我们可以推想，这里所说的「地」与「海」也必定与敌基督有关。这使我们想到，《启示录》形容魔鬼撒但为「站在海边沙上」的「大红龙」（启12:17）。「海边的沙」就是「地」与「海」交接的地方。大红龙在第十三章提拔一个从「海」中上来的兽，那就是「假基督」（启示录13:1-10）；又提拔一个从「地」上来的兽，那就是「假先知」（启13:11-18）。这两个兽就是在末世时代，败坏世界、发动哈米吉多顿世界大战的。但是早在第十章，经文已经指出有一位天使向那得着权柄、能叫四方的风吹在地上、海上、和树上，伤害地和海的四位天使，大声喊着说：「地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千」（启7:1-4）。这里「不准四风吹在地上和海上」的意思是「不准两个兽，迷惑世上东南西北四方诸王，叫他们发动哈米吉多顿世界大战」。所以经文表明神是有权柄管理「地与海」，等到以色列那十四万四千人全部得救之后，才可以发生世界大战。到了第十章，又有一位「右脚踏海，左脚踏地」的大力天使─意思是胜过海和地上来的兽的天使─大声呼喊，好像狮子吼叫…，说：「不再有时日了。」意思是说，世界大战即将爆发，教会被提的时间也快要到了。这些形容，全部都为表示神有权柄管理「地」与「海」，不准从「地」和「海」中上来的两个兽太快地败坏世界。 ２．等到得救的人数添满，神就准许从「地」和「海」中上来的两个兽发动世界大战。但是，神之所以准许他们发动世界大战、败坏世界，其实是要借着他们所发动的大战来消灭他们，叫他们中了自己的诡计。之后，神又使「地」发生人类有史以来最大的「大地震」，这「大地震」分明也是有神管理的，因为：１）地竟然裂开，吞了敌基督追杀以色列人的大军，这绝对不是凑巧的事；２）世上所有的大城都倒塌了，各海岛都逃避了，众山也不见了（参启16:19），但耶路撒冷城却得以「居高位」，而且有河流出来，医治了死海，成为可以捕鱼的海；又使本来是沙漠的南地变为极其美丽的果园（参亚14:8, 10, 结47全章）。所以，一切所发生的事，全部都为彰显出神的大作为。 二、第二呼吁：来敬拜造物主 95.5来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。 １．这里是第二个呼吁，叫所有的以色列人都来「屈身敬拜」神。经文特别称神为「造我们的耶和华」，意思是说，神创造「地」与「海」，最后特别创造「我们」。因此，神管理「地」与「海」，不准假基督和假先知所发动的世界大战太早败坏世界；乃要等到「我们」（以色列人）的得救人数添满了，才准许他们败坏世界。如今我们都得救了，我们就该来到造我们的耶和华面前，屈身跪拜。这是说，当神准许两个兽败坏神所创造的「地」与「海」之时，悔改得救的人要先复活被提，免得在地上与恶人一同受苦。所以我们得救的人要敬拜创造我们的神，因他从败坏的世界中拯救了我们。 ２．这使我们想起，上文所说那位「右脚踏海，左脚踏地」的大力天使，他向天举起右手，指着那「创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的」，起誓说：「不再有时日了（或作：不再耽延了）。但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音」（创10:6-7）。这话暗示教会即将被提。之后来到第十四章，就是教会即将被提之时，经文又记载「有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的」（启14:6-7）。所以，「敬拜那创造天地海和众水泉源的」，是所有得救的人都必须对造物主应有的响应。 １．理由一：耶和华有特殊关系 95.6因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。 １．为甚么要在这时敬拜创造我们的神呢？第一个理由：「因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。」请注意经文所强调「他是我们的…，我们是他的…」，意思是说，这时神与我们恢复了正常的关系。 ２．从前神被称为「亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（出3:6），因为亚伯拉罕、以撒、雅各都有信心，可以讨神的喜悦，所以「神被称为他们的神，并不以为耻」（来11:16）。这关系非常宝贵，后来神差派摩西去领以色列人出埃及，就是因为这个关系。所以神对摩西说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；…我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地…。你去招聚以色列的长老，对他们说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们」（出3:6-16）。可是后来以色列人离弃耶和华他们列祖的神，去事奉敬拜别神。神就差派众先知，将极多的资讯传递给他们，要领他们归回，与神恢复这关系。尤其是以利亚先知，他的责任是「使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲」（玛4:6）。但以利亚失败，他到神面前求死。后来神又兴起施洗约翰，主耶稣说他就是当来的以利亚（太11:14）。他在约但河一带传道，以为大批群众来到他那里悔改归向神；谁知他被希律王捉拿坐牢，群众都忘记了他，叫他灰心到一个地步，差点儿怀疑耶稣不是基督（太11:4-6, 18）；到末世之前，神再差以利亚来，他就是「那两个见证人」其中一个，因为他们像以利亚一样，能「叫天闭塞不下雨」（启11:6）。但以色列人出卖他们，将他们交给敌基督杀了。所以，三个以利亚都失败，未能使以色列人与神恢复关系。但是感谢神，到末世大灾难后期，神赐下「施恩叫人恳求的灵」给他们，他们终于全家悔改归向神，这关系就恢复了。因此本诗在这里所说：「他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民」，正代表着这一点。 ３．经文特别形容「我们是他草场的羊」，这很明显是接驳大卫的诗篇第二十三篇「耶和华是我的牧者」，表示现在全体以色列民都愿意顺服神的牧养和带领，归回他的羊圈了。又形容「我们是他手下的民」，这很明显表示他们现在肯承认耶和华是他们的「王」了，不再像士师时代和撒母耳时代那般，不愿意耶和华作他们的王，要求撒母耳为他们立一个人作他们的王。 ２．理由二：不可再像从前硬心不信 惟愿你们今天听他的话：95.7你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。95.8那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。95.9四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！95.10所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！ １．
在这时敬拜创造我们的神的第二个理由：「惟愿你们今天听他的话，你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。」正如笔者在上文所指出的，当这个时候，以色列人愿意承认耶和华是他们的神，也是他们的王。亦即是说，他们在末世大灾难中，全家悔改归向神了。所以作者在此劝勉他们，这一次要真心悔改，不要再像从前出埃及、在旷野发怨言的时候一样，动辄就表示硬心不信，不肯听神的话、惹神发怒。 ２．
这里所提及的「米利巴，就是在旷野的玛撒」事件，就是记载于《出埃及记》第十七章的故事。经文说：「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：『给我们水喝吧！』摩西对他们说：『你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？』百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：『你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？』摩西就呼求耶和华说：『我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。』耶和华对摩西说：『你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。』摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：『耶和华是在我们中间不是？』」 ３．
不过，《民数记》第二十章又记载「米利巴事件」说：「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：『我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。』摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说：『你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。』于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：『你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？』摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说：『因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。』这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」（民17:13） ４．
以上两个事件都称为「米利巴事件」，但前者那地方又称为「玛撒」，所以本诗所说的「米利巴事件」应该以前者为重。至于后者，只显示百姓经过多年之后，还是不信，还是为同一件事「争闹」。这事连累了摩西和亚伦，因为他们多少也有些不信，又在百姓面前发脾气，不尊神为圣──神没有吩咐摩西击打盘石，他却击打了两下。结果神不准摩西进入迦南地。 ５．
本诗作者这样提及「米利巴事件」，用意是劝勉末世的以色列人，千万不要像他们祖宗那样，一出埃及就为没有水喝发怨言。虽然神解决了他们的问题，但多年后，他们又再为同一个问题发怨言。所以作者覆述神的话，说：「那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。」意思是，他们在旷野生活了这么久，天天都看见神迹奇事，天天都有奇妙的供应，从来没有缺乏过；但他们就是不信，明明看见神的作为，还是长久不信。所以神又说：「四十年之久，我厌烦那世代，说：『这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！』」意思是，神忍耐那些不信的百姓忍了四十年，他们还是没有改变，以致神就「厌烦那世代」──全体以色列人都死在旷野。因为他们观看神的作为，观看了四十年还是不晓得。神认为「这是心里迷糊的百姓」，意思是这百姓的灵已经坏了，无法领会属灵的事，像没有灵性的畜类一样。于是神又说：「所以，我在怒中起誓，说：『他们断不可进入我的安息！』」意思是，让他们继续生存于「埃及为奴的心态」中，一直到死就算了。「为奴心态」就是「按工作得工价」，意思是神要按他们各人的行为报应他们。他们因为不信，所以不能得到「恩典」，也就是神本来要领他们进入迦南地，享受不是属于他们、乃是神所赐的美地。 ６．
值得注意的是，神称「得以进入迦南美地」为「进入我的安息」，就是神用六日创造万物之后，由第七日开始的「安息状态」。这是说，神创造完了天地之后，就一直享受自己的创造直到如今，并且称这享受为「安息」。神愿意开恩，让他所喜悦的人也进来与他一同享受他的创造，就是享受他的安息。但是谁可以蒙恩进去，与神同享神的创造呢？就是那些看见神的作为、又会欣赏的人。认真想一想，如果一个人看见神的创造而不懂欣赏，他一旦进入神的安息里，又怎可能会享受这安息呢？一个人的灵如果败坏了，不能领会属灵的事，那么就算他多年来看见神的作为，也无法领会神的心意，他又怎可能与神一同享受和欣赏神创造的奇妙呢？要知道神创造万有，不是只包括物质的宇宙，也包括了天上的新耶路撒冷，和许多更宝贵的属灵创作。要欣赏这些属灵创作，一定要有一个能明白属灵事物的心灵，否则，他看不明白神的创造，就不能与神同享神创造所带来的安息。这就是今天我们能否得救的条件（来3:1-4:11）；也是古时的以色列人，能否进入迦南美地的条件；同时也是在末世大灾难中的以色列人，能否得救的条件。 ７．
对于本诗的作者来说，他感受到，以色列人并非经过四十年的旷野生活，仍然不明白神的作为；乃是经过二千多年的亡国生活、在世界各地漂流，神虽然用许多奇妙的作为来保守他们，叫他们不致于像古代的列国一样被消灭、永远不能翻身；乃是能够于一九四八年复国，并且一直蒙恩，不受阿拉伯诸国的围困。直到末世大灾难时，他们还是蒙保守，不被敌基督的大军所消灭。如果他们这样还不懂欣赏神的作为、不能进入「神的安息」，就再也无话可说了。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 向耶和华歌唱欢呼(朱韬枢) 第四段 神借着祂的见证来掌权 诗篇第九十五篇 「来啊！我们要向耶和华歌唱，」（诗九五1）歌唱，希伯来文 rename，意即跳跃欢腾着歌唱赞美。来啊，我们要向耶和华歌唱！我们要向神跳跃欢腾着歌唱赞美！「向拯救我们的盘石欢呼！」（1节下）欢呼，就是带着一种喜悦的噪音，譬如，我们不断喊「哈利路亚、哈利路亚！」好像内容听不清楚，但那欢乐的声音，大家都能享受得到。 「我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！」（诗九五2）哈利路亚！哈利路亚！大家欢呼，为什么呢？「因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。」（3）大神就是至大的神，大王就是至大的君王。神，希伯来文……，译作以罗欣，就是信实的大能者。我们的耶和华是至大的以罗欣，祂是信实的大能者。祂是至大的神，祂是至大的君王，超乎万神之上。今天在地上，有「灶神」，有「电脑神」，有「股票神」，有「大学神」，有「博士神」……。人一直在寻求倚靠，一直在拜神；但这些神，都是假神。哦，祂超乎万神之上！ 地、山和海都属于祂 「地的深处在他手中；」（诗九五4上）地的深处，是指乐园，乐园是在地心里。「山的高峰也属他。」（4下）山的高峰，是指天，天也是属祂。「海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。」（5），海洋，和海洋中的万有，也是属祂；还有旱地，也是祂手造成的。海是鬼的住处，是属神的；旱地，是属神的地方，也是属祂的。所以，我们要告诉小撒但，小撒但哪，你东捣乱、西捣乱，累不累呀？若有一天，我们跟撒但说，撒但，你累不累呀？撒但吓都吓死了。牠天天装鬼，我们就问牠，你累不累呀？你天天这么作乱，累不累呀？ 「来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。」（诗九五6）为什么？「因为他是我们的神」（7上）！哦，祂是谁的神？我们的神！许多时候，我们不大相信，神就是我们的神。我们对老练的弟兄说，弟兄啊，请你为我祷告，因为，主一定多听你的祷告，不大听我的祷告。不！请你记得，神就是你的神！你看，这里真是豪迈，诗人说，祂是我们的神！ 我们是他草场的民，他手中的羊 下面又说，「我们是他草场的民，是他手中的羊。」（诗九五7中，原文另译）这里和合本译作，「我们是他草场的羊，是他手中的民。」草场上有羊确实较合理，但根据原文，仍是说：我们是祂草场的民，是祂手中的羊。为什么这样写呢？有两个可能，一个是笔误；一个是神的确是这个意思。神的意思是什么呢？祂说，你不是我的民吗？你不是要为我作见证吗？你不是要为我站住吗？你不是要起来争战吗？所以，你应该到草场上多享受一点！你不能光想为我作工，你应该问，我的基督多不多？基督不多，能作什么呢？不要忘记，你是我草场上的民哪！如果我们说，我是羊啊。神也回答，不错，你是羊，羊在我手里哪。主耶稣说过，牧羊人有一百只羊，走失了一只，他就去找那只羊，找着了，就把牠扛在肩上。那就是说，我们是祂手中的羊。这羊是祂紧紧握在手里、是祂所保护的。弟兄姊妹，我们是谁？一面来说，我们是主草场上的民，我们是祂的见证，对祂满了享受；一面来说，我们又是祂手中的羊，我们今天要听见祂的声音。 九至十节，「那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！」好像人总是想，我能不能再等等？我能不能再试试？我能不能再看得更清楚？这里说，不要啊，你知不知道你是谁呢？你要向拯救你的盘石欢呼啊！这时候，你要来歌唱啊，你要来称赞祂啊，你要用诗歌向祂发出欢乐的声音啊！祂是至大的神，祂是大君王，超乎万神之上，地的深处在祂手里，山的高峰也属祂，海洋属祂，旱地也是祂手所造成的。来啊！我们屈身敬拜，在造我们耶和华面前跪下。今天我们这一班见证人，要饱尝祂的慈爱；我们这一班被牧养的人，要经历祂的信实。我们是祂手中的羊啊！有一首诗说： 荣耀归于我主，天地齐来欢呼， 这时，不要再有不信的恶心，要发出欢乐的声音，一同说哈利路亚，赞美我们的主！阿们。（韬） ――朱韬枢《诗篇中的教会见证(卷四)》 耶和华作王(二)(九五1~11)(台北灵粮堂) 这是耶和华作王的诗篇中的第二篇，诗人在本篇中从正面及反面列出我们到神面前时如何敬拜神。 从正面来看敬拜的理由和方法，是诗人在此主要讨论的主题，这些讨论的内容可以说明我们反省我们在神面前敬拜的态度。当我们愈知道理由时，我们的心才愈能顺服下来。 为什么我们要到神面前来敬拜祂呢？未信主的人不明白，所以他宁愿做司机送人来，甚至在外面等候，也不愿意进到教会里敬拜神；你我常在神面前敬拜的人，诗人的信息可以更加的坚定我们在神面前的心。诗人列出了几项原因：(1)神是拯救我们的盘石(v.1)。(2)耶和华为大神(v.3)。(3)为大王(v.3)。(4)超乎万神之上(v.3)。(5) 祂是创造主(v.4-5)。(6)祂是我们的神(v.6b，7)。(7)我们是祂草场的羊(v.7)。(8)我们是祂手下的民(v.7)。在这些原因之中，有些是表明神的伟大性，祂配受敬拜、当得敬拜；有些是表明祂与我们的关系，所以，祂应该得到我们的敬拜。 诗人在此不仅列出到神面前敬拜的原因，也提出了到神面前敬拜的方式，如：歌唱(v.1，2)、欢呼(v.1，2)、感谢(v.2)、屈身敬拜(v.6)、跪下(v.6)、听他的话(v.7)。可见敬拜神是非常的多样化的，我们也不需要拘泥一种方式才是所谓的正统，而做了些无谓的辩论。我们单从本篇的敬拜方式中，也看见了敬拜的进程，从欢呼、歌唱、感谢入了门，也在神面前谦卑的屈身下拜，不单外在的降服，内心更是要降服在神面前，听祂的话，不可硬着心(v.8)，像神所厌烦的世代，像心里迷糊的百姓。 默想 在神面前的敬拜是多样化的，试想你平常在神面前如何敬拜祂？ 回应 主，求你让我身伏，心也服的敬拜你。 回应至高者(九十五篇1〜11节)(台北基督之家) 分享： 当诗人看见周遭其它民族的异教神祗时，不禁赞叹宣告说︰「因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。」(3节)我们的神是伟大的神。 在《你的神太小了》(Your God Is
Too Small)这本书中，作者断言神的伟大。如果你的神渺小，你的信心就微小；你的神如果伟大，你就会有大信心∼不是对我们自己大有信心，而是对这位伟大的神大有信心。 其次，神是慈爱的神。虽然列祖背叛了神，祂仍然持守给亚伯拉罕立约的应许，并在旅程中不断地提醒、扶持(7〜11)。 如果我们的神是这样的一位神，我们当如何回应祂的伟大和慈爱呢？ 诗人呼吁「我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼！」(1、2节)心存感恩、欢乐歌唱，已成为基督徒崇拜及生活的主轴。感恩及欢唱是因我们深知「地的深处在祂手中；山的高峰也属祂。」(4节)当我们站到生命的顶峰，祂在那里，当我们走进生命的低谷，祂也在那里；神是深处的神，也是高处的神，知道这一点不是很棒吗？「海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。」(5节)祂是变化莫测的海洋之主，也是平稳可靠之旱地的神，无论我们的人生是处在哪个阶段，无论我们进入哪一种处境，我们都可以经历祂的伟大及恩慈。 所以，我们深知生活中的每一种历练都是为要使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」(罗八28)；而且，没有人「能使我们与基督的爱隔绝」(罗八35)，因为这是全能神的应许。(约十三1、来十三5) 回应：全能的神啊，从亘古到永远，祢是创造主，但却看顾卑微的我们，谢谢祢不变的爱牵引我走人生的每一段路途，恳求祢让我一生一世能在祢殿中歌颂。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇九十五篇3、6、7节 3 因耶和华为大 神，为大王，超乎万神之上。 6 来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。 7 因为祂是我们的 神；我们是祂草场的羊，是祂手下的民。惟愿你们今天听祂的话： 惟愿你们今天听祂的话(诗95篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！让我以歌唱来向你敬拜，更要学习来到你面前屈身敬拜。 本诗是为以色列人过住棚节而写的。诗人在当中提及以色列人在旷野的经历（8-10），以及他们怎样得到神的照顾（7），从而呼吁众民来向神敬拜（1、2、6），且要顺服神的话（7）。 1. 来向祂敬拜（1-7上）：人敬拜神的基础，是神乃宇宙和人类的创造者，并且祂拯救祂的百姓。我们可透过本段经文中的三个「来」字学习敬拜神：1来向神歌唱的敬拜──因为神是拯救的盘石（1）；2来向神感谢的敬拜──因为神是创造的主，天地海洋不单属祂，也在祂手中（2-5）；3来向神屈身的敬拜──因为祂是我们的神，我们是祂的子民，并且得到祂的照顾（6-7上）。上述三方面是以色列信仰的基础：神是造物者、神是拯救者，以及人对神敬拜的回应。 2. 惟愿你们今天听祂的话（7下-11）：人对神最佳的响应是敬拜祂，但人的敬拜往往停滞于形式，例如口唱心不和，有感谢却没有供物，或有屈身却没有在生活中顺服神。诗人在这里提醒凡来到神面前敬拜的人，都要顺服神的话──「惟愿你们今天听祂的话」（7下）。听从神的时刻就在今天，诗人提出警告说，不要学效以色列百姓在米利巴（意思是斗争）和玛撒（意思是试探）所发生的事件（参出17：1-7；民20：1-13），因为他们试探神，故在旷野中荒废了四十年的时间，没有得到那应许之地（9-10）。本段经文曾在新约希伯来书3：7-11中被引用，为要提醒收信者，不要因不信基督而错过了救恩。 基督徒对神的敬拜必须心悦诚服，最可以证明这方面的，就是过一个顺服神的生活。我们要学习在心灵上向神下跪（95：6），对我们所敬拜的神说：我降服在你面前。今天我们敬拜神时，我们的心是向谁下跪了呢？雅各书提醒我们说：「心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。」（参雅1：8）诗人更指出：「他们断不可进入我（神）的安息！」（11） |