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诗篇第九十篇短篇信息 目录： 数算自己的日子(倪柝声) 神是我们的家(诗90)(江守道) 神是我们的居所(杨震宇) 摩西为选民求神转回显荣美(吴主光) 神人摩西的见证(朱韬枢) 智慧的心(九十篇)(曾霖芳) 摩西的祷告(杨浚哲) 神人摩西的祷告─人生的祷告(赖建国) 智慧人生(一)(九○1~12)(台北灵粮堂) 智慧人生(二)(九○13~17)(台北灵粮堂) 千古保障(九十篇1〜17节)(台北基督之家) 追求美满人生(诗90篇)(香港读经会) 数算自己的日子(倪柝声) 读经：诗篇九十篇十二节，以弗所书五章十六至十七节，约珥书二章二十五节。 ―― 倪柝声《十二篮》 神是我们的家(诗90)(江守道) 读经：诗篇第九十篇 背景 诗篇一共有一百五十篇，这一篇—九十篇，是摩西的祷告。很可能九十一篇，也是摩西所写的。神的仆人摩西，当他带领以色列百姓，在旷野经过了四十年之久，到了迦南的边境，大概就在摩押平原，约但河的东边，或者是就在那个时候，他写了这一首的诗。这一首诗可以说是摩西回顾已过四十年，神在祂百姓中的带领。当他回顾这四十年的光景，从他心里，就有了许多的感触，故此他就在神面前发表这个祷告。 我们今天的光景，很像摩西在约但河东，摩押平原那个时候的光景。从属灵的眼光看来，这一个世界，不过是一个旷野。神拯救我们并带领我们经过这一个世界，我们在这世上，不过都是客旅、都是寄居的，这个世界不是我们的家。从另一面说来：我们今天的路程，恐怕快到终点的时候，这一个世代即将过去，我们深深的感觉，我们的主来的日子非常逼近，正是我们应当回顾的时候。当我们回头看看过去的岁月，我们在神的面前，会有一些感觉，同时我们也该在主的面前，有一些祷告。 主阿！你世世代代作我们的居所 这一首诗开始的时候，是一个宣告：「主阿！你世世代代作我们的居所。」「居所」这两个字，如果我们把它翻译作「家」的话，这样在感觉上就比较更清晰一点。摩西在这里说：「主阿！你世世代代作我们的家。」埃及不是以色列人的家，埃及是他们为法老烧砖造城而受苦的地方，在埃及他们没有任何的盼望，甚至连活命的指望都没有。神把以色列的百姓，从埃及带出来，经过旷野，在旷野四十年之久，而这个旷野，也不是他们的家，实在说来：旷野是他们的坟墓，因为那一代的以色列人，都倒毙在旷野的里面。神的目的，是要带领他们进入迦南，迦南是应许之地，是神所赐给他们的地方。 但是严格说来，迦南也不是他们的家。因为神曾对他们说：你们如果遵守我的命令，不违背我的约，你们就可以长住在这一个地方。但是，你们如果违背我，行那可憎的事，你们就要被分散到天下各处去。历史告诉我们：他们因着违背神的缘故，就被分散到世界各处的地方去，所以迦南也不是他们的家。然而他们的家究竟在那里呢？ 甚么是他们的家呢？摩西就在这里宣告说：「主阿！你世世代代作我们的家。」埃及不是家，旷野也不是家，连迦南都不是家，唯有神才是真正的家。摩西说这句话，他不但是指着当时的时候说的，按照原文给我们看见：「你世世代代作我们的家」，那就是摩西回想到过去，甚至于回想到亚伯拉罕的世代。亚伯拉罕被神呼召，出了迦勒底的吾珥，就在神应许之地作客。圣经告诉我们说：如果他想回到他的本乡，他还可以回去，但是亚伯拉罕并不寻求他的故乡，因为他所寻求的，乃是那座有根基的城，就是神所建造的。 换句话说：就着亚伯拉罕来说：迦南应许之地，并不是他的家，吾珥更不是他的家，他一生在地上过着寄居的生活。但是，他确实是有他的家，他的家就是神的自己。不但亚伯拉罕是这样、以撒是这样、雅各是这样，摩西也是这样。凡是真正认识神的人，都看得非常清楚，在这个地上没有别的家，只有神才是我们的家。 甚么是我们的家 甚么是「家」呢？家乃是安息的地方，家乃是你可以表现你的自己，你不必在那里好像装假，你可以把你自己实在的情形显出来而不致于被误会。家乃是爱的所在，在家里有爱的温暖。 亲爱的弟兄姊妹！今天我们在这个世界上，甚么是我们的家？我们常在那里问说：「你的家在那里？」我们会回答说：「我的家在某某地方、某某路、某号。」但是实在说来：这个并不是我们的家，不过是我们暂时居住的地方，是我们经过的地方，我们这些属于神的人，我们的家乃是神的自己。主耶稣在世上的时候，祂离开了祂的天，来到这个地上，圣经说：我们的主没有枕头的地方。 但是从另一个角度来看，我们的主在这个地上，从来没有离开过祂的家。从外面看，祂好像是一个无家流荡的人，但是从里面来看，主耶稣的一生，都是住在家里，因为神就是祂的家。祂在凡事上讨父的喜悦，从来没有一次从那个家里出来过，也从来没有一次违背父亲的命令，祂整个的一生，都是在家的里。所以在祂里面有安息、在祂里面有诚实、在祂里面满了爱，因为我们的主，乃是在家的里面。 在英文的诗歌里，有一首诗是非常有名的，不但是在基督教的里面，就是教外的人，对这首诗也很知道的，那就是—「家、家，甘美家。」这首诗是一个传道人写的，这位弟兄他为着主的福音，到各处的地方奔跑，所以他常常不在家里，常常需要到新的城市去传福音。有一次当他出去传福音的时候，正碰到所谓的圣诞节的时候，按着美国一般的风俗习惯，到了十二月二十五日的前夕，那天晚上全家的人都要团聚，无论你在甚么地方，都要赶回到家里去，大家团聚在一起，享受天伦之乐。但是这位弟兄，他为着福音的缘故，不能回到家里去，他在那陌生的地方，住在旅馆里。 在这一天的晚上，他在马路上走，那时马路上几乎没有行人，每一个人都聚集在家里。他走着的时候，经过一个家，他从窗外望进去，看见屋里面生了炭火，一家大小围在火炉旁边，正在家里过着快乐的生活。当他看见这样情形，里面就有极大的感触，他回到旅馆，就写了这一首的诗—「家、家，甘美家。」实在的说：没有一个地方比家更美、比家更好，在家里面，我们可以安息，在家里面，我们可以诚实，在家里面，我们实在是可以得着爱的温暖。 亲爱的弟兄姊妹！在我们里面的感觉，我们需要一个家。究竟我们的家在那里呢？请我们记得：无论我们住在甚么地方，或在中国、或在美国，实在说来：这些都不是我们的家。感谢赞美主！凡是属于神的人，我们都有一个家。无论我们到甚么地方、无论我们在甚么时候，无论我们在甚么环境里，感谢赞美主！我们有一个家。我们不但有一个家，并且我们可以常常住在家里面，不断的享受安息，且在神的面前，作一个诚实的人，不断的得到爱的温暖，因为我们的神就是我们的家。 可惜的是我们虽有家，神已经把祂自己赐给我们作我们的家。但是许多的时候，我们不在家里，我们竟从家里出去，我们像浪子一样，以为在外面有更大的享受、有更大的吸引。但是我们都知道，当我们离开了家，往远方去的时候，我们的经历也实在像那个浪子一样，我们耗尽了一切所有的，连喂猪的豆荚也没得吃，这是实在的光景。巴不得我们在神的面前，常常能住在家里面。如果离开了家，我们就要赶快回家，我们应当常常住在主的里面。这个不但是一个宣告，也实在是我们每一个弟兄姊妹应当有的经历。 神在基督耶稣里，已经赐给我们这一个家，神已以自己作了我们的家。今天的问题是说：我们是不是常常住在家里？约翰福音第十五章五节说：「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面。这人就多结果子。」我们的主，祂是真葡萄树，我们是祂的枝子，这个是属灵的事实，是主救赎的结果。我们既然有了这个事实，我们就应当有像枝子住在树里面的那个经历，也就是说：我们要常常住在主的里面。「常住」的原文，就是「住家」的意思，我们要住家在主的里面。我们要以主为我们的家，我们要常常与主交通，若是这样，我们就能多结果子，父就因着我们得着荣耀，我们也就是主的门徒了。所以摩西写这一首诗的时候，开始就有这一个伟大的宣告：「主阿！你世世代代作我们的居所。」 神是永远的人是短暂的 从第二节开始到第七节，摩西他就回头看以色列人四十年在旷野里的光景。一面他想到我们的神，是超时间的神，从永远到永远祂是神。并且我们的神是全能的神，乃是创造万有的神。但是，当摩西看到人的时候，就是看到以色列人在旷野光景的时候，就发现人的光景与神的光景是完全相反的。神是永远的神，而人的生命是何等的短促。神是大能的神，而人又是何等的脆弱。神是用尘土来造了人，但是神并没有意思要人再归回尘土，反而神是要把永生赐给人。然而为甚么今天我们人出于土又要归入于土呢？当世上埋葬死人的时候，人们常说：由土而出，又要归于土了，好像这是还原的意思。 弟兄姊妹！我们要记得：虽然神是用尘土造人，但是人又归回尘土，是因为人犯罪的缘故，并不是神当初的意念。当人犯罪以后，神责罚人说：你必汗流满面才得糊口，并且到了最终，你要归回尘土。所以严格的说来，人又归回尘土，并不是神当初创造人的意思。虽然传道书告诉我们：神造万物是各按其时，成为美好，但是神却把永生放在人的里面。世界上所有的东西，都有它的时间性，如果今天在这里有朵美丽的花，你用了很长的时间来培养，当花开了不久就凋谢了，我们觉得非常可惜，但就着花来说：一点也不可惜，因为神造万物各按其时，成为美好，它就是为了这一点点的时候而被创造的，它已经尽了它的功用。 而人却不然，神把永生放在人的里面，那就是说神虽然是用尘土造了人，但并不是要人归入尘土，反而是要人享受永生的。但是人何等可怜，因着犯罪的缘故，由尘土造的，还要归回到尘土里去。人生在世界上，实在是短促。所以这里告诉我们说：神看千年如一日。我们的神，是永远的神，就着祂来说：千年好像一日一样，因为时间在祂的面前算不得甚么。但是我们人呢？却是如水冲去，很快就过去了。 在多年以前，我在广西的时候，有一次到一个地方去，在晚上的时候，我们要过一条河到对面去，预备第二天早晨再回来。但是在一夜之间，忽然大水来了，就把桥冲掉了，第二天早晨起来，我们看见一片大水，只能坐船过去。有人告诉我们说：当河水上涨的时候，它的速度非常之快，若是有人在桥上行走，水一来了连跑都跑不掉。我们人就好像水一样，一冲就去了。我们真不知道在没有想到的时候，水一来我们就去了。人生又像睡一觉一样的快，又像生长的草，早晨发芽生长，晚上收割枯干了，人生实在是非常的短暂。 不但这样，并且还是非常的脆弱。这是人生在这世界上的实在情形，与神的光景是何等的相反。创造我们的神是永远的，而被造的人，却是那么的短暂。创造我们的神是大能的，而我们这个被造的人，却是那么的软弱，与神的性格是多么的不合。其实说来：神造我们，是照着祂的形像造的，祂的目的就是要我们与祂的性格—圣洁—有分。但是我们看见今天在地上的光景，恰好是相反的。 人寿命的缩短是因为犯罪的缘故 第十节说：人一生不过是七十岁，如果强壮，可以到八十岁。创世记第五章记载，从亚当开始，我们的先祖都是活到八九百岁，活得最长的是玛土撒拉，他活了九百六十九岁，其实神是要我们活到永永远远。但是因为人犯罪的缘故，寿命就减少了。然而在我们的列祖时候，他们能活到九百多岁。到创世记第十一章的时候，就看见从闪的后裔开始，人活到四五百岁便过去了，人的寿命在地上就减少了一半。到了亚伯拉罕的时候，你看见又折了一半，亚伯拉罕活到一百七十五岁，年记老迈，日子满足而死，一百七十五年就已经满足了。 可是到了摩西的时候，又折了一半，摩西写诗告诉我们说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮，可到八十岁。」这是甚么原因呢？因为在地上的罪孽，越过越加增，可以说这个世界，满了污浊的东西，人因着罪的缘故，在地上的日子，就是这样逐渐的缩短了。 落到神的震怒之下 摩西在这里说：为甚么人生变成这样的短暂，并且这样的脆弱呢？从第八节至十二节告诉我们这样的原因：「你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中，我们经过的日子，都在你震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息。」人生所以变成这种的光景，因为我们人是在神的震怒之下。我们的神为甚么发怒呢？因为我们的罪恶。不错，我们的神是慈爱的神，但是我们的神也是圣洁，又是公义的神。祂虽然爱我们，但是祂恨恶我们的罪孽。今天人对于神的慈爱不明白，对于神的公义也不明白。 有的人认为说：我们的神既然是慈爱的，那么，祂也不应当作这个，祂也不应当作那个，所有的人都应当得救，都应当上天堂，因为经上岂不是说神就是爱吗？但是我们要知道，我们的神也是公义的神。因着以色列百姓犯罪的缘故，神的怒气在他们身上，所以那一代的人，都倒毙在旷野里。在那四十年的中间，尤其是后面的三十八年，可以说是天天埋葬，几乎在他们所经过的路程里，留下的尽都是坟墓。所以当摩西看到这样的光景时，难怪他里面的感触是非常的深。他说人生既然是这样的短促，而人一生所能夸口的又是甚么呢？不过是劳苦愁烦，最后转眼成空，我们便如飞而去。这里好像传道书所说的一样，人生的的确确是这样。 但是最可怜的，就是人在神怒气之下，而人还不晓得他是在神震怒之下。所以第十一节说：「谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」这是更可怜的事。在神的震怒之下而不晓得。还不懂得怎样存着一个敬畏的心来认识神的忿怒，这一个是更悲惨的事。在摩西的时候，他所率领的以色列的百姓，在神的怒气之下，他们不晓得，他们执迷不悟，因此他们倒毙在旷野里。就是我们今天，也有同样的情形。我们今天看见世上许多的人，在神的震怒之下，但是他们毫无知觉，还在那里以为说：他们可以作他们要作的事情，不知道以一个敬畏神的心来到神的面前。 求神指教我们怎样数算自己的日子 今天我们作神儿女的人，应当怎样呢？摩西说：「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」亲爱的弟兄姊妹！今天我们处在这末后的世代，是我们应当数算我们日子的时候。数算日子，并不是说：你算一算，大概你还能活多久，如果今天你是三十岁，摩西说：你可以活七十岁，那你说：还有四十年，若你身体强壮，还可以活五十年，好像说日子还长着呢，可以在世界多兜一个圈子还来得及。但这里不是这个意思，数算日子的意思，乃是说我们在神面前，要看见我们在地上的日子既是那么的短促，所以我们要好好的珍惜，每一天都要算得数，我们不能让一天白白的过去，我们要爱惜光阴，我们要赎回光阴，我们每一天要活在神的面前。这一个才是数算我们的日子。 我们读旧约的时候，在创世记第五章里，看见某某人活到多少岁，他就生了甚么人，他又继续生儿养女，又活了多少岁，最后他去世了。换句话说：他的一生没有可记载的。他在世界上生了、养了、活了、死了、没有了。他的日子在神面前，可以说是浪费掉了。 弟兄姊妹！今天我们在这短短的一段时间里，希伯来书告诉我们说：我们的主祂快要回来了，不过是一点点的时候，那要来的就要来，并不迟延，只是义人必因信得生。他若退后，主说：我就不喜欢他。所以，弟兄姊妹！我们今天处在这最末后一点点的时候，我们应当数算我们的日子，不能再胡里胡涂过日子，我们应当清楚，应当在神的面前数算。怎样数算呢？我们要每一天活在神的面前，这样的日子才算得数。怎样叫我们的日子在神面前算得数呢？秘诀就是要以神为我们的家。 要记得：在家的外面过日子，都是浪费的日子。如果今天我们所过的日子，是在神以外的，无论我们作甚么，就是在地上作了一些惊天动地的事，如果是在神以外所作的，在神的面前，都要被火焚烧。因此我们应当在神的面前，好好检点我们自己，叫我们每天的生活，都是在家里面的生活；是住在神的里面的，每天与神有甜美的交通。不光只是在早晨起来的时候，就是我们到公事房里去作事，我们在灵的里面，也常常与主有交通。我们每一天的生活，都是安息在主的里面，而不是活在肉体里面，也不在肉体里面挣扎，乃是进入安息，就是进到神的里面，安息在神的里面。我们每天所过的日子，乃是在神面前过日子，不是光在人面前过日子。许多的时候，我们是在人面前过日子，似乎我们只要在人面前能过得去就行了。 但是弟兄姊妹！我们必需活在神的面前，我们需要活在爱的里面，我们需要天天来爱主，用起初的爱来爱我们的主。有一件事是我们应当常常检点的，就是在神面前检点说：今天我对主的爱，究竟有没有改变？因为神所注意的，就是这一件事，我们要活在爱的里面。主耶稣说：你们如果遵守我的命令，就住在我的爱里面，你们如果住在我的爱里面，无论求甚么，我都要为你们成就。所以亲爱的弟兄姊妹！我们今天处在最末后的世代，是我们特别应当儆醒检点的时候。在这个时候，最重要的一件事，乃是要住在主的里面，要以神为我们的家，并且全心的爱祂。 实在说来：外面一切的东西，算不得甚么。我们今天作基督徒，不能再装着外面，也不能光在外面作基督徒，因为主来的日子太近了！我们今天必须在里面作，必须要学习常常与主交通，活在主的里面。因为只有这样，我们的日子在神的面前才能算得数，这就是智慧的心。这是摩西他在诗篇九十篇前一半告诉我们的。这一半可以说是回忆，因着回忆在神面前而有的一些感触。巴不得我们今天能有同样的回忆，并且有同样的感触。 摩西的祈祷 从第十三节一直到末了，乃是摩西的祈祷。他的祷告，当然是根据他的回忆和他的感触。我盼望弟兄姊妹要注意一件事，他在这里祷告时对神所用的名称改变了。在第一段里他说：「主阿！你世世代代作我们的居所。」这是他的宣告。到第二节他就说：「从亘古到永远是神。」换句话说：他在那里是以神为神。神这个名字，乃是指着祂是创造万有的神、是大能的神、是永远的神。而人与神的关系，乃是被造者与创造者的关系。所以在第一段的里面，人与神的关系，乃是根据神是神，而我们是人。祂是创造者，我们是被造者。 创造者在我们的身上，有祂美好的旨意。若要那个旨意得成就，我们在祂面前就当有一个责任。好像亚当在伊甸园里，他需要吃生命树上的果子，不应当吃分别善恶树上的果子，唯有这样，才能达到神造人的目的。因着我们未尽我们的责任，我们犯了罪，结果就形成了今天的光景，这也是我们人应受的报应。就着这一方面来说：是无可挽回。因为我们失责了，我们已经亏缺了神的荣耀。 求你回转为神的仆人后悔 摩西在那里祷告，是根据甚么来祷告呢？如果根据创造的神来祷告，他不能祷告。如果根据律法，他也不能够祈求，因为律法说：罪的工价乃是死。所以摩西在那里祷告的时候，他就以另外一个名称来称呼我们这一位的神。他说：「耶和华阿！耶和华阿！」不错，神就是耶和华，耶和华就是神，因为我们只有一位神。但是我们这一位神，祂有不同的名称，表明与我们有不同的关系。就着创造和被造的关系，那可以说：人已经自暴自弃到了绝路了。 但是感谢赞美神！在这里摩西说：这一位神也是耶和华，耶和华就是神赐给以色列百姓的立约可记念的名字。神与以色列人立了一个约，神说：「我是耶和华，有怜悯、有恩典，不轻易发怒，且是有丰盛慈爱的一位神。」所以摩西来到神的面前，不是根据创造，乃是根据救赎，乃是根据那个约。他到神的面前说：「耶和华阿！我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。」 亲爱的弟兄姊妹！不是我们的后悔，乃是神的后悔。不是我们寻找祂，乃是祂来寻找我们。救恩的开始，并不是出于我们，乃是出于神的自己。所以摩西在那里说：我们要等到甚么时候呢？如果要我们自己来回转，我们转不回来。但是你若能回转，你若能后悔，我们就有了盼望。 弟兄姊妹！一面来说：我们的神从来不后悔，祂也不需要后悔。神非人，祂说是就是，祂从来没有作一件需要后悔的事。所以就着神的旨意来说：祂不需要后悔。但就着神的手段和神的方法来说：祂常常后悔。 换句话说：祂常常改变祂的手段、改变祂的方法，但祂的旨意是不改变的，因为祂对我们的旨意是美好的。当我们人软弱、堕落、离开神的时候，神不能用原来的方法来对待我们，神就换一个方法对待我们。神不用律法对待我们，神就开始用恩典对待我们，这个就是祂的后悔。 感谢赞美神！实在说来我们的神，祂已经后悔了，不是因着祂做错了事，而是祂顾念我们的软弱。所以祂说：我要另外用一个办法来挽回他们。感谢赞美主！我们的神已经向我们回转了。祂差遗祂的儿子来到这一个世界，就是神向我们回转了。因为神向我们回转，祂来拯救我们，所以我们今天才有盼望，叫我们也能悔改，因为悔改乃是圣灵工作的结果。 求你使我们早早饱得神的慈爱 第十四节说：「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼、喜乐。」如果神向我们回转，我们也应当回转。如果神后悔，我们也应当悔改。意思就是要我们回到神面前去，回到神的里面去，我们要重新以神为我们的家，这一个就是我们的回转。当我们回转，以神为我们的家的时候，我们就早早饱得祂的慈爱。 在路加福音第十五章，我们看见浪子回头，就是这么一回事。他离家在外面的时候，非常的痛苦，虽然一时有罪中之乐，可是结果他痛苦到极点。如果他不回家，他就得灭命。但是感谢赞美主！他醒悟过来，于是他就要回到家里去，当他一回到家里，发生了甚么结果呢？他真是饱得他父亲的慈爱。他一回到家里，父亲就赦免他一切的罪，给他穿上上好的袍子，戴上戒指，穿上鞋子，并且宰了肥牛犊，大家欢喜快乐，实在是饱尝了家里的欢乐和父亲的慈爱。弟兄姊妹！今天如果我们要尝到神的慈爱（不是祂的怒气，乃是祂的慈爱），我们必须要回到家里面。如果我们回到家里，就能叫我们一生一世都可以欢呼而喜乐。 求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁叫我们喜乐 第十五节：「求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」感谢主！不但当我们回到家里的时候，我们能早早的享受家里父的慈爱，并且神还作一件更美丽的事，祂能照着我们受苦的日子和遭难的年岁，叫我们喜乐。那就是约珥书里所说的：祂要偿还我们被蝗虫、蚂子、蚂蚱、剪虫所吃的那些年日。 弟兄姊妹！当我们回想的时候，我们很惭愧，我们实在感觉在过去的年日中间，我们浪费了多少的日子，在神面前都不能算数，因为我们是流荡的人，是在家的外面。有的时候，我们在那里说：我们荒废的这些年日，是不是永远就这样浪费了呢？ 感谢神！祂不但当我们回家的时候，叫我们能饱尝祂的慈爱，并且祂还能偿还我们一切被蝗虫、蚂蚱所吞吃了的日子。圣经说：主看千年如一日，但是也能看一日如千年。千年如一日，意思说时间在神的面前很快，根本就算不了甚么。但是一日如千年，就是说在一日之间，神能作千年的工作。我们知道主耶稣在世上，只活了三十三年多的时光，主出来工作只有三年多，然而约翰说：「耶稣所行的事，还有许多，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。」（约二十一25）不要说是世界图书馆容不下，就是整个的世界，也容纳不下这许多的书卷。因为我们的主在地上，一日如千年一样，祂能一日作千年的工作。 感谢赞美主！今天主在我们的身上，也能作同样的工作。如果今天我们能回到家里，我们常住在主的里面，那么，我们一天的生活，在神的面前可以像千年一样，神就可以把我们过去所浪费的日子，都给我们补偿了，这个是神奇妙的作为。所以这里告诉我们说：叫我们喜乐，我们实在要欢喜。亲爱的弟兄姊妹！我们虽然处在这个世界，我们不必在那里终日叹息。不错，人生在世上如同一声叹息，但是我们今天住在神里面的人，住在神家里的人，我们却有满足的喜乐，我们欢喜，因为我们享受父的慈爱。我们欢喜，因为我们的神把我们浪费的年日，都给我们补偿回来。 愿你的作为向你仆人显现 到了这个时候，摩西接着祷告说：「神哪！愿你的作为向你仆人显现。」这里的「作为」原文是单数的。每当我们想到神的工作的时候，在我们的印象里都是多数的，以为神作这件事，神作那件事，或者我们为神作这件事，我们为神作那件事，在我们印象里都是多数的。但圣经告诉我们：神的作为是单数的，好像神只有一个工作、只有一个作为。摩西是认识神的人，他在那里说：「神哪！愿你的作为向你仆人显现。」究竟神的作为是甚么呢？究竟世世代代神在那里作甚么呢？不错，神作了许多的事，祂作了创造的工作，祂也作了许许多多其他的工作。祂也作了救赎的工作，拯救以色列的百姓出埃及，带领他们经过旷野，作了许许多多的事情。但是摩西在那里说：究竟神作那么多的事情是为甚么？在这许许多多神的作为背后只有一个工作。 亲爱的弟兄姊妹！请我们记得：神只有一个工作。神不像人有许多的工作，神只有一个工作，从祂创造人，也可以说从祂创造世界，一直等到将来永世的里面，祂在地上只有一个作为，那一个作为是我们需要知道的。我们需要得着启示，如果我们没有这一个启示，我们就不知道神这一个作为是甚么。我们在这里摸这一个，在那里摸那一个，我们很容易摸神所不摸的事，我们需要知道祂的作为。 究竟神的作为是甚么呢？第十六节下半紧接下去，他又提到神的荣耀：「愿你的荣耀向他们子孙显明。」换一句话说：神的作为与祂的荣耀有关系。甚么是神的作为呢？如果我们看罗马书第八章，明显的告诉我们说：「神预先所知道的人，祂就预先定下要模成祂儿子的形像，神预先所定下的人神就呼召他们，神所呼召的人，就称他们为义，神所称为义的人，就叫他们得荣耀。」（另译） 希伯来书又告诉我们说：「神的儿子要带领众子进到荣耀里去。」这一个就是神的作为。神的作为，就是要把我们这一班用尘土所造的人，叫我们变化，照着主的形像变化，荣上加荣，直等到我们有主自己荣耀的形像，如同从主的灵变成的一样，这就是神的作为。神的作为，就是要我们这一班的人成为众儿子，像那位长子一样。神的作为，是要我们这一班人成为新妇，能配给新郎—就是神自己的独生子，这一个是神的作为。 所以摩西在那里祷告说：叫我们知道你的作为。并不是只从埃及出来就算了，也不是只经过旷野就算了，甚至也不是进到迦南就算了，这些都是在神作为里面的一段一段的步骤。但是神真正的旨意、神真正的工作，乃是叫祂的荣耀，能彰显在祂儿女的身上。罗马书也告诉我们说：今天万物都在那里叹息，因它们今天处在虚空败坏的辖制之下，不是它们愿意的，乃是人使得它们变成这种的光景。它们在那里等候自由的日子，甚么时候万有得着自由呢？乃是神的众子显现的时候。当神的众子显现的时候，就是神的长子率领众子进入荣耀的时候，那个时候，整个的万有要大大的复兴，要得着自由，这就是神的作为。 第十七节说：「愿主我们神的荣美，归于我们身上。」今天在我们身上，神自己的荣美能彰显多少？摩西看到以色列百姓的光景，我想他心里非常的悲痛，因为他看见这一班的人，观看神许多的作为，但不明白神的旨意，在他们身上看不见神的荣美。神给他们许多的恩典，行了许多的神迹、受了许多的恩赐，但是神的荣美、神的美丽，不能从他们身上彰显出来。荣美是指着性格说的，神的性格在他们身上不能彰显，他们与神的性格太相反了。神的目的，就是要我们有神那样的性格，这个就叫作像神，这个就叫作模成基督的形像。但是他们没有，所以摩西说：「愿你的荣美，归于我们身上。」愿你的荣美能彰显出来。 弟兄姊妹！这是最主要的事，没有一件事比这个更重要。祂要把基督的性格，作在我们的身上，好叫我们的身上，能彰显祂的荣美。 愿你坚立我们手所作的工 最后他说：「愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立。」先是神作工，然后是我们作工，我们所作的工，并不是作另外的工，我们所作的工，不过是与神同工。 弟兄姊妹！我们要切切记得：神今天在我们这些日子中，在我们余生的岁月里面继续不断的在那里工作，在那里作祂荣耀的工作。而我们也不是在这里闲站，我们在这里需要与神同工，我们要与祂合作。今天并不是说我们要为祂作甚么，乃是说我们要作祂所作的工。祂如果要在我们身上彰显祂的荣美，我们要与祂同工，把我们自己放在祂大能的手下，让圣灵在我们身上有自由，能把我们模成祂儿子的形像。我们不要作一个顽梗的人，抗拒祂的人，我们要作一个听命的人、顺命的人，这个就算是我们的工作。所以腓立比书里告诉我们说：乃是祂在我们里面作，祂先作在我们里面，立志行事，都是祂在我们里面作，然后从我们里面作出来，这个就是与主同工。我们若能这样，神的旨意就能早早的成就。 最后，神的工作怎样完成呢？祂怎样能完成在我们的身上呢？或者说我们怎样才能与神同工？我们怎样才不是作在神以外的工作？那秘诀就在于以神作为我们的家。如果今天我们实在住在主里面，且是常住在主里面，我们实在以神为我们的家，而我们也不从家里面出来。 弟兄姊妹！你要看见在神的家里面，圣灵才能作工，在神的家里面，我们才能明白神的心意、才能与神同工。总而言之，我们要记得一件事，我们需要活在主的里面，其他的事情都是次要的。要知道我们今天是处在一个震动的时候，希伯来书告诉我们说：有一天神不单要震动地，还要震动天，凡是可以震动的，都要被震去。但是感谢神！我们所承受的，是不能震动的国。我们今天岂不看见全世界都在那里震动，不但所谓地上的事在震动，就是所谓属灵的世界，也在那里震动，甚么都被震动了。 那么在这样的时候，我们怎样才能站立得住？我们怎样才能行完我们的路程？只有一个秘诀—以神为我们的家。住在神的里面，没有一件事比这个更重要。在许多的地方，已经有这样的见证，过去外面好像很热心，外面好像很活动、外面好像很属灵，等到震动来到的时候，一切就都震去了。谁能站立得住呢？只有那一些常常住在主里面，以神为家的人。虽然人也许看不见他们，不注意他们，但因为他们与神有不断的交通，安息在主的里面，真实的活在神的面前，过着爱的生活。结果这些人，都能为主站住。 弟兄姊妹！我们处在这样的一个时代，是我们应当起来数算日子的时候、数算日子的方式，就是我们要回到神的面前，时时刻刻住在主的里面。 祷告：我们亲爱的主，感谢赞美你，因为你是何等的爱我们，你不但把你的救恩赐给我们，并且把你自己赐给我们，作我们的家。我们的主，我们感谢赞美你！我们无论到甚么地方，无论在甚么环境中，你是我们的家。我们可以常住在你里面，没有人能把我们从你里面夺去。我们的主，我们真是感谢赞美你。因为在你的里面实在有安息；在你的里面我们可以作一个诚实的人，在你里面我们实在享受爱的温暖。在你里面我们因着你的缘故有力量，能处我们外面一切的环境。在你里面有你生命的工作，在你里面我们能认识你的旨意；在你里面我们能与你同工。哦！我们的主！我们感谢赞美你，因为你给我们看见说一切都在你里面。 主阿！求你叫我们能数算我们的日子？求你叫我们得一个智慧的心。主阿！你叫我们真实能学习怎样常住在家里面，不让我们一直往外流荡。主阿！求你呼召我们叫我们回家，并且常住在家里。主阿！不但叫我们喜乐，也叫你也喜乐。不但叫我们能完成你的旨意，叫你的旨意也能完成在我们的身上。所以我们的主，我们真是求你自己用你的话在我们里面作深切的工作。我们把赞美、荣耀，都归给你。奉主耶稣的名！阿们！ 一九八二年十一月江守道在台北所释放信息 神是我们的居所(杨震宇) 背景：《诗篇》第九十篇是神人摩西的祷告。因此有人认为这首诗是《诗篇》中最早的一首诗。本篇与《申命记》三十三章有相似之处，所以有圣经学者认为，这诗歌可能是摩西因目睹六十万的以色列百姓虚度光阴，在旷野中绕了三十八年，最后因着不信一个一个倒毙在旷野中，而有感作了此诗。这首诗反映出摩西一生的经历，也反应了他的人生观和价值观。他一生中经历了三个四十年：第一个四十年是在埃及皇宫里长大和受教育，学尽了埃及一切的学问；第二个四十年是他逃离埃及，在米甸的旷野放羊的日子；第三个四十年是摩西被神呼召，带领以色列人出埃及，在旷野所度过的岁月。 提要：第九十篇是神人摩西的祷告。首先，他赞美永在的神(1～2节)；然后，他指出人生短暂，转瞬即逝；这乃是因人所犯的罪，而在神的忿怒下，过着劳苦愁烦的生活(3～12节)；末了，他求神施怜悯、显慈爱，可以一生一世欢呼喜乐(13～17节)。全诗分为三段： (一) 赞美神是我们的居所(1～2节)──主啊，祢世世代代作我们的居所； (二) 述说人生的短暂，及因罪而添愁苦(3～11节)──我们经过的日子都在祢你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息； (三) 求过一个有智慧及饱尝神慈爱的人生(12～17节)──求祢使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。 钥节：【诗九十14】「求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」 钥点：本篇摩西祷告的内容乃是以「主阿，祢世世代代是我们的居所」，为全诗的基础。这篇所写的是根据摩西个人的经历。他感叹人在神的震怒下，以致人生短暂，无常，和虚空，于是向神倾吐出这个早早饱得神慈爱的祷告，因而过一个合神心意的人生，以及建立有价值的服事。 1～2节，当他回顾绕着干旱、疲乏、死亡的旷野流浪的漫长岁月，而这时却不知道要往哪里去，于是在伤感之时，他首先祷告说：「主阿，祢世世代代是我们的居所。」毫无疑问，摩西认识到神的永恒，并体会祂的心意，也了解人的需要与软弱。因为神最大的心愿乃是祂要亲自与我们同在；而我们最美好的归宿是以神为我们的住处，我们的居所。这也是我们对神最高、最完全的经历――在神裹面，而经历神的启示、带领、和永远的同在。亲爱的，聚焦这一位从亘古到永远的神，而经历住在祂里面的喜乐和满足吧！ 3～11节，我们看到摩西经历过不同的生命岁月之后，他形容人生是短暂而虚空的。他用了七个「如」来描述人生的真像──(1)如已过的昨日：(2)如夜间的一更：(3)如水冲去：(4)如睡一觉：(5)如生长的草：(6)如一声叹息：(7)如飞而去。 我们看到世人的消逝，像被洪水冲去，活了一辈子，好像渺无痕迹；又如睡了一觉，短暂而虚幻；又如早上发芽生长，晚上凋萎的草；短暂而毫无用处。在短暂的人生中，更可悲的是生活又是如此不惬意――在罪孽缠绕和劳苦愁烦中渡过。 此外，我们一生的历程：从出生，求学，成家立业，退休，衰老、疾病而至死亡，不过是软，黑、空、闷、苦。如果这样渡过一生，的确是「一声叹息」，既无奈又可哀。但我们不需要过如此的人生，我们可以拥有另一种的人生，不是悲观的、空虚的、和苦恼的，而是积极的、进取的、光明的、和有意义的人生。亲爱的，从人生的苦短，转到神的面前，来得着祂所赐的丰盛的生命，而让你的一生不虚度吧！ 在诗中末了，摩西却为我们指出另一条路，教导我们怎样去度过在世短暂而劳苦愁烦的一生。他向神发出四个请求(12～15节)──(1)求神指教怎样数算自己的日子，好得着智慧的心(12节)；(2)求神转回，重新得着恩典(13节)；(3)求神赐得着神丰富的慈爱(14节)；(4)求神使他们在受苦的日子，能得着喜乐(15节)，四个愿望(16～17节) ── (1)明白神的作为；(2)明白神的荣耀；(3)神的荣美归于身上(16节)；(4)坚立手所作的工。此外，这篇祷告中，摩西总结人生积极的出路――(1)我们要一生追求认识神的慈爱和威严，远离罪恶，求神的震怒离开；因而得尝与主同在的喜乐满足，一生饱尝神的慈爱；在劳苦中得喜乐；又经历和看见神的大能和荣耀。诗人不但盼望自己有这样的经历，更盼望自己的子孙后代有同样的智慧和经历。(2) 求主教导我们知道怎样去数算自己的日子。懂得善用主赐给我们的生命、恩赐，作合乎主心意的工，并求主坚立我们手所作的工。因此，当人的心看到神的可畏而回转时，虽然人生苦短，却因人向永恒的神敬拜，心灵得安稳。又因敬畏神的缘故，人所作的工被神记念，并具有永恒的价值。亲爱的，愿你领受神的慈爱和怜悯，而享受神永恒的祝福！ 今日的钥节提到「早早饱得你的慈爱。」本篇值得注意的就是，摩西写本诗的目的并不是感慨人生的有限、短暂、和劳苦愁烦，而是激励人认识永恒、慈爱和荣耀的神，懂得怎样过一个有意义的人生。在神以外，我们的人生是又苦又短，只有罪恶与痛苦。然而许多人的心却被眼前的事物、工作、欲望、需要、理想等等占据，以致看不到人生无常的事实。往往是在面对生命大限之前，才发觉辛苦了一生，所得着的只是劳苦愁烦，所留下的，只是一声叹息，因而抱憾终生。摩西的祷告中给我们的提示是：积极的人生可从认清楚人生苦短的事实开始。冲破人生的困境的积极出路──乃是在神面前谦卑，敬畏祂、呼求祂、珍惜祂给我们今日的日子(包括珍惜神给我们的健康、机会和关系)，作个有智慧的人。亲爱的，让你人生的每一个阶段，都饱尝祂的慈爱，而在劳苦中能喜乐；并且拥有智慧、救恩、喜乐 、积极、光明、有福和有意义人生；所作的工也被神坚立和记念。 「人生朝露，富贵浮云，只有神是永生的主宰；这是每个信徒都明白的。…一寸光阴一寸金，让我们努力奋斗，寻求神的宽恕与天国的基业。不要虚度光阴，寻求享乐；那只能使人永远贫乏而已。」──马太亨利 默想： 亲爱的，认识神、经历神、荣耀神、服事神，才是你人生苦短的积极出路。在劳苦愁烦的生活中，你是否饱尝神的慈爱，而经历住在祂里面的喜乐和满足？在短暂的人生，你是否得着智慧的心，而按神的心意而活？ 祷告：主啊，祢是我稳固的居所，我可以不断住在其中。求祢指教我数算自己日子，叫我能得着智慧的心，饱得祢的慈爱，好叫一生欢呼喜乐！阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 摩西为选民求神转回显荣美(吴主光) 大纲： 引言：神作人的居所（90.1-90.2） １．主是人类的「居所」 ２．主是创造宇宙的神 一、人生短促之「七如」（90.3-90.10） １．主命定世人必须归回尘土，因此 １）主看千年「如」已过一日 ２）又「如」夜间的一更 ３）他们人生「如」水冲去 ４）他们人生「如」睡一觉 ５）他们「如」草生长枯干 ２．因你追究罪孽，所以 ６）我们生「如」一声叹息 ７）我们死「如」飞而去 二、「四求」转人生（90.11-90.15） １．求神指教如何数算日子 ２．求神转回为你仆人后悔 ３．求神使我们早饱得慈爱 ４．求神照受苦之年赐喜乐 三、「四愿」得荣美（90.16-90.17） １．愿神的作为向仆人显现 ２．愿神的荣耀向子孙显明 ３．愿神的荣美归我们身上 ４．愿神坚立我们手的工作 释经： 引言：神作人的居所（90.1-90.2） 90.1（神人摩西的祈祷） １．本诗的标题是：「神人摩西的祈祷」。我们无法知道，摩西这个祷告为何没有放在《五经》内，而另外单独地流传至以斯拉时代，被辑录在《诗篇》中。但我们可以推想，这篇祷告既然流传这么久，必为以色列众人所宝贵和认识。一来，因为每一个以色列人都非常尊敬摩西，他的祷告自然显得特别宝贵；二来，这祷告的内容也是以色列众人最大的祈望──求神使以色列人早早饱得神的慈爱，并得见主的荣美归在他们身上。只是，以色列人一直得不到智慧数算自己的日子，也不晓得神的震怒，不懂得使自己的年日过得有价值、有意义。这全是因为他们的心不肯转向神，只一味盼望神转向他们。 ２．我们又无法得知，摩西是甚么时候写这篇祷告的。但从本诗所描述的内容，我们可以推想，应该是在十个探子回来报恶讯之后，神不准他们进入迦南地，他们就分散在「加底斯巴尼亚」之时写的。因为： １）摩西说：「人生可到七十岁、若是强壮可到八十岁」。这时，摩西正是刚刚超过八十岁，自以为到了人生的尽头。再者，因为上一代的以色列人都死在旷野，下一代的子孙才可以进迦南；所以，摩西必定会看见上一代的以色列人渐渐去世的现象，因为下一代进迦南的以色列人，都是在旷野里出生，除了约书亚和迦勒之外，没有一个是超过四十岁的。这样，如果这篇诗在后期，接近摩西临死之前才写的话，摩西这句「人生可到七八十岁」，就显得没有太大的意义；而且那时，越来越少以色列人是七八十岁的。 ２）摩西求神「转回，为众仆人后悔」，意思是求神取消不准进入迦南地的禁令；又以「七个『如』」来形容百姓的生命非常短促，并因神的怒气而快要被「消灭」。这样的说法，正与他们不能进迦南、渐渐在那「又大又可怕的旷野」中消灭互相吻合。 ３）摩西又求神使他们「早早饱得你的慈爱」，意思是求神让他们快快进入迦南；又求神按着使他们「受苦的日子」，叫他们「喜乐」。意思是，以色列人在埃及受苦已经四百年了，求神让他们快快进迦南，享受欢乐，补偿受苦的日子吧。这样的说法，必定是距离进入迦南还有一段日子；如果是快要进入迦南的话，这样的祷告就显得意义不大，可能得改为求神使他们有勇气争战，夺取迦南地为业。 ３．若是这样的话，我们就必须先明白当时摩西和以色列人的生活背景如何： １）当十个探子回来报恶信，使得以色列人大大哭号，不肯进入迦南地，还要杀死摩西之时，耶和华对摩西说：「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？…这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见…。亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。…我指着我的永生起誓…，你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，我─耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。」 ２）对于百姓「在旷野漂流四十年」的解释，不少传统的解经家认为神罚百姓在旷野漫无目的地「绕行」了三十八年，「绕行」完了，就转向北行，经过以东地、亚扪地和摩押地、去占领亚摩利王「西宏」和巴珊王「噩」之地。《圣经研究》一书的作者「巴斯特」（Sidlow Baxter）却认为不可能是这样。若是这样的话，以色列民就是历史上最顺服的子民了。试想他们在旷野向来都这么悖逆，怎会乖乖的、漫无目的的，在旷野绕行三十八年呢？神这样罚他们也是毫无意义的。「巴斯特」认为，根据摩西在申命记覆述的记载，摩西说：「于是你们在加低斯住了许多日子。此后、我们转回、从红海的路往旷野去、是照耶和华所吩咐我的．我们在西珥山绕行了许多日子。耶和华对我说、你们绕行这山的日子彀了、要转向北去。」（申 1:46-47）而「加低斯」的意思就是「holy」，暗示因为耶和华神圣会幕停在这里许多日子，所以当以色列人因不信，不肯进入迦南地之后，就散居在那里许多日子，以致人们渐渐称那地名叫「加低斯」──「圣所」。所谓「许多日子」，就是大约三十八年，直到上一代都死了，下一代渐渐长大为止。 ３）我们可以明白，渐渐长大的下一代都是三十八岁以内的年轻人，是未见过埃及的，他们才不像他们的父母那样常发怨言；摩西将他们重新数点之后，把他们整理作为一支强大的军队，然后才「转回、从红海的路往旷野去、…在西珥山绕行了许多日子…绕行这山的日子彀了…转向北去」．这是说、神这一次才是真正要他们「绕行」，目的是参观「以东地」，就是以扫后裔的地──他们参观后发现，神尚且把住山洞极其可怕的「何利人」赶走，将那地赐给以东人；然后北上，继续参观了「亚扪地」和「摩押地」，就是罗得两个女儿的后裔之地──他们发现，神尚且把那些高大可怕的「散送冥人」赶走，将那地赐给他们。于是他们就勇敢起来了，因为深信只要讨神喜悦，神同样会将迦南人赶走，将迦南地赐给他们。于是，他们就攻打亚摩利王西宏，并占领了巴珊王噩的地；接着又过河去攻打迦南地各国，去得那流奶与蜜之地。 ４）话说回来，摩西写这诗篇的时候，正正是当百姓散居在「加低斯」的那段日子──三十八年的初期。在这段日子里，摩西亲眼看见上一代渐渐去世，下一代渐渐长大。这就是摩西在这篇诗里，用「七个『如』字」所形容、以色列人七八十岁的人生。在神忿怒的眼中看来，短暂得「如已过的昨日」、「如夜间的一更」、「如水冲去」、「如睡一觉」、「如生长的草──早晨发芽生长，晚上割下枯干」、「好像一声叹息」、「如飞而去」。然而，我们十分佩服摩西，因为他看见上一代渐渐倒毙在旷野，但并没有灰心；看见下一代年轻人渐渐长起来，却和他们没有「代沟」，因为我们看见下一代所有年轻人都与他非常契合，成为一支充满信心、非常顺服的军队，可以与迦南人争战，得地为业。笔者的意思是说，上一代做父母的，多么悖逆神！常发怨言，又拜偶像，但这些年轻人受摩西一个人的影响，远远胜过他们千万个父母的影响，可见摩西在这三十八年里，表现得何等积极、何等活跃，与这些年轻人沟通、讲道、一同生活、唤醒他们的灵，叫他们大大的倾向神。这不是别的，乃是这篇祷告在摩西心中，也在众人心中，成为他们的盼望和力量所致。 ５）摩西当时的祷告只不过是想要快快进入迦南，得享神的慈爱而已。编者──文士以斯拉却认为摩西这篇祷告尚未过时，还可以放在《诗篇卷四》这里，用来求神使被掳归回的以色列人也「早早饱得神的慈爱」和使他们「看见神的荣美归在他们身上」。圣灵却更深地感动以斯拉，将他所编成的《诗篇卷四》，预言主基督──以色列人一直盼望会来的「君王」──从天降临，在锡安山作王，统治世界，平定天下，使以色列国得着大复兴，成为世上最强大的国。 主啊，你世世代代作我们的居所。90.2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。 １．这篇祷告开始的时候，摩西首先提出神是造物主，是天地的主、至高的神，所以有全权管理宇宙和历史的一切。摩西说「主啊！你世世代代作我们的居所」。所谓「居所」，就是每一个「早出晚归」之人的住处。摩西的意思是每一代的人都是从神而出；死的时候也要归回神那里。 ２．因为神是永活的──早在亘古，就是「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成」之前，祢已经是神；将来直到永远，祢还是神。事实上这样的形容，表示神是「宇宙惟一的真神」。有谓「上下四方，谓之『宇』」──这是指『空间』；「古往今来，谓之『宙』」──这是指『时间』。如今这里形容神创造「诸山和世界」，就是创造「空间」里的万有；这位神「从亘古到永远」活着，就是不受「时间」约束。所以一切在时空之内的万有，都是这位神所创造的。 一、人生短促之「七如」（90.3-90.10） 90.3你使人归于尘土，说：你们世人要归回。90.4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。90.5你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，90.6早晨发芽生长，晚上割下枯干。90.7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。90.8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。90.9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。90.10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。 １．这位创造「时间」和「空间」的神，现在用祂创造的权能说：「你们世人要归回。」于是每一代的人都要死──身体归回尘土、灵魂也归回到神那里。这样，神就像人类的「居所」一样──由神而出，也归回到神那里。 ２．摩西这样形容，表示人出生、人死亡，都是全能的神所定规的，没有一个人能摆脱这个厄运。因为神怎样用他带有大能的话语，造成天地世界；神也同样用他带有大能的一句话──「你们世人要归回」，使每一个人都不能摆脱衰老、死亡，和归回尘土。试问宇宙之中，有哪一样物体不是越过越衰老和败坏的呢？试想世上有哪一个人能救自己不死的呢？ ３．摩西特别指出，人死后「归回尘土」，意思是世人因为不认识神，一生不关心自己的灵魂，只关心自己的肉体，所以死后只能归回最卑贱、最无价值的「尘土」。这一点使我们想到： １）人类的「肉体」与「动物」都是出于土，死后也归于土．因为神用地上的尘土造成亚当，亚当就成了「有灵的活人」（创2:2:7），其实原文只是成「活魂」（living
soul）；神也用尘土造成所有「活物」（创1:24），原文也是「活魂」。 ２）「魂」（soul）这个字，原文包含了「魂」、「生命」、「气」、「心」等意思在内；因此「活物」其实是指「鼻孔有气息的生物」而已，从这一个观点来说，人与动物确实是相同的，都由尘土而出，都由神赐他们有气息，可以活着。 ３）但是人与动物实在不同，因为人有神「吹一口气」，其他动物则没有。而神吹的「气」就是「灵」（「灵」这个字，原文也包含有「灵」、「风」、「生命」、「心」等意思在内，跟「魂」字差不多，却是不同，因为不同字，用法也不同。「魂」的用法多与人和世界有关；而「灵」的用法多与神和灵界有关。）例如主耶稣复活后，向门徒「吹一口气」，说：「你们受圣灵」（约 20:22）。按实情来说，主要门徒等五十天，圣灵才会从天降临。何故现在向他们吹一口气，要他们受圣灵呢？其实主耶稣这样做，是仿效神造亚当之时，向亚当吹一口气。一来表示主自己就是神、就是造物主；二来又表示，五旬节的圣灵，其实是从主耶稣而来的。所以，人活着最重要是「灵」，肉体是无益的（约6:63）。 ４）「归回尘土」的意思也是表示神对人失望，因为他们犯罪，忽略了自己的灵，与神断绝了关系，所以归回到尚未被造之前最卑贱的地位，因为他们活着毫无意义，死后归回也毫无意义。因此，摩西在下文用七个「如」字，来比喻这样的人生短促而无价值。 ４．由于神命定世人必须「归回」，所以这里出现第一个「如」字──「在你看来，千年如已过的昨日」。（注意：第一至第五个「如」，是为形容「他们」──世人；第六和第七个「如」，是为形容「我们」──以色列人。）这句话可以分开以下三方面来思想： 第一、「在你看来」──这是神的看法。神不受时空限制，是永活的神。所以离开了永恒、时间就算再怎么长或再怎么短，在神看来都是一样。摩西这样形容，是以神的观点来看罪人只有肉体、没有灵魂的人生，目的是求神不要这样看以色列人。因为神若这样看，以色列人纵然称为神的选民，也毫无意义了。 第二、「千年如一日」──神看罪人的生命，与人的看法截然不同。人的肉体故然会朽坏，人的灵魂如果离开神，就与神的生命隔绝，失去永生的盼望，人的生命在神面前也就等于无有。所以人即使能活一千年，也是等于零。况且世上无人能活一千岁；即使是人类最长寿的玛土撒拉，亦只能活到九百六十九岁而已．一般来说，人只能活到七八十岁；这样，人的生命在神面前更显得毫无意义。 第三、如「已过的昨日」──在神来说，本来就没有「过去、现在和将来」之别，因为《圣经》形容神是「自有永有」的神（出3:14），是「昔在、今在、以后永在的全能者」（启1:4）。「自有永有」原文英译是“I am that I AM”。直译应该是「我永远都是『现在式』的『我是』，我看『过去现在将来』都像『现在』一样。因我是全能者，我可以控制时间和时间内的一切。」如今摩西说，你看千年如「已过的昨日」，并不表示神也有过去不能挽回的观念，这只不过是摩西借用人的感受来形容神对罪人的看法，表示神不再纪念、已经成为过去了。人对于「昨日」的事会渐渐忘记，不再去理会；照样，神看罪人的生命也是如此，不会顾惜、不会理会。 ２．第二个「如」：「又如夜间的一更」。这还是借用人的观感来形容神，因为在神来看原是没有黑夜的。摩西形容神看罪人的人生，如同人在黑夜里经过「一更」那么短促。人就算睡不着觉，感到黑夜漫长，但「一更」还是很容易过。主要原因是人在这样的情况下，总会胡思乱想，时间就不知不觉地过去了。人在罪中生活也是如此。 ３．第三个「如」：「你叫他们如水冲去」。摩西的形容越来越短促。由一天变为一更、再变为冲水。摩西认为，这是因为「神叫他们」如此；神不顾惜罪人、神把罪人如水冲去，放弃而不再挽回。这使我们想起挪亚洪水时代，信主的「神的儿子们」随意与不信主的「女子」通婚，以致整个世代渐渐变坏，人终日所思想的尽都是恶；地上满了强暴，神就用洪水把人和动物一并冲去，不再顾惜。 ４．第四个「如」：「他们如睡一觉」。这是形容罪人自己的观感。「睡一觉」是指罪人的生活其实都是做梦，都是虚假，都没有意义。正如诗人说：「他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像」（诗73:19-20）。我们研究（第73篇）的时候已经指出，这句话原文是没有「你醒了」这几个字。其实经文的意思是，「人睡醒了，怎样看梦；主阿，你也照样看他们如同影像一样（虚假而无意义）。」罪人的人生是在梦中，但他们还以为是真实的；可是「醒了」之后，可以说是人死了、灵魂返回天家之后，才明白神的看法，原来地上的一切都是虚空。 ５．第五个「如」：「早晨，他们如生长的草──早晨发芽生长，晚上割下枯干。」这里形容罪人的人生如「草」，一种最低级的生命；而且非常短促，早晨才发芽生长，晚上就被人割下枯干了。割的人，从来不会为被割下的草惋惜，因为太过低贱了。神对待罪人也是这样，让他们活一世；让他们长起、开花；让他们自豪…，但神一下子叫他们通通死亡，毫不惋惜。 ６．以上五种形容，是形容「世人」或「罪人」的人生，非常短促、虚假、不被珍惜、不被纪念…。写到这里，摩西突然从「他们」转过来形容「我们」──从神怎样看犯罪的世人，转为看神所拣选的以色列人。摩西指出，「我们（死亡，是）因你的怒气而消灭；（我们即使活着，也）因你的忿怒而惊惶。（因为你追究查察我们的罪），你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。」这句话的重点在于「摆」，意思是，神不顾惜罪人的生命，因为神专要追究人一切的罪；不论明显的罪、隐藏的罪，神都要追究；一旦发现人犯了罪，就将人丢弃，毫不顾惜。所以产生以下第六个「如」。 ７．第六个「如」：「我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。」请注意，「好像」也应该译作「如」，这样才显出上下文一致。「我们所经过的日子」当然也是一生的日子；全因为犯了罪，这些日子都要面对神的震怒，不被神纪念、不被神顾惜、在神眼中看为无有。所以「度尽的年岁」才显得短促和毫无意义，只像「一声叹息」而已。我们晓得，「叹息」中含有失败、痛苦、后悔、难以言喻、和无言以对。神既是公义的、全知的，人犯了罪，神要追究，弃绝罪人，人还能说甚么与神争辩呢？只能叹息而已。 ９．第七个「如」：「我们便如飞而去」。「飞」，是古时的观念中最快的速度。例如《圣经》形容时间过得很快，就说「日影飞去」（歌2:17, 4:6）。这是指日晷的影子，在黄昏时，因太阳西斜而越照越长，增长得像飞那么快。这样来形容人生短促是为甚么呢？摩西指出，这是因为「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」这句话也就是上文所说的、「叹息」的内容。分析这句话，我们可以看见有以下两个原因： 第一、人生本来短促，只可以活「七十至八十岁」。「七八十岁」只不过是一般而论，也有特别强壮的，可以活到超过一百岁。摩西写这篇诗的时候，已经八十几岁，自问生命短促，前面的日子必定不多。他不知道，神要使他活到一百二十岁，让他可以完成神托付给他的使命，救以色列民出埃及、进入迦南，去得那流奶与蜜之地。摩西越来越体会到，生命的长短和价值，全在乎神。所以下文求神「转回」，将以色列人领进迦南，叫他们早早饱得神的慈爱。 第二、摩西认为，神若不转回，人生七八十年所作的，都只不过是「劳苦」而已。而「劳苦」所换来的果效，却是「转眼成空」，意思是所拥有的财宝和世物，只不过在「转眼间」就消失，因为死时不能带走，在神面前没有半点值得「矜夸」。世人以为，活着最重要是「赚钱糊口」，却没有想到，这只不过是神的咒诅而已。从前亚当在伊甸园里，不用劳苦就可以吃园中树上的果子。他们犯罪，被神赶出伊甸园之后，就受咒诅，要汗流满面才得糊口，而且吃的亦只不过是菜蔬。所以《圣经》的观点是，人生所作的一切都是「劳苦」。但那信主、靠主得安息的人，死时就可以息了自己的「劳苦」。正如《启示录》记载，神以大声音宣告说：「从今以后，在主里面而死的人有福了！」圣灵也见证说：「是的，他们息了自己的劳苦，（为主）做工的果效也随着他们。」（启14:13） 二、「四求」转人生（90.11-90.15） 90.11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？90.12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。90.13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。90.14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。90.15求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。 １．摩西晓得，以上用七个「如」字所形容的人生，全因为人犯罪，引致神发怒。只可惜，以色列人不明白，总是不听神的话，犯罪得罪神。所以他说：「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」这句话也可以意译为：「你向罪人发怒的原因，有谁晓得呢？你惩罚他们之时所显的权柄，有谁惧怕呢？他们连你是可畏的，这一点也不晓得。」是的，当人渐渐失去敬畏神的心，就失去一切的智慧，因为「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」（箴9:10）再者，当人越来越不晓得属灵的事之时，人就与没有灵魂的「畜类」相同（诗49:10）。人若与畜类相同，神就对人完全失望，将人弃绝，丢在地狱（灵界的垃圾池）里。因此，摩西为以色列人向神作出如下「四个呼求」： ２．第一个「求」：「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」这个祈求包含两方面：第一是「怎样数算自己的日子」。意思是，从人的角度来数算，人生大约只有七八十岁；但在神看来，这七八十年其实等于一天、一更、一觉、一梦、一叹、一冲、一飞──这种越算越短的算法，完全是根据神的忿怒如何追究人的罪孽。所以摩西求神指教以什么样的原则来数算。不是按「量」来算，而是按「质」来算；也不是按「日子」来算，乃是按「价值」来算；更不是按「无所得的劳苦」来算，乃是按「得着神的荣美」来算。第二是「得着智慧的心」。意思是，不但要晓得以属灵的数算法来计算日子，更重要是得着智慧去了解神的可畏，从而讨神的喜悦，或者可以使以色列人早日饱得神的慈爱。因为知道「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」（箴9:10）所以摩西在上文说：「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」可见，晓得敬畏神，惧怕神的忿怒，就是他所求的「智慧」。 ３．第二个「求」：「耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。」读者要明白，「仆人」一词是众数的，所以不单是指摩西自己，也是指所有事奉神的以色列人。摩西求的重点是「神转回」，意思是，摩西得着第一个「智慧」，是知道问题的关键在于「神的定旨」。当然，以色列人犯罪也是关键之一；但是以色列人的罪已经犯了，无法改变事实；如果神肯「回心转意」的话，以色列人还可以有盼望，不然就死定了。旧约结束时，神对以色列人说：「从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我、我就转向你们…」（玛3:7）但以色列人一直不肯转向神，所以他们就亡国、分散天下、被刀剑追上…。神见以色列人到底还是不肯转向神，最后神开大恩、启示先知说：「看哪！耶和华大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转（先）向儿女、（然后）儿女的心（才）转向父亲、免得我来咒诅遍地。」（玛4:5-6）这正是摩西所祷告的，到末世才成就了。摩西问神：「我们要等到几时呢？」意思是、以色列人在埃及地已经等了四百多年了，现在他们来到迦南边境，又因为不信而不能入迦南，散居在低底斯已经有一段日子了。求你收回你的定旨、为我们后悔，早日让我们进入迦南，享受你的慈爱。但是、后来以色列人果然被领进迦南，只是他们止不住犯罪，所以不久他们又亡国被掳；之后蒙恩归回，又再亡国分散天下．直到世界末日之时，因着神主动转向他们，差来那两个见证人（参启示录第十一章，他们二人像以利亚和摩西）来传道给他们，最终使他们全家悔改归向神，然后、主基督就从天降临，拯救他们，实现全部应许，将迦南全地赐给他们，又复兴他们的国成为世上最强大的国。 ４．第三个「求」：「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」这个祈求真有智慧，摩西并不是说：「神阿，你为何应许慈爱而没有慈爱？你为何答应赦免我们的罪，却还是使我们世世代代受苦叹息呢？」若是这样祷告，就好像指责神，将责任全归咎于神了；摩西乃是说：「神阿，我们十分饥饿、并不是因为没有吗哪、乃因为长期缺乏你的慈爱，在旷野里漂流、所以我们的人生充满恐惧和叹息．如果你能照你的慈爱早日领我们进入流奶与蜜的迦南，让我们吃饱里头的『奶与蜜』，我们就可以一生一世欢呼喜乐了。」一个讨神喜悦的人，必定是一个表示以享受神的慈爱为欢乐的人．人越会欣赏神的慈爱、神就越愿意向人施慈爱。以色列人入了迦南地，但并没有饱得主的慈爱，因为他们继续犯罪和不信．直到末世时，他们全家悔改归向神，主基督才降临，复兴以色列国，那时，他们才真正饱得主的慈爱。 ５．第四个「求」：「求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」这个祈求也很有智慧，意思是、「我们过往四百多年来受苦遭难，是你使我们这样的．因为你在应许亚伯拉罕之时，早于预定一切、说：『你要的确知道、你的后裔必寄居别人的地、又服事那地的人．那地的人要苦待他们四百年．…。到了第四代、他们必回到此地、因为亚摩利人的罪孽、还没有满盈。』（创15:13-15）我们既然受了四百多年苦，现在就求你照应许、最低限度使我们喜乐同样长的日子。」其实神何只叫爱也的人喜乐四百年呢？神的计划是叫他们有永生，与神一同享受天上的荣耀和福乐。只是、以色列人不肯领受神所赐的喜乐，所以亡国又再亡国，分散又再分散，直到末世时、主基督降临，他们进入千禧年国度里、才能真正「照着受苦的日子，和遭难的年岁喜乐。」 三、「四愿」得荣美（90.16-90.17） 90.16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。90.17愿主─我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。 １．完了「四个求」，摩西进一步提出「四个愿」。「求」与「愿」不同──「求」是需要理据的，因为不是应得的；但是「愿」不需要提出任何理据，只要神喜悦这人，就会乐意为他成就任何心愿。因为发出「求」的人、身份像「乞丐」；发出「愿」的人、身份像「爱人」。「求」的人怕得不到，必定不敢要求太多；「愿」的人深知自己蒙爱，必定将最难得的、最宝贵的，也提出来。很明显、摩西知道自已讨得神的喜悦，所以大胆向神作出如下「四个愿」： ２．第一个「愿」：「愿你的作为向你仆人显现。」这里所说的「仆人」，应该是「奴仆」，原文是众数的。比对下文「向他们的子孙显明」，这句话的意思应该是、「神阿！愿你实现应许的行动，向我们这一代的奴仆──以色列人实现。」摩西不敢劝神、或求神这样做，因为知道神是可畏的．何时实现应许、自有神认为适当的时候。但摩西作出「愿望」，神若喜悦他，他的「愿望」或会成就。 ３．第二个「愿」：「愿你的荣耀向他们子孙显明。」我们知道、神的荣耀显明出来，通常是指、神在争战中大获全胜、神的应许和计划全面成就、神的同在以荣光显现，被人看见或察觉到…等等。上一个愿望是神立即采取行动，实现所应许的一切；在一个愿望是以色列民进入迦南地之后、能世世代代有神明显的同在、被百姓深入认识、见证神应许的实在、和享受他所赐的迦南美地。所以这个愿望的重心是以色列人的子子孙孙得见神的荣耀彰显。 ４．第三个「愿」：「愿主─我们神的荣美归于我们身上。」这是很大胆的愿望──摩西不但想得着迦南美地，更想得着「神的荣美」归到以色列人「身上」。研究这句话、钦定本的译法是“And let the beauty of Jehovah our God be upon us”。这样译法较为难明白，因为很难想象「神的美丽」怎样「归到我们身上」。但「荣美」这词的希伯来文是“no`am”，含有“kindness,
pleasantness, delightfulness, beauty, favour”等意思。这词在圣经中出现过7次．钦定本译为“beauty”有4次、译为“pleasant”有2次、译为“pleasantness”有1次。所以笔者认为、这句话应该重译为：「愿主我们的神喜悦我们、并且看我们如同神那样美丽。」意思是、愿望以色列民成为神最喜悦的「圣民」，因深入认识神而活出神的美丽形像。这个愿望很难成就，除非主基督降世，以色列人信他，这样、他的美丽就成了以色列人的美丽。所以这个愿不知不觉地预言到「因信称义」的真理将要显明出来，使主基督的「义」，要因成为以色列人的「义」。 ４．第四个「愿」：「愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。」摩西在这里用「重复句」来说出他的「愿望」──「我们手所作的工」就是「建立以色列国的工」．若得不到神的「坚立」，人的一切努力、就会变成徒然。然而、神会不会成就摩西这个「愿望」呢？会！就是主基督在末时亲自从天降临，拯救当时即将被灭族的以色列人；并且主基督要作他们的王，复兴以色列国，直到永远。 ５．我们这样解释、应该是没有错的．因为编者文士以斯拉也是这样想。他在编辑《诗篇卷四》的时候，故意藉： （第91篇）的作者讲论神是投靠他的人的「避难所」，接驳摩西的祷告，可以预言以色列人在悠长的历史中，经历神保守他们不至灭族，乃受到神的保护，至末世时可以复国。最后、神会使他们得救恩、又使他们「尊贵」（复兴）和「长寿」（得永生）。 （第92篇）这篇「安息日诗」来预言主第一次降世来传福音，宣扬神的「慈爱」和「信实」．只可惜以色列人当时不明白「安息日」的意义为何，又不明白主基督的救赎工作何其大，何其深，竟将主基督杀了；他们就像「畜类人」一样灭亡。然而、主基督复活升天、他救赎的「角」得以高举、成功拯救千万人。最后主基督受膏为「新约更美职事」、使极多人称义得永生。 （第93至100篇）这八篇「主基督作王诗」，预言末世时，主基督在世界大战中从天降临、大地诸山因看见主的面而消化如蜡．但主作王、平定天下，世界就坚定。主要显为至大的神，在圣殿中作王，统治世界，世上所有人都成为他的民。地上万族都要来敬拜赞美他，在大会中讲述他救恩的奇妙。因主所发明的救恩，连外邦人也有份。以色列人也看见主的「慈爱」和「信实」．全地因看见这救恩而欢乐！ ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神人摩西的见证(朱韬枢) 我们来到诗篇卷四。卷四比较难读，因为这一卷里有些观念，已经不是我们爱不爱主，我们要不要主，我们是不是跟随主 ── 这一卷里说的超过这一些 ── 这是生命见证的时候了！生命的见证，不单单是为着罪人，或者为着我们这些蒙恩的人；生命的见证，乃是为着全地。所以，这卷里说到全地，说到众民，有一些的发表，就不是我们一般爱主的基督徒能够容易体认的。即或这样，我们还是可以经历这些话，只是慢慢地，我们发觉，这些话从我们对琐事而有的经历，就转到我们为着神圣的见证而有的经历，再转到我们的经历的中心，必须是这一位包罗万有、无所不是、无所不能的可爱的神。 卷四共有十七篇诗，每一篇都非常美。卷四的开头起自于第九十篇，九十篇是整个卷四的序言，写得很达意，也很容易读，以后就开始越来越难。 总论 诗篇卷一说到生命的成长，卷二说到教会生活，卷三说到教会的建造，卷四说到生命的见证。首先我们得成长，长到教会生活里，然后教会生活建造起来，这个建造的教会生活，就成为神所要得着的一个生命的见证，这就会带进卷五神圣的赞美。到了卷五的时候，我们会看见，许多在经历里对着神而有的赞美的话。 诗篇卷四一共有十七篇，主要分成三段：九十到九十二篇是说，主借着地方教会而有生命的见证，见证出基督的荣耀。九十三到一百篇是说，基督借着地方教会来掌权，好得着全地。换句话说，不光是我们，而是万民；不光是万民，而是全地。基督要来得着全地。一百零一到一百零六篇，说到这位掌权者的所是，和祂在信实里的工作。 按理说，如果九十三到一百篇，说到基督借着地方教会来掌权，好得着全地，一百零一到一百零六篇，就应该说到一处处地方教会如何与神同工，结果大大地得胜；然而，事实不是这样。当基督得着全地以后，诗人接着就描述一种非常凄凉可怕的光景。换句话说，无论我们多老练、多成熟、多爱主，我们还是差劲到极点。但是，感谢主，我们的神是可靠的！说到基督得着全地以后，在一百零一到一百零六篇中，就有四篇说到神的所是，有一篇说到赞美，有一篇说到我们的不堪。真是奇妙，为什么还说到我们的不堪呢？这意思是，各位弟兄姊妹，你们这些奉献而不肯摆上的，相对于那些奉献而已经摆上的，在不堪上，仍是处于同等的地位。每一个都很差劲，每一个都不行。真是奇妙的结束！卷四结束在我们都不行，可是，我们不要忘记祂是谁 ── 我们都不行，祂行！ 诗篇九十篇神人摩西的见证 这一首诗是为谁写的呢？是为着那些想要爱主而不敢爱、不能爱主又想爱主、已经爱主又不敢全时间、已经全时间又不敢好好跟随、已经好好跟随又不敢完全摆上的人！换句话说，这首诗就是为着我们写的。这话不是随便说的，读到后来，我们会说：「主啊，原来你不能作我们的居所，就是因为我们这班人，没有过一个健康的日子哪！」 诗篇九十篇是摩西写的，这是神人摩西的祷告。这一首诗满了启示、认知，和纯诚。就着经历来说，是一个纯诚的人，才能是一个有认知的人，也才能得启示。但是，就着一个已经得启示的人来说，他所给人看见的、摸着的，乃是他所得着的启示；在他所得着的启示里，我们来看他的时候，我们会觉得很惊奇，「他的认知何等的深！」我们也会觉得很惊奇，「他向着人、向着神，是何等的纯诚！」 这首诗不仅满了启示、认知和纯诚，又是绝对的细腻。这里的描述真是美到极处，细腻到极处。我们怎么也想不出，摩西会是这样一个诗人？！大卫是诗人，这是公认的；摩西是诗人，总叫人难以相信，因为律法和诗是无分无关的。哪有颁布律法的人是会写诗的？哪有写诗的人也是撰述律法的？律法和诗难道不是两个极端吗？律法是每一个字，一点一划，都不能改变；诗是完全在于诗人的意境，诗人的所是，和诗人所是的显明。所以，我们很难想象，那领以色列人出埃及，颁布律法诫命，照着山上所启示的样式、建造帐幕的那一位，竟然写出这样一首满了感情、满了经历、满了认知，又对神心头的愿望那样明亮的诗！他写这首诗的时候，我们能感觉，他一点不是写给人看的，他的确是写给神看的，也因此，诗的前言才不说是他的诗，而是他的祷告。这是神人摩西的一个祷告。 主啊，你世世代代作我们的居所 诗人在这里没有以以罗欣（亦即神，信实的大能者），也没有以耶和华作起首。「耶和华」的意思是我是那我是，是那位与人有关系的神。如果摩西说，「耶和华啊，你世世代代作我们的居所。」那就是说：神啊，你这位和人有关系的神啊，你来做人的居所。但他不仅没有用「耶和华」，也没有用「以罗欣」。以罗欣，就是信实的大能者。他开头的祷告和宣告，是一个绝对属神、又对神的心意有完满认识的人，才说的出来的。人若不绝对属神，或不认识神要什么，是绝对说不出这句话来的。他属神，所以他用这个希伯来字：adonay（阿多乃），中文译作：主。adonay 是什么意思？哦，你是我的主，我是你的奴仆！你是我的丈夫，我是你的妻子！我和你的关系是生命的，我和你的关系又是有归属的！是根据这两个高深的关系，叫摩西开始了这一篇诗，「主啊，你世世代代作我们的居所。」 你有没有注意，摩西所要的和我们所要的不一样。他要的很多，他要什么呢？第一，主啊，我要你。第二，主啊，我要你世世代代。第三，主啊，我要你世世代代作我们的居所。他要三个东西：你，世世代代，居所。哦，弟兄姊妹，很少人在一句祷告里，能说出这么多、这么好的话来。我们最多祷告：「主啊，祝福你的教会！主啊，复兴我们！」你看，都是指现在。「主啊，在我们身上工作！」也是指现在。「主啊，与我同在！」是指自己。你看，他这个「主啊」说得多好，「我的主人啊，我的丈夫啊，你世世代代作我们的居所！」他既然说主人，既然说丈夫，那么，原则上，就是说他个人和主，但他却说「我们」。不仅是我们，不仅是现在，而且是世世代代！弟兄姊妹啊，你想，一个没有异象，没有启示，没有看见，没有托付的人，能说出这样甜美的话吗？这个话是一个有启示、有异象、有托付、有看见的人，才能够说出来的啊！ 主啊，你世世代代作我们的居所！弟兄啊，我们有时候说地方教会，那话说得多浅，「主啊，求你祝福我们所在的教会！」很少有一个人能够这样祷告，「主啊，在你还没有来之前，你世世代代祝福、保守、兴起、建造你的众地方教会！」哦，我们若有这样一个祷告，我们会是一个有什么样托付的人？！ 摩西从开头就讲得真高。一面他说：「主啊，我和你的关系真好」；一面他说：「哦，我看见你了，你要什么呢？你要一个居所。怎么样一个居所呢？我要你世世代代作我们的居所。这个居所是你的，这个居所也就是你！这个居所是属于你的，这个居所是充满你的，这个居所是你以你为内涵的，这个居所也是以你为实际的 ── 你，世世代代作我们的居所！」 弟兄姊妹啊，光是这一句话，我们若听进去了，我们若领会了，我们若明白了，我们就要说：「主啊，我们要的太多了！」我们是不是要太多了？好像摩西要的很简单，「老板啊，主啊，我的主人啊，我可爱的丈夫啊 ── 你啊，世世代代作我们的居所！你啊，千万不要走开！你啊，要为着你的旨意站住！你啊，要为着你的旨意来争战！你啊，要把你的旨意实现出来！不只是今天，乃是世世代代啊！不是一个人、也不是一班人，乃是世世代代那些爱你、要你的人啊！」哦，这个开头太好了！ 他称神为阿多乃（adonay），表明他认识神和他的关系，是主人和奴仆的关系，也是丈夫和妻子的关系；他也认识神是负他一切责任的神。他能说：「神啊，你既然是我的主人，你既然是我的丈夫，你也就负我一切的责任！」他的心胸是何等的宽广，他认识神见证的往前，不仅是借着他（旧约中神最大用的仆人），也是借着许多和他一样渴慕以神为主、归属于神的人。人若问整个旧约的时代，神最大用的是谁？答案就是摩西。正如整个新约的时代，神最大用的是保罗。可以说，没有保罗，就没有新约；没有摩西，就没有旧约。 摩西是神在旧约中最大用的仆人，这样一个仆人认识，神见证的往前，不仅是借着他，也是借着许多和他一样渴慕以神为主、归属于神的人。弟兄啊，你看，我们竟和摩西联在一起，摩西的祷告里包括了我们了！可是，我们说什么呢？「神啊，我还有一个公司需要经营呀！」摩西说的「世世代代」，就包括了你我。摩西说：「主啊，你世世代代作我们的居所。」我们就说：「神啊，你是摩西的神，请你不要作我们的神；你作摩西的居所，请不要作我们的居所，我们还有「尘缘」未了。」摩西说：「哎呀，我讲了白讲！」为什么白讲呢？「没有人肯作！我可以祷告：主啊，你世世代代作我们的居所。他们却祷告：主啊，愿你与摩西同在。」 弟兄姊妹，摩西的确是个属神的人。你看，今天有多少有主、也爱主的人，能说出诗篇九十篇第1节这样美妙的话？「主啊，你世世代代作我们的居所！」我们没有一个人可以说：「我所服事的地方教会很好，我所在的这地方，虽然把主耶稣出卖了，圣徒们还是满相爱的。」请我们注意，诗人心中所认定的，不仅是要神，他的主，作他的居所，也要神世世代代作所有有主、爱主、跟随主、奉献给主、愿意为主做见证人的居所！ 开头的话说完以后，摩西也许说：「感谢主，我的祷告已经结束了」；后来又想，「不行，没有一个人听得懂，没有一个人愿意跟……。那么，现在让我来传福音吧！」所以，他就传福音了。「让我来讲述人生吧！」所以，他就讲述人生了。「让我来传讲神的工作吧！」所以，他就传讲神的工作了。他先传福音，然后讲述人生，然后传讲神的工作，三个东西。 从亘古到永远，你是神 他怎么来传福音？乃是描述神自己。他说：「诸山未曾生出，地与世界未曾造成，从亘古到永远，你是神。」（诗九十2）这句话真奇妙！他说：「哦，你是从亘古到永远的！你是自有、永有的那一位！你是设计的一位、你是创造的一位、你是供备的那一位！」这说出他的神、我们的神，不仅是全智者，也是全能者，又是自有永有的那一位！这福音传得真好，短短地几句话，就把神给说出来。亲爱的弟兄啊，我们对神有没有这种认识呢？我们的神是谁呢？自有的、永有的！请问，我们的银行存款在不在这个自有永有里呀？ 祂是自有的，祂是永有的，祂也是满有智慧的。「诸山未曾生出，」祂就是神；如果诸山已经生出，「从亘古到永远，」祂还是神！是这一位神，在祂的智慧和大能里，生出了诸山，也造出地和人可居之处。所以，这一位神，不仅是全知的，也是全能的，也是自有永有的。 说到人的时候，摩西的描述也很有意思。他说：「人哪，你真虚空啊！」九十篇三节，「你使人归于尘土，说：你们世人要归回。」他不讲人的生，他讲人的死，因为生之一刻，就是死的开始。就算我们可以活到一百岁，到末了，不也是归于尘土吗？摩西问我们：「你这一生，到底得着了些什么？你这一生，到底要了些什么？人哪，真是虚空！」然后他又说：「千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」（诗九十4）他说，人生哪，真是短暂！就算人活了一千岁，也像已过的昨日，又如夜间的一更；更何况没有一个人活到一千岁，连亚当和玛土撒拉也没有活过一千岁。也就是说，人连已过的昨日还比不上，连夜间的一更也还比不上。 不仅这样，他也说：「你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，」（诗九十5）如水冲去，也可以译作：用暴雨冲去。这意思是，冲去也不要怕，下面还会长出来。如果我们的儿女都坐在这里，我们的孙子孙女也坐在这里，有一天我们如水冲去，仍然有新长的草；只是这草，也要预备如水冲去。都要如水冲去，没有例外的。所以他说：「人生哪，真没有意思，都如水冲去啊！」也许有人说：「不，有时候人生也很喜乐。」他就说：「早晨发芽生长，晚上割下枯干。」（诗九十6）是啊，人生不是没有喜乐。娶到一位可爱的妻子，喜乐不喜乐？喜乐。生意作得还不错，喜乐不喜乐？喜乐。即或喜乐了，也是早晨钱财进来，晚上不知从哪就流走了；就算今晚不流，到剩最后一口气的时候，也是流走了。「晚上割下枯干」，这是神做的。神说：「有一天，我要来割下你。你活在地上，无论活得多好，有一天，我要把你割下来；但是，你也不要怕，还有再长的。」 我们的罪孽和隐恶 不仅人的存在这么可怜，人的所是也很麻烦。他说，「我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。」（诗九十7）又说，「你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。」（诗九十8）这里说到两个东西：第一，我们的罪孽。这「罪孽」的原文是复数，指许多的罪。神啊，我们有许多的罪，是摆在你面前的。第二，我们的隐恶。这「隐恶」的原文是单数，指我们隐而未显的所是。什么叫「隐而未显的所是」？你看，我们一个个人看起来多好，但是，都不能给神看的！神说：「你阁下怎么这样呢？你犯了多少的罪啊？」又说：「在我的面光里，我还看见你的所是！你是一个罪人，你犯的罪，叫你成为一个犯罪的人；但是你的所是，叫你成为一个被罪恶构成的人。」这多少有一点像大卫的话，「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」（诗五一5） 摩西说：「主啊，我看到你的愤怒，想到你的怒气，因我们的罪孽，是摆在你的面前的。我犯一个罪，谁都可以不知道，神知道。谁也不知道我犯罪了，神知道我犯罪了。不仅这样，就是我没犯的罪，在神的面光里，祂也看见了。」是的，神要说：「你外面犯的罪，你很清楚我知道，但，我愿意再告诉你一声，连你的罪性，在我的面光里，我也都看见了！」 诗人的结束是，「我们经过的日子都在你震怒之下；」（诗九十9上）这就是为什么人觉得苦；又说，「我们度尽的年岁好像一声叹息。」这个描述太深了。弟兄姊妹，你知道吗？我们这一生好像一声叹息就完了。活得越长，叹息就越久。到底我们这一生有多久呢？他说，「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十10）也许那时，人活到七十岁就算是长寿了；今天，我们活到七十岁还不算老，活到九十岁已有不少，即或我们活到一百岁，其中所矜夸的，也不过是劳苦愁烦，转眼成空，然后如飞而去。什么叫如飞而去？就是无影无踪。我们如飞而去，就什么都没有了，连坟墓也没有了。 十一节，摩西又说：「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」权势，或译作：威势。这句话不是对别人说的，是对我们每个人说的。弟兄姊妹，我们作梦大概也没有想到，会有人问我们这句话，「你知不知道，神怒气的威势呢？你有没有按着神该受的敬畏晓得神的忿怒呢？」按理说，人应该问我们，「你爱主不爱主？你要不要主？你爱不爱教会？你的属灵生活好不好？你有没有读经祷告？」哪有人问这么一个问题？譬如说，我们问一个弟兄：「弟兄啊，你晓不晓得神怒气的权势呢？」 那弟兄就要回答，「我犯了什么罪，你这么凶呀？」 我相信，任何人的反应都是这样的，觉得莫名其妙的。人会觉得，「这个问题太古怪了！神不是满有怜悯吗？神不是满有恩典吗？神不是满有祝福吗？神不是在一切事上与我们同在吗？神不是保守我们吗？神不是在一切事上要我们平安吗？主耶稣不是讲，愿你们平安吗？」可是，诗人在这里说：「不是神出了问题，是我们这个人老出问题。问题出在哪儿？我们不知道年日的可贵。」所以，他才说：「神啊，谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」 数算自己的日子 同时，诗人也在这里呼求，「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」（诗九十12）你有没有注意，这句话的逻辑好像有问题，照我们的观念，这句话应写作：「求你赐给我们智慧，好叫我们知道怎样数算自己的日子。」是不是呢？不！圣经仍是说：求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 弟兄姊妹，我问你，应该是先得智慧再数算日子？还是先数算日子再得智慧？在以弗所书，使徒保罗也祷告说，「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。」（弗一17）从这里来看，每一个基督徒都不会数算自己的日子，因为每一个基督徒都没有智慧的心。哦，摩西真不得了！光是这一句话，诺贝尔奖一定要颁给他，可惜诺贝尔奖不颁给过去的人；如果他还活着，什么奖都是他的，宗教奖是他的，文学奖是他的，哲学奖是他的，经济奖也是他的，连营养奖都是他的，他各方面都是专家。他这里说：「主啊，求你先叫我知道我为什么活着，我如果不知道，我就不会有智慧。所以，求你指教我怎样数算自己的日子，这样我才能得着智慧的心哪。」 正如不是先明白再奉献，是先奉献再明白。通常我们告诉弟兄：「弟兄啊，你好好跟随主。」弟兄就回答：「主带领。」这句话回得像从纯洁的天使来的，又像从背叛的天使来的。我们说：「弟兄啊，你要把一生归给主。」弟兄又回答：「当然，主负一切的责任哪。」说到后来，谁也不清楚他到底说的是什么。 摩西从十二节一直到十四节，说的是同一件事。他说：「神啊，人不认识你怒气的威势，人也没有因着该受的敬畏晓得你的愤怒，所以今天，我要把我的日子算清楚！我这一生到底是作什么的？我这一生到底是怎么生活的？我这一生到底是怎么跟随主的？主啊，求你指教我怎样数算自己的日子，好叫我得着智慧的心哪！」 弟兄姊妹，为什么有许多事我们永远不清楚？因为我们的日子没有抓好，我们老在那儿计算。我们以为主要给我们智慧，我们才知道怎么用时间。主说：「不，好好地用你的时间，我就会给你智慧啊。」或者我们说：「主啊，你带领我，你叫我清楚的摸着你，我就知道怎么来事奉你了。」主说：「不，你现在就起来事奉我，你就会清楚怎么事奉我了。」哎呀，真是奇妙！ 十三节，「耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。」这句话太高了！一般人都觉得九十篇很容易懂，你读这一节就知道，九十篇并不容易懂。他前面说，「主啊，求你指教我怎样数算自己的日子」；可是，2007年过去了，我们没有数好；2008年过了六个月，我们也没有数好。所以，他又加了这一节：耶和华啊，我们要等到几时？求你转回，为你的仆人后悔。也许五年以前，主就已经告诉我们，你要数算自己的日子，好有智慧的心，但是我们赖皮了；也许三年以前，主再告诉我们，你要数算自己的日子，才能有智慧的心。现在，摩西就说：「我们哪一个人不迟延呢？我们哪一个人不耽搁呢？我们哪一个不推诿呢？我们哪一个人是愿意这样单纯的、纯洁的就向主负责呢？」所以他说：「耶和华啊，我们要等到几时呢？我们没办法呀，我们连要奉献给你，也不知道怎么奉献，求你转回啊！我已经浪费十年了，求你转回啊！我已经浪费五年了，求你转回啊！我这一生好多时间白浪费了，求你转回啊，不要叫我再浪费了！主啊，你要我们等到什么时候？求你转回啊！因为你是忠信的主啊！」 早早饱得神的慈爱 十四节，「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」诗人说：「主啊，叫我们不要再浪费日子了，求你叫我们不要再虚度年岁了，求叫我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐啊！」弟兄姊妹，这里他好像带我们过一个关。我们的一生七十岁，若是强壮可到八十岁，夸来夸去也就是劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去，无影无踪；而且，当我们这样过活的时候，完全不晓得神怒气的威势。神说：「我有我的旨意，我有我的经纶，我有我的盼望，我有我的要求，我有我心头的定旨，我要成就这一切时，你们在哪里呀？！」这就叫「怒气的威势」。「现在，我里面是这样的迫切，你们在哪里啊？！」好像主在地上说的， 「我有当受的浸，还没有成就，我是何等地困迫！」（路十二50） 神啊，求你指教我们怎样数算自己的日子。这句话青年人恐怕还不懂，老年人比较懂；青年人永远不感觉日子的紧迫，老年人正好相反。老年人竭力追求，因为他们懂，「主啊，我若再不会数算自己的日子，我的日子一眨眼就都没有了。」感谢主，今天我们若认定，我要数算自己的日子，我们就会得着一个智慧的心。 这时候，我们会说：「主啊，我不愿意再等，求你也不要再等，求你转回啊！为我 ── 你的仆人后悔啊！」 哦，这是何等的深。「我现在真后悔，我这一生浪费太多了！」我相信，摩西写这首诗时，应该是他八十岁的时候，就是他蒙召以前，也就是他在旷野牧羊的最后一年。在主来呼召他之前，他感叹人生，觉得这一生就完了；四十年在埃及皇宫，四十年在旷野牧羊，等到他八十岁时候，他写了这首诗，说，「现在，我看这人生就是一声的叹息啊！所以主啊，求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。主啊，求你转回，为你的仆人后悔，我浪费了多少时间！主啊，愿意有些日子，你把它救回来，是为着你的啊！愿意我这一生的存在，有些日子是在你的怜悯里，完全为着你的啊！」 又说，「求你使我们早早饱得你的慈爱。」这时候，我们就享受神的慈爱。当我们和神是一的时候，当我们和神一致的时候，当神所要的和我们所要的是一个的时候，当我们存在的目的和神造人的心意是一致的时候，我们要觉得非常的喜乐！我们就早早饱得神的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐！ 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。这表明他有一个强烈的渴慕，「神啊，求你叫我们没有一天、没有一个时刻，是浪费的，是不联于你的。」他进一步祷告，「求你转回，为你的仆人后悔。」这是说，我们若是失信，神仍是可信的。我们说，「神啊，我奉献给你，我爱你，我要跟随你。」我们说了多少次，可是，我们说完了就拿回来，即或这样，「主啊，你仍是可信的啊！主啊，求你转回，不要因着你仆人们的软弱，叫你似乎成为不诚信的！」这句话真好。「主啊，若是我这一生失败了，不是我的羞耻，也是你的羞耻。不是我不行，是你这位神把自己往哪儿摆啊？」 十五节，诗人又说，「求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」现在我们享受神的时刻，是我们人生最美好的时候，「主啊，我觉得太好了！」就好像一个单身的女孩，回答一个单身的男孩说：我愿意嫁给你。这男孩是她所爱的，当她说那句话的时候，她里面喜乐，男孩也喜乐。这里说，「主啊，我饱尝你的慈爱了，我的一生一世欢呼喜乐，就是在我受苦的日子，遭难的年岁，你也叫我们喜乐！」为什么呢？享受神的时候，就是人生最美好的时候。什么时候的人生最好？有主的时候，人生最好。有主的时候，就是人生最美好的时候。 然而，诗人也知道，即或我们有受苦遭难，这些也是从神来的，也都能叫我们喜乐的。这里说到两个喜乐：一个是神转回了，我们也知道怎样数算日子，所以早早的饱得神的慈爱，一生一世喜乐；一个是我们回想受苦的日子，也知道这一生还有受苦的日子，就求神照着祂使我们受苦的日子，和遭难的年岁，叫我们喜乐。弟兄啊，有时候，我们有多少挣扎，我们有多少为难，我们受主多少的管教，结果呢？我们说：「主啊，我把自己归给你！」当我们那样的奉献的时候，那些遭难，那些为难，都成为喜乐的源头，叫我们里面喜乐起来了。 神的作为和荣耀 在这样的喜乐里，他看见一件事，就是神在祂永远定旨里的经纶。所以他说，「愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们的子孙显明。」（诗九十16）这里的「作为」，希伯来文 poal，单数，指叫人敬拜、归顺、事奉的作为。poal，也可以译作「工作」，它的希腊文是 ergon，指执事的工作。所以，神的作为，就是祂的工作。啊，这个作为是叫人敬拜，叫人归顺，叫人事奉的作为，这就是祂的工作。十七节，「愿主 ── 我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。」所做的「工」，希伯来文 masseh，单数，是我们所做的工，也是因我们对神定旨的认定而有的工。 摩西说：「当我饱尝你的慈爱、欢呼喜乐的时候，或者当我遭难、也感到喜乐的时候，主啊，愿你的工作越多的向我显现。」什么工作呢？「就是在你的定旨里而有的工作，在你的经纶里而有的工作。」这个工作，也是保罗在以弗所书中说的「为着职事的工作」（弗四12，恢复本）。「神啊，现在你有一个工作，」什么工作？「就是你心头所要的工作，你心头所望的工作，你盼望达到的工作，你盼望成就的工作，让你满足的工作，与你是一的工作，让你自己成为原料、成为内涵、成为产品，为着彰显你而有的那奇妙的工作！神啊，愿你的工作、作为，向你的仆人显现！」 「愿你荣耀向他们的子孙显明。」记得第一节，他祷告说：主啊，你世世代代作我们的居所。所以，他从来没有为自己活。现在他说：神哪，你是何等一位有旨意、有目的、有计划、有经纶、有工作要成就的神！神啊，愿你这工作向我显现！你的工作向我显现，我活在你的工作里，我们的子子孙孙，就要看见你的荣耀。所以主啊，你世世代代作我们的居所！ 这一篇诗是个图画，这幅图画开始于一个非常属神的人，他有了一个祷告。他在什么时候祷告呢？我想，是他八十岁的时候。那时，他对他一生，里面是清楚的，即或是清楚的，他也感觉他一生已经没有了，所以，他就开始写这一首诗，「主啊，求你世世代代作我们的居所。」没有儿子的人，这首诗是写不出来的。虽然那时，他没有属灵的儿子，也没有托付，不过是个放羊的人，他里面却很清楚，「主啊，你世世代代作我们居所。」又说，「人若强壮可以活到八十岁。神啊，我现在八十岁了，所以，我求你转回，为你的仆人后悔。我已经完了，但是，我愿意从现在开始，还是来数算我的年日。」 这里他说：「神啊，愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。神啊，愿你的作为，就是你在你经纶里那奇妙的工作，向你的仆人显现。」哦，真不得了！「不是为着我，不是为着我活着，是为着世世代代啊！不是我，不是我蒙恩，是世世代代都蒙恩啊！不是我一个人看见你的见证，是许多圣徒都看见啊！不仅是今天的许多圣徒，是世世代代无限的圣徒，都要住在这荣耀里面！所以，愿你的荣耀向他们子孙显明啊！」 神的荣美和坚立 十七节，「愿主 ── 我们神的荣美归到我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你建立。」「荣美」最好译作「恩惠」。他说：「你的恩惠归在我们身上。不仅这样，当你的恩惠来的时候，也就是我们和你同工的时候。你的恩惠来了，我们就和你同工了。」这时候，他对所做的工很清楚，「我知道我做的是什么，我知道我为什么活着，我知道我为什么劳苦，我知道为什么存在，我知道为什么追求，我知道为什么我这样摆上，我知道为什么我这样的奉献，我知道为什么我把我的性命、我的时间、我所有一切都投资在这里，因为，这是神的工作，现在成了我的工作了！」 不得了！你看，今天有多少人能起来说：「神的工作成了我的工作」？弟兄姊妹，这里有一个人说：「主啊，我现在看我这一生，我看透了，但是主啊，求你指教我怎样数算自己的日子，好叫我得着智慧的心。主啊，求你转回，为我所浪费的日子后悔。主啊，求你叫我早早饱尝你的慈爱。主啊，愿你的工作向我显明，叫我的子孙们荣耀你！主啊，愿你的恩惠在我身上，你也坚定我们手所做的工！」真好！这些话不是一篇道，也不是去看望人所说的话，而是：神要做什么，我也做什么；神盼望什么，我就把自己奉献给什么；神愿得着什么，我也投资在其中。我把我全人消耗到与神心头的愿望完全一致。这时候，他有资格说这个话，「神啊，愿你坚立我们手所做的工，愿这工归于我们身上；我们手所做的工，愿你建立。」 他知道神的定旨是不改变的，是直到世世代代的，也是荣耀的。第十七节和第一节是相呼应的。第一节说，「主啊，你世世代代作我们的居所」；第十七节说，「愿主我们神的荣美归于我们身上。」这时候，圣民对人生、对自己、对神心头的愿望产生了认知，所以诗人呼求说：愿你坚立我们手所做的工，我们手所做的工，愿你坚立。弟兄姊妹，现在我们要告诉主：「主啊，我们不是摩西，但是，我们何等愿意有这样的灵，我们愿意告诉你：主啊，不是我，而是你世世代代与我们同在；借着我，你能世世代代作我们的居所！我们什么都没有，我们只是一个罪人，然而，我们愿意在你面前有智慧，知道如何数算自己的日子，来得着智慧的心，早早饱尝你的慈爱，叫我的一生喜乐起来、满足起来、欢乐起来，叫我对你心头的愿望有认定，你的工作成为在我身上掌权的所是！我让你做工，我也与你同工！」哦，这样的人生太高了，是这样的人生带进诗篇卷四的丰富，求主和我们同在。（韬） 我们若有一个很大的魂，就会觉得，「主啊，人活着不是为今生今世，也不是为我所在的处境，乃是为能够与神是一，而带进世世代代的祝福。」诗人说，主啊，你世世代代做我们的居所！（诗九十1）九十篇第八节又说，「你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。」许多译本都是译作「隐恶」，我们也可以改成「隐而未显」，因为原文里没有说到恶，乃是说到我秘密隐藏的事。主啊，将我们隐而未显的事摆在你面光之中。诗篇十九篇十二节，也说到，「愿你赦免我隐而未现的过错。」意思是，有一个东西，在我里面还没有活出来，却是预备好要发动的。 求神转回，为祂的仆人后悔 十三节，「耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。」这句真难懂。摩西好像说，「神啊，你还要等到什么时候呢？你现在快快转回吧。」摩西从小就知道他是从水里被拉上来，又被送到埃及王宫去，接受一切教育，都是为着以色列民的，因着他打死一个埃及人，闯了大祸之后，就逃到旷野。他大概做梦也没想到，一逃就是四十年，可是，他的负担没有过去，他的盼望没有过去，他知道，「主啊，我的确不够信托你，不够认识你，不够与你是一，所以主啊，求你转回吧，求你赦免我吧！」另一面，摩西又好像说，「主啊，我们要等到几时呢？求你转回，不要再容忍。」因为前面第十二节说，「求你指教我们怎么数算自己的日子，」也就是说，主啊，我们没有人数算自己的的日子，所以神啊，我们要等到几时呢？求你转回吧，为你的仆人后悔。 有一种可能是，摩西说，「我的一生都要完了，主啊，你快快来吧，叫你给我的看见和托付，重新能够尽出来。」还有一个可能是，「主啊，难道你还要再等吗？难道你不能兴起一个环境来吗？难道你不能给我一些苦难，叫我活不下去吗？难道你不能施展你的作为，叫我不得不来投靠你吗？主啊，难道你还不打击我吗？」弟兄啊，这就是我蒙恩的秘诀。我刚刚爱主的时候，懂一点十字架，如果有五、六个月很平顺，我一定这样祷告，「主啊，难道你不爱我了吗？竟有半年的时间，你没有击打我啊！」换句话说，好像有点自虐了。当我们说，「主啊，你来啊处理吧，你来整治吧，你来把难处加上吧，你来叫我活不下去吧，你来取去我的指望吧，你来叫我的生活不能平稳吧。」这就是转回啊。 「主啊，求你转回，为你的仆人后悔。」我们的主从来不会后悔；我们的神是全智的，祂怎么会后悔？摩西知道祂是全智的，他完全知道神不可能错，但在他的经历里，他有非常深的感觉，「主啊，我的日子就这样一天一天的过去了！我天天告诉你，明年我把自己奉献给你；我天天告诉你，下个月我把自己奉献给你；甚至，我天天告诉你，明天我把自己奉献给你。但是，不知道为什么，我就不会数算自己的日子，结果不知不觉，我也失去了智慧的心。哦，主啊，我们还要等到什么时候？求你来做我的日子吧！你来做我的日子，我就转回了！你来做我的日子，我就没有拣选了！求你转回，为你的仆人后悔。」为你的仆人后悔，就是为你仆人的益处后悔。有时候，父母也说，那时候我打他一顿就好了，都是我容忍他容忍坏了。 这里有一个祷告真特别，他说，主啊，求你教我怎么数算自己的日子，好叫我得着智慧的心。不仅这样，他又说，主啊，你还要等到什么时候？我要算日子，你也要算日子啊；我急，你也得急啊。我们要等到几时？求你转回，你也得回来，为你的仆人后悔！哎，这个感觉真深。一面来看，诗人是说，神啊，你不要再浪费年日了，我是乐意、也愿意和你一致的。一面来说，他又有一个很深的感觉，主啊，你有没有觉得，你对我太宽纵了？你外面给我的恩典和慈怜太多了，叫我把它拿来浪费了。圣经说，神的恩赐是要你悔改的，结果，我们把这恩赐拿来糟蹋了。我愿意告诉弟兄，到后来，不知不觉，我们成为一个爱世界的人；不知不觉，我们也让世界霸占了我们。尤其，负责的弟兄们更要小心，因为他们的资历深，他们已经在律法之上，他们可以报告，「你们要去训练，我不需要去；你们要去聚会，我不要去。」一个理由很简单，「我这么忙，怎么去？」如果神说，「你需要这么忙吗？」可能人就醒过来了。主啊，求你转回！这话不仅是对年幼说的，不仅是对年长说的，也对主的老仆人说的。我们都要说，主啊，求你转回，为你的仆人后悔。这里实在有一个非常高的境界。 ――朱韬枢《诗篇中的教会见证(卷四)》 智慧的心(九十篇)(曾霖芳) 读经：诗九十篇全。 这篇诗是神人摩西的祷告。它是全部诗篇一百五十首中最古的一首。我翻过王云五大辞典世界年代大事，与司可福年代表对照，这诗约写在三代时的的周前商后，离现在约三千四百年，真的是一首最古老的诗。 在这诗中，几千年传到现代，照样能使用在今世信徒的身上，可见神启示的奇妙。 这诗还有一事很重要，它可代表诗篇中的另一类性质，就是关乎人生的事──人生的真理。 本诗可分为两段来研究： （一）失望（灰暗） 前段──（1-11）很悲哀、伤心、忧愁的；满有悲伤。可用「失望」二字来形容──失望的人生，又可用「灰暗」二字来代表──悲观的人生，也可用「叹息」代表──痛苦的人生。「唉」！一声叹息，是前半段的意思。从一声叹息中，表达出心中无限痛苦。 （一）这诗也称「死人的诗」，丧事礼拜，常用这首诗。创世记三章记载亚当夏娃犯了罪，神就罚他：「你必汗流满面才得餬口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。」由是罪由一人入了世界，死又从罪而来，每一个人，都必归于尘土了。在今世界上确见到一个事实：许多活人在地上走来走去，也有许多从前活的人已过去睡在地下归了尘土。千千万万的人都是这样归回呵！一坏黄土，这是人生的结局。这诗把人生的结局说出来。 世人死，就是归回，回到那里？那就要看你的爸爸是谁，因为回家，就是回到父家去。有一天，人要把世界放下，神说你们要归回，我们就要归回父家。「在我父家里，有许多住处。」神是我的天父，我归回，就是归回祂那里。约翰八章说「你的父是魔鬼。」你的一生顺服魔鬼，跟随魔鬼，那你归回，就要归回神为魔鬼所预备的永火里去，那里有虫与火，是永远痛苦的地方。路加福音十六章记载：拉撒路死了，被接去放在亚伯拉罕的怀里享永福，到那福地。财主也死了，他就落在痛苦的地方。这是归回什么地方的分别。你清楚你的罪已被赦免而成为神的儿女吗？ 当摩西这诗的时候，想是快要离世了。在申命记三十一章14、19、22和三十三章1，很清楚知道摩西人生终局的情形，他在死前为以色列人祝福，以后为各人祝福。神在这里还要摩西作歌，若有人知道自己快将离世，还能写诗歌吗？这必是非常人，是少见的神人。这神人在九十篇写出「神说，你们世人要归回。」真的像是离世回家一样。我不是讲道理，我们真要把离世之事当作回家。我在南洋见过许多华侨，他们准备回家之时何等欢喜。真的，因为他要回到父家呀。我们也感觉到欢乐吗？ （二）这诗也是「年岁之诗」，因为说年岁很清楚。「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。」是与摩西之晚年有关。人在青年时，不会注意年岁，雄心万丈，只想前途；壮年人一天到晚忙个不了，小孩子也不会想到年岁。只有老年人，静坐下来想想，回忆往事，就觉得日子过得真快。摩西就是在老年的光景中写出这诗。「早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。」他说人之日子过得快，像水冲、像睡觉、像花草。我曾在房屋四围篱笆种有一棵牵牛花，又名喇叭花。外国人称为「早晨的荣耀」，早上开出美丽的花，太阳出来一晒，很快垂下，不久缩成一团。早上很好，晚上枯萎，人生也是这样，像牵牛花，爬！爬！爬上去，像喇叭花，一生吹喇叭，吹嘘自己，曾几何时，太阳一照，就没有了。 （三）这诗也可以说如「叹息之诗」。「我们经过的日子，都在𣿫震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息。」这是与摩西之经验有关。他一生一百二十岁，四十年在埃及王宫，四十年在米甸旷野看羊，四十年带领以色列人在旷野。后八十年所都是饱经风霜，磨炼的生活，受尽人生痛苦、磨炼经验，这诗就透露出这些意味。「来𣿫照凓𣿫使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」（15）「谁晓得𣿫怒气的权势，谁按凓𣿫该受的敬畏晓得𣿫的忿怒呢？」（11）「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（10）人生真苦呵！这是经验，是最深刻的人生经验。 另一方面，说出自己的亏欠，在旷野中常得罪神，在神「震怒之下」（九节）亏欠神的恩典，遭神的惩罚。到了一百二十岁临终时一个回顾，所认识的人，都离世了，二百多万的人，老公公太太们一个个过去了，除了迦勒、约书亚，连他自己在内没有一个人能进入迦南。一声叹息，叹息一世在神前的亏欠，一生受管教，常常受苦，这是摩西的经验，他有无限的感叹。 （二）希望（光明） 后段──（12-17）可用「希望」二字来形容──诗中满有盼望。又可用「光明」二字来代表──有光明的前途，也可用「叹息」代表──一声叹息！与前之叹息不同，像「圣灵用说不出来的叹息，为我们祈求」的那种叹息。我们到神前，把一切痛苦、工作、难处都告诉祂。在12以下，摩西不断的祈求：为自己的前途求，为工作求，为所有以色列人求，一切向神倾吐出来。 （一）求主使我有智慧的人生（十二节）：知道怎样数算自己的日子，好叫我得凓智慧的心，有了智慧的心。可以应付人生的失望，由灰暗中见到光明。 怎样数算呢？如果以为人只可以活到七十岁或八十岁，这样就很失望。因为那些六十九岁的，就会想到七十，就是明年了。就会失望了。这是世界的算法，是一般的算法。如果这样算，活到老时，越算越近，感觉到很快就没有日子了。 我问你，为什么不活到一百岁呢？看看下面的一篇诗吧，九一14、16，告诉我们若「专心爱神」，神使我们「足享长寿」。为什么不会作约伯享寿一百四十岁？作摩西一生一百二十岁？作新约的约翰超过一百岁呢？能、能。只要真正的爱神，敬畏神，神会留你在地上作见证，也说不定再算回来，或许今晚神要你的灵魂（路十二20），所以我们又要算得最近。主说：「信祂的人，永远不死。」如果我今晚真的死了，就进入永生。或者主耶稣忽然再来，我被提到空中，永不见死。你如果懂得算，你就有智慧的心。求主指教如何数算自己的日子吧！ （二）求主使我有喜乐的人生（十四节）：「叫我们一生一世欢呼喜乐」。快乐到欢呼，小孩子才会这样，我们不妨回转作小孩吧！这是圣经的真理。 旧约的哈巴谷，新约的保罗，都是快乐的人。「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」（哈三17-18）这是哈巴谷的喜欢。保罗在监中写腓立比书，但这书称为「喜乐的书」，书中充满喜乐。巴不得我们像哈巴谷和保罗，因主的爱而欢呼喜乐。虽然受苦，仍旧欢乐。这样人生，何等光明。 （三）求主使我有荣美的人生（十七节）：再看16-17，「愿𣿫的作为向你仆人显现，愿𣿫的荣耀向他们子孙显明，愿主我们神的荣美，归于我们身上，愿𣿫坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿𣿫坚立。」诗人又求荣美的人生。看见到神的作为，满了见证，满了喜乐，满了荣耀。（诗一二六1-3）使我们一生一世瞻仰祂的荣美（诗二十七4）。如摩西与神面对面，接近神，神的荣光反照在他面上。这荣美的生命，只要真与神相交，就可得凓。愿我们大家都有荣美的生命，都有这个心愿。我们的工作也得祂坚立。活在神的爱中，有智慧、喜乐，荣美的人生！── 曾霖芳《诗篇精义》 摩西的祷告(杨浚哲) 本篇标题说明摩西是本篇的作者。诗篇共有一百五十篇， 其中除了七十二篇和一百二十七篇是所罗门所写，和诗篇九十篇是摩西所写外，其余的大部分都是大卫写的。本篇或与申命记三十二章和三十三章同时所作。摩尔顿敎授指出本篇是根据申命记三十三章27节的祝词而成：「永生的神是你的居所」，本篇发挥此句；「祂永久的膀臂在你以下」，由下篇发挥之。如果是这样的话，那么诗篇九十一篇也是摩西写的，可是没有明文记载。 在一百五十篇的诗篇中，以诗篇九十篇最为古老，这是摩西老年时代所写的「人生之诗」。有人翻过王云五大辞典世界年代大事，与司可福年代表对照，这诗约写在三代时的周前商后，距今约三千四百多年，真是一首最古老的诗。摩西一生是一百二十岁，他暮年时，回首前尘往事，荣辱祸福，历历在目；不禁对如梦的人生涌出感慨；对慈爱的神涌出赞美！他经历了四十年锦衣玉食，养尊处优的宫廷生活。又过了四十年寂寂无闻，风吹日晒的牧羊生活。以后四十年带领二百多万以色列民，任劳任怨，忍辱负重的旷野生活。摩西凭他丰富的人生经历，写出他心头的一番情愫。虽然本篇写在遥远的三千四百多年前，古老的事迹在我们的脑海中，像是陈腐退化的，简直与现代生活脱节。然而仔细研究，本篇诗中所蕴藏的真理，却与我们现代人息息相关；虽然年代久远，却是历久常新。所以神永恒不变的真理，不仅是古代人遵循的方针，也是现代人追寻的至宝。（本段参布道月刊，1988年1月关国瑞牧师之「智慧的人生」） 本篇标题不只说明摩西是本篇的作者，也说明他是神人。这样的称呼，在圣经中是少见的。据查考所得，圣经中最先称呼神人的，是摩西自己（申三十三1），其次是迦勒(书十四6)，再次是历代志的著者（代上二十三14 ；代下三十16），最后是以斯拉（拉三2）。一个人得以被称为神人，那是何等尊荣！然而摩西何以得称为神人呢？王峙先生说得好，他说：神人是属神的人，是亲近神的人，是认识神的人，是完全奉献的人，是过奉献生活的人，是神所信托的人，是像神的人。是的，一个神人必须是具有以上七点的人。摩西有了以上七点， 所以当之而无愧；尤其是他是像神的人，他的面皮，因耶和华和他说话就发了光；众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他 (出三十四29〜30> ！摩西因为像神，所以在本篇全篇中就作愿意出最宝贵的祷告。摩西在本篇的祷吿，可分为三段来研究： (一)信仰的坚定（1〜2节） 摩西在本篇的开始，向神的祷吿，就显出他的信仰是何等坚定，他开宗明义，说明神是怎样的神： 1.神作人居所（1节） 摩西一开始就祷吿说：「主啊，你世世代代作我们的居所。」这是表明他对神有清楚的认识，知道神作我们的居所。 神不是高高在上，高不可攀的神，祂纾尊降贵作人的居所，与人亲近，与人同居；祂不只作人的居所，而且世世代代作人的居所。甚么是居所？蔡清宁牧师说得好，他说：居所有三方面的意思，第一就是家的意思。第二就是归宿的意思°第三就是避难所的意思。家能给人提供温暖和安慰，家是人的根，人找到神就找到家；人回到神里面，才能得到温暖，得到安慰，他的人生才是抓住根本了，因为他找到生命的根源，就不再感觉虚空，因为下文3至11节，都是讲到世界的虚空，居所还有归宿的意思，人找到神，就找到归宿；人在神里面，人生就找到价值找到目标了……因此，你就知道为何而活，如何而活，这些都有了答案。居所还有一个意思，就是避难所。避难所提供安全，可享安息。人找到神就找到了避难所，神就作我们藏身之处和安息的所在。（参诗四十六1，九十一9，七十一3） 2.神永不改变（2节） 摩西继续祷告说：「诸山未曾出生，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」这是表明他清楚的知道，神是永不改变的神。「诸山」、「地与世界」，都是指空间；「从亘古到永远」，是指时间。所以摩西在本节所说的话是表明我们的神，是超越空间时间的神。在还没有时间空间之前，神已经存在了。人受空间的限制，不能同时在两个地方出现；人受时间的限制，终将被无情的空间带走。每过一个新年，表面上是增加一岁，事实上，却是减少了一年活在世上的日子。天地万物，变化不息；光阴似水，一刻不停留。惟有神是不受限制， 永不改变的。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样 的。」（来十三8 ；雅一17下） (二)人生的短暂（3〜11节） 摩西在本段经文里，对于人生的短促，有许多消极悲观的感想。这似乎有一个明确的历史背景，即在旷野漂流三十八年的末后几个月。那些离开埃及时的成年人迅速死去(参民十四21〜23 ；诗九十五8〜11 ；来三17)。当终于要把这些曾共同生活的人的骨头留在旷野时，摩西心中必然自益加添孤寂之感。他看着以色列人因固执不信受惩罚而加速死亡，内心自有无限的感触；加上他自己童年时代与那些饱经世故的埃及导师的特别关系而受到影响，叫他对全人类极快消逝的情景，有了很深的体会。因此，他用七个比喻来形容人生的短暂： 1.人生如旅客（3节） 摩西首先形容人生如旅客，他说：「你使人归于尘土。」 敎会举行丧事礼拜时，常常引用这句话。当亚当夏娃犯了罪后，神就刑罚他说：「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘」（创三19）。原来罪是从一人入了世界，死又是从罪来的（罗五12）。 所以每一个人，都必归于尘土。在世界上确见到一个事实，许多活人在地上走来走去，也有许多从前活着的人已过去睡在地里归了尘土。千千万万人都是这样离开世界，归于尘土。一坯黄土，这是人生的结局。这诗把人生的结局说出来了。 摩西论到神使人归于尘土之后还说：「你们世人要归回」。归回是甚么意思呢？归回就是死，世人死，就是归回。 回到那里呢？那就要看你的父亲是谁，因为回家，就是回到父家去。有一天，人要把世界放下，神说，你们世人要归回，就是要归回到父家去。主耶稣说：「在我父家里，有许多住处」 (约十四2)。神是我们的天父，我们归回，就是归回到祂那里去。至于不信主的人，他们的父是魔鬼（约八44），他们一生顺服魔鬼，跟随魔鬼；他们归回，就归回到神为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去（太二十五41） ！在那里虫是不死的，火是不灭的（可九48） ！路加福音十六章记载：拉撒路死了，被接去放在亚伯拉罕的怀里享永福；财主死了，去落在极其痛苦的地方。这是归回甚么地方的分别。未知你清楚知道你的罪已蒙赦免，成为神的儿子了么？ 即然人生如旅客，总有一天必须归回天家，我们就要清楚知道，我们的家并不在世上，乃是在天上，因为神已经为我们预备一个更美好的家乡，就是在天上的。因此，我们身虽在世，心却在天，极其羡慕那个更美的家乡。亚伯拉罕就是我们的榜样，他因着信，就在所应许之地作客，因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的（来十一8〜10、13〜16）。 我们知道作主人的与作客人的，有着很大的分别。当我们出去旅游时，无论携带很多东西，到了外地无论别人如何对待我们，我们都不会太在意，出门在外，随遇而安，得失胜败无动于中，因为这都是暂时，是快将过去的。我们永恒的天家，才是我们最怀念，最盼望的地方。 当摩西写这诗之后，快要离世的时候，申命记吿诉我们，神要摩西在未死前写歌，当日摩西就写了一篇歌敎导以色列人（申三十一14、19、22，三十二章），接着他还为以色列人祝福（申三十三章）。希奇！ 一个人知道自己快将离世，还能写诗写歌么？这必是非常人，是少见的神人(参本篇标题))这神人在诗篇九十篇写出「神说，你们世人要归回」。他写这话，真的像离世回家一样。所以我们真要把离世的事当作回家。在南洋许多华侨，他们准备返回祖国他们的家乡之时，是何等欢喜，因为他们要回到父家呀。我们对于返回天家，也要感觉到无限欢欣。 2.人生如夜更（4节） 摩西说：「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」是的，主的眼光与人不同，人看千年就是千年，一日就是一日；但是神却看一日如千年，千年又如一日（彼后三8）。 神还看人如夜间的一更，一更到底有多长呢？有人说：希伯来人的算法与中国人不同，一夜只有三更。自日落到十时， 自十时到清晨二时，自二时到日出。这话是否可靠，还有疑问，因为圣经分明记载：「夜里四更天」（太十四25）中国人的算法，一夜却五更，例如半夜，是说「半夜三更」。无论如何，摩西把人生形容为「夜间的一更」，是说明人生的短暂， 因为只有五分之一夜而已，是说人生转瞬即逝之意。无怪约伯形容说：「我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。 我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰」。人生的日子，真是何等短促。 唐朝的时代，有一个人名叫淳于汾，略有才学，但虚荣心很大。一日酒醉归家，躺卧床上，不久入睡，忽然看见外面来了一大群人马，说是奉了槐国国王的命令，要请他入宫。淳于汾听了喜出望外，自想他得志的机会到了。一到皇宫，国王立刻招他做驸马。这样，他的地位只在一人之下，万人之上了，出入何等威风！此后生儿养女，和他的爱妻住在宫中几十年，享受人间幸福。不久，国王即派他到南柯地方作太守。在那里又住了几年，很努力为民众谋福利，受了百姓的尊敬，从此，名声大振。有一日，忽然来了一个凶讯，报告强大的暹罗国起兵侵犯南柯，淳于汾手忙脚乱，率领将兵应战。因为敌兵精将强，以致伤亡惨重；不得已弃城逃走，一路上狼狈不堪，加上儿女失散，爱妻又死亡，自己又害重病。此际孤苦伶仃，举目无亲之时，回想过往的荣华，不禁泪下！当他感叹涕零之时，忽然惊醒，才知原来是作梦；看了璧上的时间，不过睡了一小时而已。然而前后一想，已渡过一生，这故事叫做南柯一梦。是的，人生在世，真如南柯一梦。成语说：「人生如一场梦，又如白驹过隙」。诗人也说：「记得少时骑竹马，转眼已是白头翁」！这话真是不错。 3.人生如水冲（5节上） 摩西又说：「你叫他们如水冲去。」这表明人生如流水，全世界各国都有这种说法，希伯来人有，摩西是希伯来人，英文、法文也有这样的话，连我们中国人也有这样的话。是的，人生如流水，足见人生之快速短暂。不过摩西在这里不只说人生如流水，而且是说「你叫他们如水冲去」。当一盆水冲入地面后，再也收不回来了，比喻人生一去不回头，难以复收之意。 大卫在诗篇里，也曾向神祷吿说：「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原」（诗三十九12〜13）。大卫在这里的祷吿中，深知他在神面前是客旅，是寄居的；也深知人生一去而不回头，所以求神宽容他，使他可以有力量服事神。再者：摩西说：「你叫他们如水冲去」，也是表示灾祸临到，无力抵抗的情形，一切的一切，转眼成空，一无所有了！ 4.人生如睡梦（5节中） 摩西又说：「他们如睡一觉。」这是表示人生如睡梦。有人在夜里睡觉的时候，作惊魂恶梦；有人在睡觉的时候，却作南柯之梦。其实无论是恶梦，是美梦，梦醒时，一切都是虚假的，是虚空的，都不是实在的。在梦中，时间也不知不觉地溜走了。人生真如浑浑噩噩地作了一场梦而已。 5.人生如青草（5〜6节） 摩西又说：「你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨， 他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。」这是形容人生如花如草，很容易凋谢。彼得说「凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢」（彼前一24）。是的，人生如同花草一样，很快就凋谢了。有一句话说：今年花比去年好，今年人比去年老。年前王峙先生由美返台，许多弟兄姊妹见到他就说：王先生，你一点都没有老，像当年一样， 一点没有改变。王先生知道这是他们爱心安慰的话，其实他知道他已经老了许多，别人也是一样。因为人一出生，就往老的路上走，真是如花如草改变极快。不只人的容貌如花如草改变极快，连人的荣华富贵也如花如草改变极快。有人一生荣华富贵，权高位尊，有如娇艳盛开的昙花，羡煞多少人；但是昙花一现，终必凋谢。曾霖芳牧师有一段经历，他曾在房屋四围篱笆种有一棵牵牛花，又名喇叭花，外国人称「早晨的荣耀」。早上开出美丽的花，太阳出来一晒，很快就垂下来，不久缩成一 团了 ！哦！牵牛花早上很好，晚上就枯萎。人生也是这样，像牵牛花一样，爬，爬，爬！爬上去，像喇叭花，一生吹喇叭， 吹嘘自己；曾几何时，太阳一晒，就归于无有了。 6.人生如叹息（9节，参7〜8节） 摩西说：「我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。」这是表明人生如叹息。人心中郁结难解时，便会借着叹息，来舒松心中沉积的闷气。「一声叹息」是甚么意思呢？就是第一短得很，第二是苦得很。当法老问雅各说：「你平生的年日是多少呢？」雅各回答说：「我在世寄居的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦」（创四十七8〜9）。当时雅各已是一百三十岁，他一生是一百四十七岁，但他仍觉又少又苦。既然日子又少又苦，那么难免就要叹息了，叹息是代表人生又少又苦。摩西论到「我们度尽的年岁好像一声叹息」。这是与摩西的经验有关，他一生一百二十岁，四十年在埃及王宫，四十年在米甸旷野看羊，四十年带领以色列民在旷野。后八十年都是饱经风霜，磨炼的生活，受尽人生的痛苦，磨炼经验，这诗就透露出这些意味。无怪底下他祷吿说：「求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」（15节） 另一方面，「一声叹息」也是表明在神「震怒之下」。神是慈爱的，也是公义的。祂不轻易发怒，大有能力，万不以有罪为无罪（鸿一3）。祂的怒气一发作，真是何等可怕。所以摩西说：「我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶」（7节）。为甚 么神的怒气发作呢？乃是因为人的罪恶的缘故：「你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。」（8节）仅仅觉得生命短促，还不够叫人感伤，最使人难过的，就是想起过去的罪污、隐恶，在神面前都是赤露敞开的。请注意本节开始的代名词「我们」，代替上文的「他们」；并且动词的使用，是用过去式，显示作者说话，是以选民的历史为背景的。这可能是以色列人旷野生活的后期历史。摩西回想过去以色列人在旷野中常常得罪神，亏欠神，引致神的怒气发作，遭神的惩罚。到了一百二十岁临终时一回顾，所认识的人都离世了，二百多万人一个个都过去了；除了约书亚和迦勒外，连他自己在内，没有一个人能进迦南。一声叹息，叹息一世在神面前的亏欠， 一生受管敎，常常受苦，这是摩西的经验，他有无限的感叹。 大卫也有这样的经验，他在诗篇中向神祷吿，述说他遭遇患难痛苦，身心不宁，以致唉哼叹息；皆都是由于本人的罪过，是神在怒中的惩罚（诗三十八章）是的，罪恶消磨了人生！年岁越大，罪恶越增！回想过去的年日，没有成就，只有失败愆尤！ 然而罪恶总有清算的一日，因为常在神的震怒之下；因此罪恶使人恐惧不宁，唉哼叹息！ 7.人生如飞逝（10〜11节） 最后，摩西还说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（10节）注意，「我们便如飞而去」这是形容人生如飞逝。我们知道飞的速度相当快的，没有一件东西比飞更快，人生在世的年日，也快得惊人，快得如飞而去了 ！无怪约伯形容他的日子过去如快船，如急落抓食的鹰（伯九26）。关国瑞牧师陈述他的人生经历说：「还记得儿时上学的光景，仍清晰如玉，一幕幕地历历映在眼前，上学的第一天，母亲在我书包里放了一个红包，祝我吉祥如意；又放了一根葱，祝我聪明好学；我还记得一些考试的问题，但这一切都飞逝而去！当我在三十岁以前，我总觉得时间走得太慢！我希望时间跑得快些；但到了三十岁以后，我觉得时间变快了，四十岁以后，更快，一溜烟似的如飞而去了 ！五十岁，六十岁以后的时间，可能像乘上了火箭一般，转瞬间就消逝得无影无踪了 ！ 另一方面，在这个如飞逝的人生中，却又感觉世界是苦海：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空」。人生充满了矛盾叹息，劳苦愁烦，老年人呻吟叹息，年青人也烦燥不安！大家都有说不出的一种苦闷，抓住人心。人活得越久，越觉得乏味无聊！这诗是人类历史上一首最古的诗篇，写在周文王前五百年，它比荷马的史诗更早。虽然写在三千余年前，还是一样的亲切新鲜。今天人类虽然有各种新颖的科学设备，一般人的知识比从前不知要高出多少倍；许多增进人类幸福舒适的发明， 又复层出不穷。然而人生的光景，还不是和以前一样的痛苦虚幻么？究其原因，就是因为不晓得神的忿怒而存敬畏的心。因此，诗人就表示：谁晓得神的忿怒，知道祂恨罪孽，而存敬畏的心生活，不敢再去犯罪（11节）。原来我们的罪恶，无论是明显的，或是隐藏的，都是摆在神面前，也是摆在神面光之中，无法掩饰（8节）。 (三)光明的前途（12〜17节） 当年摩西对于人生失望之余，将其视线从人生的阴暗面，转到神的身上，仰望神的时候，就突破了消极圈子，觉得人生仍有可为，就以积极的心情，向神发出呼颞，使他有光明的前途： 1.求神赐有智慧的人生（12〜13节） 摩西求神赐他有智慧的人生，因为有智慧，不只能敬畏神（箴一7，九10），也能爱惜光阴（弗五16）；既能爱惜光阴， 就能数箅自己的日子。我们很会数算自己的钱财，也很会数算别人如何亏待我们；对金钱和仇怨，我们常常斤斤计较，但却不会数算自己对人的亏欠，和数算自己的日子。所以我们应当求神赐我们有智慧，使我们能爱惜光阴，数算自己的日子。然而应当怎样数算自己的日子呢？请注意12节开头的「求」字， 我们要数算自己的日子，只有一个秘诀，就是求神指敎我们怎样数算自己的日子。除了求神指敎以外，别无办法。这是甚么缘故呢？因为我们的日子，都操在神的手里（徒十七26、 28）。雅各在他所著的书信里面，提到有一种喜欢张狂夸口的人，未明生命的有限，竟然自作主张，说今天明天要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。雅各接着就说：其实明天如何，你们还不知道；因为人生是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：主若愿意，我们就可以作这事或作那事（雅 四13〜15）。这样看来，我们要数算自己的日子，只有一个泌诀，就是向神祈求，求神赐下智慧。我们知道摩西是一个神人，又是一个有学问的人，通晓埃及一切的学问。本来他作事无须别人的指敎。然而他在神面前，都深觉自己的知识有限，无法数算自己的日子，因此他不得不谦卑下来，求神清楚的指敎他。今天有些人骄傲自恃的说：命运是自己造成的，日子操 在自己手中，事在人为而已。试想这些话是显得何等愚昧 (箴三5〜6) ！我们应当效法诗人大卫谦卑在神面前祷吿说： 「耶和华啊！求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！」（诗三十九4） 我们数算自己的日子，我们就能得着智慧的心。因为数算自己日子的结果，就能算出日子越来越少。有一位同工说： 他每天撕下日历一张，他心里就感受到他又少了一天了，他应当赶快爱主，及作主工，不可虚度光阴（台湾蔡清宁牧师语）。 还有关国瑞牧师说了一段很宝贵的话，他说：有一次，他在香港阅读一篇名作，深受感动。他说：人生就好像把数十本合订的日历合订成册，如果是七十岁，就是七十本合订的日历，而每日不论我们是否情愿，都必须撕下一页此册生命日历。当一页一页日子被我们撕下时，心中的感触如何呢？想想看，我们到底浪费了多少日子，在我们手中有多少页日历能让我们去撕掉呢？我们常常在不知不觉中，迷迷糊糊地撕掉日历，浪费自己的日子！但我们若懂得用心数算自己的日子，谨慎地依次将它们编上号码，珍惜它们的存在，将它们好好地利用，不要虚掷光阴，如此便可得着智慧的心。 摩西在13节说：「耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。」祷吿的称谓，忽然从以前的「主啊」， 转为现在的「耶和华啊」。耶和华有立约施恩之意。这表示诗人把握了更有利的立场向神祷吿，求神复兴，求神赐能力给他。 诗人摩西在这里的祈求，在神面前悔改，求神在怒中转回，施恩，使黑夜过去，黎明速来。作者愿意开头。已往种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。作者求神复兴，愿意立志更新。 2.求神赐有喜乐的人生（14~15节） 这两节经文都讲到生活，也讲到喜乐，可见生活的价值在于喜乐。古今中外每一个人都渴望喜乐，这两节经文指示我们，两条可到达喜乐的途径： (1)饱得神爱有喜乐 「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」（14节）我们知道人的爱是有条件的，是有限度的；惟独神的慈爱是最甘甜的，最丰盛的。圣经清楚吿诉我们，神有丰盛的慈爱（出三十四6 ；诗八十六5、15 , 一〇三8），祂的慈爱永远长存（代上十六34 ；诗一〇六1，一〇七1，一一八1）； 尤其是诗篇一百三十六篇，犹太人称本篇为「大颂赞」（The great Hallet）。唱时， 一启一应。应词为一迭句，即「祂的慈爱永远长存」。全篇二十六节中，每一节都用了同样的一句话：「祂的慈爱永远长存」。我们尝了神慈爱的滋味，就有喜乐。摩西因为渴慕神的慈爱，所以他求神使他早早饱得神的慈爱，意思是及早吃饱神的慈爱，因神的慈爱，使他得着喜乐。让我们特别注意，这种喜乐是「一生一世欢呼喜乐」，可见这种喜乐的时间是长久的，是「一生一世」，喜乐的程度是极大的：「欢呼」。一个人喜乐到欢呼，简直是忘形的，小孩子才会这样，我们不妨回转作小孩子，这是圣经的真理（太十八3）。 (2)在受苦中有喜乐 「求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」（15节）这是一节很美的祷吿，与一般人求主挪去苦难的祷告迥然不同。摩西不逃避苦难，不祈求一帆风顺，乃是求主赐下面对苦难的力量，迎向袭来的狂风暴雨。在苦难中他祈求主加添喜乐的心，因为摩西一生多彩多姿，成熟丰盛。最宝贵的是「照着」两个字，摩西的意思是说：神啊！你给我多少患难，照样给我多少喜乐。苦难是神给的，神所以安排苦难， 是为了造就祂的儿女。旧约的先知哈巴谷，也是有喜乐的人生，他说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」（哈三17〜18）新约的使徒保罗，也有喜乐的人生，他为主的名被人攻撃，被人剥去衣裳，被人鞭打，被人下在监里，两脚上了木狗；可是到了半夜，他还能祷告唱诗赞美神(徒十六22〜25)。他在监中写腓立比书，这书充满喜乐，所以称为「喜乐的书」。巴不得我们像哈巴谷和保罗，虽然受苦，仍旧欢乐。受苦如果是主的旨意，求主赐给我们足够的力量，增添喜乐的心，来承担苦难。不论我们的境遇如何，不要失去喜乐，这样才能活出基督的见证。 西印度群岛，有一个很有地位的人，有一次，听了福音，接受主耶稣为救主，并受了洗。谁料他因此失去了他的房屋，失去了他的田产，甚至失去了他的妻子，失去他的儿女！ 原来这是那地方的人，对待基督徒的规矩。当时有许多人为他伤心，为他难过，便问他说：你这样的遭遇觉得痛苦么？那知他怎么回答呢？他说：唉！许多人都问我的痛苦，却没有问我的喜乐。因为在我里面，有人所不能夺去的喜乐。主耶稣寻找我这个可怜的迷路的羊，带领我到祂的羊群中，永远没有离弃我，我的喜乐是永远的。是的，诗人说：「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」（诗一二六3）甚愿我们能够以他为榜样，任何环境中都充满喜乐。 3.求神赐有荣美的人生（16~17节） 摩西在本段经文（12〜17节）以积极的心情向神恳切的呼求，使他有光明的前途，首先是求神使他有智慧的人生，这是关于生命方面（12〜13节）。其次是求神赐有喜乐的人生，这是关于生活方面（14〜15节）。最后是求神赐有荣美的人生， 这是关于工作方面（16〜17节）。在这两节经文中，摩西如何求神赐他有荣美的人生呢？ 16节是愿作为彰显神的荣美：「愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。」在这里给我们看见，摩西愿意荣耀神，不只自己为神工作，也愿意他的子孙都为神工作。他不以为自己已经老了，无能为了；他愿意老当益壮，带着鞠躬尽瘁，死而后已的精神，来完成神所交托的使命。不过摩西求神的作为显现，到底是怎样显现呢？ 神怎样显明祂的作为呢？如果我们査考圣经，便知道神的作为多次借着人显现出来。人本来算不得甚么，不过是灰尘，是卑贱的，不过存留一口气罢了（创十八27 ；伯四十4）但因为神爱人，祂愿意与人合作，愿意将人放在祂手中，因为作工的工具。神实在愿意将祂的作为借着我们彰显出来。然而最重要的，就是我们要把器皿倒空，也将空器皿交在主里；当我们将自己的空器皿交在主手中时，祂的作为就显现出来。 愿工作彰显神的荣美：「愿主—我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。」（17节）注意，摩西在这里的次序，他先说：「愿主我们神的荣美，归于我们身上」；以后才说：「愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立。」如果我们没有看见这两件事，以为只要我们肯工作，就能讨神喜欢，就犯了极大的错误。在工作以前，我们先要确定了自己的身分。若没有主的荣美加在我们身上，徒然以出卖劳力者的姿态出现，是徒劳无功的。所以大卫愿意一生一世在神的殿中，瞻仰祂的荣美（诗 二十七4）。摩西也与神面对面，亲近神，神的荣光就反照在他的面上，使他的面皮发光，看见的人受感动（出三十四29〜35）。是的，这荣美的生命，只要与神相交，就可以得着。所以我们作工，若不先与神亲近，从祂那里得着力量，则我们所作的工，必归徒然的。 既然主的荣美归于我们身上，我们就要求主坚立我们手所作的工。当然我们离了主，便不能作甚么（约十五5）。保罗也说：「并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出于神。」（林后三5）所以不是我们为主作甚么，乃是主藉我们作甚么。神不能用懒惰的人，我们不能以为将自己交托给神，就坐候神彰显祂的作为，我们有自己当尽的本分。 当然我们作工不是靠自己，不是靠自己的势力才能，乃是倚靠主的灵方能成事（亚四6）。我们盼望工作有成就，便应当有热心，又要勤劳、刻苦、尽力去作。保罗劝我们作主工的泌诀，第一是坚固，不可摇动，第二是常作，第三是竭力作工，第四是多作工（林前十五58）。有些人说：我在敎会中为主工作，是作一点点的工而已。那知圣经并没有这样的敎训，圣经乃是敎训我们：坚固不可摇动，常常竭力多作主工。果能如此，那么我们所作的工，必蒙主坚立；不只现在坚立，而且坚立到永远，将来站在神面前，必要看见自己工作的果效，正如保罗所说的「知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的」（林前十五58）。有一个很令人感动的见证，台湾高雄有一位长老会的牧师，他身上有一块英国人的皮肉，据说是他小时被火烧烂了一块肉，需要用别人的皮来补上。当时有一位英国女宣敎士听知这个消息，自愿割掉她臂胳上的皮来补他的肉。这件事使他对于那位宣敎士的爱心念念不忘，除了纪念那位西敎士的爱心外，更纪念主救赎的大爱，于是长大了，献身作传道，热心作主工，来报答主向他所赐的一切厚恩。这位英国女西敎士的爱心，实在令人感动。请问：她手所作的工是否得蒙坚立？答案是肯定的。不只得蒙坚立，而且坚立到神和人都会永远纪念她。 一个基督徒的所有荣美，莫过于显出基督，而满有神的形像。苏格兰从前有一个这样的基督徒，名叫麦干。在那里有一个尊贵妇人，就是看见麦先生身上的基督，因而受感信了耶稣。她时常吿诉人说，他是基督的活像，看见他就想到神。所以我纵然舍去全世界，而来得着基督，我也愿意。还有一位牧师，不过和麦干有很短的时间接触，他便见证说，他从来没有见过一个更像主耶稣的人如麦先生这样的。他一见过麦先生之后，就进到自己的房间里，跪在主面前，大哭一场；并且恳切祷吿，把自己奉献给神。 ―― 杨浚哲《诗篇选读》 神人摩西的祷告─人生的祷告(赖建国) 各位观众大家好！我是赖建国，是中华福音神学院的老师，很荣幸可以在这边，跟大家在一起来看圣经的诗篇。今天我跟大家一起来看诗篇的第九十篇，这是神人摩西的祷告，用这篇诗篇我们来讲到人生的祷告。这篇诗篇是摩西在他什么时候写的，我们不晓得，但是这篇诗篇我们看到，虽然已经经过了三千四百年，可是对我们这些已经进入到二十一世纪的人，还是非常非常的有现代感；因为这篇诗篇把我们这些在二十一世纪的人，内心的呼喊、恳求，就都讲了出来。 二、第一段─人生的短暂： 摩西在第一段里面，第一节到第六节，讲到我们人生的短暂，他用到四个不同的比方： Ａ、人生好像洪流： Ｂ、人生如梦： Ｃ、人生好像草： Ｄ、人生好像尘土： 三、第二段─人生里面的悲苦： 所以这个带领我们进入到，摩西他讲到人生里面的第二段，讲到人生里面有许多的苦罪，转眼就成空。摩西，圣经里面记载说，他学尽了埃及一切的学问，享受过埃及王宫里面的荣华富贵；他经历过宫廷里面的权力斗争，也有过救民救国的伟大的功业。但是这位摩西活到一百二十岁，他深深知道，人类长久的历史比起来，他的人生也是很短暂的。他更见证说：「我们的一生是七十岁，若是强壮可以到八十岁，但是其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」。 四、人生的盼望： 但是我们感谢
神，摩西对人生的思想不是到此结束。其实历世历代以来，有多少的哲学家，他们都讲到人生很短暂，人生里面充满了悲苦；但是摩西不是到此为止，他更讲到当我们在神的面前，我们人生里面就充满了盼望。整个的转变，关键点就是在诗篇九十篇的第十二节，那边说：『求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得着智慧的心。』。摩西在神面前祷告，求神赐给他智慧，能够数算他自己的日子，了解他日子怎么样子过来的；当他这样子在数算的时候，他就得着智慧的心，对人生就充满了盼望。 Ａ、为罪人来祷告代求： Ｂ、为选民来求神同在： Ｃ、为儿女来求神赐祝福： Ｄ、求神坚定我们手所做的工： 五、后言： 摩西讲到我们的人生，人生里面很短暂。人生好像洪流、好像一场梦、也好像草一样、也好像尘土，这是因为我们的人生里面有许多的悲苦，我们都是活在神的震怒之下。但是求神赐给我们有一个智慧的心，来数算我们人生的日子，这样子我们就可以在神面前，得着永远属灵的祝福。求主赐福大家，人生里面得到神的恩惠。 ―― 赖建国《诗篇》 智慧人生(一)(九○1~12)(台北灵粮堂) 九十篇是诗篇中最具人生意义探讨的一篇，试想一位在人、在神面前都得到最佳评价的健康老人，来谈『人生』时，他所要讲的，必定是他所经过的一百二十载岁月里，他认为最重要的事。 一般人是如何看待人生？不同的人生观，就会有不同的生活态度与样子，一般人的人生观如何呢？简列如下：人生是刑罚：人生没有意义，活着就是受苦、受刑罚。人生是游戏：表面上这种人大概是最令人羡慕的，他不需要负什么责任，只要今朝有酒今朝醉就好，没有理想，只是游戏风尘，逢场作戏。人生是空无：以消极的眼看无价值的人生，没有读书，脑袋空；读了书，心灵空，因此，为什么五台山中台禅寺能成为热门话题，可见一般。人生是战场：这种人的人生，充满了斗志，赢是他生命的唯一价值，可以为了赢不择手段，杀气腾腾，急功近利。人生是宿命：相信人生都掌控在不确定的风水、算命、卜卦、星座之上，要么就用尽一切办法改运；或放弃一切的努力，一切都是命。 摩西，这位神人，他怎样看人生呢？他看人生短促(v.3-4)，人生有多短？如夜间的一更，如睡一觉，如一日之草，如一声叹息；所以要知道怎样过这短暂的一生，所以他祷告主，求主指教，如何数算日子(v.12)，他希望懂得如何把握短暂的人生。他看人生虚空(v.5-8)，所有的仅是劳苦愁烦，叹息一声，转眼成空罢了(v.9-10)。当一切都成空时，唯有神是真实的，所以他一开始就祷告，主阿，你世世代代作我们的居所(v.1)，神也愿意成为我们永远的家，让我们有一个可安歇、得温暖的地方。他又看人生充满了罪孽(v.7-10)，以致得罪神。 若没有神的恩典，什么人看人生其实都差不多，但因神的恩典，神世世代代就作我们的居所，从亘古以来，一直到永远，神就是神(v.1-2)，摩西对人生的看法，其实是基于对神的认识，在神眼中，看千年如昨日，人的七、八十岁又算得了什么？天地为神所造，人一生的努力矜夸又算什么成就呢？罪孽无法在神面前站立，也无法隐藏不被发现，但因恩典的缘故，神仍是我们的神，神仍是我们的居所，神仍是我们可以归回的所在。由此看来，本篇的中心：『求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。』(v.12)就有非常的价值了，得着『智慧的心』是本篇的焦点，过智能人生就是目标。 智慧的心所指为何？是知识、技巧、技能、或是管理的能力？从建造会幕时，神所拣选的工匠中，可以略略明白，出卅一3，6：『我也以我的灵充满他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工……凡心里有智慧的…能作我一切所吩咐的。』，出卅五35：『…能想出奇巧的工』，出卅六1：『…心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明，叫他知道作圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的作工。』这些建造会幕的人，不仅是一位有手艺的技巧、能力，也是指人的性情，能够响应神的旨意。简单来说『智慧的心』是指能分辨出耶和华旨意的意思。 若我们能学习按神的心意数算日子，就能知道如何满足神的心意了。从前牛津大学有位有名的牧师，他的一次讲道中说：『我见过一个统计表所记人平均的年龄是廿一至卅六岁，有的也许活得久些，有的也许还不到，一般来说是三十六岁一共只有一万三千日。凡费这一万三千日的任何一日或数日就是胡涂人，一个有见识的人，决不多支出他一生有限度的日子。』也许，今日我们可以活的日子是这位牧师说法的二倍，但是我们如何过每一刻可用的日子呢(所谓可用的日子是扣除吃饭、睡觉、等公交车…等)？ 默想 世人都在把握时间，好多赚些钱，我们不浪费时间所为何来呢？ 回应 主，求你指教我，数算我自己的日子，好叫我得着智慧的心。 智慧人生(二)(九○13~17)(台北灵粮堂) 有圣经的学者从本篇看见摩西在短短的十几节圣经提到了五大世代：第一是创造的世代(v.2)。第二是堕落的世代(v.3)，堕落的结果是死亡进入世界。第三是洪水的世代(v.5)。第四是旷野的世代(v.7-11)。第五是恩典的世代(v.12-17)。 若是本篇就停在12节的话，诗人只是属于哲学家的层面，给了我们一个随我们发挥的想象空间。诗人摩西以下的祷告，正是我们所要学习的，从以下的祷告中，我们可以明白什么是按着神的心意祷告，这就是前篇所言『得着智慧的心』。 在v.12-17中，摩西向神求八件事：1.『求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心』(v.12)；箴言的信息说『敬畏耶和华是智慧的开端』(箴九10)，在圣经中，主在各处不同的经文中早已指明了得着智慧的途径和方法。2.『求你转回，为你的仆人后悔』(v.13)，不是神做错了什么事，乃是求神特别施恩，宽恕、赦免我们的罪。3.『求使我们饱得你的慈爱』(v.14)，神的慈爱是我们欢呼喜乐的缘由，神的慈爱使我们有力量胜过苦难，因神的慈爱比生命更好。4.『求你照我们受苦…和…遭难的年岁，叫我们喜乐』(v.15)；当教会初建立的时期，使徒们为了见证主的复活，而被公会、政府逼迫，他们还觉得配为这名受辱(徒五41)，就是表达了这意义，这也是盼望的所在，更是对信仰的确信和把握。5.『愿你的作为向你仆人显现』(v.16)，保罗说『我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋』(林前三9)，神的工作显明在我们身上，也是印证神的差遣，这对所有服事神的人是非常重要的事。6.『愿你的荣耀向我们子孙显明』(v.16)，我们的子孙能认识神，一则是我们的责任，亦是要求神工作，有什么祝福是我们的子孙能和我们一同服事神，以服事神为荣、为乐。戴德生做了美好的见证，他的子孙至今仍跟随他的脚踪，继续他所受托的使命。7.『愿主我们神的荣美，归于我们身上』(v.17)，这祷告好像主说我们将来要与祂一同作王一样的荣耀(提后二12)。8.『愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立』(v.17)。这是我们的盼望，我们的工作能够在末后的日子经得起考验，并且能存得住(林前三12-14)，如何能使我们的工作不仅在现今有意义有价值呢？ 当我们再细细思想，摩西在神家中尽忠的服事，他的祷告正是得着了神所赐智慧的心，是能合神的心意的祷告，也带出了合神心意的人生及服事。 默想 从诗人的祷告中，你有什么新的看见，使你能得着智慧的心？ 回应 主，感谢你将你的心意向我们启示，使我们这短暂的人生能得着智慧，按你心意而活。 千古保障(九十篇1〜17节)(台北基督之家) 分享： 诗篇九十篇是诗篇中唯一被指为摩西所写的一篇。华滋(Issac Watts)有一首被称誉可能是在英语中最好的诗「千古保障」，就是用今日的经文为背景作开始。 这首诗篇有两个极端。一方面，是感叹人生短暂的可怜；另一方面则感受到神永恒不变的爱；诗人一开始就将这两极拉在一起！ 他一开始就呼求永恒主(Adonay)，与我们──渺小的受造物──「同在」，成为我们的「家」，作我们世世代代的居所，使我们知道自己是属于神的，而神的爱是永不改变。 人又如何呢(3节)？诗人宣告说，祢使人归于尘土──罪使人生活在伊甸园外，在神的忿怒之下。人一想到那知道我们隐恶的神(8节)，可能会感到惊惶(7节)、挫败、沮丧；神甚至将这些罪恶在祂面前展阅，依次指明，因此我们的罪在主的面光之中是无所遁形。所以，我们度尽的年岁不过好像一声叹息，这是何等悲哀的事呢！ 诗人祈求要得着智慧的心，好明白所将面对的痛苦与死亡，是因神对罪恶的忿怒；有时，我们会对所遭遇的困境怨声载道，但却看不见我们自己的罪才是始作俑者。诗人也祈求神转回施恩，使黑夜过去、黎明速速来到。 最后，诗人为几件事情祈祷︰(一)愿我们能明白神的爱与经历神的荣耀；(二)愿我们能明白神在我们身上的作为；(三)愿我们子孙也能经历祢的约；(四)愿活出神的心意，在生命中荣耀神。 这样，我们毋须再惧怕或感叹人生短暂。因知道自己是在这位充满着怜爱、仁慈、恩典和荣美之永生神的手中，祂将借着饶恕的爱，洁净并坚立我们手所作的一切。 回应：父啊！虽我看见了周围的变迁和腐化，但求祢的爱永不改变，并常与我同在，导引我有智慧的度这一生。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇九十篇1、2、12节 1 主啊，祢世世代代作我们的居所。 2 诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是 神。 12 求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 追求美满人生(诗90篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你指教我如何衡量我的人生，使我得智慧。 诗篇九十篇是一首智慧诗，藉幵别出心裁的重复字及巧妙的修辞，传达诗中的意境和信息。全诗以三个重要的重复字，将这首诗分为三层： 第1节
「上主」（原文英文音译adonay）「居所」（ma'on） 第2～3节 「归回」（3）（shuv） 第4～9节
的忿怒（7）
第10～11节 的忿怒（11） 第12～16节 「转回」（13）（shuv） 第17节 「上主」「荣美」（原文英文音译no'am） 中间核心的一层（4～11）互相呼应，信息是：人生苦短。第4～9节先从神的眼光看，人生像梦一样虚幻，是短暂和必死的；人生是无价值的，因人活在罪中，活在神忿怒之下，与神疏离而惶恐终日（7～9）。然后从人的眼光看：人生所有的日子都是充满劳苦愁烦，瞬间便空空如也，如飞而去（10）。人不认识神，懵然不知的与神疏离（11）。 第二层（2～3、12～16）的两段也是互相呼应。第一段（2～3）表达两种张力。人的世代有来有去，物质界有生有死，而神却是永恒和长久（2）。神使人归回「尘土」，原文的用字是「被压碎的灰」，意思是神使人受压而心灵悔悟和谦卑像灰一样。正当人心碎无望、空空如也之时，神正呼唤人回归祂的怀抱（3），这是人脱苦的唯一出路──归回神。第二段（12～16）从人的向度看，人受苦时呼求神（12上），意思是我要计算和衡量自己的人生，寻求其中的价值。第一个解救是求智慧，追求敬畏神的心，但这不足够。第二个更重要的解救是，求神回归祂与人所立的约（13、16）。祂坚守圣约的爱才是我们人生的把握，人生可以是喜乐和长久的（14～15），关键在于人归回神，神归回祂的约。 他唯一的居所向我们开放。因此，唯一的解救在于人的一方──愿意与神结合。 你要经常反省：我一切所行的是否与神同活，是否为荣耀神而作？若你不是为荣耀神而做，若你所做的只是为要满足自己，使自己能被接纳、被肯定，或满足其他情感的需要，就应立即停止。 |