|
诗篇第八十二篇短篇信息 目录： 求神审判世界的祷告(杨震宇) 神审判诸「神」(吴主光) 撒但的摧残(朱韬枢) 审判官的权责(八二1~8)(台北灵粮堂) 效法神的公义(八十二篇1〜8节)(台北基督之家) 至高神统管万国(诗82篇)(香港读经会) 求神审判世界的祷告(杨震宇) 钥句：神啊，求袮起来审判世界 背景：《诗篇》第八十二篇是亚萨的诗歌。圣经学者认为本篇与犹太王约沙法时有关，当时国内遍设审判官(代下十九5∼7)，因这些审判人的官吏不秉公行义，神要审判他们。马丁路德论此篇曾说：「世上每一位掌权者和审判官，应该把这篇祷告贴在他的墙上，这样便可以提醒他自己的地位是何等神圣，自己的职责是何等重大。他们所享的职权，一面是服事神，一面利于人。」 提要：本篇是求神审判的祷告。整首诗的核心思想是公义，其中诗人叙述不公义的审判者站在神的审判台前；他们因不公之审判而受审判及定罪，并听见神的死刑判决；末了，他求神把祂公义的审判延展至全地。全诗分为三段： (一)诗人宣言(1节) ──神站在有权力者的会中，在诸神中行审判； (二)神定罪审判官(2∼7节) ──你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢； (三)求神审判世界(8节) ──神啊，求袮起来审判世界，因为袮要得万邦为业。 钥节：【诗八十二8】「神啊，求祢起来审判世界，因为祢要得万邦为业。」 钥点：本篇我们看见诗人求神亲自来审判世界，因全地都属祂的。诗中的「诸神」(1，6节)的希伯来语是elohim，含有「审判官」的意思。这首诗称以色列的有权力者为「神」和「神的儿子」，因为他们是神的代表，负有责任秉公义行事，不可偏差与徇私，审判必须公正，以维持社会的秩序，并保卫贫寒的人和孤儿…困苦和穷乏的人的权利。根据上下文，「诸神」可指以色列国中不秉公行义的审判官(撒上八3；赛一16∼17等)；也可指替神公正审判世人的君王。他们通常受人尊敬，但可惜有人却滥用职权，不忠职守，且毫无公义之心。当神所设立的审判官失职的时候，「地的根基都摇动了」(5节)──人的道德价值观将崩溃，徇私枉法、贪污舞弊的行为将横行，社会也将陷于极度混乱。所以，诗人呼求全能者的介入，因祂喜爱公义，嫉恶如仇，必伸张正义，主持公道。亲爱的，当神采取行动时，这世界才有真正的公义与和平。 今日钥节提到「神啊，求祢起来审判。」这篇诗描述的神是审判者，在世上施行公正的秩序。诗人求神亲自来审判世界，因全地都属祂的。诗人仿佛看见神坐在天庭的宝座上(像《约伯记》一6所描写的) ，责备地上的统治者和审判者，没有为贫弱者伸张正义。所以，诗人只有转向全能者，求祂速速审判世界，因为祂要得万邦为业。马太亨利说的好，「世界局势混乱，使我们越发渴望基督的再来。愿祂早日以公义、真理、与和平统治万国。」亲爱的，看到世上许多不公不义的事，且发现各国司法体系都有瑕疵，不要灰心；当主耶稣第二次降临时，将亲自施行审判，那时全地才有公平和正义。 「我们所生活的时代是『诸神』没落的时代，因为我们有耳听的人已经知道，主再来的日子近了。」──佚名 默想：一切执政者和司法者都是神的仆人。亲爱的，你尊重神的权柄和地上的权柄(罗十三1∼4)吗？你为一切在上，有权柄的人(教会中及国家)祷告(提前二2)、祝福吗？ 祷告：神阿，求祢兴起！当祢亲自施行审判时，那时全地才有真正的公义与和平。我要因祢的公义称谢祢、歌颂祢至高者的名。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 神审判诸「神」(吴主光) 第八十二篇大纲： 引言：神审判人如审判神（82.1） １．比喻有权力者为神 ２．神审判自称为神者 一、审问为何失神的本质（82.2-82.4） １．为何审判不按公义 ２．为何不为贫孤者伸冤 二、责备无知黑暗败坏（82.5） １．无知者不配为神 ２．行黑暗败坏全地 三、判决降贬致死的罪（82.6-82.7） １．从神子贬为世人 ２．仆倒死亡像王子 四、结语：求神审判世界（82.8） １．神照样审判世界 ２．神要得万邦为业。 释经： 引言：神审判人如审判神（82.1） 82.1（亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。 １．上一篇论到神以直接的启示来回答（第74篇）和（第77篇）至（第80篇）的呼求，指出﹐只要以色列人肯听神的话，谨守遵行，神早就替他们治服仇敌，并且将田产中最好的赐给他们；现在这一篇（第82篇）接续讲论神直接启示作者﹐神将要对以色列那些「有权力者」施行审判。指出因为他们审判不按公义，神就要审判他们，将他们消灭。但作者求神不要单单消灭以色列的当权者，也要起来审判世界，得万国为业。作者可能只想到也要报应前来攻打他们的列国，没有想到﹐他的祈求，要等到末世大灾难时代，才能应验。因为要等到主基督降临，才能真正审判世界﹐得万国为业。而且﹐到末世大灾难时，以色列的当权者还是不肯听神的话，也不按公义对百姓施行审判。因这些恶行﹐神要借着末世哈米吉多顿大战来消灭他们﹐又审判聚集在巴勒斯坦的列国大军。之后﹐主基督才降临，统治全世界﹐得万国为业。 ２．我们先来研究「神站在有权力者的会中，在诸神中行审判」这句话： 第一点﹐这里第一个「神」字，原文是“'elohiym”，是众数的神。众所周知﹐《圣经》通常都是用这个字来称呼耶和华神的，暗示这位神是「三位一体的神」； 第二点﹐这里所说「有权力者」，原文是“'el”，是单数的「神」。这字在《圣经》中通常也译为「神」﹐其中很少数译为「大能者」。所以这字也可以用来称呼耶和华神，或任何一位神； 第三点﹐这里「诸神」二字，原文也是“'elohiym”、众数的「神」，但因为有一个「中」字（among）夹在中间，所以这字译作「诸神」是对的。 这样﹐整句话的意思可以变成这样：「神在神类的聚会中站起来﹐对众神施行审判。」这里形容「神」审判众神，所以这位「神」，应该是「至大至高的神」；这里所说「神类的聚会」﹐既然是受审判的神，应该是「较为低级的神」。「至大至高的神」站起来，表示这位神很忿怒，要责备在会中众多的「低级神」。 ３．研究这里所说的审判，一定不是指我们已知﹐在历史上曾经发生过的事件，因为我们搜遍《圣经》也找不到类似这样的事情。按本诗的语气来说，这审判应该是神所作的一个假设而已。目的是要强调﹐地上的执政者如果不按公义施行审判，神就要对他们加以严厉的审判，速速报应他们﹐将他们消灭。至于神为甚么称这些执政者为「神」，我们留待下文才交待。 一、审问为何失神的本质（82.2-82.4） 82.2说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）82.3你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。82.4当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。 １．神指摘这些神说：「你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）」这句话表示，一位「至大至高的神」指摘在会中所有的「低级神」﹐因为神曾委任他们代替神按公义审判以色列人，但他们竟然失去神公义的本质﹐向恶人徇情面，贪图恶人给予他们的利益。神就指摘他们﹐说：「…要到几时呢？」意思是﹐我忍耐不报应你们，已经忍了多时，为甚么你们还不悔改？ ２．或问﹐神何时委任这些「低级神」在人间主持审判；并且这些「低级神」又何时曾经向恶人徇情面呢？我们无法从《圣经》找到答案。但我们有理由相信，所谓「低级神」，其实是指人间的法官、君王、和执政者而言。所以神在本诗指摘这些「低级神」﹐审判不按公义﹐说：「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。」这三个「当」字说明了神的本质﹐是公义的；是喜爱看顾和保护贫寒、困苦、和穷乏人的；是锄强扶弱、赏善罚恶的。但他们失去这些公义的本质，所以不配称为神。 二、责备无知黑暗败坏（82.5） 2.5你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。 １．这节经文可以意译为：「你们对公义一无所知﹐也不明白，以致你们审判行在黑暗中。因你们的恶行﹐连地的根基也动摇了。」 ２．我们记起保罗曾引经说过：「就如经上所记﹐『没有义人﹐连一个也没有。没有明白的﹐没有寻求神的。都是偏离正路﹐一同变为无用。没有行善的﹐连一个也没有…。』」（罗 3:10-12）保罗认为﹐这些不义的人「不明白」关于神的事情，因此「变为无用」；这说法与本诗所说﹐这些「低级神」因为无知和不明白公义的事，也变为无用，失去做神的资格，两者的意义是相同的。 ３．他们「在黑暗中施行审判，甚至连地的根基也被他们的恶行动摇。」神借用「地的根基」来形容「全地的司法根基」；「地摇动」是指神的忿怒要临到「全地」，以致发生史无前例﹐最可怕的「哈米吉多顿大战」和「大地震」（参启16:12-21），全因为这些以色列的当权者在黑暗中行审判，以致公义荡然无存。 三、判决降贬致死的罪（82.6-82.7） 82.6我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。82.7然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。 １．主耶稣曾引过本诗这句话﹐对法利赛人说：「你们的律法上岂不是写着﹐『我曾说你们是神』么？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人﹐尚且称为神；父所分别为圣﹐又差到世间来的﹐他自称是神的儿子，你们还向他说﹐你说僭妄的话么？」（约10:34-36）但是﹐到底人能不能做「神」呢？天主教也将马里亚抬举为「神母」﹐为「天后」，认为她能听人祷告﹐又能保护人﹐赐福给人；近代灵恩派人士，常常引用这段话来强调，人人都是神﹐人人都可以行神迹奇事。这些思想和做法﹐都是违背圣经真理的。研究起来﹐其实灵恩派人士认为人可以做「神」，这思想的根源是从印度教传过来的「新纪元运动」。「新纪元运动」结合「进化论」和印度教的「轮回说」认为，众生不断「轮回」﹐由低等动物「进化」变成高等动物。如今我们成了人﹐如果常常吃素﹐又学会以「积极思想」（Positive Thinking）来行神迹﹐这样人类再「轮回」就会变成「神类」，那时就是「人类的新纪元」了。他们还引用本诗来支持﹐说：「神既然说『你们是神』，那么我们就可以像神一样行神迹了。」其实这是非常错谬的论调──如果人是神，人人都可以行神迹，为甚么神不装备亚当行神迹的恩赐呢？为甚么我们要学习印度教的「积极思想」才能行神迹呢？但《圣经》显示，神从来没有装备人能行神迹；并且，连主耶稣也说：「我实实在在的告诉你们﹐子凭着自己不能作甚么。惟有看见父所作的﹐子纔能作。父所作的事﹐子也照样作。」（约 5:19）关于灵恩派接纳了「积极思想」来行神迹的详细资料，请参看拙作《灵恩运动全面研究》一书，种籽出版社出版。 ２．或问﹐如果人不能行神迹，神为何在这里说﹐「我曾说，你们是神」呢？请听主耶稣说：「…若那些承受神道的人﹐尚且称为神…。」主明明说他们是「人」，只不过因为「承受了神的道」，才得以称为「神」而已。本诗也表示，以色列的君王、法官、执政者…，因为有权柄替神施行审判，所以他们才称为「神」。 ３．如果我们追问，神何时曾说：「你们是神」这句话呢？我们搜遍整本《圣经》，也找不到类似的话。但我们发现： １）神在创造人之时，特别照着自己的形像和样式造人；又向人吹一口气，为要将自己的「灵」赐给人，使人能称为「神的儿子」（路3:38）。相信神就是按这个道理称人为「神」。因为人有了神一小部份神性，能以明白属灵的事﹐与神沟通。就如神赐亚当「管理的权柄」，代替神去「管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」（创1:26）所以《圣经》称亚当为「神的儿子」（路3:38）。 ２）大卫就是因为明白这个道理，所以他在诗篇第八篇这样说：「人算什么﹐你竟顾念他？世人算什么﹐你竟眷顾他？你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」（诗8:6）请读者注意﹐「比天使微小一点」﹐其实原文是「比神微小一点」。既然人比神微小一点，我们称人为「低级一点的神」，是没有错的。为甚么说人比神微小一点呢？因为神并没有将自己全部的神性赐给人，只将有限度的神性赐给人而已。就如我们在上文所说，人只有神的灵、神的形像、和管理万物的权柄，所以人可以称为「神」；但人并没有行神迹﹐预知未来﹐和知道灵界奥秘的能力…，所以人只是「低级神」。 ３）记得主耶稣临死前﹐向神交账﹐说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。」（约17:1-2）主所说﹐「管理凡有血气的权柄」，也就是神赐给亚当﹐「管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫」的权柄。只是人管理的权柄很有限，只能「治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。……修理，看守（伊甸园）。…给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽…起名」而已（创1:28, 2:15, 20）；但主管理的权柄更高，能「将永生赐给人」。 ４）如今，神在这篇诗中称这些以色列的君王、法官、执政者…为「神」，也是因为神曾赐给他们「审判百姓的权柄」，要他们代替神按公义治理国家，好叫以色列人得生。因着这样的权柄，神认为这些君王和法官，应该比任何人都更像神。 ５）然而﹐神指摘他们不像神﹐因为没有按公义行审判，所以神要审判他们，取消他们做「神」的资格，将他们贬为世人（失去神形像﹐不能得救的世人）﹐叫他们死亡﹐与世人无异。 ６）所以，神的意思并不是真的立人为真神，叫人可以接受别人的敬拜，或叫人可以行神迹﹐或能够知过去未来…；神在这里称人为「神」，目的只有一个，就是指摘人没有按神赐给人部份的神权来代替神施行审判﹐所以人就失去这些权力、和称为「神」的地位，被贬为更不像神的世人，结局与世人一样。《圣经》通常称一个犯罪和不明白属灵事情，失去与神相通的人为「畜类人」（诗49:10, 92:6, 94:8, 结21:31）；《圣经》却称一个不但得救，而且更渴慕追求明白更多属灵奥秘﹐照神心意而行的人为「属灵人」；旧约时代﹐《圣经》又称一些被神使用，传递神的启示和话语的人为「先知」；却再进一步称一些被神更大使用﹐言行带有特别权柄能力的先知为「神人」，例如摩西、撒母耳、示玛雅、大卫、以利亚、以利沙……等。以上这些称呼，都是按着各人的属灵状况来形容他们。本诗也按着人拥有神一小部份神性和权柄﹐称人为「神」（一个低级神）；绝对不是说，人真的与神同等﹐可以受人敬拜﹐能行神迹奇事…。 ７）保罗也指出﹐「在上有权柄的﹐人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的﹐就是抗拒神的命…。作官的原不是叫行善的惧怕﹐乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么。你只要行善…。因为他是神的用人…。你若作恶﹐却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人﹐是伸冤的﹐刑罚那作恶的。」（罗 13:1-4）。 ４．神说这段话﹐又表示神「后悔」立这些人为「神」。因此﹐为了挽救「地」不至被消灭，神决定取消他们做「神」的资格，并且叫他们和世人一同灭亡。这是说﹐虽然神在创造人之时，称人为「神」，又赐人「权柄」，可以管理万物。但现在看到这些以色列的当权者失去神公义的本质，神就「后悔」称他们为「神」，如同挪亚时代﹐因为「神的儿子们属乎血气──看见人（不信）的女子美貌，就随意娶来为妻。（信与不信的通婚）」，神就「后悔造人在地上﹐心中忧伤」一样（创6:6）。读者要明白，《圣经》形容神「后悔」，其实只是借用人非常难过﹐以致后悔的心情来形容神「心中忧伤」而已。在神学上﹐这样的形容称为「神人同形法」。因为论到神的事情，人很难了解。所以《圣经》常用人的形容词来形容神。其实神是无所不能、无所不知的，怎么会后悔呢？正如撒母耳对扫罗说：「以色列的大能者﹐必不至说谎﹐也不至后悔。因为他迥非世人﹐决不后悔。」（撒上15:29） ５．神在挪亚时代，后悔造人在地上，结果神就用洪水将当时犯罪的人消灭；现在神看见以色列那些当权者审判不按公义，神也借着灾难来消灭他们﹐叫「他们死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。」请读者注意，这里除了表明以色列的当权者要灭亡之外，极多世人和王子也要一同仆倒灭亡。这样的形容，只有在末世的大灾难、大争战中，才有极多的人和君王一同死亡，以色列的当权者也不例外；只有听从神话语的人才可以得救。 ６．再思想「…你们…都是至高者的儿子」这句话。我们知道《圣经》称主耶稣为「神的独生子」；「独生子」的意思是只有一个，没有第二个。因此﹐我们称为「至高者的儿子」，不能与主耶稣相比。因为主耶稣有神的全部神性和丰盛；我们只不过是「神众子中的一个儿子」，是另类的，与「神的独生子」不同类。因为我们只有神一小部份神性和丰盛而已。正如保罗说：「神喜欢叫自己一切的丰盛，都住在基督里面。」又说：「所积蓄的一切智能和知识，都在他（基督）里面藏着。」意思是﹐真神里头有多少「丰盛」和「智能、知识」，使他可以称为真神，主耶稣全部都有，所以主耶稣与父同等、同荣、同尊、同永、同质…．是百份之百的真神（约10:30）。至于我们称为「神的儿子」，我们只不过是「照神的形像被造」（主耶稣却是「神本体的真像」〔来1:3〕）；我们犯罪之后﹐就渐渐失去神的形像，降低了人格﹐渐渐与禽兽相同。但我们感谢主，因着主的救赎，我们得回神的形像（弗4:24）。并且假 如我们肯殷勤追求，我们还可以渐渐「于神的性情有分」（彼后1:14-15）。这是说，我们靠基督可以更像神。所以主耶稣要我们「完全像天父完全一样」（太5:48）。但我们现在没有一个人能完全像神──我们虽然称为「神」，我们只能做个「低级神」而已。 ７．「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子」这句话，又告诉我们一个可怕的真理，就是我们蒙恩得称为「神」和「神儿子」的身份，是有可能会失去的。正如神在本诗指出，那些不按公义审判的君王和法官，会「死，与世人一样」，又会「仆倒，像王子中的一位。」正如挪亚洪水时代，那些「神的儿子们」，因为「看见人的女子美貌，就随意娶来为妻。神说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。」于是圣灵离开他们，他们就都被洪水冲去了（创6:1-3）。主耶稣也曾对迦百农城的以色列人说：「迦百农阿﹐你已经升到天上﹐将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能﹐若行在所多玛﹐他还可以存到今日。」（太11:23）主的意思是，他们明明蒙恩﹐快要「升到天上」了，后来还是堕落「阴间」，从恩典中失落了。 或问﹐这是不是与「一次得救﹐永远得救」的真理相反呢？不是。只是许多人误解这真理，以为只要一次表示信主，以后一生就保证得救。不知道真心信主，是要信到底才能得救的。因为《圣经》说：「这义是本于信，以致于信。」（罗1:17）意思是以信心开始，又以信心来维持。又说：「义人必因信得生。他若退后﹐我心里就不喜欢他。」（来10:38）意思是，甚么时候信，甚么时候就得生；若一旦退后不信，神就不喜欢他，他们不能得救。因为他先前的信心显出是虚假的。但那些真心信的人，神会「保守」他们「不失脚」﹐叫他们「无瑕无疵﹐欢欢喜喜站在神荣耀之前。」（犹24）反过来说，凡失了脚而灭亡的人，是因为他们原先的信，并不是真心信。 ８．这个真理应用到末世的以色列人身上，最为贴切。他们本来是神的「选民」﹐也是「圣民」；神又使他们蒙恩﹐得以在一九四八年五月十四日复国。神又保守他们经过许多场争战﹐和许多自杀式的恐怖袭击。然而﹐他们竟然不以公义对待贫穷人和孤儿寡妇，贪赃枉法；又与假基督、假先知勾结，杀害那属神的十四万四千人﹐和神差来的那两个见证人。（参启11:3-9, 14:1-5）神就藉末世的大灾难和大争战来报应他们，取消他们为「神」和「神子」的资格，叫他们与世人一同灭亡。 四、结语：求神审判世界（82.8） 82.8神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。 １．神向作者说话完了﹐现在是作者向神响应的呼求﹐说：「神啊！求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。」意思是﹐虽然以色列的当权者有罪，实在是该死的。但是世界万国的情况也是这样，所以作者求神也审判全世界，不要单单审判以色列。 ２．由于作者向神这样呼求，笔者相信﹐作者以为神的「审判」是指以色列可能会战败，所以他求神也审判列国，替以色列报仇。我们无法从本诗看到，作者指的是那一场争战，或那一次「审判」，但我们知道﹐这「审判」要在历史上不断应验，直应验到末世大灾难时﹐还要作一次全面的应验。因为那时﹐神要借着末世的哈米吉多顿大战来「审判世界」。之后主要降临﹐「得万国为业」，这才应验作者的呼求。 ３．所以按史实来说，本诗是指以色列国的领导阶层越来越败坏，审判不按公义，君王和法官都贪赃枉法﹐使全国贫穷人和孤儿寡妇叫苦连天的时代。这样败坏的时代﹐应该是指以色列快要亡国之前不久。但在《卷三》的结构上﹐本诗是为回答（第74篇）的呼冤，解释为何敌人来侵﹐最后焚烧圣殿﹐拆毁耶路撒冷城墙﹐掳掠以色列人，神还是一直不肯听他们的呼求。其中一个主因就是他们国家的领导阶层，一直不按公义审判，使全国贫穷人和孤儿寡妇叫苦连天，甚至连「地的根基也动摇」了。所以神要藉外邦的军队来消灭以色列的领导阶层。 ４．但按作者呼求神「起来审判世界，…得万邦为业」来说，就要等到末世时代﹐以色列的领导阶层与假基督勾结，屠杀百姓中悔改归向神的人，夺取他们的财物（但11:30-35）…，才能全面应验。那时﹐以色列人向神呼求，神就感动他们起来拆毁假基督的像，将支持假基督的国家领导人杀了，全家归向神。假基督知道了，就派大军前来﹐攻陷耶路撒冷，屠杀了全国三分之二人（亚13:8）；剩下三分之一，他们还要追赶。然而﹐主基督降临，消灭假基督的大军，和聚集争战的列国大军，平定天下﹐然后主要作王，统治全世界，「得万国为业」。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 撒但的摧残(朱韬枢) 第六段 神子民经历地上的行政与神居所成熟的影响(一) 「万军之神啊，求你使我们复苏，使你的脸发光，我们便要得救！」这话是非常甜美的，我们的复苏，就会叫神有面光，这面光照亮我们，我们就要得救。诗人一直重复这句话；每次说完一段话，到了一个关键的点，他就重复一次这句话，然后再说一段话。这表示说，我们一生跟随主的历程里，不会离开这一个。 八十一到八十三篇一同描述神的子民，预表新约中神的教会，在地上经历行政的三面。换句话说，教会在地上经历神的行政的三面：神要来得着她，撒但要来摧残她，地上的人要来占有她。神说：「我要得着教会」；撒但说：「我要摧残教会」；地上的人说：「我要占有教会。」八十一篇，说到神的作为；八十二篇，说到撒但的摧残；八十三篇，说到人要来对我们的占有。 诗篇八十二篇 八十二篇，亚萨的诗。 第一节，「神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，」诸神的会中，就是神站在众天使的中间。神行审判，「说，你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）」（诗八二2）你们的审判，就是撒但和撒但权势下的天使们的审判。末了，第八节，「神哪！求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。」世界原来就是交给撒但来管辖的，所以，诗人求神起来审判世界。八十二篇基本上就是这么简单。 ―― 朱韬枢《诗篇中的教会成长(卷三)》 审判官的权责(八二1~8)(台北灵粮堂) 第1，6节的『诸神』，『神』所指的都是『审判官』。 马丁路德曾论本篇说：『凡掌权者都当将这篇中的话写在他们房屋的墙壁上，这样便可以知道他们的职位需要何等君尊的道德。他们所享的权威，一面是服事神，一面是利于人…。』因为有一天都要向大审判官交账。 在圣经中，神启示了权柄系统的设立和运作方式。比尔•高达牧师说圣经所启示，神在人间设立的权柄系统有四个：国家、雇主、教会及家庭。我们需要尊重神所设立的权柄系统，连耶稣都尊重这权柄系统『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我』(约十九11)，当然这里所说的权柄是来自罗马政府，但是耶稣有更深的意义，是说这样的权柄是来自神。保罗更清楚的说明：『凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命』(罗十三1-2)。由此可见，我们尊重地上的权柄，也就是尊重神的权柄。 诚如马丁路德所说，本篇主要是教导有权柄的应如何使用所得的权柄，这里有两个重点，第一，要按公义审判(v.2)。第二，要善用权柄所拥有的资源，照顾需要的人，如贫寒人、孤儿、困苦和穷乏人(v.3-4)。我们或多或少，或大或小都拥有一些权柄，我们都尊重、善用吗？能在这位赐权柄，有权柄审判我们的神面前交账吗？ 默想 我有那些权柄？我善用了吗？ 回应 为一切在上位，有权柄的人祷告、祝福(教会界及国家)。 效法神的公义(八十二篇1〜8节)(台北基督之家) 分享： 第1〜7节是神透过诗人发出的审判之语，受审者其实是跟随神的人，他们承受神的真理，并且受托在民中具有审判的权柄，代表神行使审问一事。但是这些人却没有遵守公义的原则，他们偏袒社会上有钱、有权、有势的人，冤枉社会中最可怜无助的一群，不能公平地为低下阶层的百姓伸张正义，弱势族群缺乏力量，也没有好的社经地位，因此本该由民中的长老、判官来为他们主持正义，无奈人心险恶，这些被赋与治理、审断职权的人，却屈服在人情、金钱、权力的压力之下，反而让困苦穷乏人受尽委屈，任人宰割。经文说代表神的审判者面对神的警告却仍不悔改，这些屈枉正直的恶行所带来的影响连「地的根基都摇动了！」而他们不按公义行事的结果，就是面临神公义的审判，即便他们在人前尊贵，也都得受到刑罚。 同样身为神的百姓，我们也被赋与属天的权柄，耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」(太十九28)保罗也提醒我们：「岂不知圣徒要审判世界吗？」(林前六2)虽然这是末日的光景，但是今日我们就需要回应神公义的心意，求神现在就帮助我们，不曲迎权势财利之士，不怠慢轻忽弱势族群，反而要遵行圣经所吩咐：「在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」(雅一27)当社会的人为了自我利益而拼命攀附权贵之时，愿神的儿女能活出真正的公义，用真实无伪的爱来活出美好的见证。 回应：亲爱的天父，我们赞美祢是公义的神，并且知道祢是看顾那些困苦穷乏格外需要祢的人，求祢把同样的眼光和心肠赐给我们，保守祢的儿女在世上可以活出祢公义、正直的形象。奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：诗篇八十二篇3〜4节 3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。 至高神统管万国(诗82篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊，我心默默无声，专心等候你。 我们身处经济全球化的时代，多国统治者的更替，是经人民直接或间接选出，公民有更大权力影响国家的治理。这使我们更易看世界人本化，以为纯粹是人的力量在左右局势，本篇诗却开了我们的眼界。 古代近东看统治者或帝王是国家的审判官，拥有超越人民的神圣特权，因他是神明之子，有神赋予的无上能力，而各国都有自己的保护神明。本诗就是在这种宗教背景下，以好像先知见异象的方式传达神的信息。神的子民在敬拜集会中，诗人或主礼祭司就如同戏剧唱诵者，展开至高神在天庭主持审判大会的一幕。各国神明到达上主面前（1），接受神严厉的问责，神指斥他们助纣为虐、不行公义的日子实在太久了，质问他们这种恶行何时才会止息（2）。透过这一幕，神带领我们达致更高层次去看现实，将现实看得更深，我们有时环顾世界的实况，原来神是知道一切的，而且必然追究责任。 掌权者不单是人民的代表，更是神的代表，即使古代近东看君王和判官是神明的代表，神明也要服在至高神的管辖和所定法规之下。神治理的法规清晰不含糊，就是行公义、为孤苦无助者伸冤、保护、救助穷乏人及对付邪恶。这是普世的规律，神看不义是破坏祂创造大地的根基，祂不会袖手旁观。祂对统治者的惩治，是除去他们的权柄，包括断绝与他们的关系、剥夺他们的生命、推翻他们的权位（6∼7）。神要亲自治理万国。 当神的子民在集会中听到神的判语，便更新了视野，开始期待神的审判。他们激动地呼喊：「神啊！求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。」（8）但愿我们看清真相，并且谨慎自己，因我们也要受主的问责，祂超越一切人间体制的架构，统治着万国。 当我们面对有权势的人，不论是统治者或是权威人物，我们都或会感到受威胁，或会羡慕他们的地位和身分。若我们忠于信仰，相信神是唯一的主宰，我们的眼光应转向贫穷人，重视在这些权威人物统治下的人，能否得到应有的尊重。我们也应以此作为我们运用影响力的目的，包括对待我们的下属、家人、金钱和时间。 |