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诗篇第七十七篇短篇信息 目录： 记念神的奇事(杨震宇) 追想神古时的作为自勉不要灰心(吴主光) 事奉者的懦弱(朱韬枢) 抑郁的原因和治疗(法兰斯迪信) 我的心何时肯受安慰(七七1~12)(台北灵粮堂) 经过试验的信心更为真实(七十七篇1〜20节)(台北基督之家) 神放弃我吗？(诗77篇)(香港读经会) 记念神的奇事(杨震宇) 钥句：我要向神发声呼求 背景：《诗篇》第七十七篇：本篇的诗题「亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。」本篇开始亚萨陷于严重的自怜景况，后来他的悲伤变成赞美，失望变为盼望。 提要：本篇是在苦难中记念神的奇事。在这首哀歌里，我们看见诗人在极大的痛苦中呼求神的帮助；然而当他回想神过去(特别是摩西时代)的作为而得到安慰。全诗分为四段： (一)向神发声呼求(1∼3节) ──我向神发声，祂必留心听我； (二)内心的省察(4∼9节) ──我想起夜间的歌曲，扪心自问； (三)默念神古时作为(10∼15节) ──但我要追念至高者显出右手之年代； (四)赞美神的引导(16∼20节) ── 祢曾藉摩西和亚伦的手引导祢的百姓，好像羊群一般。 钥节：【诗七十七10】「我便说，这是我的懦弱；但我要追念至高者显出右手之年代。」 钥点：本篇我们看见诗人可能为国家的患难而忧心如焚，于是整夜举手祷告。有人以四个词描述诗人转变的过程：「叹息」(1∼6节)、「下沉」(7∼10节)、「歌唱」(11∼15节)和「翱翔」(16∼20节)。在烦乱中，他「叹息」、「下沉」，因无法明白神为何要苦待他们；然而当他开始记念神的奇事，默念祂的作为，并数算祂的恩典，而从永生的神那里找到答案，就消除了一切的怀疑、惧怕。到这个时候，他「歌唱」，心灵便向上高飞「翱翔」。何等奇妙！当他仰望神，思想祂的恩典和拯救时，他从极度的悲伤变成赞美，失望变为盼望。亲爱的，若你晚上也是辗转难眠，试着用这篇祷告来帮助你入眠。 今日钥节提到「但我要追念至高者。」这是一首非常自我中心的诗篇。在首十节其中，充满了「我」和「我的」出现了超过二十次。亚萨的自怜使他堕进失望的深渊，他所有负面的思想，引起他的烦躁不安。沉吟悲伤，心便发昏不能入睡，甚至因此责怪神。然而本节乃是转折点。显然，亚萨开始用正确的态度向神祷告。他的转机在于他首先承认自己的懦弱，并把注意力从自己的身上转移到在那位全能的神的身上。他就决心「要追念至高者」。如此一来，他就从疑惧、痛苦、失眠、烦躁中得到释放。亲爱的，当你由「我」转向对准「神」，往往就是转变的开始；当你承认自己的懦弱，往往就是拯救的开端；当你追念神奇妙的作为，往往就是信心的起点，必能重获信心、希望、与安慰，不再怀疑神的应许和慈爱。 【百足虫】一首英文的寓言诗，说到一只百足虫(像蜈蚣的虫)，与一只虾蟆谈话。虾蟆问百足虫说：『你这么多的足，是怎样走法？走的时候，是先摆那一只足呢？』百足虫就试试看，走的时候，先摆那一只足；但怎么摆也摆不好。后来摆累了，就说：『我不管了，我要去了。』但当要去的时候，又想那一只足先摆呢？这样一来，弄得牠一步都走不动了。等一下，太阳从云里射出来了。牠一看见这光，心里不禁大大欢喜起来，就朝着太阳光奔去。牠忘记了牠那么多足行走的次序，竟然走得动了。这一首寓意诗，正是我们基督人生活的写照。甚么时候，我们越想自己，就越走不动，越不进步。甚么时候我们看主的光，就不知不觉的前进了。 「专心于自己带来痛苦；专心于别人带来沮丧；专心于基督带来欢欣喜悦。」──佚名 默想：「我也要思想你的经营，默念你的作为」(12节)。诗人信心大增，因他留意神的经营，思想祂无可比拟的奇妙作为。亲爱的，你若常常思想祂的恩典和拯救，就能从抱怨变为歌颂。 祷告：神阿，记念我的信心软弱、微小，求祢赐我属天的信心，不怀疑祢的应许和慈爱，让我时时仰望祢，记念祢、思想祢，天天经历祢的恩典和大能。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 追想神古时的作为自勉不要灰心(吴主光) 第七十七篇大纲： 引言：相信向神呼求必蒙垂听（77.1） 一、曾不住悲伤地求告主（77.2-77.4） １．患难中不住寻求主 ２．心烦燥不肯受安慰 二、不明白神为何忘记开恩（77.5-77.9） １．追想自问仔细省察 ２．难道主慈爱已止住 三、立志追想明白神的作为（77.10-77.12） １．自勉再想神的奇事 ２．再度默念神的作为 四、思想结果承认神作为是对的（77.13-77.15） １．承认神的作为洁净 ２．神曾在列邦显能力 ３．神曾救赎以色列民 五、神曾领以色列民过红海（77.16-77.20） １．云海见神面就惊惶 ２．天地因神战抖震动 ３．红海之道无人知道 ４．摩西亚伦牧养百姓 释经： 引言：相信向神呼求必蒙垂听（77.1） 77.1（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。） １．这篇「亚萨的诗」，我们无法知道「照耶杜顿的作法是甚么意思，但知道「照耶杜顿作法」的诗还有一篇，就是第六十二篇大卫的作品。耶杜顿是大卫特别指派的一个「伶长」（诗39:1），与亚萨、希幔齐名（代上25:6）。他手下有六个儿子受教，负责「弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华。」（代上25:3）他的儿子是俄别以东，约柜曾经放在他家中三个月（代上16:38撒下6:11）。他对奏乐器和作曲都有非常的心得。我们也无法知道耶杜顿的作法有何特别之处，但知道这是一种特别的「调子」。如果我们将（第62篇）和本诗作一个比较，就可以看出﹐两篇诗都强调「在急难中相信神会听祷告」。很可能「耶杜顿的作法」很能表达出忧怨中渐有盼望的情调。这诗「交与伶长」，与上一篇一样，都是表示这是在圣殿仍有诗班﹐天天歌颂神的时代中写成的。但是，按本诗内容所表达「向神不住哀求﹐不肯受安慰」的感受来说，作者必定是长期见到国家落在越来越悲惨的厄运中，以致感到神可能「永远丢弃」他们，「不再施恩」﹐神的「应许世世废弃」了。从这一点看来，本诗可能是犹大亡国前写的。那些年日，国度每况愈下，好像神掩面丢弃了他们一样。 ２．按《卷三》的结构来说，（第75篇）和（第76篇）预言主基督会按所定的时候日期降临，拯救以色列人，又叫以色列得着大复兴，成为世上最强大的国，这已经是回答了（第74篇）所发出的呼冤──「圣殿为何被毁而神好像不顾？」所以由（第77篇至80篇）开始是「回想」以色列人出埃及至亡国，这期间神所显的大作为，求神再度施行拯救；（第81篇）是神回答他们，指出因为他们一直不肯离弃偶像，所以他们必须亡国；（第82篇）指出神在诸神中施行审判，证明他们（偶像）都只不过是假神而已；（第83篇）引导以色列人回想北国以色列亡国之前，他们如何呼求神消灭来侵的「十国联盟」。后来历史证明﹐这些呼求全部都应验。到了这里，「亚萨的十一篇诗」就完结了。 ３．由于（第77篇）至（第80篇）是「追想」以色列人出埃及至亡国期间﹐神所显的大作为，藉以求神再度显作为﹐施行拯救，所以我们只 拣选（第77篇），即本诗作为代表性的研究。至于（第78篇）至（第80篇），内容都是大同小异。而且较为简单易明白，读者自行研究就可以了。 我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。 １．作者一开始就大声呼冤说：「我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我」。这句话原文是没有「必」字，而且应该译得口语化﹐或感情化一点﹐才能将其中的意思显露出来。所以笔者将之译为：「我要大声﹐大声向神哭求，我要他留心听。」按作者的语气，他重复「大声」﹐是为了表示自己有理据这样向神呼求﹐或质问。这使我们领会到，作者内心充满着各样的痛苦，已经到了忍不住﹐决定要向神爆炸的地步。 ２．编者文士以斯拉将这篇诗的呼求﹐代表历史上众多以色列人来向神呼求，然后用以后的几篇诗篇来回答。所以读者不能单单读这篇诗，效法作者的祷告，若是这样﹐就会造成信仰上的打击，对神信心摇动。因为作者的祷告，是一个未有答案﹐只向神埋怨的祷告。 一、曾不住悲伤地求告主（77.2-77.4） 77.2我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。77.3我想念神，就烦燥不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）77.4你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。 １．这里先说出作者内心的「种种痛苦感受」： １）「我在患难之日寻求主」：所说的「患难之日」不是一日，而是长期这样。意思是，自从我有患难，我就开始寻求主，一直无法寻见。神好像故意躲藏起来不见我。 ２）「我在夜间不住地举手祷告」：意思是﹐我连夜间也睡不着觉，不停地向神举手呼求。作者特意说明「举手祷告」，意思是很激动、逼切﹐好像自己被丢在深坑底下，向上面的主大声求救一样。然而﹐神一直不理会他。 ３）「我的心不肯受安慰」：「不肯受安慰」原文是拒绝受安慰。意思是，如果神一直不肯让我寻见，我决不接受任何其他的好处﹐作为我的安慰。我非要寻见神不可。 ４）「我想念神，就烦燥不安」：「烦燥不安」原文是“hamah”英文钦定本译为“roar, make noise, disquieted, sound, aloud, mourn, murmur, growl, cry
aloud”等，全部都是指所发的声音而言。所以笔者认为，这句话应译为：「我一想到神，就忍不住要向他咆哮了。」 ５）「我沉吟悲伤，心便发昏」：「沉吟悲伤」原文是“siyach”英文钦定本译为“talk, meditate, speak, complain, commune, muse, declare”等，应该译为：「但我一向神埋怨﹐我的灵就发昏了。」经文在这里还加上（细拉）二字，表示要在这里「稍停、默想」。 ６）「你叫我不能闭眼」：这是作者的灵发昏的现象，意思是无法闭眼﹐好好祷告。 ７）「我烦乱不安，甚至不能说话」：「烦乱不安」原文是“pa`am”：英文钦定本译为“troubled, move” ﹐但这字的原意是“to
thrust, impel, push, beat persistently”。所以笔者认为应该译作：「我生气到不能说话。」 以上七点加起来，就变成这样──「我寻求主，主不见我；我夜夜举手呼求，他还是不理我。我拒绝寻求别的事物作为安慰，非要寻见神不可。本来﹐我一想到神，就忍不住要咆哮；但我一开声，我的灵就发昏了。我无法闭上眼睛好好祷告，因为我内心生气到说不出话来。」 ２．以上这一切形容，都不外表示，作者不明白神为何不理会以色列人的苦情。神既是这么真实，为何现在完全消声匿迹呢？于是作者开始下面的追想，要究察神在古时的作为，想清楚到底这位神是否仍然可信。 二、不明白神为何忘记开恩（77.5-77.9） 77.5我追想古时之日，上古之年。77.6我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。77.7难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？77.8难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？77.9难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）77.10我便说：这是我的懦弱。 １．作者要从「古时」和「上古之年」开始思想。意思是要寻根究底﹐彻底地找出答案。这时﹐作者记起他曾经写过一首歌，他称之为「夜间的歌曲」，意思可能是人生最黑暗时写的一首歌。作者并没有提及那首歌的内容，但是根据下文所显示，很明显那首歌再一次提醒他，神是有「慈爱」﹐有「怜悯」﹐有「恩典」的神。所以他「扪心自问；我心里也仔细省察」。这句话中文和合本圣经译得很生硬，其实原文的意思是：「我的心在说；我的灵在考究」。所「说」和所「考究」的内容，就是下面四条问题： ２．第一个问题：「难道主要永远丢弃我﹐不再施恩么？」「不再施恩么？」原文是「仍然不喜悦我么？」意思是，神是这么真实的，是不是我出了甚么问题呢？我寻求他这么久﹐还是寻不见，难道主要永远丢弃我，不再喜悦我这个人么？我们欣赏这位作者第一个问题先怀疑自己，不是先质疑神。可见他仍然相信神真实存在，只是不明白神为何不喜悦自己而已。这样想﹐是正确的。 ３．第二个问题：「难道他的慈爱永远穷尽？」这个问题，连同以下三个问题，都是为反映神在西乃山上﹐曾向摩西自我介绍，说：「耶和华﹐耶和华﹐是有怜悯﹐有恩典的神﹐不轻易发怒﹐并有丰盛的慈爱和诚实。」（出34:6）所以作者表示，神既然是慈爱的，难道他向我施的慈爱却是有限的﹐现在已经到了永远穷尽的地步么？作者思考问题的所在﹐仍然是「我」出了问题，不是「神」。只不过我这个人可能不配得神永远爱我而已。 ４．第三个问题：「他的应许世世废弃吗？」这里「应许」一词，原文是「话语」。但译作「应许」也是没有错的，因为神介绍自己的话，也带有「应许」的成份在其中。所以作者的意思是﹐难道神说过他是有慈爱的神，这话就世世代代不再应验在我身上吗？ ５．第四个问题：「难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）」意思是﹐神既然自我介绍，说：「耶和华﹐耶和华﹐是有怜悯﹐有恩典的神﹐不轻易发怒﹐并有丰盛的慈爱和诚实。」（出34:6）何故他现在仍然发怒﹐忘记向我施恩？难道他的恩典己经止住了吗？ ６．「我便说：这是我的懦弱」，意思是，我思想以上这些问题，我认为全部原因﹐都是因为「我的软弱」，所以神才止住施恩。作者能得到这个结论，是非常聪明的。一般人见自己的环境不顺利，总是埋怨神，或认为神不公平﹐或认为神忘记了﹐或认为神不存在…。总是将「自我」看得高过神，认为问题是在神，不在自己，这就中了魔鬼的诡计。 三、立志追想明白神的作为（77.10-77.12） 但我要追念至高者显出右手之年代。77.11我要提说耶和华所行的；我要纪念你古时的奇事。77.12我也要思想你的经营，默念你的作为。 １．「但我要追念至高者显出右手之年代。」这句话原文没有「但我要追念」几个字。英文的译法只是“the years of the right hand of the Most High.”所以﹐接驳上文的意思，这句话应该译为：「这是我的软弱，这也是至高者在那些年代的作为。」作者特别称神为「至高者」，意思是承认神的作为是「至高」的，所以一般人难以明白。 ２．作者以「立志努力去思考神的作为」的语气，继续说：「我要提说耶和华所行的；我要纪念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。」原文「提说」与「纪念」是同一个字，都是“zakar”。其 对等译字是“REMEMBER”在圣经中通常都译为「纪念、追念、被纪念、想念、追想」，从未译过「提说」。所以整句话的意思，其实是强调作者要追念、思想、默念神所行的奇事、神的经营、神的作为。总意是想尽办法﹐去思考研究神的各种作为，务求要明白其中的底蕴。 ３．作者的态度是正确的。他先承认是自己的软弱，所以不明白神「至高的作为」。虽然如此﹐他仍立志要努力去思考神的作为，盼望能渐渐明白。并没有因为自己不明白，就推想神必定是不义。神的儿女落在苦难中，千万要紧记持守这样的态度，不要让自己从神的恩典中失落。 四、思想结果承认神作为是对的（77.13-77.15） 77.13神啊，你的作为是洁净的；有何神大如神呢？77.14你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。77.15你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉） １．这一段是作者思想神的结果──承认神的作为是对的。首先作者对神说：「神啊，你的作为是洁净的」。「洁净」一词﹐原文是「圣洁」“qo'desh”，含有“apartness, holiness, sacredness, separateness”的意思。这词在中文圣经中﹐通常译为「圣」、或「圣所」、「圣物」、「至圣的」、「至圣所」、「圣洁」。因此﹐代表作者承认神仍为至圣，与一般神明不同，所以他的作为也不同，不容易被人测度。 ２．作者又说：「有何神大如神呢？」第一个「神」字是“'el”；第二个「神」字是“'elohiym”。前者单数﹐代表一般神；后者众数﹐代表以色列人所相信「三位一体」的神。所以作者思想的结果是：世上有那一位称为神的，能像我们的神那么伟大呢？根据作者在下文所覆述以色列人出埃及的事迹，作者说这话﹐是指埃及人所拜的各种神，都不及以色列人的神。因为摩西行「十灾」，其实是打击埃及人所拜的各种神。例如：第一灾﹐尼罗河水变作血之灾（7:20），是为打击埃及人所拜的尼罗河神「阿西利斯」（Osiris）。 第二灾﹐河蛙上到屋内各处（8:6），是打击埃及人所拜的女神「却特」（Hekt）。可能埃及人认为这些青蛙就是尼罗河神的灵魂或儿女﹐所以拜之为神。 第三灾﹐尘土变虱（8:17），是为打击埃及人所拜的地神「撒拔」（Seb）。 第四灾﹐大群污蝇（8:24），是为打击埃及人所拜的女神「哈确」（Hatkok）﹐埃及认为这女神就是尼罗河神「阿西利斯」的妻子。 第五灾﹐畜疫之灾（9:6），是为打击埃及人所拜的牛神「阿皮斯」（Apis）。后来以色列人在西乃山下拜的，就是这神。 第六灾﹐疮灾（9:10），是为打击埃及人所拜的女神「泰方」（Typhon）。 第七灾﹐雹灾（9:24），是为打击埃及所拜的天气之神「舒」（shu）。 第八灾﹐蝗虫之灾（10:13），是为打击埃及人拜的神「沙利比亚」（Serapia）。 第九灾﹐黑暗之灾（10:22），是为打击埃及人所拜的太阳神「锐」（Ra）﹐是为埃及人所拜最大的神。第十灾﹐杀长子之灾（12:29），是为打击埃及人全部的神﹐因为埃及人每一家都拜一个神来保护他们。但他们的神郄不能拯救他们脱离耶和华的手﹐因为埃及全地不论人或牲畜﹐凡是头生的都被神杀了﹐连法老继承他位的长子也不例外。 ３．接着，作者又形容神的作为﹐说：「你是行奇事的神」：相信作者所说的「奇事」，是指下文所述说﹐神救赎以色列民出埃及的事，藉以回答上文的问题──神的作为不易明白﹐因为是不容易看出来的「奇事」。当神借着云柱火柱﹐引领以色列人走旷野的路，来到红海之时，法老王以为以色列人走迷了路，就派大军追赶。以色列人看见法老王的大军快要追上来，就埋怨摩西说：「难道在埃及没有坟地﹐你把我们带来死在旷野么？你为甚么这样待我们﹐将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过﹐不要搅扰我们﹐容我们服事埃及人么﹖因为服事埃及人比死在旷野还好。」摩西对百姓说：「不要惧怕﹐只管站住﹐看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人﹐必永远不再看见了。耶和华必为你们争战﹐你们只管静默﹐不要作声。」结果神叫摩西用杖击打红海，海水就分开，以色列人走干路过去了。法老王的大军看见，以为他们也可以照样过去。没想到，海水复合，将他们全都淹没，把他们消灭了。这就是作者所说的「奇事」，是老法王和以色列人都看不出来的「奇事」，显出神的智慧和能力。 ４．「你曾在列邦中彰显你的能力」，这句话是指以色列人攻打约但河东亚摩利王西宏，和巴珊王噩；并约但河西迦南地的诸王，大大杀败他们。其中高大的亚纳族人全都被他们消灭。他们就发现﹐「没有一座城高得使我们不能攻取的。」（申2:36）因为列国的人看见耶和华与他们同在，就吓得魂不附体。列国的人都见证说：「我们听见你们出埃及的时候﹐耶和华怎样在你们前面使红海的水干了。并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩﹐将他们尽行毁灭。我们一听见这些事﹐心就消化了。因你们的缘故﹐并无一人有胆气。耶和华你们的 神﹐本是上天下地的神。」（书 2:10-11） ５．「你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。」这话是总结以色列人出埃及、入迦南的历史，指出这一切都是神最有能力的「膀臂」所作的「救赎工作」。来到这里，作者加上「细拉」二字，表示唱这诗的人，须要在这里稍停，并加以默想。当然作者的意思是，出埃及入迦南的历史，还有许多宝贵的事迹无法在此详述，盼读者在这里稍停，加以细想一下。 五、神曾领以色列民过红海（77.16-77.20） 77.16神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。77.17云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行四方。77.18你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。77.19你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。77.20你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。 １．神领以色列人出埃及、入迦南，实在还有许多作为值得默想。但作者选择神在大自然中彰显的威严来默想。所以在这里，作者提及神的威严显在「诸水、深渊、天空、云中、海中、雷声、电光、大地…」。每一样都是那么奇妙﹐那么难测，非一般人所能明白的。 ２．作者说：「神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。」相信作者是想到﹐「耶和华用大东风使（红）海水一夜退去、…分开、…在以色列人的左右作了墙垣」的奇景。好像「诸水」因见神的面而退去，以至立起成墙垣；「深渊」也因见神的面而战抖，以至以色列人可以走干地过去。 ３．「云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行四方」，这句话只不过是描述当时天空下大雨、打雷、和闪电的情景。「你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。」这是形容神领以色列人来到红海边，以为前无去路，谁知神却使他们走干路过去，这是他们想也想不到的。 ４．「你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。」这是指摩西和亚伦指示百姓过红海的情景，百姓在无须惧怕的情况下，像羊群一样被引导过去。 ５．作者交待到这里就停了﹐任何读的人都会感到不足。为此﹐编者文士以斯拉将（第78篇）至（第80篇）放在这里，接续追想以色列人出埃及之后的历史事迹，藉以教导读者如何思想神的作为，而不至怀疑神的慈爱和诚实。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 事奉者的懦弱(朱韬枢) 第四段 前 言 七十三、七十四是连续的两篇，说到教会受了摧残。在七十三篇，因为我们是这样的宗教，我们就不懂什么叫做清心的要神；因为我们不懂得什么是清心的要神，我们无形中就给教会画出了我们想象中该有的情形，这样，我们就在教会中带进了各种的难处。弟兄姊妹，没有人可以伤害教会，是圣徒自己伤害教会；圣徒所以伤害教会，是因为他们不懂得如何清心的、只要神自己，所以才有人为组织的利益，在会中强调一个语言，一个职事，一个出版……。这些都不在圣经里，却能把许多的圣徒都掳掠过去。不仅这样，那些被掳的人，心中所要的不是基督自己。我们如果要基督自己，这些话来了，我们立刻就能觉得，这不是圣经的话，这不是神的话，这不是圣灵的话，这也不是我们需要的话；我们也立刻知道，这些话会带进教会中不健康的宗教的情形。 多年来，主借着祂的仆人的工作、带领、帮助，的确叫我们加倍的爱祂，因为我们这么爱祂，我们都会盼望能够有一点功用，能够长出功用来，能够祝福别人，能够有一点生命的流露，也能够为主做一点工作，这些都是最好的事，却不知道，就算最好的事，也能不知不觉，叫我们失去神自己，在神之外，产生了爱慕。所以若有人说，「你若跟从这一个，你就有用了；你若跟从这一个，你就能做什么了；你若跟从这一个，主就能怎样使用你了。」立刻，我们就堕落到基督之外的属灵事物里面去了。也因为这样，就带进七十四篇，有野心的人进到教会生活中来，摧残一处一处的地方教会，然后把教会当作他们的俘虏。他们来先是用大声的吼叫，然后改变了旗帜，然后伤害老练的、能供应生命的，隔离他们，叫他们不再能成为众教会的帮助，然后再用斧子、捶子，敲碎所有圣灵的工作（诗七四4∼6）。 读到那段，我们真有一个感觉：「主啊，为什么你许可教会这样的荒凉？」主就回答：「是，现在我要审判了，但是，我审判的方法和你的不一样。我审判的方法，第一个，我告诉你，我有我的时候；第二个，我叫一切荒凉的时候，也就是我该得着柱子的时候。在我审判的时候，我告诉你，我已经立了许多地上的柱子。」（诗七五2∼3）所以，我们到这里走走，看到有爱主的；到那里走走，也看到有跟随主的；到这里走走，看到主在工作；到那里走走，也看到主在工作。在七十四篇，圣经强调，当一个教会受摧残的时候，我们要出去看看全地，因为神自古以来为我们的王，在全地中施行拯救（诗七四12）。我们一看全地，就能从自己那狭窄的、受压抑的、受打击的、觉得没有出路的环境里出来。 七十五篇告诉我们，当我们到全地去看的时候，要会看柱子。亲爱的弟兄啊，不仅这样，神说：「我告诉你，人在那里喊喊叫叫，人在那里挺着颈项，人在那里说狂傲的话，人在那里举起号角的时候，我要说，真正的高举是从我而来的，只有我才是断定一切的！我怎么断定呢？我不打，我不杀，我不制造车祸，我只暴露。我要借着暴露，给每一个人一个悔改的机会。」这就是七十五篇末了一句甜美的话，耶和华手里有杯，杯中有搀杂之物，祂把它倒出来，恶人就来喝这酒的渣滓，而且喝尽。什么叫恶人？就是不以基督为中心的人。恶人自然就在基督之外寻找恶事，喝醉了酒，结果就被暴露出来。神为什么要来暴露呢？只有暴露，才能真正的把一个人显出来，给人认识，也叫自己有一个悔改的机会。 神作工奇妙，神说：「我也不打人，我也不骂人，我也不叫他短寿，我也不叫他撞车，我也不罚他生癌，我也不叫他心脏病、脑充血，这些我都不作，我就是倒点酒给他喝，叫大家看看，他到底是怎样的人，藉此给他一个悔改的机会。」因为有这美好的一位神美好的作为，就有七十六篇最美丽的两节圣经，「在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。」我们说过，锡安这个字的字根，有构成的意思。撒冷有帐幕，我们可以进去，我们可以出来，我们可以住在其中，我们也可以度假旅游；但是，神所要的，不仅仅是人住在帐幕里，神更要人住在锡安。神要人不仅享受神，也要有神圣的构成；神构成在我们这个人的里面，这构成就叫我们成为一个引导的柱子。这一个柱子是大家可以看得见的，大家可以享受得到的，大家可以跟随的，大家可以从他得益处的，大家可以从他得帮助的。 常常我们说：「神哪，你弄错了，怎么能这样呢？」神就会说：「你知不知道，我的儿子，主耶稣，祂就是一个见证。」主耶稣在地上的时候，作了一个见证：有一个商人，出一切的代价，要寻找一个好珠子，等他找到这个好珠子以后，他就把一切都变卖了，来得这个珠子。这个珠子是谁？一面来说，这个珠子就是教会。我们的主把天上的荣华撇弃了，来成为一个人，来成为一个木匠，来成为一个被人藐视的人，来死在十字架上，为着什么？为着来得这个珠子。一面来说，这个珠子也是我们。神要说：「我许可许多的损失，我出了很大的代价，为什么呢？为着叫你能够成为锡安的一分，叫你成为一个引导的柱子。这个柱子就成为教会见证的根源了。」 弟兄们哪，我们过教会生活，不是彼此相爱就好了，乃要看见：这里有柱子啊！教会生活不能只有耶路撒冷的帐幕，更要有锡安的居所；神说：「我不是要帐幕，我乃是要居所！」所以，神会做太多奇妙的事，来得着这一个柱子。在神看来，有许多人、许多事，都是祂使用的器皿，为要来得着这一个锡安的柱子。主常常借着一些弟兄姊妹，叫我们受打击，叫我们受折磨，叫我们受摧残；这个时候，有的人就唉声叹气，有的人就被模成、构成柱子了。环境可以摧残人，环境可以造就人。我们也许问：「神把他们牺牲了，就为着我，那神不是不公平吗？」不，神是愿意我们成为柱子，好叫他们也悔改啊！记不记得，神不是也把以色列人放到一边，为要得着我们这班在新约里的人吗？祂得着我们这些人以后，我们就会帮助他们一同来悔改。弟兄们哪，看见基督、看见教会的人，就要起来说：我的神永远不会错啊！ 七十六篇五节，「心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。」这里说到睡觉。我们一读到睡觉，天然的人可能就领会，心中勇敢的人被掠夺后，他们就睡觉了，为什么睡觉呢？因为神来斥责以后，他们就不敢动了。但是，我们更愿意领会成，他们看见一个更光华、更荣美的，他们就知道：「所有我的勇力，所有我的骑马坐车，都没有价值了，我宁可成为一个睡觉的人！」诗篇是很特别的一卷书；在新约圣经，睡觉是不好的，保罗的书信常提醒圣徒们，要醒过来！只有诗篇说，我们越会睡觉越好，「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗一二七2）弟兄姊妹，教会建造的秘诀在哪儿？睡觉！我们作什么？安息！安息在神的里面。这里说，勇敢的人，坐车的人，骑马的人，都睡觉了，为什么呢？我们的神太好了！一遇见这位神，我们就愿意停下一切劳碌、追求，安息在祂里面。 但是，下面又说，「人的忿怒，要使你得称赞；你要以你的余怒束腰。」（诗七六10，恢复本）我们的神好像也有怒气，可是马上束腰，换句话说，祂不发出来，只是作出一点警告的表情和声音。当祂以余怒束腰的时候，我们要快悔改。从头到末了，神没有砍掉领袖的头，也没有将地上的君王斩足截肢，好像神怎么发脾气，也没有脾气。真是奇妙，我们呼吁说：「神啊，为你自己伸诉吧！」神就说：「我什么时候有冤？都在我的主权里啊！」我们说：「神啊，你起来作事吧！」神就说：「你要我作什么？」「发点脾气吧！」神说：「好！」这时候，诗人立刻就说：「快许愿，告诉主：主啊，以后那有渣滓的酒我不喝了，我只要你啊！主啊，以后那些摧残教会的事，我不做了，我愿意把贡物献给你，我愿意把我自己当作贡物献给你！」七十五、七十六这两篇的确好，感谢主！ 但不幸的，又来两篇雪上加霜篇。前面两篇像雪，下面这两篇像霜。诗人述说，不仅圣徒有问题，不仅野心家来侵略、占有、掳掠神他的教会，如今，教会中那些老练的，爱主的，为着教会流泪的，为着教会祷告的，也都是懦夫啊！这首诗是耶杜顿的作法，耶杜顿是歌咏长，带领唱诗班的人。换句话说，这首诗是给众人来唱的。唱什么呢？唱长老无能，长老站不住，使徒们没有用，主的仆人们一个个退台啊！为什么主的仆人遇见野心家的旗帜，就显得懦弱无能，甚至妥协退后呢？有人就说，他是不得已的。不！弟兄啊，这话可以同情，不能同意，全宇宙中，只有一个人做了不得已的事，就是我们的主耶稣基督。不得已，才叫祂来成为人；不得已，才叫祂来受死；不得已，才叫祂来受苦；不得已，才叫祂来受煎熬。若不是这样，我们就不能得救啊！除此以外，还有谁能叫我们不得已的呢？只有我们的主，经过一个真正的不得已，其他的「不得已」，都是我们的妥协，我们的政治啊，我们的考虑。 诗篇七十七篇内在：事奉者的懦弱 七十七篇一至三节，「我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。我想念神，就烦燥不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）」这位弟兄好不好？真好！我们很少能找到一位这么好的弟兄，他的名字叫「属灵」，外号叫「没出息」。属灵的人，不一定都有出息；有出息的人，常常不属灵；所以，神和人很难找到一个交点。这位诗人的确是个属灵人，而且他的确是一个认识神的人。他说，「你叫我不能闭眼；我烦乱不安，不能说话。我追想古时之日，上古之年；我想起我夜间的歌曲，我的心沉思默想，我的灵也仔细省察。难道主要永远丢弃我们，不再喜悦我们吗？难道祂的慈爱永远止息，祂的应许世世断绝吗？难道神忘记开恩，因发怒就住祂的怜恤吗？细拉」（诗七七4∼9，恢复本） 请看，他属灵不属灵？他爱不爱教会？他的确属灵，他也的确爱教会。他属灵到一个地步，有呼求，有寻求，也不住地举手祷告，他的魂，他的灵，都摆进来了。他是一个全人，全心，全魂，全灵，一切都为着教会见证的人。他是这样好的一位圣徒，又是满了在圣灵里的忧伤。当他看见仇敌来砍伐林中的树木，当他看见仇敌用斧子、锤子来打碎圣灵雕刻的工作，他的里面真是沉重啊！所以他说：「我想起我夜间的歌曲。」 在夜间，很少人唱进行曲；在夜间，人是唱小夜曲。一个孤儿在外面，晚上无家可归，看见别人的房里，一个妈妈推着摇篮在唱歌，他是什么感觉？「我想起我夜间的歌曲；我的心沈思默想，我的灵也仔细省察。我是何等的忧伤啊！这情形怎么得了，难道主要丢弃我们吗？难道祂的慈爱永远止息，祂的应许世世断绝吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？细拉。」细拉，就是安静一会儿。为什么呢？他说：「我这一问，我身上就冒汗了，所以要安静一会儿。」 「主啊，你看看教会的情形，本来我们多喜乐，现在我们多忧愁；本来我们多彼此相爱，现在我们怎么连招呼都不能打了？」我们要学习，在最艰难的时候，安静一会儿。我们感觉，「主啊，我们是真的被丢弃了，你好像不喜欢我们了。主啊，你的慈爱真的止息了，你的应许断绝了，你忘记开恩了，你也发怒就止住你的怜恤了。主啊，古时之日，上古之年，你是我们的主多少年了！多少代以来，你记念我们，祝福我们，今天怎么会这样呢？」这时候，神就说：细拉。 我们不要小看细拉，基督徒都需要细拉。有时候，人在会中吼叫、怒骂，最需要的就是细拉，安静一会儿。安静一会儿，大脑就恢复了清醒，就开始又有智慧了，就知道我们到底是谁了。当诗人问了三个「难道」以后，这里就来个细拉。神说：「等等，你太兴奋了。」一有细拉，他就安静下来了。前面他满有负担，「主啊，难道你这样吗？难道你这样吗？哦，主啊，完了、完了！」神说：细拉。这一细拉，真的话就出来了，「我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。」（诗七七10）神根本没问题，是我们自己没出息。 前面他完全给自己抓到一个情操里面去了，有一个情操情绪把他控制了，现在，他安详下来。一安详下来，他就看见：神从来没有改变！上古的神如何，今天的神照样如何；以前的神如何，今天的神照样如何。弟兄姊妹，如果我们有这样一位神，我们又害怕什么呢？我们还会怕教会有难处吗？我们还会怕当初的信仰错误吗？我们还怕怪谁没有作好长老吗？我们还会说没有人某某人，全教会都平安了吗？不会！弟兄啊，人真是古怪，人是天性里懦弱的；连信主、爱主了，还不肯受浸，不也是一种懦弱吗？「我便说：这是我的懦弱。」 「现在我知道，谁也没有难处，我的神，从亘古到永远，从来也没有改变！」是的，神要说：「我是神！我这位神永远是独行奇事的，我这位神永远是不在南，不在东，不在西，而在北方的独一的神。我不改变，我的旨意不改变，我的工作不改变，我的经纶不改变，我会许可许多的事发生，为要把你培养成一个锡安，培养成一个柱子，结果当事情来的时候，你却成为一个懦弱的人！」所以细拉以后，诗人才领会说：「哦，主啊，这是我的懦弱！」 人不肯为主在教会中的权益站住 有人说：「我要走主恢复的路，走地方教会的路。」别人就问他：「如果这样，你的小孩怎么办？你的亲朋好友怎么办？」不要以为跟随主容易，跟随主是件荣耀的事，但是，主总有一天把我们带到一个地步，要暴露我们，看我们到底是为真理，还是仅仅跟随一个潮流？到底我们是有神圣的托付，还是仅仅跟随一个群众？到底我们是活在群众运动里，还是活在基督里，为着祂的见证而站住？我们看过，太多弟兄姊妹，有太多的理由，他们对真理是清楚的，可是，太多的理由都暴露他们是懦弱的。 教会是基督生机的身体，不是人为的组织。凡是说组织没有问题的，只有三个可能：第一，他还是青少年，青少年不清楚什么是问题，人讲两篇道，他就被鼓动了。第二，他不关心，凡是不关心的，永远没问题。人不关心的时候，什么都可以。第三，对许多圣徒来说，他不是太年轻，判断力不够；也不是不关心，一切无所谓；对好多圣徒来说，都是懦弱。为什么不能走地方教会的路，为什么不能走神见证的路，为什么不能与神一致，为什么不能在神的工作里来与神同工，为什么？我们就要说：「这乃是我的懦弱。」 有人说：「我想想家庭，我想想朋友，我想想邻居，我想想跟我在一起的弟兄姊妹，我想想教会生活，我想想大环境，我想想中环境，我想想小环境，我想想家庭环境，我想想会所环境，再加上教会环境，我还是决定跟着他们喊叫吧。」也有人说：「反正我只是喊叫，回去还是作我该作的。我绝对没有离开基督的路，我只是应付一下就是了。」弟兄啊，不是应付一下；应付一下，就是我们的懦弱！教会为什么失败？为什么受摧残？第一个，大家太宗教，不清心，在基督以外都盼望什么；第二个，因为有别的盼望，所以野心者就来插另外一个旗子；第三个，那些老练的，属灵的，带头的，有学习的，能影响圣徒的，都懦弱了！不能起来为主说话，不能起来真正的跟随神。 哦，诗人讲了三个「难道」以后，神说：「细拉，安静一下。」这安静以后，「我便说：这是我的懦弱啊！」亲爱的弟兄，我们见过太多的弟兄到后来不肯为主的权益站住，无论他们有再多的理由，总归一个，就是懦弱。请问，我们到底怕什么？我们实在是懦夫啊！我们若觉得这条路是主要我们走的，就走吧；如果主没有要我们走，我们走在其中作什么呢？走吧！不要变成一个懦夫，在那里混碗饭吃。不要说不留在那里面，我们就无路可走；一个基督徒，一个主的仆人，难道不能自己走出一条路来吗？我们到哪里都可以走啊。我们要学亚伯拉罕，神对亚伯拉罕说的话真好，「你举目向东西南北观看；……你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你」（创十三14，17）哦，多豪迈！亚伯拉罕就起来跟随主。哪像今天主的仆人，举步唯艰，瞻前顾后，懦弱不懦弱？懦弱！ 弟兄啊，今天没有人关心教会怎么样，没有人关心教会的圣徒怎么样，没有人关心圣徒现在在哪里，没有人关心他们现在有没有得喂养；只有野心家关心，有没有把他们的旗帜插在那里，叫教会属于他们，这算什么，能这样吗？！圣徒的好处不管，圣徒的益处不管，圣徒的成长不管，圣徒属灵生命的存留不管，圣徒将来能不能往前去也不管，只关心自己的旗子有没有插上去，何等的羞耻！但是，弟兄啊，许多时候，神也要说：「野心家要负责任，你也要负责任。他们负的责任是他们的野心，你负的责任是你的懦弱 ── 你看见圣徒要被摧残了，吓都吓得要死，一句话吭不出来！」弟兄啊，到底有什么可怕的？真理在这里，神的话在这里，主耶稣的话在这里，到底怕什么？ 「我便说：这是我的懦弱。」诗人还是属灵的，不过要注意，他是个老弟兄，老了，无论多属灵，他没有站起来，到末了也没有站起来，只说了一些很好听的话，「但我要记念至高者右手所赐的年代，我要回想耶和华所行的，因我要记念你古时的奇事。我也要默想你一切所行的，默念你的作为。」（诗七七10下∼12） 对神的启示 诗篇七十七篇十三节，「神啊，你的道路是在圣所中；有何神明大于神呢？」他的确有启示，不仅有启示，他和神的关系何等的亲密！他曾经因为想念神，就悲叹不安，又因着哀怨不平，灵便发昏，但是，现在他能宣告，「神啊，你的道路是在圣所中！」又说，「你的道路在海中；你的路径在大水中；你的脚踪无人知道。」（诗七七19，恢复本）道路在圣所中，是一个原则，「神啊，你所有所做的事，都是为着你的教会；你所有所做的事，都是借着你的教会；你所有所做的事，都是你和你的教会同工而做成的！」怎么做呢？他说：「你的道路在海中。」如果海底下有道路，我们从哪里去找呢？这道路完全看不见，在海里不应该有路，虽然不应该有路，神的道路仍在海中！有时候我们说：「主啊，你在哪里？」主就回答：「我的道路在海中！我的道路在圣所中，在教会里，所以，你过教会生活就好了。我祝福教会，带领教会，扶持教会，建造教会，但是，在我建造的过程里，我的道路是在海中的。我建造的方法完全不是你所想的。你可以劳苦，你可以在我的法则里来劳苦，但是，那个路却是我来度量的。」 「你的路径在大水中。」路径就是有许多的路。你独一的道路在海中，你的许多路径在大水中。神主要的路是在海中，然而，祂许多的路是在大水中。换句话说，我们来看的时候，我们是看不清楚的。虽然看不清楚，我们仍记得一件事，神的道路是在圣所中，我们要好好过教会生活；在教会生活里，是有一条路。但是，要注意，当我们活在教会的时候，我们看那条路并不好走，我们会说：「教会应该怎么走啊？教会怎么办哪？」我们看教会好像没有了，看那个弟兄丢了，那个弟兄出问题了，那里又出事了。事实上，就算没有组织、没有野心家来扰乱，教会也是个头痛中心。教会是作什么的？就是管我们头痛的。教会生活本来就是满了头痛的。 我们看一看教会，就说：「主啊，我们怎么往前？」 所以，我们就起来说：「神啊，我何等敬拜你！你的道路在圣所中，在地方教会中，不仅这样，你的道路在大海中，你的路径在大水中。」末了又说：「你的脚踪无人知道。」 到后来，诗人站起来没有？还是没有！按理说，当他说「这是我的懦弱」以后，他就有了光，他就要站起来，刚强起来，结果还是没有。反而，他又讲一篇属灵的道，「你的道路是在圣所中，你的道路在大海中，你的众路径在大水中，你的脚踪无人知道，阿门！」哎呀，人真难，真麻烦。因为这样，就带进下一篇。下一篇，不是说谁差劲，是说没有不差劲的，我们都失败了。 ―― 朱韬枢《诗篇中的教会成长(卷三)》 抑郁的原因和治疗(法兰斯迪信) (经文：诗篇七十七篇) ―― 法兰斯迪信《默想诗篇》 我的心何时肯受安慰(七七1~12)(台北灵粮堂) 诗人的矛盾也经常是我们的矛盾，但诗人能脱困而出，我们呢？ 本篇中诗人的矛盾是什么？这矛盾特别被记在1-9节；一方面诗人向神祷告，他也相信神必留心听他的祷告，而且他常常祷告，甚至通宵祷告、举手祷告(v1-2)，他在祷告上付了很大的代价；但是，诗人的矛盾也正在此，为什么他的心不肯受安慰呢(v.2)？为什么他想念神的时候，就烦躁不安呢？他心里发昏、不能睡觉，他沉吟悲伤，烦乱不安甚至不能说话(v.3-4)。从诗人的这些描述里看见，他心里承受了很大的压力，大到影响他的坐息，影响到他的人生关系，影响到他属灵的生命。为什么呢？我们想探究原因的目的是因为诗人的描述正好像是说出我们的光景一般，当我们情绪低潮，灵性低沉时也能有这样的感受。在找出诗人出困的方法之前，我们需要先看见是什么因素造成他的心不能或不肯受安慰？我们能否透过这样的认识，发现自己的问题？ 诗人的问题关键在第7-9节的那三个『难道』里，当诗人在困境里向神祷告，是充满了信心，相信神垂听了，所以他能继续祷告下去。但是他起来，看见困境未改善，难处依在时，心中的愁苦就如涌泉般的袭上来，当诗人说『难道主要永远丢弃我，不再施恩么？』(v.7)其实是在问主你怎么还没有施恩呢？当诗人说『难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃么？』(v.8)，他是在问神的慈爱和应许用尽了吗？当诗人说『难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲么？』(v.9)，他自责是不是那里得罪了神，使得神不愿意开恩祝福呢？ 有一种病叫『厌食症』，这种病是一种强迫性行为，就是会把吃进去的东西吐出来，这种病非常的危险，可能患病的人初期是出于自己的决定用一些外力达到他不吃东西的目的，大部分这种情形是与身裁有关，但是，当心理机制配合生理时，就对吃进去的食物产生自然的反应，就是呕吐出来，如此一来，身体没有养分可以摄取，后果可想而知。诗人这里的情况就像是属灵的厌食症，一方面他祷告主，求神怜恤，求神祝福；另一方面，他把神所有的恩典都吐了出来。神没有马上响应、工作，他就说神忘记施恩，神不愿施恩。当他苦境未过去，他就觉得神惩罚他，报复他那些事没有做好。 当他的心不肯受安慰时，就好像属灵的厌食症，否定神的一切恩典，拒绝人的一切爱心、关怀；其实他自己需要的是什么可能连自己都搞不清楚。 诗人的转机在于他承认自己的懦弱(v.10)。当我们能承认自己的软弱，才能知道我们要什么。有一个父亲到主的面前求主将附在他儿子身上的鬼赶出去，耶稣说，你若能信，在信的人凡事都能，那个父亲声泪俱下的回答耶稣说『我信，但我信不足，求主帮助』(可九17-24)。这正是我们的写照，我们不敢承认我们的信心不坚定。笔者有段时间服事的非常辛苦，软弱到想放弃了，好像还没有看见主的施恩，这些想法只是在我的心里时，我的情绪受了很大的影响，而且会产生自怜。当我与妻子分享时，她没有责备我或指教我，只是接纳我的感受，这些令我灰心挫折的情绪，没有在我里面留多久，就不见了，即使我的情况没有不一样，但是依靠主的心不同了，我的心好像比较能受安慰了。 默想 想想自己的心能受安慰吗？若不能，是什么原因呢？ 回应 主，感谢你，从没有因我们的信心软弱、微小，而不怜悯恩待我们。 经过试验的信心更为真实(七十七篇1〜20节)(台北基督之家) 分享： 「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」我们多么喜欢这句话啊！这也常常成为我们彼此鼓励要好好祷告的金句之一，但是在实际的生活当中，真的每个祈求都实现吗？恐怕不尽然，有时候我们遇见难处向神呼喊，神好像躲起来了；有时候我们犯了错向神认罪，神却好像仍在愤怒没有施怜悯；会不会那时我们的心中对神有所怀疑呢？写下这首诗篇的诗人似乎也和我们遇见相同的情况了。 一开始诗人也是宣称他对神的信心，他要向神呼求，因为神必定要听他的祷告(1节)。但是从2〜9节祷告好像石沈大海一般，诗人表达自己的痛苦忧伤不能成眠，甚至到后来对神也产生怀疑，是否神不爱我了？难道是神还在生我的气吗？ 但是诗人忽然之间顿悟了(10节)，诗人承认这是自己信心软弱的表现，而唯一能够让诗人再次提起对神的信心就是回想神过往的帮助。的确神有时在我们软弱无助地呼喊时，并没有立即的响应，但是这正是对神儿女信心考验的时刻，第11〜20节诗人不断地提醒自己，这位神是作为洁净的神，是行奇事的神，是显能力的神，是赎子民的神，是能震撼自然界的神，是无法被人完全识透的神，并且在神的眼中，我们是祂的百姓，祂的羊群，而祂曾借着仆人摩西和亚伦的手将百姓救拔出来，这是诗人回想神伟大的救赎工作之后，信心的再次宣认。 神的儿女们，神的确应许祂会垂听祷告，但祂也会透过环境以及暂时的沉默试验我们的信心(彼前一7)；正如学步过程中，父母有时也要放手让孩子学习自己迈步前进。当我们身处神还未响应的时候，我们也可以像诗人一般，向神发出我们的不平、怀疑，但是求神保守我们，常常让我们可以回想祂的恩典作为，毕竟信心是建立在神已经成就的事实之上，而非因为一时感觉的不顺遂就消失的。 回应：亲爱的天父，谢谢祢爱我们，也为了我们灵命成长的缘故，有时会让我们经历一些试炼，但是我们向祢求，常常把对祢的信心加给我们，好让我们在沮丧、忧伤的时刻，仍然可以抬头看见祢仍然护卫我们的手。奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：诗篇七十七篇11节 11 我要提说耶和华所行的；我要纪念你古时的奇事。 神放弃我吗？(诗77篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！我专心仰望你，向你坦诚我的困惑。 诗篇七十七篇是诗人颠沛困顿时的默想，内心经历四个动向。首两个是困惑，第一个困惑是1∼4节。诗人不明神为何没有响应他患难中的呼求，因而烦躁不安，抑郁失眠，不能说话；于是他转向内心的自我省察（3∼12）。第二个困惑是5∼9节，「神是否改变了？」他想起古时律法书记述，神有怜悯，有恩典，有丰盛的慈爱，想起以往感恩时的快乐歌唱，更觉烦恼。「难道神已永远放弃我，不再施恩吗？……」（7∼9）若真如此，他就绝望了。经此反问后，第10节的意思是「我说：『我想错了，以为至高者的右手已改变了。』」他不甘于认为神已离弃了自己，于是转向回想神的作为。 第三个动向是10∼15节，他默想神为了子民成就的奇事，承认祂是独一无二的神，于是再次由心而发出称颂：「神啊，你的作为是圣的。」意思是神与别不同（13∼15），他再一次肯定神的能力是至大的。 接着一段是第16∼20节，他专注默想神拯救的方法和祂的自显。神的自显是可怕的，神的武器是全宇宙的受造物，包括洪水、雷雨、闪电、飓风、地震。神的自显和拯救是突如其来的，是无常的，层出不穷，深不可测，无人知道（19）。他想到这里，先前因神缄默而引起的不安，现在转化为敬畏；由执着要神出手，转为谦卑开放，接受神有不可测的作为。最后他感到平安，如羊有牧人，因神曾细心、妥贴地引导自己的百姓。 香港有一个基督教机构名为「公义树」，专支持中小企业实践圣经原则，这机构在2006年将七位基督徒生意人的经历辑成一部著作《不一样的生意人》。其中一位Teresa是经营教育中心的，曾在粮尽饷绝时诘问神：「若你仍然保守看顾，为甚么没有听我的祷告呢？」她一向难于启齿请人家帮忙，正当她考虑结束生意时，神借着该中心发生爆水渠事件，让她参加的公义树小组组员群起陪她一起走，由营运到宣传各有专长，都给予她意见救亡，神为她开出一条意想不到的出路。回想神如何引导和拯救自己和同伴，神如何拯救先贤，可以让你烦躁的心平静下来，忍耐等候神的路。 |