|
诗篇第七十三篇短篇信息 目录： 清心的人(杨震宇) 清心者不会为恶人心怀不平(吴主光) 神子民的宗教情操(朱韬枢) 不要心怀不平(华伦魏斯比) 智慧诗(赖建国) 这就是恶人(七三1~16)(台北灵粮堂) 神是我心里的力量(七三17~28)(台北灵粮堂) 清心的人必得见神(七十三篇1〜28节)(台北基督之家) 修补破碎的心(诗73篇)(香港读经会) 清心的人(杨震宇) 钥句：神实在恩待以色列那些清心的人 背景：《诗篇》第七十三篇「亚萨的诗」，为卷三之始。利未记为摩西五经中第三卷。卷三共有十七篇，有十一篇都是亚萨的诗。亚萨是大卫王设立在耶和华殿中讴歌者其中的一位领袖(代上六39) ，与耶杜顿负责带领诗班(代上上十六4～6) 。他不单会作乐，又会作诗．也是一位先知(历代志下二十九篇三十节)。 提要：本篇诗是是清心的人的祷告。诗人亚萨讲述了在他迷惑不解──为何义人受苦而恶人享福呢？因为他只见到恶人兴旺得势，就心怀不平和灰心；然后，他叙述在进入圣所寻求神的时候，发现了恶人的结局，信心就得到恢复；之后，他公开承认自己愚顽无知，惟有神是他所爱慕的，并是他的力量和他的福份。末了，他总结，那些与神为敌之人必会灭亡，但他的蒙福是与神亲近。全诗分为四段： (一)蒙福的人(1节)──神实在恩待以色列那些清心的人； (二)失去祝福的人(2～16节)──至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌； (三)转变失败的人(17～22节)──等我进了神的圣所，思想他们的结局； (四)蒙福人的生活(23～28节 ──但我亲近神是与我有益。 钥节：【诗七十三1】「神实在恩待以色列那些清心的人。」 钥点：本篇我们看见诗人亚萨如何由信仰的危机而转向神的宝贵经历。诗人开始时，是以人的眼光看世事，这样看法使他几乎因此绊跌。他眼见那些恶人狂傲自大却得享丰足，作奸犯科者却能逍遥法外，因而导致对人、对事抱着负面的看法，甚而愤世嫉俗。诗人怎样从怀疑和愤懑不平中释放出来？关键时刻在于：「等我进了神的圣所，思想他们的结局」(17节)。诗人进入圣所后，生命经历了一百八十度的转变，他能以崭新的角度去看四周所发生的一切。诗人经历了三方面的重整： (一)以新的角度看「恶人」：诗人进了神的圣所，就能觉察恶人被安在滑地，掉在荒废之中。这使诗人说，「他们转眼之间，成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。就像人梦醒了，主阿，袮起来也必照样轻看他们的影像」(19～20节) 。诗人知道他们不过是一时风光，今日所拥有的不过如幻影；所作所为，将来必被神审判。 (二)以新的角度看「自己」：「因而我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在袮面前如畜类一般」(21～22节)。这是诗人的醒悟。圣灵光照诗人，叫诗人发觉自己以前心怀不平，其实是十分愚昧。 (三)以新的角度认定「神」：神是清心人在地上独一的爱慕：因此诗人向神发出响应：「除袮以外，在天上我有谁呢？除袮以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」(25～26节) 。诗人有了这样的认定――清心的人亲近神，有神为他们的福分，这样的人生实在是蒙福的人生。如此清心人的受苦和恶人亨通之问题得到了彻底的解决。 今日钥节提到「神实在恩待以色列那些清心的人」。可以说是全诗的结论。这也是诗人亚萨经历神一句结论的话。「清心」不止包括思想清洁，更是指完全委身于神，就是向神无二心，一心寻求神的心，而「清心的人有福了，因为他们必得见神。」(太五8) 在这首诗中，当诗人看那些人的亨通、发达，义人受苦，他险些滑跌。面对面把他的困惑，他来到神的面前向神倾诉，透过与神交通，他的眼光被开启，对问题有新的理解。他知道恶人得势不过是暂时的，他们最终的结局乃是沉沦。当他大彻大悟后，他深感自己的无知和愚蠢，并转念以爱慕神和领受神那直到永远的福分，于是他信心恢复并见证： (1) 神扶着他的右手；(2) 神以祂的训言引导我；(3)必接他到荣耀里；(4)神是他所爱慕的；(5)神是他心中的力量，又是他的福分。 亲爱的，天路历程充满挑战，基督徒难免「几乎失闪，险些滑跌」，但你若在神面前保持「清心」，就是以神作惟一的目标和目的，必蒙神恩待；并且与神有亲密的交通，而接受神的光照与启示就必能喜乐，就不致见恶人心怀不平而滑跌。 「心的情况决定了一个人是否活在真理中，若是如此，他就必体验到神的美善；倘若他活在似是而非的道理中，则必常遭不顺遂，而他会误以为是神对他不好。」──布伯马丁(Martin
Buber) 默想：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」亲爱的，你是否以神作你人生惟一的目标和目的，并且完全奉献给神呢？是否明白只有祂是你的至宝，只有祂是你的一切的一切呢？ 祷告：主阿，教导如何在祢面前清心，让我不为自己要求什么，愿意一切都是为着祢！我只要祢所要的，凡在祢旨意之外的，我一概都不要。因为「除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 清心者不会为恶人心怀不平(吴主光) 第七十三篇大纲： 引言：清心的人有福（73.1） 一、
见恶人顺境心怀不平（73.2-73.3） １．
几乎跌倒 ２．
心怀不平 二、恶人骄傲四态（73.5-73.9） １．生死未遭报 ２．骄态如美衣 ３．所得的过多 ４．神人皆亵渎 三、神的民被绊倒（73.10-73.15） １．认为神不知道实情 ２．认为恶人比义人好 ３．认为这是神的奸诈 四、终于醒悟明白（73.16-72.26） １．从终局想才明白 ２．恶人只暂时顺境 ３．自咎如同畜类人 ４．义人目标是永恒 五、结论：神是一切的关键（73.27-73.28） 释经： 引言：清心的人有福（73.1） 73.1（亚萨的诗。）神实在恩待以色列那些清心的人！ １．
作者一开始就以「神实在恩待以色列那些清心的人」来说出全诗的「结论」。许多篇诗的作者都喜欢这样，在开始之时就先讲出全诗的「结论」，叫读者不至被起先的内容误导。例如这首诗，作者不希望读者以为恶人真的会发达，以致影响读者可能会羡慕恶人。再者，这句话又表明，一个人能站立得稳，绝对不是因为自己聪明﹐能想通想透其中的奥秘；乃是因为神「恩待」，人才不至跌倒。环观世上极多聪明人，都因为未能想通恶人为何发达而跌倒，从而跟随恶人一同作恶。 ２．
但作者认为，「以色列那些清心的人」就不同了，正如下文所说的，他们来到「神的殿」默想，神就启示和指教他们，叫他们能想得明白。只是﹐到神面前来的人必须「清心」。意思是﹐必须先清除内心一切从人而来的杂念，才能得到神的启示和指教。例如﹐本诗的作者原先心中藏有许多「不平的念头」──「见恶人平安和肥胖发达」、「恶人死时，与活时，都未遭报」、「恶人说话高傲﹐亵渎任何人与神的样子」、「作者认为自己手洁心清，却常常遭灾」、「作者认为神明明以奸诈待他的众子」……。等到这些念头清除了，人才能「见到神」（太5:8），或「从神那里得启示」。在此，笔者要特别指出﹐「那些」二字，意思是「凡是这样清心的人」，都是有福的，因为他们来到神的殿，个个都得到神的启示，叫他们明白其中的奥秘。但事实上﹐许多人来到神的殿默想，还是不明白。因为他们不肯清除心中的杂念，不肯专心寻求神的面。所以最后还是决定像恶人一样作恶，以至绊倒而灭亡。 ３．
到底清心的人，得到神甚么启示，使他们能明白呢？那就是从「永恒」和「天上荣耀」的角度来想，就必看见恶人发达，原来只不过是「暂时」而已；义人至终却要被接进「天上的荣耀」里，享受「永生」之福。所以﹐世上所有犯罪因素﹐所有灵性软弱因素﹐所有不明白属灵奥秘因素…全部都是因为只看目前﹐不看永恒；只爱世界﹐不爱父神；只顾物质需要﹐不顾灵性需要；只贪地上的成功﹐不求天上的赏赐……。这些人都因此而「心不清」、「心眼近视」、「不明白人的生命不在乎家道丰富」（路12:15）。 一、见恶人顺境心怀不平（73.2-73.3） 73.2至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。73.3我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。 １．作者说：「至于我」，意思是，我就是一个曾经「心不清」的人﹐因此﹐「我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。」意思是我曾经因为站不稳而险些跌倒。这圣经的惯用词，称一个人守不住「属灵原则」而犯罪为「跌倒」。主耶稣曾经形容那些自己跌倒，又绊跌人的人为「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」（太15:14）意思与这篇诗所形容的一样，都是因为不明白属灵的奥秘，如同「瞎子」看不见一样，以致全然跌倒。 ２．作者险些跌倒，因为「见恶人和狂傲人享平安﹐就心怀不平。」意思是，以为恶人顺利发达，没有因为行恶而遭到报应。所以自己也险些学恶人一样行恶﹐没有看远一点──「恶人死后永远灭亡；义人死后得享永生」。 ３．其实恶人和狂傲人是否真的享平安，没有遭到报应呢？这要看人如何观察？用多长的时间观察？用属灵的角度来观察，还是用属世的角度来观察？因此，人应该先问自己，自己是否真的做足观察工夫，会不会神已经报应了恶人，而自己没有观察到呢？会不会恶人内心已经受到厉利的罪咎，叫他极度不安宁，在惊惶的心理中过日子，生不如死呢？会不会恶人受到某些因素影响，结果享受不到所夺来的好处呢？我们从圣经真理得知，如果神在今世速速报应恶人，目的是为及早提醒他，叫他悔改，有机会得救；如果神不在今世报应恶人，让他享受顺利发达的生活，到死为止﹐目的有两个：第一﹐要利用他来达成某种工作，例如「藉恶人来惩罚恶人」；第二﹐神要在来世才足足报应他，叫他在今世完全没有悔改得救的机会。 ４．主耶稣为了解释「神的报应」真是公平的，他特别讲出「财主与拉撒路」这个故事，指出「拉撒路」信靠神（「拉撒路」意思是「神是我的帮助」，好像很讽刺），却在财主门口讨饭，得不到财主的施舍，甚至全身生疮﹐死在财主门口，很可能连埋葬也没有；「财主」作恶﹐却一生享福至死，死后且有风光大葬。任何人看到这样的情景，都会大大叹息，感到非常不公平，接着说：「神为何准许这样不公平的事发生呢？」但是，这故事还未完。故事的后半部指出，财主死了﹐在阴间的火焰里受痛苦；拉撒路也死了﹐却在亚伯拉罕怀里得安慰、享永福。这就公平了！！这就是神的帮助了。因为神的旨意是要在来世才主持公平报应，这有何不可呢？如果有人只看今生，就埋怨神的话，他其实是对神不公平。因为他限制了神﹐只准他在今生报应恶人，不准神在来生作出更公平的报应。但人还会反驳说：「神在来世报应恶人，我怎能看见呢？」是的，人看不见，因为人的生命有限、知识有限、观察力有限、智慧有限……。人若知道自己有限，就不应该随便埋怨神了。神要问你，现在由你来主持报应呢？还是由我主持报应呢？既然由我来主持报应，为甚么你要限制我的自由，不准我在来世才报应他，硬要我在今生报应他，为的只是满足你这个「渺小的罪人」呢？ 二、恶人骄傲四态（73.5-73.9） 73.4他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。73.5他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。 １．由这里开始，是形容「不清心者」的观察，他认为自己的观察已经是全面的，绝对不是片面的，因为有如下四方面的证据： ２．第一﹐观察恶人的「生死状态」。经文说：「他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。」意思是，已经观察了恶人的「一生」，发现这恶人「生」之时，「力气壮实」，很健康﹐没有病痛；「死」时也「没有疼痛」，意思是「善终」。许多人认为，这样的人生，应该是最幸福的了。读者岂不是常常听见人们说：「老人最紧要有健康！死也不怕﹐最怕死得痛苦！」但是﹐原来这样的观点是不对的﹐因为未考虑到来世的报应。 ３．不但这恶人一生健康，经文又指出，「他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」意思是，连他们的生活情况也观察了，他们一生都非常幸福，没有受苦﹐没有遭灾。读者岂不是常常听见人们喜爱用「雅比斯的祷告」来求告神吗？其实雅比斯的祷告，并不是甚么伟大的祷告，叫这么多人喜欢学习。他只不过对神说：「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。」他之所以这样祷告，亦只因为感受到，「他母亲生他之时，甚是痛苦」，意思是，很孝心﹐不希望母亲再为他受痛苦（参历上4:9-10）。但热爱雅比斯祷告的人﹐只追求「没有受苦的生活」，却不明白所以然。 ４．请读者小心，今天世上流行「雅比斯的祷告」，其中一个主要原因，是受到「新纪元运动」的「积极思想」（Positive Thinking）影响。推动「积极思想」的人认为，人的潜意识有创造能力﹐所以人强烈地想甚么，就会为自己创造甚么。所以他们劝勉人要思想积极，多想自己发财、成功、健康的事。这样，就可以真的发财、成功和健康。若思想消极，就会为自创造出贫穷、失败、和疾病了。今天﹐这样的「积极思想」流行于灵恩派教会中，成为他们「医病」和「行神迹」的秘诀。可是﹐今天已经有许多研究专家指出，这样的「积极思想」不但不成功，还害死了许多人。读者如果想要得到这方面的资料，请参阅拙著《灵恩运动全面研究》一书，种籽出版社出版。 ５．其实《圣经》赞成人追求「没有受苦的生活」吗？不！保罗指出：「你们自己知道﹐我们受患难原是命定的。」（帖前3:3）主耶稣也说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约16:33）我们追求的，应该是：「就是在患难中﹐也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望、盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵﹐将神的爱浇灌在我们心里。」（罗5:3-5） 73.6所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。 １．第二﹐是观察恶人的「衣饰态度」。经文说：「骄傲如链子戴在他们的项上」。这表示，恶人项上戴着贵价的链子；并且因而神态显得很骄傲。不但如此，「强暴像衣裳遮住他们的身体」，意思是说，他们穿着以强暴夺回来的美衣，可以遮住身体的羞耻，却遮不住可耻的强暴行为。 ２．「穿戴美衣」和「妆饰美丽」常是富有人家的象征。所以恶人以这些为骄傲。其实他们夸甚么呢？只不过是夸自己比穷人更富有而已。当主耶稣教训人说：「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」贪财的法利赛人听见，就嗤笑耶稣。耶稣就对他们说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」（路16:13-15）主耶稣又解释说：「你想野地里的百合花怎么长起来；他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！」（太6:28-29）或问，何以见得所罗门所穿戴的，还不如这花一朵呢？这是神的审美观点，与世人不同。全因为所罗门晚年的时候离开神，爱上各国的公主，为她们建造偶像的庙宇。神认为﹐这样所罗门就是拥有极其富厚的财富﹐穿着最美丽的衣裳，也不蒙神纪念。 73.7他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。 １．第三﹐观察恶人的「多余积蓄」。经文说：「他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。」意思是，他们吃的多过身体所需的；他们积蓄的﹐也过于所需要的。 ２．这样的形容，正是中国人梦寐以求的幸福生活。我们中国人过新年，所贴的辉春，岂不是有「常满」、「心想事成」、「年年有余」、「金玉满堂」……等好彩头的字句吗？但这不是主耶稣所教训的。主鼓励我们：「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。」（太6:19-20）又说：「你们要变卖所有的赒济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。」（路12:33）读者可记得﹐主所说的那个「无知的财主」﹐他的田产丰盛，甚至积蓄多到「没有地方收藏」﹐于是决定把旧仓房拆了，另盖更大的仓房，好收藏一切的粮食和财物。然后他对自己的灵魂说：「灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！」神却对他说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」主说：「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」（路12:16-21） 73.8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。73.9他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。 １．第四﹐观察恶人所说「亵渎上天下地的狂话」。经文说：「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。」请留意恶人对人说「讥笑」和「欺压」的话；对自己说「自高」的话；对神说「亵渎」的话；对全地说「毁谤」的话。不论任何对象﹐他都鄙视；不论任何恶话，他都说尽了。如果神听见，照理应该立即将他处死才对。但是作者观察到恶人死时，还没有看见任何人或神起来对付他、报应他。 ２．其实犹大说得对﹐他说：「这些做梦的人…轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你吧！但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。」（犹8-10）彼得也指着恶人说：「…轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。」（彼后2:10-12） ３．我们想起末世的「假基督」，也以说亵渎话为特征。经文说：「他说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。」（启13:5-6）但以理也预言说：「…有口说夸大的话。…任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。…他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。」（但7:8, 11:36-37）但是，经文指出，假基督最后被杀，完全是因为他「说夸大话的声音」（但7:11） 三、神的民被绊倒（73.10-73.15） 73.10所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。 １．这里所说「神的民」，是指「作者自己」和「像他一样不清心的人」。他们本来相信神，但是「归到这里」，却推想出四个证据，证明神不公平： 第一﹐作者认为自己「喝尽了满杯的苦水」﹐意思是﹐观察完恶人四方面发达之后，就得到确凿的证据，证明神这样待「神的民」，实在不公平。其实神怎会不公平呢？这样想，才是叫人「喝尽了满杯的苦水」的原因。这里所说的「杯」，是《圣经》的惯用词，意思是指一个人的「命运」。例如主所喝的「苦杯」﹐大卫在诗篇二十三篇所说的「福杯满溢」等等。如今作者因为怀疑神不公平，结果就苦了自己，落在「痛苦的命运」里──看见恶人顺利通达，自己也想要做恶人﹐但良心却不准许自己这样做，所以非常痛苦。 73.11他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？ １．第二﹐「他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？」意思是，证明「神不是无所不知的」；作者藉自己有限的观察，判定「神的能力也有限」。其实这只能证明人自己的愚拙而已。 ２．值得注意的，是诗人在这里称神为「至高者」。神既然是「至高」，他又怎可能是「有限」呢？难道创造万有的神，不能控制万有﹐对万有也不无知识吗？神若有所不知，他创造的万有岂不是很危险，随时都可能会危害到他自己和人类的性命吗？ ３．人的判断常常出错，因为人有限。正如保罗说：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。时候未到，什么都不要论断。只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」（林前4:5）意思是﹐别人论断保罗，固然因为有所不知，而可能论断错了；即使保罗自己论断自己，仍然会有错，因为没有一个人对自己能完全认识。但主的论断就不同了，他能「照出暗中的隐情，显明人心的意念」，连最隐秘的事，主都知道。所以只有主才能判断人。 73.12看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。73.13我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。73.14因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。 １． 第三﹐作者表示证明「自己手洁心清，都是徒然的」。「心」是里面做决策的机关；「手」是外面执行这决策的工具。意思是，过往一直约束自己﹐「想」和「作」的，都以讨神喜悦为原则；现在发现，原来神完全不会欣赏。因为神容让恶人「平安发财」，自己却「天天无辜遭灾和受惩治」。神好像是「是非颠倒」似的。 ２． 在此﹐作者特别加上「看哪，这就是恶人」这句话，表示请人人都来看，恶人所得的是甚么报应？他们竟然「常享安逸，财宝加增」！只有瞎眼的人才会说，恶人一定遭报。所以作者用两个「徒然」来强调，自己「手洁心清」是没有好报的。 ３．
作者这个思想非常危险，因为下一步就会想，不如自己也像恶人一样行恶，一来可以叫自己脱离痛苦；二来又可以叫自己也像恶人一样「平安和发财」。其实﹐一个人一时的观察，就可以否定人类历史所肯定的道理──「善必有善报；恶必有恶报」吗？自己想不通，就可以毁了神在圣经里一切的教训吗？恶人真的没有恶报，所以人人都应该弃善行恶吗？这些问题都是要告诉我们，这种「以偏盖全」的思想，实在非常不合理。若是这样，人间岂不是立即变成地狱吗？ 73.15我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。 １．第四样所谓证据﹐更危险。作者根据以上的推论，最后下一个结论说：「我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。」这句话在中文读来不易明白。其实「我若说」在原文是「完成时式」的，应该译为「我曾说」。「我要这样讲」在原文是「未完成时式」的，而且「讲」字，原文是“caphar”。英文钦定译本将这字译为“scribe”有50次、“tell”有40次、“declare”有24次、“number”有23次，此外﹐还有译作“count, shew forth, writer, speak, accounted,
commune, told out, reckon”。其总意是：根据某种因素而细算出答案来，作出宣布。所以整节经文应该译为：「我曾说，根据以上的推论，我要证明，你是以奸诈待你的众子。」 ２．所以这第四样证明，是「指控神并没赏善罚恶」。作者藉个人想不通的问题，对神作出「人身攻击」，控告神的本性是奸诈的，一直欺骗自己的众子，叫他们行善﹐不要行恶。其实作恶才算为聪明﹐才是正路。啊！多么可怕的推论和指控。有限的人藉有限的观察，竟然推论出「毁灭整个道德伦理的基础」，认为「神性本恶」。这简直是鬼魔的想法。读者要注意，作者原是领导歌颂神的诗班长「亚萨」，他的灵性非常之高，所以《诗篇》收录了他十二篇作品。不过，可能诗题所说「亚萨的诗」，是指他的后裔的作品。如果真是「亚萨」本人的作品，就更可怕了。因为「亚萨」在众「诗班长」之中是「为首」的（代上16:5）。许多经文提到三班诗班供职的次序，总是「亚萨、希幔，并耶杜顿」（代上25:1），或「亚萨、耶杜顿、希幔」（代上25:6），可见他的属灵份量实在不小。一个属灵份量这么高的诗班长，常常唱诗歌颂赞神，应该从大卫的诗篇中学到不少属灵的真理才对。但他也有想不通的时间，险些跌倒。所以任何人都不应该自恃，以为自己所想的，就必定是对的，是「放诸天下而准」的大道理、大原则。其实人就是人，只要是人就会有错。 四、终于醒悟明白（73.16-72.26） 73.16我思索怎能明白这事，眼看实系为难，73.17等我进了神的圣所，思想他们的结局。 １．幸好，作者虽然作出上述可怕的结论，他却没有完全接受。他一定是耿耿于怀，忐忑不安。所以他说：「我思索怎能明白这事，眼看实系为难。」意思是──「这结论太过可怕了，我怎能这么鲁莽就接受呢？虽然我想不通，看来看去都认为神实在不对，但我是在渐渐远离神呀！这样想法，对神有点不公平。不如我直接去亲近神，将这些问题摆在他面前，看看他怎样回答，我才作最后决定吧。」 ２．于是作者见证说：「等我进了神的圣所，思想他们的结局。」作者是利未人，是诗班长，有权进入「圣所」去默想。他之所以进到圣所去思想这些问题，正如笔者在上文所推测的，必定以为﹐离开神而推论出「神性本恶」，是对神不公平的；不如进到神面前，将自己的思想摆在神面前，请求神回答和指正，这样的态度才正确。是的，正如女人夏娃，在思想「神是不是真保留一些好东西，不愿意赐给她，所以才不准她吃那棵分辨善恶树上的果子」这问题之时，她跟着蛇去，一面望着那果子﹐一面想，这样就中计了；倘若她肯来到神面前，将蛇的意见告诉神，神就会指出蛇的诡计来，她就不致于中计而犯罪，弄到自己赤身露体，与神隔开了。所以，这一点使我们明白，一生维持「每天有灵修亲近神」，是何等重要。神从来不推却肯到他面前来的人，总会引导属他的人「不遇见试探」，又救我们「脱离凶恶」。 ３．作者来到神面前，再一次思想恶人的「结局」，他就发现，恶人死亡并不是最终的「结局」。那只不过是外表的身体结朿在世的生活而已；人要面对神，应该是指他死后，灵魂来到神的审判台前，由神宣判的「结局」，才算是「真结局」。这样想，作者突然从「暂时」转到「永恒」；从「今生」转到「来世」；从「身体」转到「灵魂」；从「世界」转到「天上」……。换言之，作者的目光不再短视了，他看到更远的将来，就看出真相了。 73.18你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。73.19他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。 １． 作者的思想分开「今生」和「来世」两方面。先想「今生」，他看远一点，就看到神「实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。」意思是，神没有实时报应恶人，其实是让他们「自行滑倒」﹐「自行掉在沉沦之中」。就是说﹐如果神在今生报应恶人，是为爱他，想要提醒他及早悔改；如果神不在今生报应恶人，是因为神不爱他，让他自行滑倒而沉沦。等到他的灵魂在来世去到神的审判台前，神才足足的报应他。那时他就再没有机会悔改了。「自行滑倒」的意思是不用神推倒他，是他自己胜不过「滑」的环境和际遇，而自己跌倒的。所谓「滑」，是叫他站不住脚，在物质的引诱中犯罪﹐不顾律法原则﹐不知悔改，以致死在罪中。 ２．
这使我们想起保罗在罗马书第一章形容恶人犯罪﹐以致本性渐渐堕落而沉沦的过程。那段经文出现三个「任凭」，表示神放弃他们﹐任凭他们「滑跌」。经文说：「他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物……。因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此……就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒……他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」（罗1:21-32） ３． 作者继续指出：「他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。」意思是，他们在世活着，虽然表面上安逸发达，其实内心「被惊恐灭尽」，以致「转眼之间」就失去一切的产业，成了「何等荒凉」。所谓「转眼之间」，是从「永恒的角度」来想，用「永恒」来比较──恶人就是一生享福，也只不过是「转眼之间」而已。因为他们沉沦到地狱里，是「永远受苦」的。这样比较起来，今生的享受，就变得极其短暂了。 ４． 恶人「转眼之间」就灭亡；义人也是在「转念之间」就明白过来﹐就是从「暂时」转到「永恒」。人若失去「永恒的观念」，就会落到最大的黑暗中，一生枉活，死后永远沉沦。但人不会有「永恒观念」，除非他来到神面前，以神的想法去思想事物，不然﹐短暂生命的人类，怎可能会以「永恒的观念」来想事物呢？ 73.20人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。 １．
思想完恶人的「今生」，再继续思想恶人的「来世」。在这方面，作者分明以「神自己的观点」来思想，因为他说：「人睡醒了，怎样看梦；主啊！你醒了也必照样轻看他们的影像。」在这里先交待一下，这样的译法有点差错。原文这句话并没有「主啊！你醒了」的意思。不要以为主自己也会「睡」了，又会「作梦」。其实原文的意思只是：「一个人从梦中醒来，怎样看梦；他们也照样是被轻看的影像而已。」 ２．
不错，他们是被神轻看﹐但不是神从梦中醒来。按圣经真理﹐应该是作者从死里复活，来到神面前之时，发现神轻看恶人如梦中的影像一样。是作者明白，复活后回想地上的事，像作梦一样而已。这样的醒悟﹐叫作者立即不再介意恶人在今生怎样安逸和发达，因为恶人必要如梦成为过去﹐惟有义人可以复活，来到主前，永远被纪念。 ３．
「醒了看梦」的观点，就是从永恒、属灵、属天的观点来看。如果不是从这个观点来看，我们永远无法解释地上诸多不公平的事。因为许多事情，神都定规要在来世之时才作公平的审判，以来世的方式来赏善罚恶。人若不是从这个属灵的观点来看事物，就是「沉迷」于物质的享受，看不见人生方向﹐也不明白真正的价值观为何。我们说这是「沉迷」，因为人在享受物质之时，没有醒悟到，物质界所有的事与物都是暂时的。等这一切事与物都成为过去之时，他们才猛然「醒」过来，明白自己原来是在「作梦」而已。 73.21因而，我心里发酸，肺腑被刺。73.22我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。 １．现在作者「醒」过来了﹐明白了。他第一个感受，是厉害的「内咎」。他说：「因而，我心里发酸，肺腑被刺。」这是极度后悔和自责的感受。「发酸」希伯来文是“chamets ”，钦定本英文圣经译为“leavened”「发酵」。意思是，发现自己内心过往所积存的许多概念，都是坏的、有毒的、无用的。「肺腑被刺」，希伯来文是「腰子被刺」。因为“kilyah”这个字在钦定本英文圣经通常译为“kidneys”，指一个人内心的功能。意思是，发现自己内心里头许多明白事理的功能都失了效。 ２．所以作者又说：「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。」意思是形容自己对属灵的道理不明白，如同没有灵性的牲畜一样。「二元论」的学者认为，人与禽兽都是由一个「非物质的元素」（指灵魂）和一个「属物质的元素」（指肉体）合成的；而且「灵」与「魂」常在圣经中有「互换」的现象，所以「灵」与「魂」其实是相同的，没有分别。他们又引据创世记第一章所记载﹐神创造了许多「活物」，原文是“living souls” ；第二章记载神创造亚当之时，向他鼻孔里吹一口气，亚当就成了「有灵的活人」，原文还是“living soul”，与其他活物都是一样。于是，他们就推论出，人类与动物的结构是相同的，只不过人类是按照神的形像被造而已。我们反对这样的解释，认为非常错谬，因为忽略了「神吹一口气」，是神创造其他动物之时没有做的。主耶稣复活时，也向门徒吹一口气，然后说：「你们受圣灵。」（约20:22）其实主耶稣是借用神向亚当吹一口气为比喻，向门徒吹气，表示自己就是创造亚当那位神。 ３．《圣经》很明显地指出，动物与人类不同，因为动物没有「灵」。请看，神完全没有为动物预备救恩；启示录记载将来的新天新地、新耶路撒冷，也没有任何动物。彼得岂不是说：「但这些人好像没有灵性﹐生来就是畜类」吗？又形容这些人「…以备捉拿宰杀的（像畜类一样）。他们毁谤所不晓得的事（属灵的事）﹐正在败坏人的时候﹐自己必遭遇败坏。」（彼后 2:12）。主的亲弟犹大也这样说：「但这些人毁谤他们所不知道的（属灵的事）。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样﹐在这事上竟败坏了自己。」（犹 10）耶利米先知也说：「各人都成了畜类﹐毫无知识‧」所说的「知识」，是指「属灵的事」。因为这些人「因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像﹐本是虚假的﹐其中并无气息。」（耶10:14）诗篇第九十二篇的作者也说：「畜类人不晓得﹐愚顽人也不明白。」（诗 92:6）；第九十四篇又说：「你们民间的畜类人当思想。你们愚顽人﹐到几时纔有智慧呢？」（诗94:8） ４．圣经还有极多经文形容人如果不明白「属灵的事」，就如「没有灵性的畜类」，或「畜类人」一样。尤其是本诗的作者，认为自己内心许多明白属灵事理的功能都失了效，就自责是「愚昧无知的畜类」。这是非常贴切的形容，因为主耶稣也说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。」（太7:6）意思是，「狗」是不会明白「圣与俗」的分别的；「圣与俗」的分别，就是指属灵与属世的分别；「猪」也不会明白「美感和价值观」，牠只会明白甚么是「食物」。怪不得犹太人认为外邦人是「狗」，是「不洁净的动物」，因为以为所有外邦人都不会明白属灵的事物。 ５．对于恶人「安逸发达」而心怀不平，也是如此。因为只从享受物质界的角度来观察，不会从得永生、享荣耀的角度来思想。所以作者突然明白过来，就厉害地自咎，认为自己身为站在圣殿右边，领导诗班天天唱诗歌颂神的诗班长，竟然没有从属灵的角度来看恶人，自己真是如同没有灵性的「畜类」一般。然而，「畜类人」永远不会明白自己是「畜类人」，因为他们里头明白属灵事的功能已经败坏了，根本不会反省自己是「畜类人」。所以，人若能自责，认为自己如同「畜类人」，这人还有得救的机会，因为他对属灵的醒悟，还未完全失去。 73.23然而，我常与你同在；你搀着我的右手。73.24你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。73.25除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。73.26我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。 １．
或问，具体来说，何谓「属灵的醒悟」呢？请看，作者说：「然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我。」这是指作者还活在地上的时候，常常亲近神，现在明白了，一切好处都在神里头。甚么时候，他软弱了，神的「右手搀着」他；甚么时候，他分不清好歹，神以「训言引导」他。离了神，他认为自己会再一次被世界物质的好处迷惑﹐所以他需要常常亲近神。 ２．
至于死后，他说：「以后必接我到荣耀里。」意思是，活着之时，能常常照神的引导而活；深信死后，神就会看他为配得与神一同享荣耀，所以接他到荣耀里﹐与神同住。作者认为这才是人生最大、最宝贵的目的。所谓「荣耀」，是比对属世界的一切都会朽坏﹐都会成为过去﹐惟独属灵属天的一切，都会永远长存﹐而且被神看为宝贵，蒙神纪念。启示录形容天上荣耀的所在﹐说：「看哪！…先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！……得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」（启21:1-8） ３．
作者又说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」意思是﹐活在地上时，如果没有神同在，一切都变得虚空和丑陋；将来被接进天上荣耀之时，如果那里没有神，他也不会爱慕那地方。这是说，神才是我们生活的目标﹐是一切好处的根源。所以甚么都可以失去，绝对不能失去神的同在。如果人求神赐他「恩典」，却不晓得宝贵「恩主」自己，就是最大的愚拙。 ４．
作者继续说：「我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」这里的「力量」，原文是「盘石」；「我的福分」，原文是「我的分」。整节经文的意思可以意译为：「我的肉体，和我肉体里面的感受，都会渐渐衰残（事实上，一切属物质的东西，都不能永存）；但我有神作我的盘石，我的心就不会动摇。（让别人得着全世界吧），我却要得着神为我永远的分。」 ５．
这些思想就是「属灵的醒悟」──摆脱埋怨﹐由神引导；轻看物质﹐重视荣耀；不单恩典﹐更是恩主；脱离衰残﹐进入永恒；弃绝世界﹐得神为分。从前「险些滑脚」，现在「永不动摇」。 五、结论：神是一切的关键（73.27-73.28） 73.27远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。73.28但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。 １．
想到这里，作者下一个最后的「结论」，指出「远离神」和「亲近神」的后果非常不同；前者是「死亡」，后者是「永生」。一个人是否得着「属灵的醒悟」，真有天渊之别，就是「永死」与「永生」之别。 ２．
所以作者说：「远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。」这里「行邪淫」，意思是不拜这位真神，倒转去拜别的假神。这样的人，最终是「死亡」﹐是「灭绝」。这使我们想起启示录那「大淫妇」。她离开了她本来的丈夫──万王之王主基督，转去与敌基督和列国的君王行淫，以致败坏了世界。神就恨这大淫妇，用火将她焚烧，并且天上的天使和圣徒都大大赞美神说：「哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。…哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。」（启19:1-3）读这段经文的人，需要学习「恨神所恨」，不然﹐就不能领会其中的真理了！ ３．
作者醒悟远离神可怕的后果之后，就接续说：「但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」这里原文并没有「与我有益」几个字，但与上一句作比对，所以作者表示自己「不远离神」反而「亲近神」，当然得着与「死亡」和「灭绝」相反的益处，带出「耶和华是我的避难所」，就是避开「死亡」和「灭绝」。「好叫我述说你一切的作为」，意思是，神这样保存我的性命，为的是叫我将神一切的作为告诉所有人，叫人们专心跟从神，就可以从神那里得永生。 ４．
最后﹐让我们返回来思想编者文士以斯拉，为甚么将这篇诗放在《卷三》的开头；它若有「引言」的作用，会带出怎样的道理。我们在本书的开头就已经将整卷《卷三》共十七篇诗作过详细的表列，指出（第73篇）和（第74篇）是全卷的「引言」。编者先以（第73篇）讲出「不要为恶人顺利发达而心怀不平，乃要从永恒的角度来思想神报应恶人的原则」，用这个「原则」来引导以色列人明白，（第74篇）所发出的是，为「圣殿被焚」而向神「呼冤」，神会在历史适当的时间，为他们伸冤。整卷《卷三》十七篇诗就是循这个方向而编排的。现在请读者重新参看以下两篇「引言诗」的内容分析：
―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神子民的宗教情操(朱韬枢) 第一段 神子民的宗教情操 诗篇里描写教会生活最深刻的，就在卷三，特别是八十四、八十七和八十九篇。诗篇一共一百五十篇，这一百五十篇，主要的诗人是大卫，次要的是可拉的后裔，还有亚萨的诗。亚萨是大卫的三个乐师中的其中一名。三个乐师中，也许有人写诗，有人作乐，有人唱诗，亚萨很可能是负责写诗的。会写诗的人，原则上灵中的情感，也应该是丰富的，对音乐有相当的一种领会。亚萨此时是在什么情形呢？大卫已经建国了，就今天的话说，地方教会已经显出来了，地方教会的见证已经有了，现在，他就根据地方教会的见证，来描述他们在地方教会中，各种不同的经历。 诗篇的诗，从外面看，是诗人们跟随神的经历而有的灵感发表，但是，在神圣的主权里，它们却是有神圣的次序。譬如说，第一卷开头是，「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，」（诗一1）第三卷开头是，「神实在恩待以色列那些清心的人！」（诗七三1）换句话说，每一卷的开头，都在往前成长，都高过前面一卷。每一卷是胜过前面一卷。整个诗篇中每一卷，都有它特殊的重点：卷一着重在一个渴望主的诗人，在他追求主的过程中，借着一切神圣的经历，而有的生命成长。卷二说到这生命的成长不是孤立的，乃是连于神所呼召的人；一同来经历的，这经历是为着神的见证，所以卷二就说到教会生活。 生命的经历 卷一说到生命，卷二说到教会；卷一的末了，说到一个爱主的人，他长到一个地步，就长到生命经历的高峰了。这和我们想象的不一样。我们想象一个属灵的人，长到真正属灵了，长到高峰了，头上就长出一个光圈，一层灵气；人见着他，就觉得见到了神，就觉得要下拜。不！卷一的末了，描述一个爱主的人，他成长的高峰，是像主耶稣钉十字架一样。事实上，主耶稣钉十字架的描述，在诗篇里有许多处，换句话说，许多爱主的诗人们，都几乎有相同的经历。卷一的末了，说到一个人真正的属灵了，爱主了，成长了，成熟了，这个时候，他就说，「我的仇敌用恶言议论我说：他几时死，他的名才灭亡呢？他来看我就说假话；他心存奸恶，走到外边才说出来。一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。……连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。」（诗四一5～7，9）换句话说，什么叫成长呢？人成长到一个地步以后，好像谁也不会和他在一起，或者是要骗他，或者是要害他，或者是要踢他，他就变成完全孤立的人。我们的主在十字架上，祂的痛苦不光是肉身的，祂痛苦的高峰也是在心灵里的，所以那时候，祂说，「我的神，我的神！为什么离弃我？」（诗二二1上）那个时候，门徒或是出卖祂，或是早早逃开，或是远远跟随，真和祂在一起的，只剩下祂母亲和使徒约翰两个人；祂整个人，好像陷于孤立的里面。当一个人生命成熟的时候，他的经历乃是在煎熬里，孤独的忍受一切的痛苦。卷一的结束的话说，「耶和华 ── 以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们！阿们！」（诗四一13）这是很奇妙的！人在最艰苦的时候，对神会有最高的颂赞；人在最为难的时候，对神会有最完美的信托。跟随神是奇妙的事。 教会生活 卷二说到教会生活，它结束在整个教会的建造，都是耶和华神独行奇事。整个教会的生活，是为着神的见证，就是以色列的神。所以诗人说，「独行奇事的耶和华 ── 以色列的神是应当称颂的！他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！」（诗七二18～19）弟兄啊，这节圣经，对我们不遥远，在我们的经历里，我们多少都经历过，教会生活太甜美了，教会生活太好了，教会生活太属天了，教会生活太高昂了，教会生活太丰富、享受了，所以主啊，愿你的荣耀充满全地！就从这里，我们要来到卷三；这一卷提醒我们，「还早呢！」基督徒什么时候会说这句话，他真有福。一个地方教会士气高昂，人人喜乐，那时候大家都祷告：「耶和华啊，愿你的荣耀充满全地！」耶和华就回答，「还早呢！」有时候我们带一些人得救，聚会也真好，大家也真喜乐，也摸着主的同在，我们就起来说：「耶和华神哪，愿你的荣耀，充满全地！」神的回答也一样，「还早呢！」为什么呢？就着整本诗篇来说，一百五十篇，卷二才达到一半；就着历程来说，卷二才达到五分之二，还不到一半。换句话说，还有卷三，卷四，卷五。要再经过这三卷以后，才有真的荣耀出来。即或到了卷五，神也说：「还早呢！」所以，祂就加一段上行诗。上行诗，就是整卷诗篇的复述，再说一次。有了这经历，还会再来的；有了这经历，还会再来的。我们这一生的经历是会重复的。 弟兄啊，在我们这一生中，主常常安慰我们就是这句话，「还早呢！」我们对主说：「主啊，谢谢你，这一切都太好了。」 为什么呢？跟随主，不是一天的事；跟随主，不是一件事；跟随主，不只是一种生活；跟随主，不只是一个看见；跟随主，是我们一生之中，多采多姿，满有丰富、丰盈，而从神得着的无限的制作，和在制作里的祝福。从年幼的时候，我们要告诉主，「主啊，是的，还早呢！」 有时候，教会经过一场大的波折，好像大病一场；病好复苏以后，我们就感谢赞美主，但是，我们更应该感觉，「哦，还早呢！」这不过是我们一生漫长的途径中，一个重要的关口。这个关口，是主的怜悯，把我们带过去了，但我们若以为，神所做的就到这里为止，那就错了。神啊，还要做许许多多！我们若以为，打过一场仗，放了两枪，鸟给吓跑了，乌鸦给吓跑了，老鹰也给吓跑了，所以就感觉：天下平静了！没这个事，还早呢！而教会生活的美丽就在这里。譬如说，一个人结婚那天，他觉得一切都太好了，却从来没有想到，要来的这六十年，七十年，还有这么多意想不到的祝福，和描述不尽的痛苦！我们结婚的时候，以为这一生所要的都成就了，但神就说：「就着你的人生来说，还早呢！」 人的一生有多丰富！但是，人的一生无论多丰富，和教会生活的丰富却不能相比。这就是为什么每一次唱「耶和华呀，牧者呀，祝福呀」，我们都觉得，像是唱靡靡之音的流行歌曲。我们要知道，神给人一生预备的丰富，是远远超过人任何一面可以猜想得到的。所以，当圣徒起来说，教会生活实在太好了，神的荣耀要充满全地时，一个爱主、跟随主、要主的人，他就说：「还早，现在才卷二啊！」卷三，有我们苦的；卷四，我们完全不懂；卷五，读起来胡言乱语的。 一幅成长的图画 如果把诗篇画一幅图，一个人从卷一长上去之后，慢慢地，我们就变成一个团体的成长，也长上去了。卷一是个人的，卷二是教会的，卷三呢？我们经历一段低谷，又长上去了。卷三真是奇妙！读的时候，我们会觉得：「主啊，为什么教会生活要这么倒霉啊？」末了又说：「主啊，为什么教会生活可以这么荣耀啊？」然后就到卷四。在卷四，神要借着一处处的地方教会，来得着全地了。卷四不好解释，为什么呢？没有人懂。说实话，谁关心全地啊？！神要借着我们得全地，我们却说：「今天哪里有面包大减价？」这是两个完全不同的境界，好像我们的存在和神的存在，距离非常遥远。到了卷五的时候，每一篇都是赞美，在这赞美中，产生出一段上行诗。卷五提醒我们，有过卷一的经历，还得再有一次的经历；有过卷二的经历，还得再有一次的经历；……。我们的路途，不是走过就不再重复了；无论我们多属灵多成熟，还要重温这一生中许多「美丽」的经历。长到后来，我们的人位就和基督的人位合并了。第一百五十篇是圣徒赞美的高峰，用各种的乐器来赞美祂，用角声赞美她，鼓瑟赞美祂，弹琴赞美祂……，一种乐器加上一种乐器，一层一层加上去，最后，全地都要起来赞美祂！这就是诗篇的结束。 诗篇的前三卷好读，因为和我们有关。第一卷最好读，几乎每一个人都懂；第二卷难一点，要在教会生活里来懂；第三卷，是要爱主，爱教会，才能懂。第四卷，是要关切主要来得着全地，才能懂。说实话，我们对全地没有感觉；神要得着地，我们却好像没有神的那种迫切感。神说：「我要得着你，我要借着你得着教会，我要借着教会经过摧残而成熟，我要借着成熟的教会来得着全地！然后，我要借着全地，来得着赞美啊！」到了卷五，都是赞美。 弟兄姊妹，我们是要过怎样的一生呢？就看我们活得好不好。有的基督徒从得救到今天，都在一个点上，整天在唱，「耶和华是我的牧人，祂与我完全的同在，我享受祂各面的保护……」这就不够了。哦，我们得往上走走啊！有的人走了，走到后来，就好像主耶稣钉十字架一样，完全在孤单里，完全被出卖，完全被舍弃，连爱我们、认识我们的好朋友，都用脚来踢。这个时候，主说：「我要的不是你，我要的是教会啊！如果我要的是教会，无论我怎么得着你，我不能满足。」所以才有诗篇卷二，我们称做《诗篇中的教会生活》。教会生活被建立起来，到末了，有一点荣耀显出来了；但是，出乎意料，又有了卷三。卷三说什么呢？神要把我们往下降一点，因为现在，祂要来真的了。祂许可教会受到伤害。很奇特，教会受伤害从谁开始呢？从你我开始！谁伤害教会呢？你我！ 教会的堕落 弟兄姊妹，谁是教会的仇人？我们！谁伤害教会？我们！谁羞辱教会？我们！谁让教会不能往前？我们！为什么呢？因为我们得救了，也爱主了，却是一个宗教徒。要知道，宗教观念联于我们的所是。对教会的第一个摧残，就是宗教里的人。宗教里的人，永远是自我中心的，永远是说「神怎么祝福我，我们应该怎样得着神的祝福」；神圣的主权，神圣的旨意，神的愿望，神的目的，和他来说，都很遥远。他关心的是什么呢？他的所愿，他的所求，他的所要，他如何得到神的祝福。如果今天，我们有个集体祷告，大家把代祷条子都拿上来，那些条子里就会说：你们为我祷告，求主叫我可以买个房子；你们为我祷告，求主叫我可以买个车子；你们为我祷告，求主叫我病得医治……。有没有一张条子写，「愿意今天我们禁食一天，为着神的国和神的义」？没有！为什么呢？因为圣徒所关心的，就是自己。 一个弟兄到了适婚年龄，他就会祷告：「主啊，求你给我预备一个妻子，我的条件也不太高：第一，她长得美丽；第二，她性情和顺；第三，她受高等教育；第四，她会做菜，会治家；第五，她很有钱。」不要以为这是好笑的事，这是什么？这就叫宗教！到了教会生活，宗教徒一到聚会时，他就会说：「主啊，我要去聚会了，第一，求你保佑我一路平安；第二，叫会众有你的同在；第三，讲道讲得好；第四，我不打瞌睡；第五，听完以后我喜乐；第六，会后那顿饭要非常好吃。」看，这就是我们！或者他就问：「今天谁讲道？」一听是某某人，他就进会场；一听是某某人，他就掉头回去了。 这样的人，在属灵的事上完全不开窍，也没有内涵，没有经历，他所要的，就是满足他自己。可是，这还不可怕，可怕在哪里呢？因为他在宗教里，就满了各种的观察，他会说：「人家不爱耶稣的，房子都买到了；我这爱耶稣的，房子还没有！人家不爱耶稣的，身体多健康；我这爱耶稣的，老咳嗽呀！人家不爱耶稣的，买彩票都中彩；我这爱耶稣的，周周买，从来没有得过！」宗教徒有他们的观察，教会应该怎样，我们的生活应该怎样，弟兄姊妹应该怎样，教会的聚会应该怎样，合他的意，他就赞美神（更可能是赞美自己）；不合他意，他就拉长着脸，谁也不理。因为这样，教会生活就产生了很大的难处。 一个得救的人，活在宗教里，是个难处；一个爱主的人，到后来，也可能是难处。爱主的人，不知道为什么，爱到后来，他就不再爱主，只爱属于主的。这时，他就不是一个宗教徒，他就变成一个野心家。宗教徒是伤害教会的根基，野心家是把教会摧残掉。弟兄姊妹，教会生活怎么走呢？第一，教会生活往前走的时候，我们不知不觉活在宗教里，教会就受摧残了。第二，不知道为什么，可爱的教会生活中，不知不觉就出来一些有野心的人。圣经的描述很有意思，「你的敌人在你会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。」（诗七四4）这是说，野心家在基督的名之外，用另外一个名，就是他的名，来取代基督的名。弟兄啊，我们是跟随主的，不是跟随一个组织，更不是跟随一个人。跟随组织的，可耻；跟随一个人的，该打。人很奇怪，人总喜欢插一个旗子，宣告自己是属于什么组织，或是某一个人，然后就站在那儿不动了。弟兄们，我们都是属主的啊！野心家出来以后，他做的最厉害的一件事，就是竖了自己的旗为记号，用这个旗子取代基督的旗号。 这还不可怕，到七十七篇，又出现第三班人，他们是在教会中作负责的人。这班作负责的人怎样呢？圣经说，他们成为一班懦弱的人（诗七七10上）。现在教会麻烦了：信徒在宗教里；领袖想要得着圣徒归他们所有，就用他们的名取代了基督；各地的长老又说：「这是我的懦弱。」哎呀，我们绝不能相信，诗人来描述教会的堕落的过程，就和我们今天的经历完全一样。教会中往往遇到为真理和信仰争辩的时候，长老们常常就说：「和为贵。」弟兄啊，不是和为贵，是基督为贵。没有基督怎么和呢？谁跟谁和呢？但是，长老看见野心家拿了一支旗杆，要来插旗子，心里就想：「第一，我若说，我要为基督站住，他可能就把我开除了；第二，我若说，我归于你了，有一些会众说不定就要革我的命。」但因着长老懦弱，最后就选择一条最容易走的路，他们就说：「总部弟兄，请来插旗子，我们紧紧跟随。」这样，圣徒们大多也就安然无恙了。结果呢？会众就一起在属灵上消沈了。 「我便说：这是我的懦弱，」（诗七七10上）这是说，负责弟兄看见一个情形后，就起来说：「哎呀，我若是刚强一点，我若是厉害一点，我若是绝对一点，我若说这就是我们的路，哪会有这些难处？！」或者，有的就说：「我们虽然知道野心家来插旗子是不对的，可是情形还过得去，我们还是作我们该作的事。」弟兄啊，说这样的话，仍然是懦弱，不仅懦弱，而且没有启示，没有看见，没有托付，也不知道主要作的是什么，只有考虑怎么利用信徒，来维持住自己的地位；更坏的是，野心配野心，野心家来了以后，立刻教会中一些有野心的人，也起来与他配合。弟兄姊妹哪，我们是宗教徒，就成为难处了，叫野心家可以进来；野心家进来以后，就把教会侵略了，俘掳去了，叫教会不再属于基督了，叫教会属于他们了；在这过程中，应该有许多老练的，认识神的，认识圣经的，有真理的，有经历的，都起来说：「不可以！」但是，大家懦弱，因为懦弱而玩弄政治，就带进一个整体的失败。结果怎样呢？外邦人就进来，摧残了教会。 教会的建造 从诗篇七十三篇到八十九篇，在这十几篇里，诗人说到教会的堕落。但是感谢主，在这一切之后，就产生八十四篇，说到「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！」（诗八四1）八十四篇的特点，不同于第八，二十二，二十三篇，也不同于四十八篇，为什么呢？它不是一个灵感的发表，它是百分之百的享受，「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译：欢呼）。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」（诗八四1～2，10）八十四篇是了不起的一篇，在这首诗里，百分之百没有灵感，百分之百都是经历；是诗人经过教会堕落的挫折以后，产生出来的一首美好的诗篇。他说我们是谁呢？我们是一班羡慕神，也渴想神的院宇的人！ 基督徒很古怪的，在宗教里，他有一种非常古怪的感觉，百分之百以自己为中心，也根据他为中心，对神产生了各种各面的要求；因为这样，野心家才可以进来，厉害的来摧毁祂的教会。这个时候，长老们如果刚强一点，教会就可以没事，可惜，长老们一个个都懦弱，只会点头说是。多少的长老，多少的负责弟兄，都懦弱了，没有人敢起来说真理，没有人敢起来指出跟随主的路，没有人敢起来宣布主给我们的托付是什么，没有人敢起来辩明圣经的教训是什么，大家都在那儿懦弱的活下去，结果就产生一个整体的失败，叫外邦人进来教会中。 教会堕落的过程 弟兄们，教会堕落的过程，永远是这样的；教会失败的情形，永远是这样的。天主教本来也不是这样一个大公教，本来也是很好的一班的基督徒，慢慢地，有野心的人就把教会拿去了。当有野心的人进到核心的时候，没有一班人起来厉害的反抗，要到一千多年以后，才有马丁路德起来反抗，这个时候，天主教早已经堕落了，到后来，整个天主教里，就充满了外邦人。我们读历史都知道，那个时候，一个公爵，或一个伯爵，他的长子，就承继他的爵位；他的次子，就送去天主教，将来好作主教。就着生活来说，他们完全是堕落的；就着地位来说，他们完全是受尊崇的。这是什么呢？就是外邦人进到教会里来了！弟兄啊，这不是一件小事，教会是这样失败下去的。 在他天然的观念里，以为一个爱主的人，一定享受某一种的福分，所以他想，他上大学，主总该给他一个有名气的吧，总是一个入流的吧，总是一个说起来还满风光的吧！事实上，一个非常爱主的人，读书通常读得好。一个爱主的人，当他这样爱主的时候，他这个人就变得纯净；因为纯净，他读书就有智慧；读书有智慧，功课自然会好。但是，一个爱主的人很难领会，功课好，并不一定一切顺利。有的人爱主，功课也好，可是，他得考五次大学才终于能进一流大学。这就叫我们认识，我们宗教观念里所想的，都不是主所要的，主是照着祂所认为最好的给我们。 什么叫清心的人呢？清心的人是单单要神的人。一个清心的人所要的，所见的，只有神自己。主耶稣说：「清心的人有福了！因为他们必得见神。」（太五8）祂不是说：「清心的人有福了，因为他们必得见祝福。」清心的人，他却看见恶人。教会生活里还有恶人吗？教会生活是堕落的人的构成啊！每一个过教会生活的人，都要起来做见证：我是个罪人蒙主恩！有没有例外的？没有！我们来过教会生活的人，没有一个可以说：「我从来没犯过罪。」如果我们从来没犯过罪，我们怎么会需要教会生活呢？教会生活是为着罪人的。所以教会生活中，稍微一不小心，就会有古里八怪的人出来。 神的子民因为他们就喝尽了苦水。如果神的子民因为他们喝苦水，这就表明他们是在一起的，不在一起，怎么喝他们的苦水呢？我蠢笨无知，在你面前如畜类一般，他说：「我像个什么呢？我像个狗一样！」宗教徒本来就是畜类啊！所以圣经描述宗教徒，都是用狗来描述。右手的带领就是神亲密的、主权里的带领。话语的引导就是主借着祂圣经的话，不断地来对我们说话。他说，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。真了不起，这句话很少有人能讲。 诗篇七十三篇神子民的宗教情操 诗篇七十三篇一节，「神实在恩待以色列那些清心的人！」请注意，这是诗人的开头，也是末了结束的话，所以这中间的描述，就告诉我们，清心不是一个本能，清心乃是一个实质。什么是清心？就是我们的确遇见了主，因为我们这样遇见主，看见主的可爱、可宝，与价值之高，所以我们就起来说：「主啊，我爱你！」当我们愿意这样爱主的时候，才发现，主是如何祝福、恩待那些爱祂的人。 第二节，「至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。」至于诗人自己呢？他是不是清心的人呢？他说：「我不是清心的人。我是怎么样的人呢？我的脚几乎失闪；我的脸险些滑跌。我构不上神的恩待啊！」为什么他的脚失闪滑跌呢？因为东张西望。清心的人就只看主，但是，他东张西望！他看见恶人和狂傲人。三至五节，「我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」恶人和狂傲人，有五个特点：第一、享平安。第二、死的时候没有疼痛。第三、他们的身体或者力气壮实、肥壮。第四、他们不受苦。第五、他们也不像别人遭灾。人最痛苦不就是这五个吗？老人都有一个很复杂的心理，都喜欢离世的时候，能平平安安的走，不要成为儿女的累赘。 恶人和狂傲人多好，活着的时候享平安，死的时候没疼痛；活着的时候力气强壮，也不受苦，也不遭灾。第六节，「所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。」不要小看脖子，人带练子，那个链子常常说出他的心情和所是。恶人和狂傲人的脖子上挂的是什么？骄傲。骄傲是他们的项练。强暴像他们遮身的衣裳，或说，强暴像衣裳遮住他们的身体。他们给人的感觉，是一班骄傲的人，也是一班强暴的人。 第七节，诗人继续描述，「他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。」实际上，胖子很少有眼睛凸出来的，人越胖，眼睛应该变得越小。这里，诗人的描述很特别，强暴的人因为又凶，又胖，就给人感觉，他要吃掉我们，所以眼睛就凸出来了。「他们所得的，过于心里所想的。」恢复本译作「他们心里的幻想肆意泛滥」是更好的。这说出他们在胡思乱想，凡不圣洁的，堕落的，欺凌人的，亵渎神的，都在他们的思想里肆意泛滥。第八节，「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。」然后他们就讥笑人，说欺压人的话，他们说话也高傲。什么叫恶人？诗人一下子描述了十二点。 不仅这样，第九节，「他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。」他们说，哪里有神哪？根本没有神！第十节，「所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。」神的民归到这里，换句话说，神的民和他们是在一起的，结果就喝尽了满杯的苦水。神的民很简单，我们要的就是神；恶人和狂傲人，却来欺凌我们。所以，十一节，「他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？」神的民喝了苦水，恶人和狂傲人就说，神怎么知道呢？至高者岂有知识呢？十二至十三节又说，「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」诗人说：「我白白的爱主了。这不是白白爱主了吗？我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。我白白的爱主了！」 弟兄啊，这个诗人清心不清心？不，他东张西望！基督徒不能东张西望，或者听这个消息，听那个消息。我们不能听到这个人有一个大的会众，所以就接纳他；也不能听到这个人没有大的会众，所以就不接纳他。这都是不清心，东张西望。弟兄啊，什么叫清心的人？不东张西望！东张西望，看多了以后，我们就说：「哎呀，我徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」十四节，「因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。」每早晨受惩治，就是每天早晨都有倒霉的事。当然这是诗人的说法，换句话说，诗意的言语，不能完全百分之百依字面来解释。 十五节，「我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。」我们都有这个经验，有时候我们讲了，讲了对神的儿女也不好。诗人说：「不行，我这么讲，对不起神的儿女。」怎么办呢？十六至十七节，「我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。」他说：「我思索，怎能明白这事呢？天底下乱七八糟，我怎么能够眼看实系为难呢？感谢主，等我进了神的圣所，我就看见了他们的结局。」圣所有两面：一面就是我们的灵，我们的灵是神与我们同在的地方。一面就是教会，教会是神与众圣徒同在的地方。诗人说：「等我再到灵中，等我和弟兄姊妹在一起，等我进到神的圣所，等我回到神的家中，哈利路亚，我就「看清」他们的结局！」 思想，根据希伯来文，译作「看清」（perceive）是更好一点。换句话说，不是用眼睛看清的看清，而是里面有一种认定。我们看清楚了，就是我们认定了。举例来说，一个青年弟兄想找一位姊妹，开头都是东张西望，哪个姐妹好，哪个姐妹不好，哪个好像还不错，（如果没有东张西望也不好，但绝不可以同时和三个姊妹约会，）有一天，他看清楚了，这是我要的，那位姊妹就是我要的，我认定了。他娶她没有？没有。她答应不答应他的求婚？也还不知道。但是，他里面有一种认定。弟兄们，真是奇妙，这里说他突然有了认定，他就看见了恶人的结局。结局，希伯来文是指划船的终点，也可以说是末后的日子。船在海上走，一面它有速度，一面它的速度是划船的人根据风浪的情形。人的一生，就好像一个人划着一艘船在水面上，然后就产生最终的结局 看清宗教徒的结局 十八节上，「你实在把他们安在滑地，」神把他们安排在哪儿呢？安排在滑地之中，「使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。」（18下～19）接着，诗人又作一个最好的比喻，「人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。」（20）有医学报导说，一个人一个晚上要做八、九十个梦，这表示人一睡着，就一直在作梦。闹钟响的时候，我们在作梦；人把我们叫醒的时候，我们也在作梦。好像人一闭眼睛就做梦。这些梦记不记得住？有时记得住，常常记不住。有没有内容？没有内容。有没有实际？也没有实际。人睡醒，怎样看梦；主醒了，也这样看他们。圣经真奇妙，诗人应该说，「人睡醒了，怎样看梦；我醒了，也照样看他们的影像，都是虚幻。」但是他说：「主啊，你醒了。」这句话是满有感觉的，可以从两面看：一面来说，恶人在那里作许多事，主好像睡觉一样，不说什么，也不做什么。我们说：「主啊，你为什么睡觉？」主要回答：「为着你睡觉，我若不睡觉，你怎么成长？！」到后来，神说：「我醒了！」宗教徒问说：「哎呀，我的神睡觉吗？」我们说：「对呀，你这么宗教，神怎么能不睡觉？神若不睡觉，不就天天被你抓来「操作」吗？」 看过恶人种种的行径以后，诗人就说：「主啊，等我进了你的圣所，当我在灵中遇见你，当我在地方教会生活里遇见你，我才知道，你好像睡觉了！我祷告了许多，我抱怨你许多，你理都不理啊。」 主就回答：「你让我休息一会好不好？我喜欢睡觉。我若睡觉了，你就有拯救了。若不然，你一祷告，我就得答应；你再祷告，我就得答应；我就不能管全地了！你一天到晚，要求这个，要求那个，我来应付你，都应付不了！」 最后他说：「主啊，你醒了，谢谢你！」 圣经真好！他说，人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。换句话说，对神来说，这些人、这些事根本不存在，只是个影像；就算只是个影像，我也非常轻看它们。 二十一至二十二节，「因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。」如畜类一般，就是像猪，像狗一样。诗人本来看那些恶人，说他们享平安，死时候没有痛苦，力气也强壮，不遭害，又骄傲，又强暴，胖到眼睛凸出来，心里胡思乱想，讥笑人，欺压人，说话高傲，亵渎上天，毁谤全地，这时，主睡着了；等到有一天，他回到灵里，就发觉没有一个摧残是摧残，没有一个伤害是伤害。他就说：「主啊，我受了这么多苦，原来这些都是没有的啊。是我的宗教观念，叫我受这些苦。」 弟兄姊妹，我们的宗教观念，不许可有这些事，所以我们才受这些苦。我们想：「我既然这样爱主，头奖就该是我的。我既然爱主，公司就该升迁我。我既然爱主，主就该给我买栋好房子。我既然爱主，就不应该买到一部烂车。」可是，不知道怎么回事，恶人开的车都是好的，我们买的车一定是会抛锚的。我们就说：「主啊，你在睡觉。」不错，主是在睡觉。我们说：「主，你什么时候醒来啊？」主仍在睡觉。我们说：「主，我没办法了！哦，主啊！」这一喊，灵里遇见主了，主就醒过来，祂说：「现在好了！」弟兄啊，我们有没有听见主对我们说「现在好了」？有时候，我们在教会聚会里，遇见主了，主就醒过来说：「现在好了！」又说：「那一些事都是影像，根本不是真的！」这个时候，我们就说：「我心里发酸，肺腑被刺，愚昧无知，好像畜牲一样。」 除你以外，在地上我也没有所爱慕的 二十三节，「然而，我常与你同在；你搀着我的右手。」不是说主与我们同在，是我们与主同在。即或在这样软弱失败的情形里，诗人说：「主啊，我与你同在！」弟兄姊妹，宗教徒蒙恩的诀窍，就是「我常与主同在」。我们心怀不平时，与主同在；看见恶人时，与主同在；路走不下去时，与主同在；不知道怎么跟随主时，与主同在。不仅与主同在，主也搀着我们的右手，带领着我们。真好！孩子最喜欢什么？让父母牵着手走路。父母一牵着手，孩子就觉得完全平安了。 二十四节，「你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」这个时候，他说了四件事：一，我们与主同在，就带进主与我们同在。二，主搀着我们的右手。三，主对我们说话，用训言教导我们。四，我们知道，我们的将来是在荣耀里。但是，这些事好虽好，没有主好。所以他又说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」（25）现在我们懂，这就叫做清心的人。清心的人说：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。又说：「我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。」（26～27） 二十五节，「但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」前面说我与你同在，现在说我亲近神。诗篇六十五篇四节，「你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！」那里诗人说：「主啊，你来拣选，不仅你拣选我，你也使我来亲近你，住在你的光中。」这里诗人也说：「但我亲近神！主啊，都是你做的，你叫我来亲近你。亲近神，是与我有益；我以主耶稣为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」现在，所有的事在诗人看来，都成为积极的，而不是消极的。求主怜悯。（韬） ―― 朱韬枢《诗篇中的教会成长(卷三)》 不要心怀不平(华伦魏斯比) （诗篇：七三篇） 1.神实在恩待以色列那些清心的人。 2.至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。 3.我见恶人和狂妄人享平安，就心怀不平。 4.他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。 5.他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。 6.所以骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。 7.他们的眼睛，因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。 8.他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。 9.他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。 10.所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。 11.他们说：神怎能晓得；至高者岂有知识呢？ 12.看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。 13.我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜； 14.因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。 15.我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。 16.我思索怎能明白这事，眼看实系为难； 17.等我进了神的圣所，思想他们的结局。 18.你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。 19.他们转眼之间，成了何等的荒凉；他们被惊恐灭尽了。 20.人睡醒了怎样看梦：主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。 21.因而我心里发酸；肺腑被刺。 22.我这样愚昧无知，在你面前如同畜类一般。 23.然而我常与你同在；你挽着我的右手。 24.你要以你的训言引导我，以后必接我到茉耀里。 25.除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。 26.我的肉体，和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的 福分，直到永远。 27.远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。 28.但我亲近神是与我有益：我以主耶和华为我的避难所，好叫我 述说你一切的作为。 法国圣徒盖恩夫人(Madame
Guyon)写道：「属灵生活的开端，我们所面临最难的功课是学习存容忍的心与邻人相处——接着，是与自己，而最后，是与神。」 圣经中有些最伟大的圣徒也曾与神争抗过，他们想尝试着了解神在他们身上及对这个世界的作为。你可以想到以色列的先祖约伯，或先知耶利米（耶廿一：1下），哈该。大卫在诗篇卅七篇中反驳有关世上邪恶的问题；而在诗篇七十三篇中，亚萨也为这长年的问题在力争。为什么世界上会有罪恶？为什么不幸的事发生在好人身上，而好事却发生在坏人身上？当个信徒真是值得吗？ 当然，有的人借着否认罪恶的存在来「解决」这个问题，但那仅是一种幻想罢了。另外有人则以极端的立场来否定神的存在！但这却又带出了一个新的问题：若没有神，这世上所有的一切善是来自何处？约翰·霍顿博土(Dr．John
Hutton)为这问题下了一个结论，他写道：「一个人放弃基督教信仰，其实那只是一种为怀疑所困扰的信仰生活降服了一种为信仰所困扰的怀疑生活罢了。」 快步调的信仰是无法解决这个问题的。因为那是一种奋斗。犹如马太·亨利(Matthew Henry)表示的：诗人是「以层次渐进的方式得胜的」。当你了解作者在他的奋斗过程中所经历的各个阶段，你就更能领悟这种恒久以来存在世上的罪恶问题。 一、他回顾以往(1节) 这首诗的开始就是一种坚定的信心。作者回顾以色列的历史并宣告他的信念：神存在，并且神是良善的。 他不是一个无神论或不可知论者。实际上，由于他在神里面的信心才会一开始就发出这样的问题！那些忽略神存在这个世界上的人是不会担忧罪恶问题的。对他们来说，罪恶只是人类朝向完美阶段，在改革探索中所带来的某种短暂的产物罢了。物质至上，属灵的事全被摒除在外。 他相信神，但他也相信神是良善的。毕竟，若神果真是神，他必定是完美的，而完美就包括良善。以色列的历史是一部神的良善恩慈的记录史，作者了解这一点。神已经与以色列立约，若他们以顺服他的律法来荣耀他，他就祝福且看顾他们。这些约定的条文都一一的记载在申命记上。然而诗篇七十三篇的作者深知神需要的不仅是外表的顺服；他要清洁的心，作者预先提到了主耶稣登山宝训的教导。 现在，难题来了：亚萨是个信心坚定的犹太人，他遵守律法；而且手洁心清（第13节）。但他并没有在生活中享受神的恩典！而那不法的邻居不论在物质上、肉体上都胜过他的景况！ 他该怎么办？他的神学错了吗？他的生活中隐藏着他看不见的错误吗？（当约伯的朋友们讨论这问题时，他们采取了这观点。）他如何能避免这种左右为难的情况？ 二、他环顾四周（2-12节） 他软弱了！信心的立场不再像以前那么确定了！无论身在何处，他都如履薄冰。他在神学上的问题纯粹是一种个人的问题，同时他发现自己嫉妒着周围的恶人。 首先，他嫉妒他们的「亨通(3-5节）。这个字的意思是指平安、满足和丰富。显然的，作者觉得恶人并没有遭受到那些敬畏神的人所经历的痛苦和挣扎。不敬虔的人和他们的子孙饱食终日，居处安适，在世功成名就。他们身强体健——而敬虔者备尝疾苦，有时连医药费都付不起。 他们的骄傲也使亚萨感到沮丧。假如这些生活安逸的人能存存谦卑的心，而把归荣耀给神那倒也好！但事实却不然，他们把荣耀全归在自己身上。他们像穿戴金链子般的抱着傲慢的外衣来炫耀人。他们夸耀他们所有的远超过所想的，然而他们却一点也不肯分享给那些贫困的邻舍。 除了他们的亨通和骄傲，亚萨嫉妒他们的受人欢迎（10节），世人多崇拜这些成功者，且追随他们。 然而，在这景况中神在那里？他完全离开了。「神怎么会知道？」这些崇拜成功的人问道：「最高主宰真有知识吗）（11节）？他们争辩道：「毕竟，我们在这世上的亨通与财富的加增，这并不是靠神的帮助而达成的！我们不需要神。」 类似这种态度深深的伤害了每一位属神的敬虔儿女。你如何回答这些人？你如何眼看一个追求邪恶世界的人兴盛，而敬虔的人反而受苦？作为一个信徒真值得吗？ 三、往里看（13-15节） 在他第三阶段的经历中，亚萨决定省察自己，并且看看他的处境。他立刻下了结论：在信靠神和保持圣洁的生活上，他有一个很大的错误。「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。」 （诗廿四：3-4）但是诗人的手洁心清并未带给他任何从神来的特别祝福！邪恶的人兴旺而他受苦！恶人每早醒来享受安适，而他醒来则遭受惩罚！ 这些是亚萨内心里真正的感受。他是诚实地对己对神。他可以出于宗教热忱而装出「得胜的生活」，但那只有使他成为一个伪善的人。另一方面，他不要放弃他在神里面的信仰，因为他认识真理，不能背道而他。 若我们知道即使是圣经上以及历代教会中那些属灵伟人们也有某些生活问题上的挣扎，无疑地，是一种激励。耶利米问神：「恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢（耶十二：l）？约伯问主：「恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？」（伯廿一：7）双目失明的乔治·麦特森(George
Matheson)在他成功的服事中，也会遭遇过一段信心的晦暗期。（你知道，那首[O Love
that will Not Let Me Go.」就是他的作品）那时，他坦白的与他教会中的长执们讨论他的问题，而他们明智地建议他等侯并给神时间。这位盲者传道人也真的就等侯神，后来神果真以新的确据和力量来满足他。 这位诗篇作者现在面对的是他生活中一个待抉择的十字路口。当他回顾以往，他可以宣告神是永在的，他是良善的。但当他环观四周，却对那些恶人心生嫉妒。他的神学立场无法与生活上艰难的事实相权衡。当他再往里面探寻，就觉得一片混乱而缺乏真正的安息，于是内心油然升出一股错误的自觉，认为信靠神及顺服他的律法是一种不智之举。 他该怎么办？放弃他的信仰，而与那些崇拜成功的肤浅群众共奔一路吗？还是试着持守他的信仰，假装一切美好，而灵里及情感上却一直任其堕落？很庆幸的，他作了正确的抉择。 四、往上看(16-22节） 无视于自己混乱的意念和内心的痛苦，亚萨来到神的殿中，在神面前陈明他的光景。神学虽有其价值，但它永远无法替代个人与神之间实际的契合。无论我们人生的阅历如何，这一切都要呈现在神的宝座前。我们若单凭眼见前行，我们所能看到的只是生活的现实层面；但是，当我们凭信而行，我们就能发现它的真正价值。有如先知以赛亚（六章）一样，当这位诗篇作者来到神的宝座前敬拜他时，就在那儿，他对神、他自己以及这个神所创造的世界有了更新的认识。 对生活的展望往往可以决定其一生的果效。若我们的生活是以俗世的看法替代了属天的展望，我们往往会做出一些错误的评估和决定。一八五六年，慕廸(D.L.
Moody)和马歇尔·腓尔德(Marshall Field)两个人都到芝加哥。慕廸原可以像腓尔德一样在生意上飞黄腾达——腓尔德以经营百货公司致富，但是慕廸顺服了神的呼召，决定成为一个主日学工作者和布道家。后来他因此成为世界各地成千上万人的祝福。假若他做了错误的决定，很可能只有少数人会记得他。 今日教会最迫切的课题之一就是个人和团体的敬拜。我们需要时间去默想神，去思考他的真理和表达我们对他的赞美。敬拜之于我们内在的需要犹如洗澡、吃饭、休息和运动之于我们外在的需要一样。有些教会的崇拜太以人为中心，而没有集中在神和他永恒的价值上。敬拜有助于获得生活上的洞察力和正确看法，而且可以帮助我们衡量事物及对一些重要事情的抉择。 亚萨到圣殿有什么得着？有，就是使他的洞察力变得敏锐：他看出了有关不虔敬人的兴盛实际是怎么一回事。「然后我了解他们的结局」（17节）。生命中重要的不是你目前在何处，而是你将往何处去。亚萨看到恶人未来的审判．，「沉沦……荒凉……被惊恐灭尽了。」（18-19节）这使我们想起主耶稣会提出的一个问题：「人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？」（太十六：26）「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」 （太廿五：41） 诗篇七十三：20描绘出一幅生动的画面。亚萨看到神犹如从睡梦中酲来。他容许恶人繁荣，享受罪中之乐，但是审判的时候已经到了。「你轻看他们犹如幻像」。对神来说，不敬虔者的一切灿烂辉煌都是虚幻的。其中没有一样会存留到永恒。不虔敬的人乃是生活在梦幻的世界里，有一天他们的梦要变成梦魇。 但是亚萨的敬拜不只带来对败坏之人的命运有新的看见，而且对自己的心思意念也有新的看见(21-22节）。他体会到自己会在思想和行为上都像畜类一样，不像是照神形像所造的信徒。 凭眼见而不凭信心是很危险的：我们会开始像俗世人的思想一样，以一种不同的标准来衡量生活，而这些标准将贬低永恒的价值，而只强调短暂的事物。那么，我们的决定往往就会根基在错误的价值观上。我们也会着重物质生活的追求胜于生命的进深。那是一种「畜类的生存」，无论其过程是如何刺激，结局总是令人失望。 记住，亚萨并没有公然的犯了什么大罪，他只是犯了思想错误的罪，但是错误的思想往往导致错误的生活。若我们走到「恶人的计谋」中，不久我们就会「站在罪人的道路」及「坐在亵慢人的座位」上(诗一：l)。我相信我们教会一定有不少已决心信主，且自称是基督徒的人，他们一样参加崇拜，然而其思想却仍跟异教徒一样。他们并没有基督徒生活的展望。 现在，正是亚萨经历主最深的时候了！ 五、往前看（23-28节） 他已经看到了不敬虔者命运的可怕，但是他自己的未来又是如伺呢？因为他花了时间在圣殿中敬拜神，所以他能以永恒的眼光来评估时间（23-24节）。他的现在——「我常与祢同在。」他的过去——「你搀着我的右手」。他的未来——「你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」 人们有一个错误的观念，认为「永恒的生活」就是永无止境，是一种不受限制年复一年的大量时间。永恒的生活是超乎时间之上；它就是今天信徒有神同在的生活。当你信靠耶稣基督，你就接受了永恒的生活：所以对你而言，天堂是已经在你心中开始了。你生活「在时间之内」，但是已经在享受永恒了！ 神与我们同在，他扶持我们，引导我们；有一天，神会引领我们进入荣耀里。「来世」对恶人即是永远的毁灭，但是对信徒而言，则是永恒的荣耀。虽然世俗的群众在生活的道路上似乎都相当安适，但是他们是朝着错误的方向而去！ 无论何时，当你觉得神似乎对你不公平时，读读这几节经文，，你就会知道自己是何等的富有。没有得救的人可能拥有健康、财富和世俗的成就，但是他们没有神；而不论你拥有什么，若你没有真认识神，你就什么也没有。只有在你拥有了金钱所无法买到的东西之后，那些用金钱能买到的东西才会显出其价值，而金钱不能购买的东西惟有来自神。 亚萨能够在永恒的光照下评估时间，也能在属天的光照下评估这个世界（25-26节）。稍早，在他的经历中，当他看到邪恶的人时，他的感觉是：「他们所得的，过于心里所想的！」（7节）但是现在他把结论倒转过来：因为他已经拥有神，他就拥有一切！有属天的意念，意即从天上的观点来看世界。当摩西背对埃及并与神的百姓联合时，他就是做到了这一点。（来十一：24-28）。「属世的思念」意即从世界的观点去看天上的事。当罗得把视野从神的城转开，而选择座落于平原上的众城时，他就是走在这种道路上了（创十三）。 生命最终的考验是死亡，我们都会面临死，但是我们必须有神做我们永远的福分！26节的旧约说法可比照新约腓立比书一章21节——「因我活着就是基督，我死了就有益处」。为主殉道的宣教士吉姆·耶里欧特(Jim
Elliot)曾说过：「放弃你所不能持有的，珍惜你所拥有的——这种人并不是傻瓜。」拥有正确的价值观是一件关乎生和死的事。「远离你的，必要死亡。」（27节） 在第27节亚萨使用了一个很有趣的辞，他形容恶人犯罪如同「行邪淫」。世俗化真的是「属灵的淫乱」（雅四：4-10）。以色列由于耶和华立了约，是已经「嫁」给了耶和华神。当以色列随从偶像和她四周的外邦神时，她已经犯了奸淫（耶三，．6-11：何三：l -2；四：12-19）。亚萨看到他四围的犹太人追随富有、财物、权势和宴乐，他知道那是「属灵的淫乱」。任何取代神在我们生活上的地位之事物都称为偶像。它是我们所爱，为之牺牲、工作，竭力保有并坚持珍惜的。犯奸淫意即依赖替代物而活。 亚萨经验的结束和它的开始是一个鲜明的对比。最先他的脚几乎滑跌，但是到后来他在信心中站立得稳。他几乎对他的朋友承认自己对神的信心是一种错误，但是他最后却肯定的以亲近神为他的益处来结束本篇！亚萨最后以宣告神的奇妙作为结束，这替代了他原先的疑惑与惧怕！ 世界的情势改变了吗？没有！但亚萨改变了。假若神把事情颠倒过来，让亚萨变得富有，而他不敬虔的邻居成为贫穷，那样会解决任何问题吗？不，因为如果是这样的话，亚萨的信心不会长进。他仍将只因神的祝福才信靠神。而他邪恶的邻居也会同样的咒咀神！ 诗篇七十三篇教导我们一些很有价值的功课。首先，它鼓励我们行事不凭眼见而要凭信心。无论我们处境如何，神的话是真实的。它同时鼓励我们对事情要「看远一点」，不要放弃永恒而择取那短暂的事物。 最重要的，亚萨提醒我们必须多花时间亲近神、敬拜他及常常做属灵的反省与评估。我们需要带着「永恒价值的观点」来生活，而这是来自与神的契合。我们不依靠各种解释来生活；我们凭应许而活，当我们与神的关系成长时，神的应许对我们就变成真实的。 当好事似乎都临到恶人身上时，不要嫉妒他们或批评神。只要去找出神想要为他善良的百姓做的是那些更有益处的事——然后让他去做！ ―― 华伦魏斯比《在诗篇中遇见自己》 智慧诗(赖建国) 主要经文：诗篇第七十三篇 一、前言： 各位观众您好
，我是赖建国，是中华福音神学院的老师，今天很荣幸可以跟大家再来看诗篇。今天我要跟大家谈到诗篇里面，最引发人争议的一篇诗篇，也是我们在人生里面，常常遇到的困难，就是诗篇第七十三篇，还有这篇所代表的智慧诗。 二、先见亚萨的诗─诗篇第七十三篇： 诗篇七十三篇是亚萨所作的诗，但是也是谈到一个敬畏神的人，面对到社会中间，有许多的不公平的事情。甚至有一些人好像作恶多端，却能够得享平安，他心怀不平的一个景况，这个亚萨经历到他人生里面，信仰的一个很大的危机。他的一个信仰的、痛苦的历程，也成为历世历代许许多多人共同的一个经历。 三、利未人的事奉： 我们在这边先稍微讲到一点：利未人的事奉。利未人在摩西的时候被拣选出来，代替以色列百姓的长子来事奉耶和华。他们在会幕里面，还有后来在圣殿当中，最主要的工作，就是看管、保守会幕里面的这些器材；还有就是守门，免得有些人不小心误闯到圣所里面，被神击杀。他们在旷野里面行走的时候，利未人有一个很重要的职责，就是把会幕里面的对象，好像约柜、金灯台等等，就把它包裹起来扛在肩膀上面，扛抬到新的地方来安营。 四、事奉神的人所面临的考验： 亚萨就是会带领众人，在神的面前敲钹鼓瑟，还有吹号等等，就来事奉神。跟他一起的还有另外的人，像希幔是哥辖的子孙，亚萨自己是革舜的子孙，以探是米拉利的子孙，这就是利未他三个儿子的后代，都在圣殿里面一起来事奉神。但这些在圣殿里面事奉神的人，他们从小就受到严格的训练，也明白圣经的教训，要按照摩西的律法来事奉神；也知道神在过去，曾经带领过以色列人出埃及、过红海，给他们施行拯救、经历神迹。 五、第一节是本篇的主题： 这篇诗篇第一节讲到：『神实在恩待以色列那些清心的人』，这里讲到清心，不是外表的一个挂名的基督徒，而是内心里面清洁的人，没有任何的杂念、邪念，所以不只是心中清洁，更是对神完全的委身的人。好像婴儿在母亲的怀抱里面，毫不保留的把自己就完全给他的母亲，一个信靠主的人，就把自己完完全全献给神。可是这边讲到说：『神实在恩待那些以色列清心的人』，这边讲到实在是思想了许久之后，经历过许多的不一样的事情，然后发现他最后的结论，也是他的主题，就在这边，等一下我们会看到。 六、作者对自己内心疑惑的描述： 但是第二节开始，就带出问题来了。『神实在恩待以色列那些清心的人』，可是我呢？这边说：「至于我、我的脚险些滑跌」，我几乎要跌倒了，虽然说没有真正的跌倒，但是内心里面似乎已经跌倒。跟神比较起来，神是那位惟一良善的神，跟那些清心的人比起来，而我呢？我就是神所要恩待的那一种清心的人吗？我能够分享神的恩惠吗？是的，我分享了，可是我所行的却与他们好像很不一样，我所走过的是另外一条不同的路。 七、作者对恶人的景况的描述： 你看这些恶人他们的景况是什么？他们死的时候也没有痛苦，他们的力气也壮实，他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。我们说一个人能够得享平安，好像说他就是死的话，也不需要经过痛苦而死，那就是神赐的一个平安。好像我们中国人讲到说，这个人他可以寿终正寝，而不是死于非命。 八、作者内心的困扰与冲突： 那你看这个人，他自己内心里面怎么样来想呢？所以第十三节这边讲到，这篇诗篇里面第二个〞我实在〞，就是第二个实在。『我实在徒然洁净了我的心、徒然洗手表明无辜。』，这个实在，是在他看到这些不公平的事情，看到这些恶人他们的恶形恶状，听到他们的恶言恶语，心灵发出来的痛苦的一个确定，『我实在徒然洗手表明无辜』。我现在信靠的是什么呢？十四节他说到：『我终日遭灾难、每早晨受惩治。』，每一天不管是上午、下午，还是晚上，我都觉得好像是受到神的惩罚一样；别人的平安、享福，好像变成我的惩罚。甚至每一天早上起来就想到说：我这一天不是一个新的恩典祝福的开始，反倒是一个新的痛苦的开始。 九、神的作法与审判： 但第十七节是这个整篇诗篇的一个转折点，在天主教的思高圣经里面讲到说：「直等我接近天主的奥秘」，我们中文圣经翻译的是：『等我进了神的圣所、思想他们的结局』。当我进到圣所里面，进到神的面前，我用神的眼光来看世人、来思想，这些人他们终究的结局。他们的结局，不是第三节里面讲到的那个平安，而是一个更深、更基本的，就是神的作法，跟祂最后的审判。 三个实在：第一个实在讲到神现在看起来对以色列不好，但是实在是很好的；第二个实在是他觉得，我过去的追求算了，这是讲到我；但是第三个实在，是讲到那些恶人，他们好像看起来似乎是得到平安，但其实最后真正的是不好，这是讲到他们。这边是讲到在你面前，也就是神同在的意思。 十、后言： 二十四节到二十五节我们看到，他的生活是不是变好了呢？不一定；恶人是不是已经得到恶报了呢？不一定。但是在得到神给他的确据的时候，他就可以向神来发出颂赞跟祷告。所以在这边有一个我们最喜欢的讲到：『除你以外、在天上我有谁呢？除你以外、在地上我也没有所爱慕的 。我的肉体、和我的心肠衰残。』，但神却是我永远的福分，直到永远。他就被接到神的里面，接到神的荣耀当中。我们人生在世，有许多的不平，但是当我们读完这一篇诗篇，我们再回到它的第一节来：『神实在恩待以色列那些清心的人』。愿我们都做一个真正清心的人，得到神的恩惠，谢谢大家！ ―― 赖建国《诗篇》 这就是恶人(七三1~16)(台北灵粮堂) 在这一篇诗篇的前段，我们要来思想一个冲突、矛盾的问题，这种矛盾令诗人都差点滑跌(v.2)。这段圣经中有10节在描述『恶人』的情形，那种情形令我们心有不平，不仅为恶人得福不平，也为神没有恩待我们而感到不平(v.3)，这种不满的情绪紧紧的抓住诗人的心，使他非常的灰心和沮丧，甚至怀疑他因信仰的缘故而有所坚持时，却不一定获得相等的回报时，他的信心受到相当大的冲击。曾有位弟兄就落在这种冲击的里面，当他在和我谈的时候，他的言语充满了愤怒与不平，对神非常的气愤，神你为什么这么不公平呢？他的吶喊正如诗人所说『我实在徒然洁净我的心，徒然洗手…』(v.13)；他的持守信仰所给他的价值观，但在实际生活中，却喝尽了满杯的苦水(v.10)，心中的忧苦，真是无以复加，不仅如此，当他讲这些时，仍会自责，这些话是否会得罪神？ 从服事这位弟兄的经验里，笔者更深的体会诗人在这里所表达的冲击，不仅是在面对恶人得福的事上而已，看见神的民却在苦境，使他里面的冲突白热化；在教会中，有另一类的事情也会打击着弟兄姊妹的信心，常令弟兄姊妹跌倒、软弱、灰心的人、事、物；不常是在教会外所承受的压力，反倒是在教会内肢体之间的互动所带来的挫折及伤害造成的。面对这种情况，到底该怪谁呢？是怪绊倒人的呢？还是被绊倒的呢？主耶稣说，绊倒人的有祸了(太十八7)，但之后主却也说，为了不跌倒，就算要负上断手、断脚的代价，也不要顾惜(太十八8-9)，虽然绊倒人的有祸，但是被人绊跌了，所失去的是更大的─被丢带永火里。 因此，我们能了解诗人在第2节所说他的脚几乎失闪，险些滑跌，所指得就是这事，虽然恶人、狂傲人欺压神的民、轻慢藐视神，而仍享有各种福乐，我们若因此愤愤不平，觉得为什么我们仍要持守信仰的话，我们就被绊倒了。所以，神在这里要帮助我们，要恩待我们，神要恩待谁呢，要恩待清心的人(v.1)，不因为恶人享受暂时的福而不平，若我们仍会不平，主有另外一句话给我们：『当止住怒气，离弃忿怒，不要心怀不平以致作恶』(诗卅七8)。我们要学习将我们的眼睛从注视短暂的现在，看向永恒的将来，按神的心意来解读世事，所以主说『清心的人有福了，因为他们必得见神』(太五8)。 当诗人看到这些不平的事，救他险些滑跌、失脚的是什么呢？他没有用言语得罪神，他去思索这些事(v.16)，虽然难以明白，但当他亲近神时，他就明白了。 默想 你曾为所谓的『不公平』，心怀不平吗？停止再发表你的看法，思索一下吧！ 回应 主，帮助我，使我清心得以明白你的智慧。 神是我心里的力量(七三17~28)(台北灵粮堂) 当我们愿意停止我们的口说质疑神的话，打开我们的心，接受神的光照与启示时，我们才能从短暂的现在，看到永恒的未来；当诗人进了神的圣所，他所思想的不是为什么恶人会昌盛，他所思想是他们的结局(v.17)。从18-20节，我们可以看见，这结局所指的不只是死亡而已，若人的结局仅到死亡，反正人人都有一死，为什么要在乎现在的行为呢？只要自己快乐就好了，何必理会别人怎样看呢？听说在某个国家，有一处风景区，常有人在那里自杀，政府单位用尽了各样防范的措施，仍不能阻止想不开的人去自杀，直到有一天，有人在那里竖立了一个牌子，上面写着『人人都有一死，死后且有审判』，之后，自杀的人就渐渐少了。 当诗人进到神面前后，也才能思想恶人的结局；当我们与神有美好的关系时，我们也才能保持清心的灵；当诗人停在主面前思想时，他的眼睛就被主所打开了，他不单看到神是公平的神，也看到自己的愚昧无知(v.23)。能够看见自己的光景的人，是能蒙福的人；若是诗人没有看见自己的光景，他会被他的自以为是绊跌了；若是诗人没有谦卑伏服下来，他就很难领受神那直到永远的福分 (v.26)。 诗人在最后几节教导我们如何在神面前保持清心(v.25-26)，是值得我们多花点时间停在主面前，多一点思想，祷告的。 默想 反省自己：真的是除了主以外，在地上我没有所爱慕的吗？ 回应 主教导我，把你在我心里放大，大到我心里唯有你。 清心的人必得见神(七十三篇1〜28节)(台北基督之家) 分享： 粗略读过这首诗篇会认为：「太好了，当有人对社会的不义感到忿忿不平时，正好用诗篇73篇来安慰劝勉他！」这样的理解并非全错，但若细读就可发现73篇并非为着恶人尚未遭报提出「时候未到」的解答，乃是深刻描绘出一个人在信仰的道路上可能会有偏离神的思想(2〜14节)，但是却在神的光照中体悟神的公义、全能(17节)，发出对神的懊悔(18〜22节)、认信(23〜27节)，最后得出生命需要有神的结论(28节)，其实这会不会也就是我们的信仰景况呢？ 在当中最重要的就是我们的心！第1节的以色列代表着神立约的百姓(也就是我们这些信神的人)，同时也重申神纪念约的信实，而我们「信神」的人是否专一、清洁、无诡诈的心向着神呢？我们可以对很多事情感到不平、怀疑、愤怒，甚至向神提出质疑的，诗篇中太多这样的例子，甚至连约伯也是如此，但是在人生难解的疑问中，神不是每次都给我们答案，这不是神小气，或是觉得我们太笨无法懂，所以祂不告诉我们，反而在极度的困惑及信仰危机当中，显出神不变的爱。17节的「等」代表了信仰的突破和转折，唯有当我们的心完完全全地转向神，我们才有可能跳脱出当下的困境，看见神超越的作为，不见得我们就明白眼前难处的答案了，但是却顿悟神是在这些难处中唯一的倚靠和出路。环境可能一样，但是我们能确知神是我们的力量、福分直到永远。 清心向神太重要了！有位神学家说：「心的情况决定了一个人是否活在真理中，若是如此，他就必体验到神的美善；倘若他活在似是而非的真理中，则必常遭不顺遂，而他会误以为是神对他不好。」 回应： 天父，求祢用祢宝贵的话语引导我，让我在面对困难时以祢的真理成为我的力量，并且求祢保守我的心可以专一、单纯向祢，好叫我不致因着自己的愚昧无知而远离祢。奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：诗篇七十三篇28节 28 但我亲近 神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。 修补破碎的心(诗73篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！我心安静等候在你面前。 诗人的心境有三个流向，鲜明地将这诗分为三段，每一段都用「实在」二字作开始，出现在第1、13和18节，各有不同的主位，反映诗人内心的视野。第一段是1～12节，主位是「他们」，诗人的心被所见的恶人盘据。恶人外表风光，处境优越（3～5），表现威风霸气（6～9），享有势力，又受人推崇，不受任何管理（10～12）。诗人虽感到憎恶，然而比恨更强烈的感受是「嫉妒」。他以为神不理会，故为着自己不及恶人而忿忿不平。 第二段是13～17节，主位是「我」。诗人诚实地接触自己的内心世界，那里才是真正困扰的所在，像脚失衡一样心也滑下。他后悔跟从神，想放弃良善（13），因感到被遗弃而自怜（14），挣扎于跟从恶人（15）还是跟从神之间，为此而苦恼忧伤（16）。于是，他诚实地来到神面前，静默观看神，以神的眼光看恶人（17）。 第三段是18～28节，主位是「你」和「我」，诗人看着神。神给予他正确的判断，他就看出恶人正在灭亡（19），没有价值（20）。在神面前回看自己先前那样「嫉妒恶人」，其实是自己无知，是对神的背叛。如今他觉悟到神原来一直与自己同在，且重视他（23～24）。神医治他的自怜、自我中心，他可以重新肯定神才是自己的中心，惟有神才是至好的，是可靠的（25～28）。 近年基督教有一股风气，就是强调祝福，觉得有健康、财富和喜乐便是蒙神赐福。请你回想以往或近来，有感到自己不及人而产生自怜、觉得自己没有得祝福、敬畏神好像没有得到好报吗？诗人也经历过像你一样，他邀请你进入神的圣所，思想你正在与谁比较，他们在神眼中是否真的蒙福？你真正的福是神自己，祂是你心里的力量。 |