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诗篇第七十一篇短篇信息 目录： 一位老年人的祷告(杨震宇) 以色列在大灾难中向神求救(吴主光) 见证恩典的一生(朱韬枢) 老当益壮(华伦魏斯比) 你是我的盼望(七一1~13)(台北灵粮堂) 从年幼到年老(七一14~24)(台北灵粮堂) 从年少到发白(七十一篇1〜24节)(台北基督之家) 不一样的人生(诗71篇)(香港读经会) 一位老年人的祷告(杨震宇) 钥句：求祢不要离弃我 背景：《诗篇》第七十一篇并没有诗题。本篇除了作者不明，另外就是不容易分段。从诗的内容看，本诗作者很可能是一位饱经沧桑的长者，在晚年的时候，遭遇诸多危难。但他仍然能够缅怀以往属灵的经历，而瞻望前程，于是由祈求转为盼望，由盼望而至得胜。这样，又正如柏勒所说，本诗篇可以被看为受苦之余民在以色列年老时的一个祷告。许多圣经学者认为这篇是一篇集锦诗，由许多《诗篇》的句子集成，特别是大卫以前所作的诗句。 提要：本篇是一位长者永不灰心，倚靠神的祷告。首先，诗人在患难时，转向耶和华寻求帮助。接着，他缅怀过去，从年幼开始就倚靠耶和华，经历了神的帮助、拯救；末了，他瞻望未来，定意仍要继续赞美神。全诗分为四段： (一)从幼到老，神仍是可倚靠的(1∼11节)──从我年幼，祢是我所倚靠的； (二)常常盼望，神的公义和救恩(12∼16节)──我却要常常盼望，并要越发赞美祢； (三)直到如今，仍传扬神的作为(17∼18节)──直到如今，我传扬祢奇妙的作为； (四)未来定意，继续歌颂赞美神(19∼24节)──我的神啊，我要鼓瑟称赞祢。 钥节：【诗七十一17∼18】「神啊，自我年幼时，祢就教训我，直到如今，我传扬祢奇妙的作为，神啊，我到年老发白的时候，求祢不要离弃我，等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人。」 钥点：本篇我们看见一位饱经沧桑的长者，在晚年的时候，遭遇诸多危难。但他仍然能够缅怀以往属灵的经历，而瞻望前程，于是他由祈求转为盼望，由盼望而至得胜。诗人宣告「祢是我所盼望的，…祢是我所倚靠的。」(5节)是基于对神的认识及亲身的经历。一方面他认识:(1)神是可以投靠的，永不会令他羞愧；(2)神是公义的；是拯救他的神；是侧耳听他的神；(3)神是他常住的盘石、是岩石和山寨；(4)神已经命定要救他脱离恶人、不义和残暴之人的手。另一方面他见证，从年幼开始，在各种情况下──痛苦、孤寂、分离，常受人攻击、遭人批评，甚至要害他的命，但他却经历了神的信实、盼望、倚靠、扶持、避难所、搭救、帮助。为此，他要扬神奇妙的作为，而用鼓瑟弹琴赞美这位信实又公义的主，并且也对人作见证，激励后世的人更多的笃信、倚靠神。从诗人所见证的，让我们明白年龄不是问题，重要的是我们与主之间的关系如何。亲爱的，回顾一生，你是否满有神恩典的回忆？瞻望未来，神是否仍是你的盼望、倚靠，而不怕老之将至？ 今日钥节提到「我到年老发白的时候。」人到「年老发白的时候」，才会真正意识到生命的有限和无奈；才会体会到生命有如 夕阳西沈，在世时日无多；才会觉得失去了黄金岁月，青春美貌，还有尊严、自立的能力；甚至非常的失落，有被遗弃的感觉。在 「我年老的时候，求祢不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我」(9节)的哀求声中，流露出常人的焦虑、恐惧、不安和无力感。当卫斯理约翰八十六岁时，述说他年纪老迈的情形：「我的眼睛昏花，使我不能看细小的字。我的力气衰退，以致我不能 如以前一般行走。我的记忆力不如以往一般。我现今所惧怕的是为肉体担忧，心中产生横梗，精神衰弱，使我的脾气变怪了，求主我的神向我负责任。」不过诗人却释然面对「年老发白」，他并没被年老的岁月压倒。因耶和华一生的看顾，他从年幼时就倚靠耶和华，在患难中以祂为盘石、避难所、山寨。这是他生命的见证。为此，他仍老当益壮，壮志凌云，要称颂赞美神，传扬祂奇妙的作为。但愿年长者都能如八十五岁的迦勒，仍然见证说：「无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。」(书十四11) 有一篇年长者的祈祷文：「主啊，你知道我年岁渐长！让我不要无视这个事实。让我不要变得令人讨厌，也不要自命不凡，养成一种以为在任何场合都要发表意见的令人讨厌的习惯；同时让我不要老是巨细无遗地爱讲过去的经验。封起我的嘴巴，不要喊我这儿痛那儿酸。我不求更好的记忆力，但求少管别人的闲事。教我承认有时我被误解，使我随着年龄增长变得较为甜蜜圆熟。让我永远不变老——只是长大。但愿下面说的话是我『我们外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(林后四16)。』」 亲爱的，不要怕老！就算到「年老发白」的时候，神仍爱你、眷顾你，因为神应许说：「直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀揣(指胸怀里藏着)。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。」(赛四十六4)；你仍可以忠心、专心事奉祂，成为福音流通的管道，因为「义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」(箴四18) 「喔，请让我的内心外表都保持甜蜜，请让我不要为生命的进程烦躁心焦，请让我尽情享受那永生的欢乐；请让我在变老时也能心儿欢笑!让神使年岁渐长的生命更丰盛。」──《生命隽语》 默想：诗人已老迈，回想一生的岁月，满是倚靠和盼望，而把自己的一生看为「奇事」(7节)，并且他仍要向人见证神在他身上的作为。亲爱的，人的价值是由神来定夺，不管你的年纪多大，神能透过你对神的认识，及向人分享亲身经历神的过程、细节，帮助人更多地认识神。 祷告：亲爱的主，愿到我年老发白时，仍能在人面前敬拜祢、见证祢！阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 以色列在大灾难中向神求救(吴主光) 第七十一篇大纲： 引言：深信神必拯救以色列（71.1-71.4） １．
求神使投靠者不羞愧 ２．
求神常作我的盘石 ３．
深信神命定要救我 一、以色列出生至年老得神扶持（71.5-71.13） １．
我从出母胎得神扶持 ２．
神一直作坚固避难所 ３．
现在年老求神不丢弃 ４．
仇敌认定神已经离我 ５．
求神速帮助使敌蒙羞 二、晚年时仍要传扬主的作为（71.14-71.18） １．
我越发赞美你的救恩 ２．
我要讲说主大能公义 ３．
年幼至今传扬你作为 ４．
年老发白仍指示后人 三、深信神仍使以色列复活昌大（71.19-71.21） １．
谁能像神行公义大事 ２．
神叫以色列经历急难 ３．
必使以色列复活得救 ４．
使以色列昌大得安慰 结论：赞美神，仇敌终于蒙羞（71.22-71.24） １．
称赞以色列圣者的诚实 ２．
我要欢呼讲论你的公义 ３．
因谋害我的人蒙羞受辱 释经： 引言：深信神必拯救以色列（71.1-71.4） 71.1耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！71.2求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！71.3求你作我常住的盘石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。71.4我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。 １．笔者在上文已经说过：（第69篇）预言主耶稣受苦，被钉十字架；最后（第72篇）预言主耶稣第二次从天上降临，来作王；所以中间（第70篇）是预言以色列在主后七十年大屠杀中、向神求救；而本诗（第71篇）则预言以色列在末世大灾难中、向神求救．到最后（第72篇）是预言主耶稣从天降临，拯救他们。这样的组合，非常完美！ ２．本诗开始时这段话，就是全诗的主旨──作者表示、自己固然坚定相信神，但求神不要使自己的信心失败蒙羞。作者的信心，在于相信神是公义的；既然公义，神就必定知道他是冤枉受苦的，所以求神凭神的公义来搭救（cause me to
escape）、来侧耳听（incline thine ear unto me）、来拯救（save me）。这几个词暗示、作者蒙冤被困在某一个危险的地方，求神使他逃脱、领他到安全的地方，就是他「常住的盘石」那里．意思是、作者一直住在旷野的盘石那里，靠神过着逃亡的生活。 ３．作者又凭信心说：「你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。」重点在于「已经命定」，表示作者从神的启示，或《圣经》的指示，知道神仍要作他的「岩石」和「山寨」──叫他成功逃脱，返回旷野躲藏的地方。 ４．所以作者向神呼求，说：「我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。」意思是、现在自己被困，恶人想要用不义的手法控告他，用残暴的手段来逼他放弃信仰，所以求神拯救他，使他成功逃脱。 ５．按以上所描述的背境，笔者相信，末世大灾难中，也有许多信主的以色列人被敌基督，或与敌基督勾结的人所追杀，他们凭坚定不移的信心向神求救，神终于使他们成功逃脱，让他们躲在旷野的岩石和山寨那里。 一、以色列出生至年老得神扶持（71.5-71.13） 71.5主─耶和华啊，你是我所盼望的；从我年幼，你是我所倚靠的。71.6我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你！ １．这是作者的回想──以色列人之所以存在，是神叫他「出母腹的」；不但如此、以色列从下埃及、出埃及、入迦南、亡国被掳、归回重建圣殿城墙…，一直都是倚靠神，得到神的扶持，才能存留至末世时代．所以神是以色列人的盼望；以色列人必要因倚靠神得胜，而常常赞美神。 ２．是的、以色列人虽然犯罪，受到神严厉的管教，以至分散全世界．但神仍然是他们的盼望，因为神只用苦难管教他们，并不是要灭绝他们，所以他们能存留到末世时代，真是由于神的扶持，这是许多外邦人都看见，和证实的。所以，神要等待以色列人肯悔改，对神重拾信心，如同本诗的作者一样，在逃亡的生活中，仍坚定不移地相信神，这样，神就会使主基督降临，拯救他们；正如下一篇（第72篇）所预言的──主基督从天降临，以公义审判天下，拯救以色列人，并且大大复兴他们，叫他们成为世上最强大的国。 71.7许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。71.8你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。71.9我年老的时候，求你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！ １．作者说：「许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。」意思是、作者坚持自己对神的信仰，因而过着逃亡的生活，许多人都以为怪──何必呢？支持欧盟的总统作为以色列人的「基督」，岂不是国泰民安吗？硬要相信二千多年前那个被以色列人摒弃的耶稣为基督，以至逃亡，有甚么益处呢？但是、末世时代神所兴起的「智慧人」（但11:33-35）却认为不然．与其今生可以偷生过活，不如相信那位复活的基督而为他殉道，这样还可以得着永生。所以他们能够在民间暗暗传道，渐渐影响以色列全家悔改归向主基督；宁愿过着逃亡的生活，以主基督为他们「坚固的避难所」。 ２．因为作者认为：「你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。」意思是、自己一定逃亡成功，最终主基督必会从天降临，那时，他就赞美主不绝、满口讲述主的荣耀了。 ３．作者又向主表示：「我年老的时候，求你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！」可能作者是一位老人．但更有可能的，是作者以「我年老」代表「晚年的以色列」──末世时代归主的以色列人．作者求神不要丢弃和离弃这时显得最衰弱的以色列，因为敌基督已经屠杀了以色列三分之二的人；剩下的，敌基督还要继续追杀。（亚13:8） 71.10我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议，71.11说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。71.12神啊，求你不要远离我！我的神啊，求你速速帮助我！ １．我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议，71.11说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。 ２．神啊，求你不要远离我！我的神啊，求你速速帮助我！ ２．所以虽然仇敌不断议论、说：「神已经离弃他．我们追赶他、因为（必）没有人搭救。」这是形容追杀他们的外邦人，这样批评他们．事实上、天主教和欧洲许多国家，诸如德国纳粹党，和支持纳粹党的国家，都认为犹太人是「垃圾」、是该被灭绝的民族，因为他们钉死耶稣基督，神已经将他们废弃．所以天主教的十字军在历史上常常屠杀犹太人，德国纳粹党更是如此。但末后，那些悔改归向神的以色列人，向神呼求说：「神阿、求你不要远离我．我的神阿、求你速速帮助我。」他们深信《圣经》的预言必会应验，所以相信神必叫「仇敌被灭、受辱蒙羞」，自己却蒙拯救，最后在千禧年里，还常常赞美和述说「神的公义和救恩，就是耶和华大能的事」。那时，以色列人回想，「自我年幼时、你就教训我．直到如今、…年老发白的时候、求你不要离弃我。」这表示以色列人的信心非常坚固，知道神叫他们「多经历重大急难」之后、必使他们「复活．从地的深处救上来。」这是形容在末世大灾难中，不少信主的以色列人被杀，他们却复活过来，又被提到空中与主相遇．正如《启示录》所记载那十四万四千人，和那两个见证人一样。最后，神又使他们「越发昌大」，叫他们得「安慰」．这是说，以色列进入千禧年时代，因主降临在他们中间作王之故，他们就大大复兴，成了世上最强大的国。那时，他们要「鼓瑟称赞」、「要弹琴歌颂」神。 71.13愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。 １．作者无力与敌基督对抗，只有祷告，表示「愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。」这祷告是最真实不过的，因为历史证实确实是这样。 ２．例如彼拉多埋没良心，将主耶稣交给犹太人拉出去钉十字架，结果、差不多同年，彼拉多派兵剿灭撒玛利亚反对他的叛乱，杀了许多百姓，撒玛利亚人就上诉于该撒，将他撤职，召回罗马，之后更充军高卢，在那里他自杀身亡。 ３．希律王亚基帕在演讲时，奉承他的人喊着说：「这是神的声音，不是人的声音。」他不将荣耀归给神，神的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。 ４．由于罗马巡抚弗奴路士（Florus）非常残忍凶暴，所以主后六十五年，犹太人起来反叛，占领了死海边的「玛沙大」坚固堡垒，罗马尼罗王于主后六十六年派赛士休斯将军（Cestius）率领大军二万三千进攻巴勒斯坦，犹太人退守耶路撒冷，赛士休斯将军就围攻耶路撒冷六个月，但失败，被犹太人将他们全部杀死。耶路撒冷城内的基督徒，早就得启示，离开耶路撒冷，逃往约但河外地区定居了。赛士休斯将军失败之后，就派维斯帕和他的儿子提多去平乱．他们率领六万大军进攻加利利；适时、主后六十八年，罗马城发生变乱，导致尼罗王自杀，维斯帕将军回到罗马被立为王，他的儿子提多继续讨伐耶路撒冷，终于主后七十年二月，率领八万大军围攻耶路撒冷，到九月八日就攻陷了。从前杀害耶稣和逼迫教会的犹太人公会，都因饥饿的缘故，在围困的日子吃自己儿女的尸肉。结果一百一十万犹太人被杀，圣殿被焚。 ５．至于逃往死海边的「玛沙大」坚固堡垒的犹太人，罗马王派锡尔凡（Silva）将军率领一万五千大军，于主后七十二年前往剿灭他们；犹太人在「玛沙大」坚守了两年，终于守不住，而全部自杀身亡。 ６．罗马人虽然灭了犹太教，分散了犹太人，被基督教所征服，因为主后一百年至三百年，罗马王十次大大逼迫基督徒，不但没有灭绝基督徒；当罗马人围观基督徒殉道的时候，人人都非常羡慕他们里头的平安，倾向他们的信仰，结果、基督徒人数大量增加，最后罗马帝国就变成基督教国家．再过不久、罗马帝国就解体，变成欧洲多个小国。 ７．教会因腐败，而变成天主教；并且教会与欧洲各国组织「神圣罗帝国」──各国选举一位最有势力的王帝，与教皇联合，这个政治与宗教结合的组织，称为「神圣罗马帝国」。「神圣罗马帝国」统治欧洲长达千多年时间，史称「黑暗时代」。这时，天主教借着「神圣罗马帝国」所赋与的权力，组织十字军，又在各地设立「异端裁判所」，杀害无数与天主教不同信仰的异己，其中最主要被杀的是基督徒和犹太人。但是、纯正信仰的基督徒杀不尽，神保守他们逃脱，直至今天；犹太人也蒙保守，不被灭绝，直至今天．反而「神圣罗马帝国」因宗教改革和三十年宗教争战而失败，并解体了．留下天主教像一个「被冷落的大淫妇」（启17:16） ８．在天主教这个大淫妇的影响和支持之下，欧洲多国在历史上一直逼迫和屠杀犹太人．其中最惨烈的，要算是德国希特拉的纳粹党，他们屠杀六百万犹太人，想要将他们灭族。但是、希特拉失败了，纳粹党解体了，犹太人仍然蒙神保守，存留至今天。 ９．犹太人蒙神保守最明显的，是他们能够在一九四八年五月十四日，照足《圣经》的预言独立复国。自从复国以来，四围多过以色列人一千倍的亚拉伯人，就与他们争战，口口声声要将以色列人推入地中海。但是、一九四八年的独立战争，以色列人打胜仗；一九五六年的苏伊士运河战争，以色列又打赢仗；一九六七年的六日闪电战争，以色列人更得胜得彩；一九七三年的争战，虽然亚拉伯诸国以石油加价来要挟西方各国，以色列还是得胜；一九八二年的黎巴嫩争战，还是以色列得胜；直至今天，再没有一个亚拉伯国家敢正式与以色列争战的，他们只能以恐怖袭击、自杀式袭击等来对付以色列．以色列却越来越强大，直到今天。反而，凡与以色列为敌，想要「寻索」以色列人性命的、都「抱愧蒙羞」。 １０．根据《圣经》预言，到世界末日大灾难期间，敌基督还要以大军攻陷以色列，追杀每一个以色列人；但是神仍然保守他们，叫敌基督的大军「抱愧蒙羞」．因为主基督要听以色列人的呼求，叫地发生大地震，地就裂开，将敌基督的大军「吞」下去，拯救了以色列人。 二、晚年时仍要传扬主的作为（71.14-71.18） 71.14我却要常常盼望，并要越发赞美你。71.15我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。71.16我要来说主─耶和华大能的事；我单要提说你的公义。 １．作者说：「我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。」意思是、回想过往历史，每一次以色列人遭到仇敌大逼迫，大屠杀之时，他们一呼求，神就保守他们，神就成为他们的「盼望」；所以时间越过，他们「越发赞美神」，并且要终日述说神的「公义」和神的「救恩」，因为神在历史上保守以色列人不被灭绝的事迹，真是「不计其数」那么多。所以作者立志说：「我要来说主─耶和华大能的事；我单要提说你的公义。」就是在历史上，神大能保守以色列不至被灭绝的奇事，显出神的「公义」。 ２．以上的感想，并不是历史上所有以色列人的感想。因为以色列人虽然一直保持自己的民族思想，和信仰不变，使他们能以复国．但他们就是不肯相信他们所杀死的耶稣就是基督。所以、以上的感想，必定是末世大灾难时代悔改归主的以色列人的感想；只有他们才会以神为「常常的盼望」，和「越发赞美神」、终日要述说神的「公义」和「救恩」。 71.17神啊，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。71.18神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。 １．我们说，这是末世大灾难时代悔改归主的以色列人的感想，其中最强烈的证据，就是作者说：「神啊，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！」如果作者是代表以色列的话，他由「年幼」至如今「年老发白」，就是指末世大灾难时代回想以色列过往历史的观点。作者认为，神「奇妙的作为」一直保守以色列；现在来到以色列「年老发白」──末后的日子，求神仍然不要离弃以色列。 ２．作者说：「等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。」意思是、相信以色列还要生存下去，一代接一代；但是、作者认为很重要的，是叫每一代都不要忘记神在历史上保守他们的奇妙作为．忘记了神奇妙的作为，才是失去盼望的主因。 三、深信神仍使以色列复活昌大（71.19-71.21） 71.19神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你！71.20你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。71.21求你使我越发昌大，又转来安慰我。 １．回想完神在历史上保守的奇妙作为之后，作者又凭信心展望将来神会叫以色列「复活」和「昌大，得安慰」。这是说、以色列人之所以能坚信到底，经得起末世大灾难的考验，因为他们相信主基督会叫他们「复活」──死人复活；「昌大」──以色列复兴，成为世上最强大的国；「得安慰」──主基督要降临，成他们的王。 ２．为甚么他们能这样相信呢？因为作者说：「神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你！」意思是说、他们发现原来耶稣才是基督．从前以色列人以为耶稣是骗子，是假基督，于是就将他杀了；现在他们才知道，神故意要让耶稣这样被杀，为的是要让耶稣被献为真正有效的「赎罪祭」，可以使信靠他的人「称义」。神以这样的途径叫人「称义」，显出神的「公义甚高」──不是一般人可以凭常理想得通的──何竟至圣的神，为担当人的罪而降为至卑，死得如此羞耻？但是、就是因为神这样的大爱，才能感动普天下极多的人悔改，离开罪恶，归向这位用自己的血，买赎他们的主。试问，神行这样的「大事」，有谁能像主呢？不但如此、以色列人一直不信，以至错过了信福音的机会，长达二千年之久，甚至外邦人都因信得救，和复活被提了，自己到了最末后时刻，神还开恩，赐下「施恩叫人恳求的灵」，叫以色列全家仍有机会，和愿意痛哭悔改，归向主基督；又蒙主基督保守，不至被敌基督的大军灭绝…，这么大的「大事」，试问有那一位神像以色列这位神呢？ ３．所以作者又说：「你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。」意思是、你既然显能力、保守我们经历过多次的重大急难，你也必然会显能力，使我们「复活」──「从地的深处救上来。」读者要明白，这就是在大灾难中，宁愿殉道也要坚持信主的以色列人的信心。他们不怕死，因为相信自己会复活──从地的深处（坟墓）复活和被提，赶上较早时复活被提的「教会」，在空中与主相遇。读者要明白，根据《圣经》，「教会复活被提」就是坐白云的人子，「收他的庄稼」（启14:14-15）；但是按照摩西律法所定规，收割庄稼时，「不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。」（利23:22）按属灵的意思来说，在末世大灾难时才悔改归主的以色列人，就是属于「田角的」，和「遣落的」，因为他们在信心上是属于「贫穷人」──最迟才相信．然而神还看顾这样的「贫穷人」，多么的奇妙！ ４．又说：「求你使我越发昌大，又转来安慰我。」意思是说、相信仍然生存在地上的以色列人，必定会「越发昌大」──进入千禧年，复兴成为世上最强大的国；并且主基督还会「转来安慰我」──主基督会从天上回来，作以色列的王，全面实现神给与亚伯拉罕和大卫的所有应许，成为以色列人几千年来受痛苦的「安慰」。 结论：赞美神，仇敌终于蒙羞（71.22-71.24） 71.22我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！71.23我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；71.24并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。 １．最后来到「结论」──以色列在千禧年大会中，赞美神，不停地述说神的诚实、和公义，因为亲眼看见「那些谋害」以色列的恶人「已经蒙羞受辱」了。 ２．作者说：「我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！」意思是说、主基督啊！现在我承认为你是「我的神」，我要用最柔和细致的琴声称赞你，和你的「诚实」，因为你的应许现在全部都已经实现，证实你所说的，没有半句谎言。 ３．又说：「以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！」意思是说、主基督啊！现在你作王，显为「以色列的圣者」（按：《但以理书》中「七十个七预言」指出、当「七十个七」都过去之后，以色列人就要「止住罪过（不再犯罪），除净罪恶（拆毁当时放在殿中敌基督的像），赎尽罪孽（历史上过往的一切罪孽都赎尽了），引进永义（以色列人永远称义，得救），封住异象和预言（这异象和预言被封住，直到那时为止），并膏至圣者──主基督要显为「以色列的圣者」。」 ４．又说：「我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。」意思是说、以色列人现在得救了──「灵魂得赎」了；所以他们要在千禧年的大会中，以欢呼的声音来歌颂神，终日讲论主基督的公义──就是主被钉十字架所成就的义，奇妙地加在信的人身上；并且以色列人这时这么兴奋地歌颂神，又因为亲眼看见敌基督「蒙羞受辱」──得到应得的报应──他们活活的被扔在烧着的硫磺火湖里。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 见证恩典的一生(朱韬枢) 第十段 经历基督的苦难并宣扬神的旨意 第七十一篇 七十一篇是一个活在神见证里的圣徒，回顾他的一生而有的见证，这见证不知不觉的也联于基督。这里说到「回顾」，你知道老人有个特点，老人不看将来，只看过去。老人剩下什么？只剩下回忆。你怎么知道一个人不老？因为他还在看将来。现在这位圣徒，也就是这位诗人老了，所以一开头，他就说，「主啊，我老了，我投靠你啊！」哦，真好！他因着投靠主，所以又说，「求你作我常住的盘石。主，我过了一生，越活越觉得，我不能没有你啊！」 这就像主在地上时所说的，「我是因父活着」（约六57）；诗人也见证说，「我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。」（诗七一6）主啊，我出了母胎就被你扶持，使我出母腹的是你啊！我写过一首诗＜求主把我捡起＞，第一节就说到： 我何等羡慕我就是那燔祭， 弟兄姊妹，你有没有这个把握说，「我不是偶然生出来的，我是在母腹里就被主预定的；从我出母胎就有主的扶持，使我出母腹的就是主啊！」还是你说，「哎呀，全是碰巧！碰巧我活下来了，碰巧我是个男的，碰巧我生在中国，碰巧我移民到加拿大，哎，都是碰巧！」你看，这话说得多没有出息。你要有出息，你就说，「弟兄姊妹，我告诉你，我从母腹里生出来，主就说：我好欢喜，你生出来了！因着你生出来，我就可以得着你的一生啊！我就可以得着一个同伙啊！我就可以得着一个为我国度争战的仆人啊！」太好了！ 这首诗描述主的降生，也见证诗人的一生是恩典的一生，因为他是从母腹里就被分别出来的（加一15）。在主一生的年日里，祂见证说，「你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。」（诗七一8）你的赞美必满了我的口，这个比较好懂；然而，什么是「你的荣耀必满了我口」？你要知道，人的口所发出的，就是人里面累积的流出；所以我里面满了神的荣耀，我的口就流露出神的荣耀来。今天主的见证也是诗人的见证，他愿意见证说：「哦，我的一生是愿意满了神的！」 祂也见证说，「你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。」（诗七一20）「求你使我越发昌大」（21上）。越发，就是我还要往前去。主经历重大急难，被钉在十架上，神使祂复活，从地的深处把祂救上来，也使祂越发昌大；今天，这也是诗人的经历。以前诗人有许多怨言说，「我的仇敌围着我，恶人何其多，他们的计谋何其深，」现在他老了，他就见证说，「主啊，谢谢你，我经过多少重大的急难，你必叫我复活！」你看，现在他说到急难的时候，他里面不仅不感觉威胁，可怕，在他里面反而觉得有赞美，他知道主必叫他复活。说到复活，你注意保罗说过，「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。」（林前十五41）不错，大家都复活了，但是，复活的荣光却有分别。 对基督来说，祂「已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边」（罗八34）；这也是保罗的见证，「祂曾救我脱离极大的死亡。」（林后一10上）诗人说出神在他身上的拯救，「我的口终日要述说你的公义，和你的救恩，因我不计其数。」（诗七一15）这句话很难懂。他从前一路说，「我的神啊，恶人何其多，他们的计谋何其深；」现在他说，「主啊，我要终日述说你的公义！原来所有发生在我身上的事，都是应该的，都是必须的。我以为倒霉，神说真好；我以为不合理，神说恰当；所以我要述说神的公义，也要述说神的救恩，一次一次，我知道你如何是我的拯救啊！」 「因我不计其数」，这句话真好。弟兄们，你若作见证说，「哎呀，感谢赞美主！哎呀，四年前，我碰见了一件事，主怜悯哪！两年前，我又碰见一件事，主怜悯哪！明年我又要碰见一件事，主怜悯哪！」你实在没有出息。基督徒应该说，「主啊，有一天我见你的时候，我要述说你的公义，你所有所作的太好了！而且我要告诉你，你在我身上的救恩，是不计其数啊！我没有办法述说你在我身上的工作，到底有何等的深厚丰满！」 他也说出借着神在他一生中对他的制作，在他身上就产生出一个有职分的尽职，「神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。」（诗七一18）你看一个弟兄在会中讲一点话，你在听的时候就能感觉，他是在尽一分职事，他的话完全是新鲜的，有供应人的力量。亲爱的弟兄，我告诉你，有一天你年老的时候，你要说「神啊，我要终日诉说你的公义，和你的救恩，因我不计其数，」你不是就坐在那儿说，「哎，人老不如一根草啊！」你看，这是何等的不同！ 他说，「神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我。今天我是你的仆人，我的头发白了，还是你的仆人。求你不要把我丢开，你等等我，我还有许多事要作，我要将你的能力指示下代！」哎呀，他这一生活得真好！至终他说，「我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂，都必欢呼。」（诗七一23）你看，这个时候，他真是属灵！他知道，他的全人全魂，都在神的恩典里；所以他的嘴唇，和他被赎的灵魂，都必欢呼！ ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 老当益壮(华伦魏斯比) （诗篇：七一篇） 1.耶和华阿，我投靠你；求你叫我永不羞愧。 2.求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我。 3.求你作我常住的盘石；你已经命定要救我；因为你是我的岩石，我的山寨。 4.我的神阿，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。 5.主耶和华阿，你是我所盼望的；从我年幼你是我所倚靠的。 6.我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你；我必常常赞美你。 7.许多久以我为怪（许多人以我的生平为奇异——作者注）； 但你是我坚固的避难所。 8.你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。 9.我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。 10.我的仇敌议论我：那些窥探要害我命的彼此商议。 11.说，神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他罢；因为没有人搭救。 12.神啊，求你不要远离我：我的神阿，求你速速帮助我。 13.愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。 14.我却要常常盼望，并要越发赞美你。 15.我的口终日要述说你的公义，和你的救恩；因我不计其数。 16.我要来说主耶和华大能的事；我单要题说你的公义。 17.神阿，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。 18.神阿，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能 力指示下代，将你的大能指示后世的人。 19.神阿，你的公义甚高；行过大事的神阿，谁能像你？ 20.你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来。 21.求你使我越发昌大，又转来安慰我。 22.我的神阿，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实；以色列的圣者阿
，我要弹琴歌颂你。 23.我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂，都必欢呼。 24.并且我的舌头，必终日讲论祢的公义，因为那些谋害我的人，
已经蒙羞受辱了。 「我希望天父让我的生命之河一直到结束时都满湓的涌流，」梅耶(F.B.
Meyer)这样对朋友说。接着这位圣者英国宣敬士又补充了一句：「我不要它是在沼泽中作结束。」 当我读到这里，就想起前慕廸圣经书院院长威廉·库柏森博土的祈祷：「主，帮助我们的一生有个好的结束。」 这首诗篇的作者是一位愿有好结局的圣徒，他了解即使是在一个有信仰的人身上，老年一样会呈现它特有的危机和需要。他知道成熟的年岁不只是在制造问题，同时也在暴露问题之所在——那些一直隐藏在整个生活过程的内部问题。作者在年幼时素来蒙福，生活敬虔（5-6，17节），所以到老年时他已有一个完美的基础；但他并不把这些视为理所当然。 在诗篇七一篇中，作者曾三次使用「终日」(all the
day) 一词（8、15、24节）。无论年轻或年老，有一件事我们必须学习的是好好面对今天，终日依靠耶稣。若我们试图背负着昨日的错误及明日的忧虑，我们唯有使今天归于失败。「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申卅三：25） 「终日」一词，将本诗划分成三段；每一段中，作者都分享了神帮助我们渡过老年生活的奇妙确证。 一、神会保护我们(1-8节) 无论我们喜欢与否，对大多数人而言，「成熟的年岁」正是迈向没有盼望的岁月。这并不是说每一个人都会骤然的瓦解！我们都是「奇妙可畏的受造」，但是我们都各有所异。有些神的[高年级圣民」颇为强壮，并且似乎未曾受过肉身或心智上的衰退之苦。但是，对大部份人而言，我们们每一个人都会开始慢慢发觉到，需要大过于所能获得的供应了。一位朋友告诉我，他已进入了「金属年代」。「我发带银白，嘴镶金牙，吃含有铁质的维他命丸，走起路来两脚重如铅！」 当我们年纪愈老时，所惧怕的事就会愈多．我们需要在神里面有一个避难所。我们有足够的钱付账单吗？若跌倒或生病了谁来照顾我们？一个人生活安全吗？虽然我们有些「敌人」是出于想象的，但是老年的确会带来一些无法避免的严重问题。 然而作者所最关心的是他不致于蒙受羞愧。他要有好的结局以荣耀神。我听过一位传道人常常这样祷告：「主啊，帮助我不致成为一个卑下的老人！」有一位朋友对我说：当我到老年的时候，我要变得圆熟，而不是腐朽。」 诗人祷告求神保护他并成为他坚固的居所、岩石和山寨。这并非说他想要藏起来或逃避生活。相反的，他需要神做他的「避难所和力量」（诗四六：l），这样他才有可能勇敢的面对生活，并且荣耀神。「许多人以我的生平为奇异」（第七节，取自现代中文译本圣经），这间接的表明了其他人正注视着他，并惊异于神为他所做的。他的得胜对其他人是一种鼓动，同时也是荣耀神的一种见证。 但是神保护我们的确据并不是某种我们能自动知道和相信的事。作者很早就开始信靠神。「我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。] (6节)作者像提摩太一样蒙恩，从小就出生在一个敬畏神和信靠神话语的家中（提后一：5）。 我们并不是在晚年才建造信心的根基；我们必须在年幼和年轻时就把根基立好。有些自称是基督徒的人，他们的「金色年华」其实是「忧闷的岁月」，因为他们浪费了自己的青春，没有立下坚固的信心基础。这并不是说，一个失去机会为基督而活的老年人必然是个失败者。服事神永不会嫌太晚。但是撒种以期能有一个蒙福的「晚年收成」，则是我们在年轻时所当做的。作者真正的负担就是要把这真理传递给下一代（诗七一：18）。 因为作者不断的仰赖神（3节），所以他乐于持续不断的赞美(6节)。老年人常有的一个倾向就是变得好批评、苦闷及大部份的时间都在埋怨。但是这首诗却满了赞美（6，8，14-16,22节），而且它不是偶尔或断断续续的赞美，乃是持续不断的赞美！当我们住在基督里，信靠他、依赖他的恩典，我们的心就会不断地涌出颂赞。 虔诚的作家奥斯华·程柏斯(Oswald
Chambers)在一次聚会中谈到他几年前认识的「一位属神的伟人」，后来却变得肤浅、多话、灵性沉沦。短短的十年中，这个人渐渐衰败而仍不自知。赞美神是最好的秘方和治疗，它使我们永保年轻！ 当我们迈向晚年时无需害怕，因为神会保护我们。他是我们暴风雨中的避难所，也是我们争战中的堡垒。当我们持守在他里面，他会加添我们力量，使我们能赞美他；而那种赞美会使我们免于批评和埋怨。恶者也许会控告、恐吓和攻击我们，但是神会环绕和支持我们。他虽不是挪去困扰，但是在困难中他会保护我们，并且至终必带领我们脱离那困境。当我们熬过来时一定比陷在里头时的情况更好。 二、神会与我们同在（9-15节） 若我们不认识耶稣并信靠他，孤单必会成为我们在「金色年华」时的一个主要难题。当我们年老时，朋友和家人不是搬走就是死亡；有时候我们必须迁居，那就像是连根拔起再行栽种一样。有时候那些原本应该是最照顾我们的人却很少注意到我们。同时也不是每一个人都有能力住进热闹的退休之家，虽然在那儿专家们会设计有趣的聚会，让住在里面的人得以认识新朋友，但并不是每个人都有这种际遇。 诗人所祈求于神的乃是在他衰败的年岁中与他同在。「不要丢弃我」、「不要离弃我」、「不要远离我」（9、12节）。许多老年人觉得自己似乎被丢弃了。看到某些教会会为这些「金色年华」的人们提供特别的服务，那真是一件鼓舞人心的事。他们不只为那些能到处走动的，也为那些行动不便的老年人服务，后者每一天必接获一通电话。教会还为不能参加主日崇拜的人预备录音带。有两所我所牧养过的教会，青年人亦定期访问年长的成员。 当我们感到孤单和被离弃时，对敌人的攻击往往会很敏感。为此我们也开始会替自己感到难过，恶性循环下让我们更容易批评他人。自怜是仇敌手中一个很可怕的武器。 我们并不知道这位诗人所必须反抗的特别敌人是谁。他们确实是叫人沮丧的一群，「说，神已经离弃他」（11节）。他们也是自私的一群，因为他们想置他于死地，好夺取他的财产。我们似乎可以感觉到他们正在散布有关这位诗人的谣言，试图使他的名蒙羞。 他无法靠自己与这些仇敌争战；他太软弱了（9节），所以他把他们转交给神。他知道无论他的试炼和争战如何，神都会与他同在。然而上了年纪的问题之一就是缺乏耐心。当我们年纪愈大要等侯就愈不容易了。「速速帮助我」是他的祷告（12节）。换句话说就是「主，帮助我——现在就帮助我！」 在本诗的前一部份，作者宣称他会不断的依赖神(3节)、持续的赞美他（6节）；而现在他又加上了他会持续的盼望神（14节）。那是一种充满无限希望且激励人心的盼望：我们知道神会满足我们的需要并成就他的目的。与这种「盼望」相对的是害怕和恐惧的感觉。 切记，圣经中的「盼望」并非是在自我想象的鼓励下所产生的感觉，也不是各种「希望是这样」的论说的一种「充满希望的思想」。基督徒的盼望是建立在神的属性和他坚定话语的基础上。当约伯提到神时，他用的就是这个字：「他虽杀我，然而我仍要信靠（盼望）他。」（伯十三：15） 一个信徒盼望的来源是什么？是神！我们有盼望是因为神救了我们（罗五：1-2），而他也绝不撤弃我们（罗八：31-32）。我们有盼望是因为圣灵居住在我们里面（罗十五：13）和他赐给我们的话语(罗十五：4 )。耶稣基督是我们的盼望（提前一：l）。 这结果就是：「我要越发赞美你」（14节）。这是一种乐观的人生观！这位诗人发现愈来愈多值得他赞美的恩典，而不是愈来愈多令他埋怨的事！ 本章开始时我曾提过的梅耶博士，有一天他在火车上遇到一位妇人，他看出这位妇人正承受着很大的压力和愁烦。后来她告诉他，她那跛足的女儿死了，这境遇几乎毁了她的生活。因为这位母亲已经习惯于每天早上出门工作前为她的女儿准备早餐，而在一天结束时她也都能预期女儿快乐的迎接。 梅耶对她说，「以后当你回到家，在开门的时候，你就大声说：『耶稣，我知道你在这儿]。当你开了灯以后，就告诉他一天所发生的事。夜晚时，在黑暗中合着你的双手说：『耶稣，我知道你在这儿！」。 几个星期之后，这位妇人来见梅耶，梅耶没认出是她。一抹喜乐的微笑替代了原先满睑忧愁的皱纹。她说：[我照着你的话去做，它使我的生活变得完全不一样了，现在我觉得自己已经认识他了。」 到目前为止，我们所讨论到的两项确据都集中在我们的需要和我们的感觉上。假若我们稍不留意，就会变得非常自我中心！这就是诗人为什么要加上第三种确据的理由。 三、神会使用我们去鼓励他人（16-24节） 这一部份是着重在将我们个人的见证分享与他人，尤其是下一代（18节）。神并不只赐福我们享受他的恩惠。他更要我们成为他人的祝福。「我必赐福给你……你也要叫别人得福 」（创十二：2）。接受祝福实在美好，但更美的是成为他人的祝福！ 这个事实尤其适用于年老的圣徒，他们之中有的人认为：因为他们已经从工作中退休，当然也能从服事中退休。诚然，年长的执事们有时需要将位子让给青年领袖们，但事实上，年龄不该成为一种过不负责任的基督徒生活的借口。「他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子。」 （诗九二：13-14） 首先，我们要在我们每日所行中服事主。「我要行在主耶和华的能力中。」 （诗七一：16）。我们没有自己的力量；我们生活的能力必须来自基督。「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四：13）。这位诗篇作者想要将神的能力指示给下一代（18节），好让年轻的信徒可以学习信靠神。 教会中有一群行事荣耀神的年长圣徒，这是有福的。年龄并非成熟或智慧的保证。就像有些年轻的愚昧人一样，也有年老的愚人！但是，若有属灵的长者在他们的生活上能有荣耀神的美好见证，这对任何一个教会而言，都是很大的鼓励。保罗鼓励提多要对虔敬的「老年圣徒」表示尊敬，并且让他们帮助教导教会的青年（多二：1-5）。 年长的基督徒应当在他们的行事以及他们的话语上荣耀神。「我单要题说你的公义]（16节）。会经历过生活困难历炼而成熟的信徒能教导青年信徒很多有关基督徒生活的准则。就我个人来说，我为那些曾在我的生活及服事中帮助过我的年长信徒而感谢神。只要看到他们的生活就是一种很大的鼓励！ 注意本诗篇中对神公义的强调（16、19、24节）。我们与神同行愈久，对他的道路就知道得愈清楚，对他的心意也会愈明了。年轻的基督徒容易对神产生怀疑，并且常常猜测天父是否真的执行公义。但是成熟的信徒就知道全地的审判主必行公义（创十八：25），他的计划不会有差错。 我们借着自己所行及见证鼓励他人。我们也借着自己胜过试炼的经历鼓舞他人。我喜欢新柏克莱英文译本圣经(The New
Berkley Version)所译的诗篇七一篇20-21节：「你是叫我们多经重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来。你会使我愈发昌大，又转来安慰我。」 尽管年长的信徒有知识和经历，他们仍有试验和沮丧的日子。亚伯拉罕在一百岁以后才面对了他最大的考验！无论我们年纪多大，仍然会有新的功课待学习，新的领域待征服。我们必须永远不停止属灵身量的成长。 这些经节向我们保证神是掌管所有历炼的神；当我们觉得如同已死，他会使我们复活；当我们灵里低落时，他使我们复兴，使我们属灵生活得以更新及扩展。约伯历经重大苦难时并不年轻，但试想，几千年来他如何鼓舞了许多受苦的圣徒！ 对我们大多数人来说，年老会制造新的问题，产生新的需要。然而每一次的挑战都是促使我们属灵的成长及鼓舞他人的机会。透过我们的生活，青年信徒能够看到神的大能。 这诗篇在充满赞美及歌颂中结束。诗人用他的双手弹琴赞美神，他为自己的得赎赞美神；终日与别人分享神为他所成就的一切；那确实比光坐着埋怨神好多了！ 那些使得他如此忧愁的敌人又是如何了？ 第一节中，他所关心的是自己不要羞辱了主？以致敌人有理由攻击他。十三节中他祷告让敌人蒙受羞愧，24节记述祷告得蒙回答：「因为那些谋害我的人，已经蒙羞受辱了。」 这儿有个很明显的功课：专心于神，他会看管你的敌人。让你的日子每天充满对主的赞美，这些赞美会战胜你的仇敌。除了赞美：向他祷告寻求帮助；并且不要忘了对你四周围的人作见证。这样必不会被打倒！ 你也许没有经历过中年的危机，或者甚至已届退休的年日。也许你是个年轻人，这样更好！开始为建造你快乐的[金色年华」而努力。你以后如何，端赖你现在怎么做。你现在所栽种的种籽在晚年必有所收成。我们不知道自己会活多久或者主何时再来，所以我们必须为未来做准备。迎接主最好的方法就是每一天忠实的照他的旨意行，那么你就可以随时待命了！ 有句话说得好：我们的一生重要的不是年岁的增添，而是在于我们生命的增长。若一个人活得长久而愁惨，也给其他人带来不幸，这有什么益处呢？ 现在就做决定，靠神的恩典而有「好的结局」。不要让你的生命之流以沼泽做为结束。 ―― 华伦魏斯比《在诗篇中遇见自己》 你是我的盼望(七一1~13)(台北灵粮堂) 从诗人的信息里，我们最常学习的功课是盼望，而在信徒的生活中，我们不缺乏信心的教导与学习；我们也常在爱中被提醒；我们最少被教导的还是盼望，或许是我们所处的环境，让我们不觉得盼望的学习对我们信仰的重要性，也许是我们还没有受苦到要靠盼望才能得平安；处在信仰不自由光景下的信徒，盼望则是每天的经验与学习；因为对未来有盼望，就能产生面对现今情况的信心。 每个人都有不同的盼望，但是什么样的盼望能产生活泼的信心呢？我们盼望的焦点在那里呢？是不定的、不确知的未来吗？基督徒盼望的焦点是什么呢？从诗篇这一段(1-13节)中，我们可以从诗人的信息里，发现诗人盼望的由来。 从诗人的信息中，我们可以看见诗人盼望的由来有两方面：一方面是对神的认识。从那里可以看得出诗人对神的认识呢？从他的祈求及宣告中可以看见。在诗人眼中，神是他可以投靠的，不会令他羞愧的(v.1)；神是公义的神；是拯救他的神；是侧耳听他的神(v.2)；是他常住的盘石、是他的岩石、他的山寨(v.3)；并且他看见神命定要救他(v.3)；所以诗人更具体的求主救他脱离恶人、不义和残暴之人的手(现在)(v.4)；所以诗人宣告『你是我的盼望』是基于对神的认识及信靠神的心。 诗人盼望由来的另一方面是：他亲身经历过神。他从年幼开始就有依靠神的经验(v.5)；更进一步的说：从出母胎，就被神扶持(v.6)；当人以他为怪时，他就经验了神是他坚固的避难所(v.7)。从诗人的分享中，我们看见诗人对神的经验是有非常丰富的历史，从出母胎就开始直到年老(v.7，9)；而且他也在各种情况下经历了神，当人以他为怪(v.7)；当仇敌议论设谋之时(v.4，10-12)，他总是将注意的焦点转向神，他就是向神祈求，这些反应都是他从年幼以来所养成的习惯，而这习惯反应了他对神的信心及依靠。 从诗人的分享之中，我们可以学习到什么功课呢？有一个很重要的基本动作，那就是对神的认识，若我们对神有更深的认识，我们对神的信任及依靠就更深，我们的经验也就可以更加的丰富。所以，当我们遇到重大的事件或艰难时，因为过去所累积的知识及体验，才能维持坚定信仰，也才能支取信仰的能力与祝福。 默想 神是我的盼望吗？ 回应 主，感谢你乐意向我启示你自己，也乐意施恩扶持我。 从年幼到年老(七一14~24)(台北灵粮堂) 信仰的经历有如人生的轨迹，而我们信仰的历程，在在都与我们的生活密不可分，人很难说我这个时候是属神的，所以去教会、参加小组、读经、祷告…等；其他时候是属世界的，因为人是不可被分割的，而信仰，却是深植在我们内心的深处，是可以影响我们全人的；只是我们可以说的是，在某些情况，信仰的影响力比较明显，有些情况，信仰的影响力较为隐晦，全在我自己的决定。但是从诗人的经验中，他的人生不是分割的，他愿将自己全然交给主，不论在什么情况下，他总是愿意让信仰对他个人的影响明显化，而不是躲藏起来，而且也愿意为他的信仰付代价，当人认为他怪的时候，仍然坚定的依靠神(v.7)，为什么人们会以他为怪呢？可能他的想法，反应、价值观、面对状况的态度是那么的与众不同所致；所以，今天我们身处在这个世界，我们在这方面就要决定，是坚定的依靠神或是向世界的标准妥协呢？ 诗人在本篇的下半段几乎全是对神的响应，他用他的一生经历了神的公义与救恩(v.15)、大能和奇妙的作为(v.16，17)。他从年幼时就领受了神的教训(v.17)直到如今；并且亦祈愿，当他年老的时候，有机会可以将他所经验、认识的神与后人分享(v.18)。诗人的响应也是非常的丰富及多样化，不单单常常的、越发的赞美神(v.14)，而且用各样乐器歌颂、称赞神(v.22-23)。并且也对人作见证(v.15-17，24)；也向后人传承经验，指教他们经验神的大能(v.18)。 诗人的一生是非常丰富的，他的丰富不在于他做了多么伟大的事，乃是他对神丰富的认识与体验；他响应神及响应世界的态度都是非常值得我们深度的思想及学习。其实在教会中许多年长的弟兄姊妹都是我们可以学习的对象，长辈们是用他们的人生经验在述说神的带领；神的带领是非常的奇妙，当我们看诗篇的信息时，诗人所分享的很多时候不只是他经验的结果，诗人常常在分享经历神的过程、细节，也因着这些细节，可以帮助我们后世的子孙更多一点的认识神。 默想 诗人从年幼到年老都走在神的道路中，不论你目前是属于那个年龄层，试想你的生活还有那些层面要向主敞开？ 回应 主阿，甚愿到我年老发白时，仍能对你有活泼的心灵。 从年少到发白(七十一篇1〜24节)(台北基督之家) 分享： 诗篇七十和七十一两篇，似乎是联合成为一篇，因「速速帮助」辞语两篇都有，同时两篇内容亦很类似。 七十一篇描述一位饱受人生风霜的老年人，其未尽的人生旅途仍充满着种种暗礁，在他的面前仍有恶人与残暴人的攻击(4节)，仍然被人讪笑批评(7、10节)，甚至有人要取其性命(10、13节)。他是一位孤单无助的老人，他觉得自己有被遗弃的感觉：「我年老的时候，求祢不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我！」(9节)老年人很容易被勾起没落的心情，总觉老弱残兵，该是被淘汰无用罢了。 但如何定义多大年纪才是「老」呢？「看哪，我现今八十五岁了，我还是强壮」(民十四10)，这是迦勒的壮语，他还向约书亚请命，要求继续冲锋陷阵。所以，「老」是心态的问题，不是年纪的问题。 另外，要注意神对老年人的爱始终如一：「直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。」(赛四十六4)，祂又说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」(来十三5) 老年人总怕自己老而无用。然而圣经却是说：「义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」老年人很容易「活在过往」我们常会说：「想当年…」然而，诗人承认：「主耶和华阿，祢是我所盼望的。」(5节)，他是活在未来；我们不知道未来如何，但我们知道谁掌管明天。年岁渐长的人另外会有个问题，就是很容易「埋怨」容易怨天尤人、无病呻吟。但诗人说：「祢的赞美，祢的荣耀，终日必满了我的口。」(8节) 亲爱的朋友，我们如果常与主同行，就能拥有属灵的眼光，看见祂眷顾我们的软弱与惧怕，也会帮助我们以赞美代替埋怨，直到夕阳西下，与主永远同在。 回应：亲爱的主！从年少到发白，求祢一路扶持，让我一生都能如迦勒般事奉祢，直到息了世上劳苦。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇二十三篇1、6节 1 耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。 不一样的人生(诗71篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊，你是我的力量，是我一生的倚靠，我要一生赞美你！ 诗人是一个自年幼到长大都饱受欺压、攻击的人；他的生命中充满伤痛。在苦难的一生中，他并没有怨天尤人，反而能发出赞美的歌声。他面对苦难的秘诀在哪里？ 1.一生信靠 诗中充满诗人对神认信的句子：「你是我的岩石、我的山寨」、「我投靠你」、「你是我的盼望」、「你是我坚固的避难所」……。而且，他深信神的拯救是实时生效、决不迟误的，因为神已「下令救我」（3）。 诗人又回顾自己的一生，他自出娘胎，蒙神保护；年幼时蒙神的引领教导；他更求神在他年老力弱，白发苍苍的时候不要离弃他（5-6、17-18）。他要把自己的人生经历，就是神在他身上的作为，传给下一代和后世的人。 2.一生赞美 诗人在他一生经历中，总结了他对神的认识：神是大能和公义的（19）。神救他脱离恶人的手，恶人必受辱蒙羞。神是「叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来」（20）的那一位。因此，诗人心中常存盼望，并且要一生一世赞美神，传讲祂的救恩、公义和诚实！虽然面对苦难，但诗人的心是雀跃喜乐的（22-24）！ 从年幼到年老，耶和华是诗人的盼望和倚靠。我们今日所倚靠的是甚么呢？有人养儿防老；有人投买了巨额保险；有人作投资买卖；有人认为一定要结婚，好找个「老伴」……但诗人告诉我们：「神啊，谁能像你！」（19下） |